آخر تحديث للموقع :

الأربعاء 12 ربيع الأول 1445هـ الموافق:27 سبتمبر 2023م 06:09:26 بتوقيت مكة

جديد الموقع

أحمد الكاتب - سؤال وجواب ..

أحمد الكاتب - سؤال وجواب 

بسم الله الرحمن الرحيم 
 
والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه الطيبين 
 
 في البداية أود ان اشكر الاخ الملاك الطائر على دعوته الكريمة للحوار على شبكة أنا المسلم كما اشكر الاخوة القائمين عليها والاخوة المشاركين فيها وخاصة الذين وجهواالي اسئلتهم 
ولعلي لا استطيع ان اجيب على جميع الاسئلة في هذه الساعة ولكني اعدكم 
بالاجابة عليها في المستقبل ان شاء الله 
 
واسمحوا لي ايها الاخوة ان اكون صريحا معكم مثلما اطلب منكم ان تكونوا صرحاء معي 
اود ان اذكركم اننا نجري هذا الحوار في وقت قلت فيه الحوارات الهادفة بين ابناء الامة ، وبالرغم من نعمة الانترنت فان معظم الحوارات التي تجري بين الاخوة المسلمين يغلب عليها طابع الجدل والتهاتر اذا لم نقل السباب والشتائم ، بحيث لا تفيد ايا من المتحاورين اذا لم تضر وتزرع الحق والعداوة في قلوب المؤمنين تجاه بعضهم البعض 
وان نظرة واحدة الى عناوين المقالات والردود التي تزخر بها المنتديات المختلفة تكشف عن الواقع الأليم الذي هبط اليه معظم المتحاورين في المنتديات ، وذلك بسبب سياسة اخفاء الوجوه والأسماء الحقيقية والكتابة بأسماء مستعارة ، مما يشجع البعض على الانفلات من قيود الادب والاخلاق الاسلامية ، ومما يسمح ايضا بدخول بعض العلماء والجواسيس واصحاب القلوب المريضة والذين يتصيدون في الماء العكر
ومن هنا احذر الاخوة من الحكم على اية طائفة او مجموعة مما يكتب اعداؤها او من يدعون الدفاع عنها في شبكة الانترنت ولا بد ان يتبينوا قبل ان يحكموا او يصدقوا ما يقال في الانترنت 
فان الأعداء يتربصون بنا ويعملون من اجل تمزيق وحدتنا الاسلامية بتضخيم المسائل الجزئية واختلاق الامور الكاذبة وتشويه صور بعضنا للبعض الآخر 
وليسمح لي اخي الملاك الطائر الذي بدأت صداقتي معه قبل حوالي عام ونصف عندما كان يكتب باسمي في شبكة شيعا لنك حيث فاجاني بذلك وطلبت منه ان يكف عن استخدام اسمي وان يعدل من لهجته في الحوار مع الاخوة الشيعة او الامامية ، فوافق مشكورا. ولكنه لم يطبق بقية وصيتي له وهو الاعتدال في الحوار واتباع الحكمة والموعظة الحسنة في التخاطب مع الشيعة وعدم التعميم في النظر اليهم ، حيث لا يزال يستخدم نفس الاسلوب او اساليب مشابهة في الحوار معهم ،مما لا ارضاه ولا اعتقد انه يشكل طريقا جيدا ومناسبا لتوصيل اي انسان رسالته الى الآخرين اذا كان يمتلك رسالة اصلاحية ويحاول اقناعهم بما يؤمن به
وبهذه المناسبة اوجه رسالة خاصة ايضا الى اصحاب هذا الموقع الكبير بتغيير عنوان هذا الموقع من موقع الحوار مع الرافضة الى موقع حوار مع الامامية مثلا ، واستعمال الكلمات والاوصاف التي يطلقونها هم على انفسهم وليس الكلمات التي يعتبرونها نبزا بهم او التي يكرهون استعمالها ، كما لا يحب احد من الاخوة السلفيين اطلاق اسم (الوهابية) عليهم ، كما اعلم
 
وعموما اطلب من جميع الاخوة المتحاورين من كل المذاهب والتيارات التحلي بالأدب الاسلامي الرفيع وعدم الانفعال او استخدام كلمات فيها اهانة او سب او شتم او كشف فضائح ، وما الى ذلك ،وذلك لأن الهدف من الحوار هو اقناع الطرف الآخر بصحة وجهة نظرنا ،واذا استخدمنا الاساليب الاستفزازية فانا نشرد الطرف الآخر ولا نسمح له بالاستماع الينا ، الااذا كان هدفنا هو التعبئة الداخلية لأتباعنا وعدم التأثر بهم ، وهذا ايضا لا يحتاج الى استخدام وسائل غير صحيحة او عنيفة 
ولا احتاج لكي اذكر الاخوة المتحاورين الى عدم الحاجة الى الدعاء بالموت والهلاك على الخصوم اذا لم يؤمنوا بما لم نؤمن او ما نعتقده انه صحيح 
فانهم قد يكونون مؤمنين حقا ولكن لديهم شبهة فنسأل الله الهداية لنا ولهم 
 
وقبل ان ندخل في الحوار ارجو من جميع الاخوة عدم التعميم الساذج في نظرتهم للامور ولتقييم الطوائف المخالفة لهم وذلك لأن تلك الطوائف امتدت على مدى طويل من الزمان وتعرضت الى تطورات كثيرة وجذرية ومختلفة عديدة وتفرقت واتحدت وتوالدت وتغيرت وتبدلت وربما لم يبق منها الا الاسم ، وعدم التشبث بأسماء او اوصاف اتسم بها بعض تلك الطوائف في برهة زمنية غابرة ، وعدم استصحاب تلك الصفات وما استتبعها من احكام ضدهم الى يوم القيامة ، وبكلمة اخرى لا بد من النظر الى واقع الطوائف اليوم على الأرض وليس من خلال الكتب القديمة والمناظرات التاريخية والمواقف القديمة لهم ومنهم 
 
وارجو ايضا عدم اخذ اقوالي مأخذ الحق المطلق وانما كمفتاح لفهم المسائل والتفكيربما اقول والانطلاق منه لدراسة المسائل دون تقليد او تبعية عمياء
علما بأني الآن لا استطيع اتباع اسلوب البحث العلمي الدقيق في الحديث لأني اتحدث اليكم من وحي الذاكرة وليس استنادا الى نقل دقيق للروايات ومصادرها بالتفصيل فسامحوني ان اشتبهت او اخطأت 
 
واعتقد انه لا حاجة بي لتذكير الاخوة المؤمنين عدم الاساءة الشخصية لأحد او المحافظة على توجيه الاسئلة الهادئة وتجنب الاستفزازية التي قد تثير الاشمئزاز لدى سماعها عند الاخوة المشاركين او تعطيهم انطباعا خاطئا بالمرة
 
نتيجة مناظرة أحمد الكاتب مع الشيعي التلميذ؟ 
 
نريد ان يحدثنا الأستاذ أحمد عن هذه المناظرة بإيجاز.. 
 
والله الموفق.. 
 
الجواب: اصدرت بيانا في خاتمة الحوار الذي جرى بيننا في شبكة هجر في شهر رمضان العام الماضي وهوا هو نصه 
نتيجة الحوار 
 
حول وجود الامام الثاني عشر (محمد بن الحسن العسكري) 
 
في شبكة هجر الثقافية 
 
الأخ المشرف على شبكة هجر الثقافية الأستاذ موسى العلي الموقر 
 
الأخوة المتحاورون : "التلميذ" و"العاملي" و"محمد منصور" المحترمون 
 
الأخوة المشاركون والقراء الكرام 
 
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 
 
أخذنا من وقتكم كثيرا في شهر رمضان المبارك ، وصدعنا رؤوسكم بحواراتنا الساخنة ، نرجو من الله العلي القدير ان يتقبل أعمالكم وصيامكم وان يتفضل عليكم بالأجر الجزيل
 
اخوتي الكرام..مرة ثانية يصل حوارنا الى طريق مسدود ، بعد ان وصلنا قبل أسبوعين الى نفس المصير ، وذلك عند وصول البحث والحوار حول وجود الامام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري الى نقطة طلب فيها الأخوة التلميذ ومحمد منصور بحث نظرية الامامة لإثبات وجود الامام الثاني عشر ورفضت ذلك انطلاقا من إيماني بعبثية واستحالة إثبات وجود 
انسان في الخارج عن طريق الأبحاث النظرية الفلسفية، وإصراري على بحث الروايات التاريخية ،والتأكد من صحتها او أسطورتها
 
ثم بحثنا بعد ذلك الآثار السلبية التي ترتبت على الايمان بفرضية وجود الامام الثاني عشر ، على الشيعة الاثني عشرية ، في التاريخ ، وتلازم نظرية الانتظار مع تجميد الأبواب الحيوية السياسية في الاسلام كالثورة واقامة الدولة والمراتب العليا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والحدود وصلاة الجمعة وبعض مصارف الزكاة ، وإباحة الخمس والأنفال ، وذلك انطلاقا من حرمة تصدي غير الامام المعصوم المعين من قبل الله لمهمة الامامة وتشكيل الدولة في عصر (غيبة الامام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري) حسب النظرية الامامية ، الأمر الذي أدى الى انعزال الشيعة الاثني عشرية وخروجهم من مسرح التاريخ قرونا طويلة من الزمن.. الى ان حدثت ثورة ولاية الفقيه التي ابتدأت تدريجيا وشيئا فشيئا منذ ألف عام ، وذلك بفتح باب الاجتهاد أولا ثم القول بعد ذلك بولاية الفقيه ، سواء باسم النيابة العامة عن الامام الغائب او بصورة مستقلة واعتمادا على نظرية الشورى والانتخاب من الامة للامام.. تلك الثورة التي تخلى فيها الشيعة الجعفرية عن انتظار الامام الغائب وعن نظرية الامامة التقليدية عمليا ، وسمحوا لأنفسهم بانتخاب الفقيه او المؤمن العادل رئيسا للدولة الاسلامية
 
وقد حاول الأخ المحاور الأستاذ (محمد منصور) في البداية ان يدعي وجود نظرية ولاية الفقيه والنيابة العامة منذ انتهاء عصر (الغيبة الصغرى) أي منذ بداية القرن الرابع الهجري ، فذكرت له نماذج من أقوال الفقهاء السابقين الذين كانوا يحرمون اقامة الدولة والثورة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة صلاة الجمعة في (عصر الغيبة الكبرى). وبدلا من ان يناقش الأستاذ (محمد منصور) – المحاور الرئيسي الأخير – تلك النقاط مناقشة جادة ، راح يهاجمني شخصيا ويحور كلامي وينسب الي أمورا لم اقلها ولم أفكر فيها ولم أدع اليها من قبيل: انتقاد علماء الشيعة في استقلالهم المالي عن الدول الوضعية ، ومطالبتهم بالتبعية للأنظمة الوضعية وإقامة صلاة الجمعة في ظل تلك الحكومات كي تصبح بوقا إعلاميا لسياساتهم ، والدفاع عن السلاطين وعن شرعية الولاة المتغلبين بالقهر ، والالتزام بالمذهب العلماني او العلماني الاسلامي ورفض السنة النبوية ، وقبول التمويل الخارجي إضافة 
الى تحريف أقوالي أكثر من مرة واستخدام أساليب إعلامية تنطوي على عبارات لا تناسب الحوارات العلمية الهادفة والهادئة
 
ومن هنا فقد شعرت
 
أولا: بأن الحوار قد حقق أهدافه نسبيا بعرض كل طرف لآرائه حول وجود الامام الثاني عشر (محمد بن الحسن العسكري) بما فيه الكفاية
 
ثانيا: ان الحوار بدأ يتخذ طابع الهجوم الشخصي والتهريج الإعلامي ، خاصة وان بعض الأطراف المتحاورة تتلفع بالسرية والكتمان ولا تتحمل أية مسؤولية في أحاديثها وتنثر الاتهامات والافتراءات جزافا وبالمجان. كما فعل الأستاذ (محمد منصور) في تعليقه الأخير موضوع: (هل تقوم الدول بلا جوانب اقتصادية؟)
 
ولو كان الأستاذ (محمد منصور) شخصا معروفا ومسؤولا وشجاعا لدعوته الى التحاكم أمام محكمة اسلامية لكي يثبت اتهاماته الشخصية لي – مثلا – بقبول التمويل من جهة أجنبية ، أو يتحمل عقوبة القذف والتجريح والتشهير ، حسب قوانين الشريعة الاسلامية
 
ومن هنا فقد شعرت بأن الحوار أصبح شخصيا وعقيما وغير ذي جدوى ، وان من الأفضل إنهاؤه بخير
 
ولا يسعني في الختام الا ان اشكر المشرف على شبكة هجر الثقافية الأستاذ موسى العلي و الأخوة المتحاورين مرة اخرى على ما بذلوه من جهد ، وأعلن عن تقديري لالتزامهم الديني وحرصهم على الدفاع عن مفاهيم ونظريات يعتقدون انها مستمدة من تراث أهل البيت (ع). واذا كنت أخالفهم فيها وأرفض بعضها وخصوصا نظرية الامامة الالهية لأهل البيت القائمة على العصمة والنص والوراثة العمودية في سلالة علي والحسين ، وما تفرع عنها من افتراض وجود ولد للامام الحسن العسكري هو (الامام الغائب) منذ منتصف القرن الرابع الهجري ، فاني أؤكد لهم جميعا التزامي بالولاء لأهل البيت ومحاولة التحلي بأخلاقهم الرفيعة والاستفادة من علومهم وفقههم وفكرهم وتجاربهم الغنية في الحياة
 
أرجو من الاخوة المتحاورين والمشاركين والقراء الكرام ان تتسع صدورهم لقراءتي الخاصة ، التي قد تكون مختلفة عن قراءاتهم لتراث أهل البيت ، تلك القراءة التي اعتقد انها أقرب الى فكر أهل البيت القائم على الشورى وحق الأمة في انتخاب أئمتها . وعذري في ذلك تعدد القراءات الشيعية والاجتهادات الاسلامية عبر التاريخ ، واحتمال كل طرف للطرف الآخر وعدم الضيق بالرأي الآخر الى حد التفسيق او التكفير او التخوين والإخراج من المذهب او الدين ، لا سمح الله
 
أيها الأخوة الأحباب 
 
أشعر بأننا نحن المسلمين أحوج ما نكون الى ممارسة الشورى والحوار حول قضايانا المختلفة ، وخاصة القضايا التراثية والثقافية والعقائدية ، التي مضى عليها زمن طويل ، والاجتهاد فيها ، وغربلتها وتصفية الكثير مما دخل فيها من أحاديث مزورة وتأويلات تعسفية ونظريات بشرية وفرضيات أسطورية ، نخرت حضارتنا الاسلامية وشلت مجتمعاتنا وعطلت طاقاتنا وزرعت العداوة والبغضاء في نفوسنا ومزقت وحدة امتنا الاسلامية
 
واذا كانت الامة الاسلامية قد اختلفت في قرونها الأولى حول طبيعة النظام السياسي وشروط الحاكم ودور الأمة في الحياة السياسية وحق هذه الأسرة او تلك بالخلافة والحكم ، فانه ليس من الجائز أن نظل نجتر تلك الخلافات القديمة البائدة الى يوم القيامة ، ونتعصب لهذا الرجل او ذاك او لهذه الأسرة القرشية او تلك الأسرة العلوية او العباسية ، وقد مضى الجميع الى ربهم ولم يبق منهم أحد يطالب بالخلافة أوالملك. ولا بد من الاهتمام بحاضر الامة الاسلامية ومستقبلها والتفكير بأسباب انحطاطها وعجزها عن مواجهة التحديات المعاصرة التي تهددها في الوجود
 
اننا مدعوون جميعا سنة وشيعة الى تحرير الإنسان المسلم المضطهد والمقموع والمهمش وإعادة الروح الحيوية الفاعلة اليه ، ومطالبون بتوحيد الأمة الاسلامية المهشمة والممزقة وإعادة بناء الحضارة الاسلامية ثقافيا واقتصاديا وسياسيا ، حتى ننال احترام العالم ونحتل موقعنا المناسب ونستطيع أداء أدوار إيجابية فاعلة ونساهم بدفع عجلة الحضارة الإنسانية نحو الامام
 
أخوكم أحمد الكاتب 
 
25 رمضان المبارك 1420هـ المصادف 2 كانون الثاني2000م 
 
 
سؤال 
 
ماهو حكمكم على اهل السنه من ناحية العقيده ؟ وماهو بنظركم المسلم الحقيقي مع الادله؟؟ 
الجواب: ان كل مسلم يتشهد الشهادتين ويلتزم بأحكام الدين فهو مسلم ان شاء الله ولا فرق بين اهل السنة او الشيعة 
 
سؤال
 
قبل بدء الحوار نريد ان نعرف ما هو نقاط الأختلاف بين السنه والشيعه من وجهة نظرك الشخصيه وماهي المراجع الشيعيه التي تستند اليها . امل ان يوضح الأختلافات الجوهريه مثل العقيده
 
الجواب: لا اعتقد بوجود خلاف جوهري بين السنة والشيعة من ناحية الايمان بالله تعالى او الايمان بالآخرة او النبوة ، وانما كانت الخلافات سياسية تدور حول كيفية نظام الحكم ومن هو أحق بالحكم والخلافة واية عائلة اولى بالسلطة من العلويين او الامويين او العباسيين ، وقد انتهى محل الخلاف بينهم بمضي تلك العوائل ، واعتقد انهم جميعا يقتربون اليوم من فكر الشورى بل يتقدم الشيعة اخوانهم من اهل السنة في الالتزام بمبدأ الشورى 
 
السؤال الاول : ماصحة قول الشيعة بأن الخليفة ابو بكر الصديق اغتصب من فاطمة حقها واخذ منها الكثير من الاراضي ومنها ( فدك ) ؟؟ 
**** 
 
الجواب 
 
ليس للشيعة موقف مبدئي من هذه المسألة وانما هذه قضية تاريخية حصل فيها خلاف بين السيد فاطمة الزهراء والخليفة ابي بكر حول ملكيتها او عدم ملكيتها 
 
وقد مضى على هذه الحادثة الف واربعمائة عام او اكثر ، فلماذا نتحدث عنها ؟ وما هي الفائدة؟ وهل نريد ان نقضي بينهما؟ او نعيد الحق لأي طرف؟ وهل يمكن معرفة اين تقع فدك؟ 
 
اعتقد اننا يجب ان نهتم بالقضايا العملية التي يمكن ان تفيدنا في بناء الحضارة الاسلامية والجوانب المعاصرة التي تهم حياة المسلمين ، واعادة الحقوق للمحرومين والمستضفين والمضطهدين والمستعمرين من اخواننا الفلسطنيين والشسشانيين واهل البوسنة وغيرهم 
 
 
السؤال الثاني : هل صحيح ان فاطمة عندما ذهبت الى ابا بكر وطلبت منه ان يرجع لها ( فدك ) قال لها انك لاترثي ، وبمحاولاتها واصرارها استردت ( فدك ) واعطاها ابا بكر ورقه فيها تنازل عن ( فدك ) ثم خرجت ، وهي ذاهبة في الطريق رآها عمر وسألها عما بيدها فقالت له انها استرجعت فدك وهذا اثبات من ابا بكر فأخذ الورقة منها ومزقها ؟؟؟ 
**** 
 
الجواب: هذه قضايا تاريخية لا علم فيها ولا دليل عليها فلنتركها للتاريخ اذ لا مصلحة في الحديث عنها او التوقف عندها 
 
 
السؤال الثالث : هل فعلا لااحد يعرف اين دفنت فاطمة الزهراء ، لتوضيح وتأكيد ظلم الخلفاء لفاطمة عليها السلام ام لماذا ؟؟ وهل صحيح انها اوصت بان لايحضر احد من الخلفاء دفنها ؟؟؟ 
**** 
 
الجواب: يا اخي اوصت او لم توص ، ماذا يفيدنا او يهمنا اليوم؟ وماذا نستطيع ان نعمل اونتخذ من موقف على اثر ذلك؟ 
 
يا خي العزيز لا بد ان نغير عقليتنا الطائفية العقيمة ونترك الغوص في اعماق الحوادث التاريخية الفردية التي لا علاقة لها بالدين او العقيدة ، ونفكر بدلا من ذلك بما ينفعنا في حياتنا اليومية ومستقبلنا 
 
 
السؤال الرابع : يقول علماء الشيعة او عامة الشيعة بان فاطمة هوجمت وهي حامل في بيتها من قبل ابابكر وعمر فلطمها عمر عندما فتحت له الباب ثم ضغطها بين الباب والجدار فدخل في صدرها او في ضلع من ضلوعها مسمار من شدة الضربه ،، هل هذا الكلام صحيح ؟؟؟ 
**** 
 
الجواب
 
لم اجد عالما محققا من علماء الشيعة يقول ذلك ، وانما هذه حكايات اسطورية من تأليف الغلاة الغرض منها زرع الحق والعداوة والبغضاء بين المسلمين 
 
 
السؤال الخامس : نريد ادلة من الكتاب والسنه على ان الصلاة يجب ان تصلى في خمس اوقات .. ومالحكم اذا صليناها منفردة او جمعناها ؟؟ 
**** 
 
الجواب: اعتقد ان هذا السؤال خارج عن موضوعنا اليوم ويمكن ان نتحدث عنه في المستقبل 
 
 
السؤال السابع : ماحكم زواج المتعه مع الادلة من الكتاب والسنة اذا امكن وتوضيح الحكم ؟؟ وماصحة قول الشيعة بأن الايه ( فاذا تمتعتم فآتوهن اجورهن ) نزلت في ان المتعه حلال ... ويقال ان النبي صلى الله عليه وسلم حلل المتعه ولكن عمر حرمها بعد الرسول ويوجد لديهم حديث يثبت ذلك وهو انه قال ( اثنتان حللهما رسول الله وانا احرمهما زواج المتعه و ....)0 
**** 
 
الجواب
 
الآية الكريمة في سورة النساء هكذا: فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن فريضة./24 
 
وقد كانت المتعة محللة في زمان رسول الله ويقال انه صلى الله عليه وآله قد حللها عند الضرورة لأصحابه ، وانه حرمها بعد ذلك عدة مرات ، ولكن الامامية الاثني عشرية يقولون ان التحريم النهائي لم يثبت وهناك احاديث عن اهل البيت بتحريمها ولكن الامامية يأولون تلك الحاديث بالتقية او لا يصححونها ، فالمسألة اذن تحتاج الى بحث روائي ورجالي يثبت الموقف النهائي للرسول الأعظم ، ولا يجوز مهاجمة الامامية او اعتبار المتعة كالبغاء لأن النبي حللها لاصحابه في حياته ولم يكن ليحلل البغاء لهم بأي شكل من الاشكال 
 
 
السؤال الثامن : ماحكم القيام بالشعائر الدينيه في محرم وصفر لاجل وفاة الحسين عليه السلام وبعض اهل البيت ؟؟ وماحكم ضرب او جرح النفس في سبيل الحسين ؟؟ ( يقول الشيعه انه حلال لان الحسين ضحى بنفسه وجاهد من اجل الشيعة فلا مانع من ان يفعلوا تلك الشعائر للتعبير عن حبهم وتأييدهم له )0؟؟؟ 
**** 
 
الجواب: احياء ذكرى قتل الامام الحسين بن علي ، ابن بنت رسول الله واهل بيته بتلك الصورة الفجيعة ودون ان يرتكب ذنبا او يهرق قطرو دم واحدة ، واخذ العبر والدروس لمنع الظالمين من ارتكاب مجازر مشابهة ، لا بأس فيه بل فيه فوائد عظيمة ، ولايقوم بذلك الشيعة فقط بل يقوم به مسلمون من مختلف الطوائف اما ما يصاحب عملية احياء ذكرى عاشوراء من قيام البعض ببعض الطقوس العنيفة فلم يرد فيه نص شرعي وانما هي طقوس دخيلة لا يقوم بها جميع الشيعة وانما افراد قلائل جدا منهم هنا وهناك 
 
وقد احتشد مئات الوف الشيعة في لبنان مؤخرا تحت قيادة حزب الله ولم يلطم منهم احد رأسه بوصية من الحزب ، وهناك فتاوى لعلماء ومراجع ينهون فيها عن اللطم والتطبير بالسيوف 
 
 
السؤال التاسع : ماحكم صلاة الجمعة والجماعه مع الادلة من الكتاب والسنه ( تقول لاي شيعي بانها واجبه يرد عليك ويقول ليست واجبه بل مستحبة لانه يخطب فيها خطبتين الاولى سياسية والاخرى اجتماعيه وهذا الشرط لايكتمل لان الشيعه ليس لهم الحكم في السعودية اما في ايران مثلا فهي واجبة !!!)0 
**** 
 
الجواب: حكم صلاة الجمعة واضح في القرآن الكريم ، ويتفق عليه الشيعة والسنة ، ولكن الشيعة الاثني عشرية حدثت لديهم شبهة بعد وفاة الامام الحسن العسكري والايمان بوجود ولد له هو الامام الثاني عشر جعل قسما منهم يربط اجازة الصلاة باذن الامام ، وذلك ضمن موقف الانتظار ، الذي حرموا فيه كثيرا من اعمال الدولة في (عصر الغيبة) ولكن الشيعة الامامية اعادوا النظر في هذه المسألة منذ قرون وخاصة مع قولهم بنظرية ولاية الفقيه ، حيث اخذوا يؤدونها بانتظام ، ولا يزال هناك مع الأسف من يتردد فيها بسب الشبهة التي وقع فيها
 
 
اعتذر عن الاجابة او الاستماع لهذا السؤال العاشر المقزز الذي لا ارضاه لأمي ولا يرضاه اي احد لأمه 
 
واعتقد انه يستهدف اثارة الفتنة بين المسلمين 
 
 
السؤال الحادي عشر : يقال ان خالد بن الوليد زنا مرتين 
مره بأمرأه هو قتل زوجها وزنا بها في نفس الليله ولم يقام عليه الحد عندما امر عمر باقامة الحد عليه ابابكر تهاون في هذا الامر ولم يقمه عليه ؟؟؟؟ 
**** 
 
الجواب: ان هذا الأمر راجع الى الخليفة او القاضي في ذلك الزمان ولا نستطيع ان نحكم على الامور ونحن بعيدون عنها زمانا ومكانا 
 
 
السؤال الثاني عشر : يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر اسامة رضي الله عنه بالخروج مع الجيش ( قبل وفاته بقليل ) وامر الصحابة كذلك بالخروج لكنهم ابوا ذلك ورفضوا بحجة ان الرسول كان مريض ويحتضر ويريدون ان يكونوا بجانبه ؟؟؟ ثم اصر الرسول صلى الله عليه وسلم على خروجهم فخرجوا ولم يكملوا طريقهم ورجعوا ( الصحابة : عمر وابابكر ) فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لعن الله من تخلف عن جيش اسامه ) فمن هذا المنطلق وجب لعنهم لان الرسول غضب عليهم فلا يدخلون الجنه . مارأيك في هذا الموضوع ؟؟ 
**** 
 
الجواب: هذه قضايا مركبة ومعقدة وتعود الى تقدير صحابة رسول الله ولا يعني حرص الرسول على بعث اسامة التعجيل بنفس تلك الساعة وقد نفذ الخليفة ابو بكر الصديق تلك المهمة ،ولا يحمل تصريحا بغضب الرسول عليه، ولا داعي للعنه والعياذ بالله 
 
وانصح السائل مرة اخرى بالترفع عن الخوض في احداث التاريخ البعيدة والظنية 
 
 
السؤال الثالث عشر : ماصحة قول بان يزيد بن معاوية حاصر الحسين عليه السلام مع المسلمين ومنهم النساء والاطفال ومنع عنهم الماء فماتوا عطاشى ؟؟ ومن الذي قتل الحسين يزيد ام احد اتباعه يدعى( الشمر )؟؟ 
 
 
الجواب: الامام الحسين قتله الشمر بأمر يزيد ، ولذلك لم يعاقبه كما لم يعاقب عبيد الله بن زياد 
 
**** 
السؤال الرابع عشر : ماحكم ثني اليدين ووضعهما على البطن عند الصلاه وماحكم سدلهما ؟؟ 
**** 
 
الجواب: هذه مسألة يختلف حولها المسلمون وليست قضية جوهرية 
 
 
السؤال الخامس عشر : هل صحيح ان فاطمة الزهراء كانت حامل بمولود اسماه الرسول صلى الله عليه وسلم ( محسن ) فلما هاجموها ( ابابكر وعمر ) بعد وفاة النبي اسقطوا جنينها عندما ضربوها بالباب ؟؟؟ 
**** 
 
الجواب: هذه حكاية ضعيفة لا اساس لها ولم تثبت بالأدلة القاطعة وتخالف سيرة الامام علي بن ابي طالب الذي زوج ابنته أم كلثوم من الخليفة الثاني عمر بن الخطاب 
 
 
السؤال السادس عشر : هل صحيح انه مكتوب على العرش اسماء اهل البيت(فاطمة - علي - الحسن - الحسين ) مع اسم النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين ذكروا في الاية عندما غفر الله لادم عليه السلام عندما اذنب وتاب عليه بهذه الكلمات ( في رواية من كتاب عجائب الملكوت لعبد الله بن محمد بن عباس الزاهد ) ان آدم قال اللهم أسألك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام بأن تغفر لي ، قال: فهذه التي قالها الله تعالى فتلقى آدم من ربة كلمات فتاب عليه ) ؟؟؟؟؟ 
**** 
 
الجواب: ومن هو عبد الله بن محمد الزاهد؟ وفي اي قرن عاش؟ وكيف عرف ذلك؟ ومن اين جاء بهذه الحكاية ؟ 
 
 
السؤال السابع عشر : اذا كان فعلا هناك خلاف بين فاطمة والخلفاء وهي غضبت عليهم فهذا يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم غضب لغضبها ومن اغضب الرسول فقد اغضب الله فمن المؤكد ان الجنة حرمّت عليهم ؛ ويقال ايضا ان طلحة والزبير كانوا مع علي وبايعوه وارادوا منه ان يعطيهم ( مكانه او منزلة او يحكمهم على شيء ) يعني لاجل السمعة فلما رفض علي ؛ ذهبوا وبايعوا ابا بكر ووقفوا ضد اهل البيت ... مارأيك ؟؟ 
**** 
 
الجواب
 
لا اعرف من هو السائل حقيقة؟ وما هو مذهبه وفيما اذا كان مسلما أم لا ولكني اعرف ان هذه الاسئلة لا فائدة منها سوى تعميق الخلافات التاريخية بين المسلمين وزرع الاحقاد والعداوة والبغضاء بينهم الى يوم القيامة؟ ولا ادري لماذا يجب ان نبحث هذه الامور ونصرف وقتنا في الاجابة عنها؟و ما هي الثمرة العملية؟ 
 
 
السؤال الثامن عشر : يقال عند السنه ان المهدي لم يظهر من قبل وسوف يظهر في آخر الزمان .اما الشيعه فهو كان موجود وغاب ( اختفى ) غيبة صغرى لكني لا اعرف تفصيل ذلك وغاب غيبة كبرى وهي الى الان وسوف يظهر في اخر الزمان 0 
وقرأت انا في احد كتب السنه ان المهدي الذي يزعم الشيعه انه مختفى هو شخصية موهومة لاوجود لها انما سيظهر في اخر الزمان .. وعند الشيعة هو اسمه محمد بن الحسن العسكري ويرد الكتاب ويقول ان الحسن العسكري كان عقيما وهذا دليل على ان المهدي المنتظر لم يظهر للآن وليس مختفي كما يقول الشيعة من ارض العراق .. مارأيكم ، اغيثونا ؟؟ 
**** 
 
الجواب: فكرة المهدوية تعني الاصلاح ، وقد ادعى المهدوية عدد من أئمة اهل البيت في القرون الثلاثة الأولى ، وقد توفي الامام الحسن العسكري ولم يعلن عن وجود ولد له ، ولكن بعضا من اصحابه ادعوا وجود ولد له في السر ، ولم يثبت ذلك لعامة الشيعة او الشيعة الامامية ، او حتى شيعة الامام العسكري الذين تفرقوا الى اربعة عشر فرقة ، ولم يظهر اي أثر لذلك الولد المدعى منذ ذلك الحين ، وقد انتظره قسم الشيعة الامامية قرونا من الزمن ، ولكن عامة الشيعة تخلوا عن فكرة الانتظار وفضلوا اقامة الدولة الاسلامية بغض النظر عن شروط النظرية الامامية من العصمة والنص والسلالة العلوية الحسينية ،كما حدث في الجمهورية الاسلامية الايرانية
 
 
السؤال التاسع عشر : هل صحيح ان علي بن ابي طالب عليه السلام من اولادة كانوا ابا بكر وعمر وعثمان لحبه للصحابة سماهم باسمائهم ؟؟ وهل زوج احدى بناته من احد الصحابه ؟؟ 
**** 
 
الجواب: نعم صحيح وقد قتلوا في كربلاء مع اخيهم الامام الحسين 
 
 
السؤال العشرين : ماصحة قول النبي صلى الله عليه وسلم في ابا بكر ( ماوطأ الارض بعد الانبياء خير من ابي بكر ) ؟؟؟ 
**** 
 
الجواب: لم اهتم ببحث هكذا احاديث فأنا احترم الصحابة واجل ابي بكر واشهد له بالفضل ولا حاجة بي لهكذا احاديث حتى اعرف فضله وسابقته في الاسلام ومصاحبته للنبي في الغار 
 
 
السؤال الواحد والعشرون : مامدى صحة حديث الكساء ودعاء كميل وهو صاحب علي بن ابي طالب رضي الله عنهما ؟؟؟ 
**** 
 
الجواب: دعاء كميل المروي عن الامام علي دعاء عظيم فيه توحيد الله والخوف منه واما حديث الكساء فأصله صحيح ولكن فيه اضافات اخرى وهو مروي عن جابر بن يزيد الجعفي ، الضعيف عند الشيعة 
 
 
 
ما تعريف الأستاذ أحمد الكاتب للوهابية ؟ 
 
الجواب: لا تعريف خاص لي 
 
س2: هل قرأ الأستاذ كتاب منهاج السنة النبوية لابن تيمية الذي ألفه للرد على ابن المطهر ؟ 
 
الجواب: لا لم اقرأه كله 
 
س3: قرأت له أكثر من مرة أن من يقول بتحريف القرآن من علماء الرافضة هم قلة !! فهل فعلاً يؤمن بأنهم قلة ؟
 
الجواب: لا ليسوا قلة ،وانما لا يوجد احد من علماء الشيعة يقول بذلك ،و انما وجد ف يالتاريخ السحيق من روى رويات تشير الى ذلك وليس بالضرورة كل من روى شيئا يتبناه ويقول به ، وانما هو يعرضه للبحث والتمحيص ، وقد قام علماء الشيعة الامامية منذ عهد الشيخ الصدوق في القرن الرابع الهجري ، بتمحيص تلك الروايات التي انتشرت في ذلك الزمان وحددوا موقفا منها بالرفض والتكذيب 
 
ولا يوجد اليوم والحمد لله من يقول بذلك 
 
 
 
Iسؤالي الاول . هل تعتقد ان سيكون هناك تاثير كبير على شيعة الخليج اذا ما نجح الاصلاحيين فى الوصول الى الحكم فى ايران ؟؟؟ 
 
 
الجواب: هناك تطورات كثيرة ومستمرة في ايران ولا شك ان لكل تطور سلبي ام ايجابي تأثير على عموم المنطقة 
 
 
سؤالي الثاني : ماهو تقيمك لوضع الشيعة الان بالنسبة لما تطرحه من افكار هل هناك تقبل لهذه الافكار ام لا ؟؟ وفي اي البلدان الاسلامية تحسن ان الشيعة اقرب الى قبول افكارك !؟؟ 
 
 
الجواب: عامة الشيعة لا يؤمنون ولا يعرفون نظرية الامامة او الافكار التي انتقدتها ، وان الشيعة اليوم قد تخلوا عمليا عن نظرية الامامة الالهية ولم يعودوا يشترطون العصمة ولا النص ولا السلالة العلوية الحسينية في الامام اي الحاكم الذي يحكم البلاد الاسلامية ، كما انهم باقامة الجمهورية الاسلامية الايرانية لم يعودوا ينتظرون الامام الثاني عشر الغائب ، كما كان ينتظره الامامية في السابق الذين كانوا يحرمون اقامة الدولة في عصر الغيبة
 
 
سؤالي الثالث : لماذا الشيعة منبوذين فى المجتمعات السنية وخصوصا دول الخليج ؟؟؟ 
 
 
الجواب: هذا يعود الى تلك المجتمعات السنية التي يجب ان تنتفح عليهم وتختلط معهم ولا تتوقف عند بعض الأمور البسيطة التي يؤمن بها الشيعة ، ان كان حقا ما تقول من انزواء ونبذ 
 
 
سؤالي الرابع : ماهو تقيمك المستقبلي للوضع فى العراق هل سكون اول دولة عربية شيعية فى الوقت الحديث هناك ام لا ؟؟؟ 
 
الجواب: العراق اليوم بعيد عن الفكر السني والشيعي وانما هو يخضع لنظام سياسي ديكتاتوري ارهابي لا علاقة بكلا المذهبين ، ويجب ان يتحد المسلمون جميعا لبناء نظام سياسي عادل يقوم على الشورى وحق الامة في الانتخاب بغض النظر عن الهوية الطائفية القديمة للرئيس او الحكومة ، وقد قال أحد مراجع الشيعة السابقين هو السيد محسن الحكيم رحمه الله: بأنا نريد حاكما عادلا سواء كان شيعيا او سنيا ، ولا نريد حاكما ظالما سواء كان سنيا او شيعيا 
 
 
 
سؤالي الاخير : ماهو السبب الحقيقى فى تغير احمد الكاتب للعقيدة التى تربى عليها طيلة سنوات عمرة !! هل هناك سر في حياتك !!! هل تعتقد ان سبب تغيرك سيكون له التاثير فى تغير عقيدة غيرك لو عمل به !!! هل هناك احد فى الحوزات العلمية يحمل افكار الكاتب ولكن يخافون الطرد او غيره ؟؟؟؟ 
 
 
الجواب: اني لم اغير عقيدتي فهي لا تزال كما كانت في السابق حيث اؤمن بالله تعالى وبنبيه الكريم وبكتابه العظيم ، ولكني تخليت فقط عن نظرية الامامة الالهية التي كنت اعتقد بها من قبل وادعو لها ، بما تتضمن من الايمان بوجود الامام الثاني عشر الغائب ، الذي اعتقد انه لم يولد قط ولا وجود له في الحياة وانه ليس الا فرضية فلسفية ظنية اجتهادية 
 
وتجدون ردا للاستاذ المجاهد السيد احمد المهري ، على بعض تلك الاسئلة في مكان آخر من الموقع 
 
هل جميع الرافضة على مذهب واحد أم انهم يختلفون من فرقة الى أخرى؟ 
وهل في اعمالهم واقوالهم كفرية؟ 
 
الجواب: مصطلح الرافضة اطلقه الامام زيد بن علي وبعض الشيعة على فريق منهم ، وهو لا يصح على عموم الشيعة ، ولذلك اطلب من الاخوة تصحيح استخدام هذا المصطلح الذي يتساهلون في اطلاقه على عموم الشيعة حتى من لم يكن رافضيا ، ولا يزال البعض يطلقه علي بالرغم من اني لا تربطني اية رابطة بالرافضة ، 
 
ولكي اصحح السؤال اقول ان فرق الشيعة انقسمت الى اكثر من سبعين فرقة ولا يزال الشيعة ينقسمون الى تيارات واحزاب ومدارس وفرق وكل مجتهد له مدرسة خاصة به ، فلا يصح التعميم او النظر الى جماهي رالشيعة نظرة واخدة ولا بد من التخصيص والتدقيق 
 
ما هي الاركان المعروفة في علمكم للاسلام 
 
وهل الائمامة والعصمة منهم 
 
 
الجواب: اركان الاسلام معروفة وهي الايمان بالله وبرسوله واليوم الآخر ، العمل باركان الدين من العبادات والحلال والحرام ، ولم تكن الامامة والعصمة من اركان الدين وانما هي من مباديء النظرية الامامية ، 
 
 
ما هو البداء في رايكم العلمي مع الادلة 
 
 
الجواب: البداء قول قال به الامامية لتصحيح تناقض رواياتهم عن اهل البيت مع سيرتهم او الاحداث المفاجئة التي وقعوا فيها ، فقد روى الامامية ان الامام الصادق مثلا نص على ابنه اسماعيل كخليفة له من الله ، ولكن اسماعيل توفي في حياة ابيه الصادق ، فقالوا بأن الله قد بدا له في اسماعيل ، وقالوا ايضا بأن الامام علي الهادي قد نص على ابنه محمد بالامامة فتوفي محمد في حياة ابيه ، فقالوا ان الله قد بدا له في محمد ، وليس من الثابت صحة نسبة نظرية البداء الى اهل البيت 
 
 
هل تعتقد ان هناك فرق بين الناس الشيعة العاديين المغلوب على امرهم 
 
وبين من وصل الى مراتب ما يسمى اية الله او الحجة اوغير ذلك 
 
خاصة في ايران 
 
فانا الاحظ من كلامك دائما تتكلم عن شيعة العراق والعلاقة مع اهل السنة كمعيشة شعوب 
عاديين فيما بينهم 
 
ولكني اعتقد ان الوضع في ايران مختلف بسبب حكم الملالي 
 
الجواب: ان عامة الشيعة في العراق وايران وغيرهما من البلدان لا يعلمون نظرية الامامة كما قال بها المتكلمون السابقون ، ولكنهم يحبون اهل البيت ويلتقون في حبهم لهم مع بقية اهل السنة 
 
الاحظ ان الغير متعمقين في كتب الشيعة(الذين لا يدرسون في الحوزات) اكثر اعتدالا بكثير و اقرب الينا نحن اهل السنة بكثير من اصحاب المراتب الفقهية و العملية 
 
فانا اعرف شيعي يعيش في هولندا من عائلة التميمي كان يوم زفافه في يوم عاشوراء وفي بلد عربي وكان الامر عاديا بالنسبة له مع التزامه بالفرائض الاسلامية المعروفة والواجبة على كل مسلم 
 
ما قصة المساجلات بينك وبين د. منتصر البلوشي ؟ 
 
الجوابك اي مساجلات تقصد؟ لا اعرفها 
 
هل من سبيل لتنقية الكتب عندكم من الكثير من الامور المؤسفة مثل كتاب البحار والكافي 
و الاستبصار وغيرها.......... 
 
 
الجواب: لا يعتبر الشيعة كل ما هو موجود ف يالكتب صحيحا ولا يأخذون به ، بل انهم ومنذ اكثر من الف عام وضعوا علما خاصا بالرجال وصنفوا الروايات الواردة في الكافي وغيره من الكتب ، ووألفوا المختلارات الصحيحة من تلك الكتب 
 
في رايك ما هو السبب في الهجوم الشديد عليك من قبل البعض في المنتديات الشيعية التي لا تتحمل فكرك في عدم وجود المهدي وفي رايك ماهي الفترة الزمنية الممكنة لكي يتقبل الشيعة عدم وجود المهدي الموهوم فكما تعلم فكرة ولاية الفقيه لم تكن مقبولة في البداية ثم بعد فترة طويلة من الزمن قبلت من فئة كبيرة من اصحاب الفكر الشيعي 
 
 
الجواب: اني احب اولئك الذين يتهجمون علي لأنهم ينطلقون من حبهم للدين ويعتقدون انهم يفعلون ذلك في سبيل الله واعلم ان الكثير منهم لو درسوا الموضوع بدقة سوف يغيرون رايهم بالتأكيد ، وقد حدث ان اخبرت والدتي المؤمنة بما توصلت اليه من نتائج فكرية فامتعضت في البداية جدا ولكنها عندما قرأت البحث وعرفت ادلتي بالتفصيل اصحبت تدافع عني وتناقش الآخرين بالأدلة والبراهين ، وهكذا فعل والدي الكريم الذي امضى حياته يقرأ ويتأمل في تراث اهل البيت ، 
 
الأخ الكاتب جزاك الله خيرا على محاربتك للبدع والخرافات
وسؤالى هو عن وضع الشيعة فى العراق 
1- هل من الممكن أن تخبرنا ما هى نسبة الشيعة فى العراق ( تقريبا ) 
2- لقد سمعة أن نسبة كبرة من شيعة العراق هم من أصول سنية وهم ليسوا متمسكين بالتشيع (فهل هذا صحيح ) 
 
الجواب: ان نسبة الشيعة في العراق هي مائة بالمائة من عدد المسلمين ، لان السنة هم شيعة لأهل البيت ، كما ان الشيعة جزء من اهل السنة ، ولا اعتقد بوجود فوارق بين الاثنين 
 
 
3- التقريب بين السنة والشيعة ما هو الحد الأقصى الذي سيصل إليه هذا التقريب 
 
الجواب: التقريب ضرورة بين المسلمين ويتحقق التقريب بصورة افضل عندما نلتقي على فكر سياسي معاصر وندع النظريات الفكرية السياسية العقيمة والقديمة والميتة 
 

4- هل أنت سيد وما هو دور السادة فى بقاء المذهب الشيعى 
5- هل صحيح ان كثير من السادة يغالون فى قضية أهل البيت لمصالح سياسية وأقتصاديه 
 
الجواب: لا لست من السادة أبناء الرسول ولا اعتقد ان الأمر يتعلق بالنسب بقدر ما يتعلق بالفكر 
 

6- سمعنا عن صراع قديم بين الشيعة والحنابة فى العراق (فهل تتوقع أن يعود هذا الصراع ) 
7- أين الله ؟؟ 
 
الجواب: الله يعيذنا من عودة ذلك الصراع المشؤوم ان كان ، هل تريد ايا خانا ان نعود الى الوراء؟ 
 
 
ماذا بقي من لقبك كـ(شيعي) إذا كانت قد نبذت ما نبذت؟؟ 
أعني: ماذا تنتظر لتعتنق الإسلام السني؟ أم أنه لا زال عندك مآخذ عليه؟
 
الجواب: اعتقد ان جميع المسلمين يحبون اهل البيت ويوالونهم وبالتالي فهم شيعة لهم ، ولكن الاختلاف الفقهي لا يشكل مادة مهمة للخلاف او الصراع ، خاصة وان المذاهب السنية تختلف فيما بينها كما تختلف المذاهب الشيعية وهناك اختلاف بين كل مجتهد وآخر ، وربما كانت الخلافات بين الشيعة والسنة اقل مما هي بين الشيعة او السنة انفسهم في المسائل الفرعية 
 
 
 
2- ما رأيك بشيخ الإسلام بن تيمية، وبن القيم، ومحمد بن عبد الوهاب، وما حاربوه من بدع وشركيات؟
 
 
الجواب يحتاج الى تفصيل ومعرفة دقيقة بكل ما كتبوا وعملوا وهذا ما لا يتوفر لي الآن 
 
 
3- اذكر لنا بالضبط ما تركته من التشيع الذي نعرفه لو سمحت
 
 
الجواب: لم اترك من التشيع لأهل البيت شيئا ، وانما تركت نظرية الامامة الالهية والاثني عشري والايمان بوجود الامام الثاني عشر (محمد بن الحسن العسكري) تلك الأفكار والنظريات التي اعتقد انها دخيلة في مذهب أهل البيت وانها حدثت في وقت متأخر 
 
 
4- جرت محاولات عديدة للتقريب مع الشيعة، لكن ما حدث في الحقيقة هو محاولة الشيعة لتقريب السنة لدينهم!! ألا توافقني على ذلك؟! هل من غيرك أحد من الشيعة يدعو لتتقريب بنبذ الخرافات والعقائد الفاسدة عند الشيعة والتي قيل أنك نبذتها، وبذلك تُسلك الطرق نحو التقريب حتى اعتناق الاسلام السني -الذي هو الإسلام الصحيح، ولا غيره!-؟ 
 
 
الجواب:لا اعتقد بأن الشيعة دائما يريدون تقريب السنة لمذهبهم ، وانما هم صادقون ف يالدعوة الى التوحيد ونبذ الخلافات الميتة ، واذا كان البعض منهم يستهدف من وراء الحوار التأثير على السنة مثلا ، فهذا لا يمنع السنة من الدعوة للتقريب والاستجابة لهم والتأثير عليهم ايضا ، وبالتالي فان التقريب والحوار بين الشيعة والسنة كفيل بازالة السلبيات او النظرات الخاطئة التي يحملها كل فريق تجاه الآخر ،او تصفية الخرافات والاساطير الموجودة لدى الطرفين
 
 
5- تعرف أن أهل السنة ليسوا نواصب، وأنهم يحبون ويوقرون أهل البيت باعتدال، لا تطرف ولا تفريط! فما الفرق إذا ً إن عدت عما عند الشيعة من "لا إسلاميات" واعتناق إسلام سني، يدعو للعفة -فلا متعة وزواج مؤقت مبيّت!-، ولا لوم للنفس على ما ترتكبه -باللطم في عاشوراء!-، إلخ!؟ 
 
 
الجواب: لم اعرف ان لدى الشيعة افكار غير اسلامية وانما هنالك نظرية سياسية هي نظرية الامامة الالهية لأهل البيت ، وقد تبين لي عدم صحتها ، ولا اعتقد ان النظريات السياسية لدى عموم اهل السنة هي ايضا صحيحة مائة بالمائة اذ فيها اخطاء وقصور وبحاجة الى اصلاح وتعديل ، ويجب ان يعمل المسلمون جميعا لاصلاح الفكر السياسي وبناء فكر سياسي متطور وحديث يقوم على الشورى وحق الامة في انتخاب ائمتها بكل حرية وسلام
 
 
شاكر لك
واعذرني إن كنت حادا ً في كلماتي
فأنا أتحدث من عاطفة وغيرة على هذا الدين الذي يسيء له أولئك الذين نبذت فكرهم بمشيئة الله
 
6- أنا أتقن الإنجليزية
هل تسمح لي بترجمة مقالاتك، إن لم تكن أصلا ً مترجمة، ونسبها إليك ونشرها في الإنترنت؟؟ 
هل تعطيني حق ترجمتها وحدي؟
 
 
الجواب : اشكرك على العرض وارجو الاتصال بي على العنوان البريدي للتشاور حول الموضوع وشكرا 
 
 
 
 
 
 
 
 
س1) ماهو دليل الشيعه من القران أن الأئمه أفضل من الأنبياء؟ 
 
الجواب: لا يعتقد الشيعة بأن الأئمة افضل من الأنبياء عليهم السلام ، ولم يقل ذلك اهل البيت ، وانما توجد روايات ضعيفة في بعض المصادر الشيعية الامامية وهي من وضع الغلاة
 
س2) من أين أخذت أدلتك أن الشيعه الأماميه المعاصره منحرفين عن مذهب ال البيت , ومن وراء هذا الأنحراف وماهو دليلك أو شواهدك على ذلك؟ 
 
الجواب: كما هو معروف للكثير كنت اؤمن بنظرية الامامة لأهل البيت ودعوت لها واسست حركة شيعية امامية في السودان في اواسط الثمانينات ، ثم درست نظرية الامامة ومسألة غيبة الامام الثاني عشر فتبين لي ان هذه النظرية من صنع المتكلمين وليست من بنات افكار اهل البيت ، وظهر لي ذلك جليا من خلال تناقض نظرية الامامة مع أقوال وافعال الأئمة من اهل البيت الذين كانوا يدعون الى الشورى ويحترمون ارادة الأمة في انتخاب أئمتها ، ومن خلال اعتراف اقطاب الامامية بسرية النظرية الامامية وعدم تصريح الأئمة بها علنا ، وكذلك عدم تصريح الامام الحسن العسكري بوجود ولد له امام الملأ من الشيعة وعدم تحدثه عن مصير الامامة من بعده ، وهذا ما يثبت انها كانت نظرية باطنية سرية لم يقل بها اهل البيت علنا وفي الظاهر ، ولم يعرفها عامة الشيعة في القرون الثلاثة الاولى 
 
 
س3)لماذا يركز الشيعه فى أستنباط دلائلهم كثيرا على كلام الأئمه فى أكثر كتبهم , ونجد قلة استخدام القرأن؟أكبر مثال كتاب الحكومه الآسلاميه للخمينى كانت نسبة أستخدامه للقرأن كأدله 8
 
الجواب: يعتقد الشيعة الامامية ان الأئمة من اهل البيت معصومون ومعينون من قبل الله وانهم لا يتحدثون من عند انفسهم بل ينقلون الاحاديث عن النبي الأكرم ، ولذلك فانهم يعتبرون قولهم وعملهم حجة عليهم
 
س4) هل تصلى وراء أمام سنى , هل تصلى الجمعه جماعة؟ 
 
الجواب: نعم اصلي خلف الشيعة والسنة ولا افرق بين الاثنين ، الا اذا كان الامام فاسقا معلنا او ظالما لبعض العباد ، لا سمح الله ، وان الشيعة الامامية ايضا يجيزون الصلاة خلف السنة وقد صرح الامام الخميني بذلك وله فتوى مشهورة 
 
س5) ما رأيك بصلاة التراويح؟ وهل هى فى رأيك بدعه؟ 
 
الجواب: يعتقد الشيعة ببدعية صلاة التراويح او الجماعة فيها لأنهم يروون أمرا من النبي بعدم صلاتها جماعة ، بينما يتأول اهل السنة ذلك او لا يعترفون بوجود النهي ، ولا رأي لي في الموضوع حتى الآن 
 
س6)مارأيك فى الدكتور الأمام موسى الموسى وكتابه "المتآمرون على المسلمين الشيعه من معاويه الى ولاة الفقيه" وهل تؤيد أطروحته فى مسار الأحداث؟ 
 
الجواب: سامح الله الدكتور الموسوي فقد كان عنيفا بعض الشيء في نقده للأمور ، وخاصة في تقييمه لنظرية ولاية الفقيه التي كانت في نظري ثورة في الفكر الامامي مع انها تحتاج الى تطوير وفصل بينها وبين نظرية النيابة العامة للفقهاء عن الامام المهدي ، وقد يكون موقفه رحمه الله نابعا من موقفه السياسي من الجمهورية الاسلامية الايرانية وقائدها الامام الخميني 
 
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
الأستاذ الكريم احمد الكاتب 
 
السلام عليكم وحياك الله 
 
ارحب بك هنا يفرحنا كثيرا أن يوجد من يحمل هذا الفكر الباحث عن الحقيقة وانت تمثل هذا التوجه 
 
بداية لا اخفي إعجابي بمناقشاتك للعاملي والتلميذ بل انت تناقش كل من هناك وكلهم ضدك . بصراحة اتضح لي مدى الضعف الذي يحمله اؤلئك مقابل الفكرة الصحيحة التي لايوافقونك عليها
 
سؤالي لماذا يحرص أهل الحوزات على أن لايناقشهم أحد . ولماذا يصرون على أنهم يملكون الحقيقة . ولهذا يصفونك حين الجمتهم بالحقائق بأنك ضال مضل . وهل صحيح أنه لايوافقك على كلامك احد كما يقولون ؟ 
 
السؤال الآخر هل تعجبك مشاهد الدماء في عاشوراء 
 
آخر سؤال ما رأيك بالشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله 
 
شكراً لك أستاذ احمد واتمنى لك تواجدا طيبا معنا هنا
 
اعذرني طولت عليك وحقك اني ما اتعبك ايها الكريم. ولو اتيتني في بيتي لذبحت لك جمل 
 
 
 
 
 
 
 
الى الأخ الملاك الطائر الى الأخ العميد الركن
 
 
 
بسم الله الرحمن الرحيم 
 
إلى الأخ الملاك الطائر 
أما بعد السلام فقد اتصل بي الأخ أحمد الكاتب يوم أمس وهو شديد التألم قائلا: أنظر إلى السؤال العاشر للملثم 
F_3310 
هل يرضى بأن يكتب أحد هذا القول البشع عن أمه. وعائشة أمنا فكيف يحلو له ذلك. ولما قرأته قلت لأحمد وما أدراك أن الكاتب مسلم فلعله غير مسلم لا يبالي بمقدسات المسلمين ويبتغى الوقيعة بينهم؟ لكني شخصيا أصبت كما أصيب أخي أحمد فأنا أقوم عادة فترة قبل الفجر مغتنما هدوء الوقت لأفكر في المسائل القرآنية التي أحبها وقد صرفت كل وقتي قبل فجر اليوم وأنا أقاوم نفسي وأهدؤها حتى لا تخرج عن طورها وقد خسرت هذه الساعات الجميلة في يومي بسبب هذا… 
 
أنا أكتب الآن وقد سكت عني الغضب وأرجو منكم شطب مثل هذه الأسئلة التي تسيء بنا و تجرح مشاعرنا. ولا أعتقد بأن قيام بعض الحمقاء من سلفنا بتدوين مثل هذه القصص المغرضة في كتبهم يبرر لنا تكرارها في شبكاتنا العلمية الحديثة التي يتطلع إليها الكثير من غير المسلمين فيمرحون على تخبطنا كما يلاحظها عدد أكبر من المسلمين فيتألمون من ضعضعة مدارسهم الثقافية و تمسكها بأساطير الأولين
أنا لا أتألم أبدا من أن يناقش أحد وجود الله أو صحة نبوة خاتم النبيين أو أعمال أي من الذين صحبوا أو خلفوا رسول الله فهو حق طبيعي لكل إنسان. ومن مبادئ الحرية أن نسمح لمن يشاء بالتساؤل حول مقدساتنا ولكني أرى من حقي أن أصب ما أقوى عليه من شتائم ضد من يستهين بعرض رسول الله مثلا. هذا عمل حاقد ومغرض ومشين ولا دخل له بمعرفة تاريخ السلف. لو أنكم تعرفون الكاتب بأنه مسلم فأرجو عدم الإكتفاء بالنصح بل إضافة التوبيخ حتى يصير عبرة لغيره
أما أسئلته فأنا أتورع عن إبداء الرأي فيها لأني مستاء جدا من شخص كاتبها وسوف يؤثر بالتأكيد في فهمي للأسئلة ولا أحب ظلم أحد كما أوصي أخي أحمد الكاتب بأن يتجاهل أسئلة هذا الشخص فهو مصاب مثلي ولا يصلح للرد على أمثال هذه الناس
وشكرا لكم والله يوفق المسلمين لنبذ خلافاتهم والعودة إلى إسلام رسول الله قبل اصطباغه بأهواء الأحزاب السنية والشيعية والأباظية وغيرها
 
وإني عن إذن الأخ أحمد الكاتب وتعاونا معه أرد على أسئلة الأخ "العميد الركن
 
1. نعم سيكون هناك تأثير إيجابي كبير على كل الشيعة في الخليج ما عدا الإمارات العربية المتحدة فسيكون التأثير سلبيا باعتقادي
2. تعلمون أن المهاجرين عادة أكثر تقبلا للاستماع إلى الرأي الآخر فكل فكر إسلامي جديد سوف يؤثر في المسلمين المتواجدين في البلاد غير الإسلامية أولا. وسوف يكون تأثير مقولة أحمد الكاتب سلبيا لمدة طويلة في البلدان الإسلامية. لعل منطقة الإحساء المتعصبة جدا في التشيع تكون أسرع تقبلا لمقولة الكاتب بنظري. ذلك لما تعانيه المنطقة من عناء بسبب بعض أفكارها المخالفة لإخوانهم السنة المسيطرين على المملكة. فالحاجة تفرض على الإنسان أن يفكر في التخلص من المشاكل. والتفكير الحر هو الذي يلزم لتقبل نظرية الأخ أحمد في موضوع الانتظار والتقية التي عطلت تقدم الشيعة عن ركب الحضارة قرونا طويلة
وهذا لا يعني أن الأخ أحمد موافق مع السنة أكثر من الشيعة. فإخواننا السنة أكثر تعصبا من أهلينا من الشيعة وأشد تمسكا بما هو غير صحيح بنظر الكاتب. الأخ أحمد يحب تنظيف الشيعة أولا ثم المسلمين مما علق عليهم من خرافات أسلافهم وهي النقطة التي أتفق فيها معه. وكلانا نؤمن بضرورة الحوار مع بني جلدتنا وإخواننا للكشف عن حقيقة العقائد التي ترسخت في الأذهان لعلنا نوجد صيغة أحسن للمؤاخاة بين المسلمين من الصيغ التي وصل إليها من سبقنا. فهم شيعةً كانوا يدعون السنة للتحول إلى التشيع باسم المؤاخاة وهم سنةً يدعون الشيعة لقبول السنة باسم التقريب بين المذاهب
3. من الأفضل أن نترك السلبية فنقول بأن من واجب الشيعة أن يعلموا أولادهم ونساءهم وأنفسهم على احترام أئمة السنة وخاصة الخلفاء الأولين الثلاثة حتى يحبهم السنة ولا يتذمروا منهم
4. العراق أقرب إلى الدولة العلمانية منه إلى الشيعية
5. أما سؤالك الأخير الذي هو عدة أسئلة فإن
ألف) أحمد الكاتب مؤمن متحرر يريد إرضاء ربه فحسب ومستعد لمقاومة مجتمعه في هذا السبيل وقد آل محاولته لإثبات ولاية الفقيه إلى الكشف عن هزال نظرية ميلاد الإمام الثاني عشر ولما خاض في الموضوع بتعمق تأكد من عدم ثبوت ميلاده. وقد عرض رأيه على الكثيرين ومنهم أنا شخصيا. لكنه لم يلق المواجهة الجدية مما حدا به إلى التأكد من صحة استنتاجه فعزم على إبلاغ رأيه للعامة عملا بما شاع عن نبينا ما يُلزم من رأى منكرا أن يغيره بيده وإلا فبلسانه وإلا فبقلبه وهو أضعف الإيمان
ب) نعم
ج) لعل
 
وأؤكد لك يا أيها الأخ العميد بأن الحال لدى السنة وخاصة في السعودية لا يختلف عنه من الشيعة. وقد قلت مرارا بأن الإمام إبن تيمية لو كان قد وصل إلى الحكم لكان الذين يقتلون تحت رايته عشرة أضعاف من قتلوا تحت راية الإمام الخميني. ذلك لأن الإمام الخميني كان متعصبا لبعض المسائل التي ترتبط بالمقدسات الأساسية والتي ترتبط بكرامة وشرف النساء مثل سيدتنا فاطمة الزهراء وأمها السيدة الكبرى خديجة وفيما عدا ذلك فقد كان مرنا. وأما ما رأيتموه من صلابته في الحرب فهو من جراء خطإ في التقييم أورطه فيه غير وليس من العدل أن نعزو سبب إدامة الحرب للإمام الخميني فقط. لكن الإمام إبن تيمية يؤمن بعرض نظرياته على كل إنسان فإن وافق وإلا يُضرب عنقه
 
والسلام عليكم وأسأل الله لي ولكم بالهداية والتوفيق للتعرف على كتابه المنزل
 
أحمد المُهري 
 
 
 
 
 
 
 
 
الأخ الفاضل أحمد الكاتب ... وفقه الله
 
 
هذه مجموعة من الأسئلة الموجهة لك من قبلي ومن قبل بعض الاخوة ... 
 
ولك أن تزيد ما تراه مناسبا شريطة أن لايتصادم مع الاخوة خاصة المتحمسين
 
السؤال الأول / تعريف بشخصكم الكريم ؟ 
 
الجواب: ولدت في كربلاء في عائلة شيعية مؤمنةعام 1953 والتحقت بمدرسة حفاظ القرآن الكريم التي أسسها الامام السيد محمد الشيرازي حفظه الله ، ثم انتميت الى الحوزة العلمية فيها عام 1967 والتحقت بمنظمة العمل الاسلامي التي كانت تسمى حينها بالحركة المرجعية ، وبهدف اقامة حكومة اسلامية في العراق ، وألفت عددا من الكتب عن أئمة اهل البيت والفكر الامامي منها
1- الامام الحسين كفاح في سبيل العدل والحرية 
2- الامام الصادق معلم الانسان 
3- تجربتان في المقاومة (عن تجربة التنباك وثورة العشرين) 
4- عشرة - واحد = صفر (يتحدث عن نظرية الامامة الالهية) 
5- تجربة الثورة الاسلامية في العراق 
6- مشكلة النفاق في العمل الاسلامي 
7- آلية الوحدة والحرية في الاسلام 
8- يوميات فاطمة الزهراء 
9- الايمان يتجلى في الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية 
10- تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى الى ولاية الفقيه 
 
السؤال الثاني / ماذا قدم أحمد الكاتب للشيعة بعد تحوله من الأثنى عشرية إلى الجعفرية ؟ هل قدم قناعات متكاملة يتعبد بها المقلدون له أم أنه قدم طرحا سياسيا وأيديولوجيا فقط ؟ 
 
الجواب: الفرقة الاثنا عشرية فرقة من الامامية ، والامامية فرقة من الجعفرية والجعفرية فرقة من الشيعة ، وبالتالي فاني عندما تخليت عن الفكر الامامي لم اتحول الى الجعفرية وانما كنت جعفريا من قبل ، ولا املك تصورات فقهية كاملة في كل شيء ، وانما اتبع المذهب الجعفري واجتهد فيه ، وادعو جميع الاخوة للاجتهاد وعدم التقليد ، فالتقليد في نظري نوع من الانحطاط والتخلف لا يجوز العمل به ، وقد كان علماء الشيعة السابقون يحرمون التقليد سواء في الاصول او الفروع 
 
السؤال الثالث / الكاتب ناقش نظرية المهدوية عن طريق مناهج كثيرة ، سواءا العلمية أو التاريخية أو الروائية
ألا ترى أننا لو طبقنا ذلك المنهج على فروع المذهب وبعض أصوله لانهار أعظمه أو اغلب نسبة فيه ولم يعد هناك لا جعفرية ( فقهيا وعقائديا ) ولا غيرها ، فإذا سقط بهذا المنهج أعظم شيء فيه وهو ( الأئمة + العصمة + النص ) فماذا يبقى بعد ذلك للمذهب إذا طبق هذا المنهج الأحمدي ؟ 
 
الجواب: الفكر الامامي يدور حول السياسة ولا علاقة له بالفقه الجعفري ، والفقه الجعفري على اي حال لا يختلف عن الفقه السني الا في بضع عشرة مسألة ، وهو فقه منفتح ويسمح للاجتهاد والمجتهدين ان يراجعوا أية مسألة ويتأكدوا منها وتوجد في داخله حركة احتهاد قوية ومستمرة وهي التي سمحت بتطور الفكر السياسي وولادة الفكر المعاصر (ولاية الفقيه) او (الشورى). واذا فتحنا باب الاجتهاد في المذاهب الاخرى ومع المذاهب الاخرى فانا قد نحصل على فقه اسلامي مشترك وموحد ، وهو ما نأمل ونعمل من اجل تحقيقه في المستقبل ، بعد ازالة الخلافات السياسية وتوحيد الفكر الاسلامي السياسي على مبدأ الشورى 
 
السؤال الرابع / هل أنت راض عن الطريقة التي يتعامل بها السنة والشيعة مع بعضهم البعض من خلال منتديات الحوار ؟ 
 
الجواب: بالطبع لا ، ومع كثير من الأسف ، حيث فتحت الانترنت عالما جديدا للحوار بين السفهاء والجهلة والمتعصبين والعوام ، بدلا من الحوار بين العلماء والمثقفين والواعين ، خاصة وان المتحاورين يتلثمون ويخفون وجوههم في المنتديات الحوارية فيقولون ما يشتهون وما لا يشتهون ،وقد يندس فيهم العملاء والجواسيس الذين يهدفون تمزيق الوحدة الاسلامية واستفزاز هذا الفريق او ذاك 
 
السؤال الخامس / تتمتع المرجعية الشيعة باحترام واسع عند العوام ، إلى أي حد يمكن أن ينصاع الشيعي العامي لتلك المرجعية ؟ 
 
الجواب: الرجوع الى الفقهاء حاجة لدى الجهال ، ولكن بعض العلماء طوروا فرضية وهمية هي نظرية النيابة العامة للفقهاء عن الامام الغائب، وهذه نظرية يرفضها العلماء الشيعة المحققون ولكنها أدت الى نوع من التقديس والاحترام المبالغ فيه للعلماء او مراجع التقليد االذين بنوا سيطرتهم السياسية والمالية والاجتماعية والفقهية على ضوء تلك النظرية الضعيفة ، ويحاول بعض رجال الدين ان يفرضوا سيطرتهم على العامة من الناس بمنعهم من التفكير والاجتهاد خاصة في أمور العقيدة او الفكر السياسي ، وهذا ما يرفضه المثقفون وابناء الجيل الجديد
 
السؤال السادس / المتعة تعد أمرا مشرعا عن الشيعة ، ما مدى إلتزام مجموع الشيعة بها ، وهل صحيح ما يشاع من أن أكثر المتمتعين هم من رجال الدين ! ؟ 
 
الجواب: حسب معرفتي ان رجال الدين هم أقل الناس عملا بها ، ما عدا بعض الاشخاص ، وهي مفتوحة للشباب ولكن من يعمل بها منهم ايضا قليل جدا
 
السؤال السابع / ذكرت عن نفسك أنك غيرت كثيرا من أهل السنة ( وهابية ) إلى التشيع
هل وأنت تغيرهم كنت على قناعة يقينية بالمهدي المنتظر أم في مرحلة صراع فكري وتردد ؟ 
 
الجواب: لا بالطبع كنت على قناعة يقينية واعتمد على أدلة هي عبارة عن روايات وتحليلات ، وهي تعطي الانسان العادي وخاصة السلفي البسيط قناعة قوية ايضا ، واعتقد ان الفكر الامامي قائم على نوع من السلفية والتعبد بالروايات ، واية مناقشة عقلية واصولية لتلك الروايات والتحليلات كفيلة بنقض الفكر الامامي وخاصة مسألة وجود الامام الثاني عشر الذي لا توجد حوله أدلة علمية شرعية او تاريخية قاطعة
 
السؤال الثامن : رحلة الدعوة للتشيع زائد مواسم الشيعة المتكررة هل هي حالة هروب من مواجهة الواقع الشيعي والحقائق العلمية الشيعية ؟ 
 
الجواب: النظرية الامامية نظرية سلفية كما قلت قبل قليل ، وتعتمد على مجموعة من الروايات ،واصحابها يؤمنون بها بقوة ، وهي لا تشكل في وعيهم هروبا من الواقع ، ولكنها لا تحمل مضمونا معاصرا ، ولذلك تخلى عنها عامة الشيعة اليوم عمليا وان كان البعض من رجال الدين وأتباعهم المتشددين يؤمنون بها على المستوى النظري التاريخي ، اما في الواقع العملي التطبيقي فانهم يطبقون نظرية ولاية الفقيه او الشورى
 
السؤال التاسع / لكم اهتمام كبير بمسألة الشورى ... هل ترى أن الشورى منهج عملي يمكن تطبيقه ، بل هل طبق في عصر من العصور الإسلامية ؟ 
 
الجواب: نعم ان الشورى منهج عملي يمكن تطبيقه ، واكثر من ذلك انه حاجة ضرورية للأمة للخروج من حالة الانحطاط والتخلف والعنف والصراع الابدي على السلطة ، من اجل اقامة نظام ديموقراطي اسلامي يتم فيه احترام كل الآراء ويكون تبادل السلطة بشكل سلمي هاديء لا تراق فيه الدماء ، واذا كان آباؤنا قد فشلوا تماما او جزئيا في تطبيق نظام الشورى فان ذلك لا يبرر التخلي عنه او الاستمرار في حالة الصراع الهمجي على السلطة او الحكم بالقوة والارهاب او سيطرة فئة صغيرة حزبية او قومية او طائفية او طبقية على الامة
وان حركة التطور الانساني العالمي تفرض نفسها على العالم الاسلامي لكي يقيم نظام الشورى او الديموقراطية الاسلامية
 
السؤال العاشر / بذل الشيخ العسكري مجهودا كبير خلال ( 20 ) سنة لاثبات اسطورية عبد الله بن سبأ
لماذا لم يبذل هذا العالم أو غيره ربع هذا المجهود لتحقيق مسألة ولادة المهدي وحقيقة وجوده ؟ 
 
الجواب: لا بد من توجيه هذا السؤال الى السيد العسكري نفسه ،واعتقد انه لم يلتفت الى موضوع الامام الثاني عشر لأنه ولد في بيئة ورثت التقليد في هذه المسالة وكانت تعتقد بضرورة الايمان بوجود ذلك الانسان ، انطلاقا من ايمانها بنظرية الامامة الالهية التي تتهاوى تماما ان لم نعترف بوجود ذلك الامام الثاني عشر (محمد بن الحسن العسكري) الغائب
 
السؤال الحادي عشر / سمعنا عن تأييد الأستاذ أحمد المهري لكم ... فهل تعطيني فكرة عنه ؟ 
 
الجواب: السيد احمد المهري ، اخ مؤمن ومجاهد وكان مقربا من الامام الخميني وعمل في صفوف الثورة الاسلامية خمسة عشر عاما قبل انتصارها ، وحاول اخراج الامام الخميني من العراق الى الكويت بعد تزايد الضغوط عليه عام 1978 والتحق بالامام في باريس ثم ايران وعرضت عليه مناصب عديدة عليا في ايران ولكنه فضل العمل من اجل اعادة الدموقراطية في الكويت ، فاخرج منها عام 1979 وأدار لعدة سنوات مؤسسة المستضعفين
وقد عرضت عليه كتابي قبل الطبع ضمن مجموعة من العلماء والمثقفين فقرأ الكتاب بدقة وفكر في الموضوع جيدا ولم يجد صعوبة في الاعتراف بالحقيقة ، وقد أعلن موقفه مؤخرا في بيان نشره في شبكة الحق الثقافية 
واعتقد انه موجود معنا على هذه الشبكة اليوم وابمكانكم الاستفسار منه عن مزيد من النقاط ، اذا احببتم
أخوك الملاك الطائر 
 
 
 
 
اولا اشكر الاخ احمد الكاتب على اجابتة
 
واشكر الاح احمد المهري على اجابتة ولكن هل يتفضل علينا بكتابة نبذة مختصرة عن شخصة
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
سؤال الى المهري 
 
بما انكم تحملون افكار تخالف اصول عقيدة الشيعة فما موقف الشيعة منكم الان؟ 
 
وكيف تدعونهم الى (( التحرر)) من خرافات السلف ؟ 
 
وماذا تضعون في عقولهم بعد افراغها من تلك الخرافات؟ 
 
 
سؤال آخر 
 
قراء احدهم مقالاتك في منتدى الحق وطلب توجيه سؤال اليك وهو 
 
(( كيف تريد ان نصدق شخص ( يقصدك) وقد تصرف في اراضي اخوانه بموجب الوكالة الممنوحه اليه منهم ؟ وتسبب في نفي اخوانه ( مرتضى ولا اذكر الاخر ) وتسبب في مشاكل مع الحكومة الكويتية حتى توسط له من توسط للعودة من المنفى... هل يصلح مثل هذا الشخص لترويج افكاره)) 
 
انتهى السؤال الموجه من احد الشيعة الكويتييين اليك ولا شأن لي بمحتواه.. مع اني لم ارفض طلب هذا الشخص لاني اريد بيان خلط الامور الشخصية عند الشيعة في هجومهم على خصومهم مع الامور العقائدية 
 
----------------------------- 
 
سؤال الى الكاتب احمد 
 
يا اخي بما انك تخالف الشيعة في مسئلة مهمة جدا مثل الامامة فلماذا تصر على التمسك بالتشيع؟ مالذي تجده في التشيع ولا تجده عند اهل السنة و الجماعة؟ 
 
ملاحظة : لولا كلمة اعطيتها لاحد الاخوة لقمة بنقد كل كلمة قلتها لاني اشعر بأنك لا تقول الصدق او تقول انصاف حقائق او في احسن الاحوال ليس لديك اطلاع
 
 
 
 
 
 
 
 
استقراء وتتبع تامين أم عدم اطلاع ؟
 
 
 
الأستاذ أحمد الكاتب 
 
أجبت في العديد من أسئلتك بنفي وجود أحد من علماء الشيعة يقول ببعض ما اشتهر عنهم 
فهل نفيك هذا مبني على استقراء تام ؟ 
أم هو تسرع نتج عن عدم اطلاع ورغبة في عدم إخلاء المناسبة من جواب ؟ 
أسأل هذا بسبب وجود علماء إمامية معاصرين يقولون بالذي أنكرته عنهم 
فهل تحب أن تطلع على شيء من ذلك بأدلته 
أم تختصر الطريق وتبين عدم صحة النفي الذي تقدم منك ؟
 
 
 
 
 
 
 
 
الأخ احمد الكاتب 
اولاً: لقد سألتك سؤالين اجبت على واحد ولم تجب على الأخر ؟ 
 
ولقد قرأت معظم إجاباتك على الأسئلة وتعجبت من قولك رداً على أحد الأسئلة ((وادعو جميع الإخوة بالإجتهاد وعدم التقليد .فالتقليد في نظري نوع من الأنحطاط والتخلف لايجوز العمل به )) وقلت ولقد حرم علماء الشيعة السابقون التقليد في الأصول والفروع
أما قولك( ادعوا الجميع) 
فأنا ضدهذا التعميم لأن الناس ليسوا جميعهم علماء فالإجتهاد لمن لديه علم في الإجتهاد وعلوم الدين من أدلة من الكتاب والسنة وصحة الدليل ومقصود الشارع منه أما ندع الناس يتعبدون الله على هواهم فهذا هو الذي يسبب الإختلاف وكثرة الإختلاف والذي لا ينبغي ان يكون في الأمة الإسلامية من الناحية التعبدية 
أما قولك( فالتقليد في نظري انحطاط وتخلف لايجوز العمل به) 
فقلي بربك كيف وصلت الينا أفعال النبي صلى الله عليه وسلم واعماله اليس من تقليده وفعل ما كان يفعل وقد اقتدى الصحابه بذلك وظاهر الآية الكريمة ان التقليد للعامة ليس فيه بأس قال تعالى {فبهداهم اقتده} وقوله صلى الله عليه وآله وسلم(صلوا كما رئيتموني أصلي)او كما قال عليه افضل الصلاة والسلام 
فإذا كان عالماً ربانياً متجرد للدليل الصحيح الصريح فله الإجتهاد واما غير ذلك فيجب في حقه التقليد لمن يعرف ورعه وقوة علمه وإيمانه وليس كل من قال عالماً اقتدا به وقلده 
اما قولك (في الأصول والفروع) 
فإن الإجتهاد في الأصول مما عم وطم في هذه الأمه .لإن الأصول مُسلم بها ولا لأحد الإجتهاد فيها لوجود الأدلة الصحيحة والصريحة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم 
أما الفروع فما خالف الدليل الصحيح فلا يؤخذ به قول كائن من كان ويجب على المتلقي أن يسأل عن الدليل في الفتوى أو أي مسألة يسأل بها أهل العلم وإذا لم يتم الجواب عليه فيجب أن يسأل عن الدليل ولا يسلم لكل فتوى أو اجابة على مسألة ونكون رعاعاً على كل ناعق 
 
قبل أن اختم اقول النقاش يحتاج الى اجابة لجميع الأسئلة وعدم التهرب من بعض الإجابات 
لمعرفة الحق فالحق أحق أن يتبع 
وشكراً لكم... 
 
 
 
 
 
 
الأخ العزيز السهل 
شكرا لك على النية الطيبة والترحيب بالضيافة وحفظك الله 
قلت
لماذا يحرص أهل الحوزات على أن لايناقشهم أحد . ولماذا يصرون على أنهم يملكون الحقيقة . ولهذا يصفونك حين الجمتهم بالحقائق بأنك ضال مضل . وهل صحيح أنه لايوافقك على كلامك احد كما يقولون ؟ 
 
الجواب: كان العلماء الشيعة سابقا يحرمون التقليد في الأصول والفروع ويوجبون الاجتهاد على جميع الناس ، ولكن الامة الاسلامية اصيبت بالانحطاط في العصور المتأخرة حتى أخذ كثير من العلماء يقلدون في الأصول قبل الفروع ، وقد اصيب موضوع الامامة ووجود الامام الثاني عشر بالجمود ولم يقم العلماء المتأخرون ببحثه بصورة دقيقة ، ولذلك فان بعضهم يصاب بصدمة نفسية عندما يفتح أحد هذا الباب للحوار والنقاش فضلا عن الانكار والرفض ، ولكن العلماء المؤمنين وما اكثرهم يرحبون بالحوار ولا يجدون حرجا في الحوار ،وقد آمن بعضهم فعلا بما أقول ورفض ما لم يثبت من الدين ، وهناك كثير منهم دعا ويدعو الى فتح باب الاجتهاد واعادة النظر في القضايا الموروثة وتصحيح التراث ، ولكن هناك ايضا بعض رجال الدين الذين يفضلون التقليد والاستمرار على خطى الآباء والاجداد وهم يرفضون الحوار ويطلقون ما يشاؤون من الاوصاف والكلمات غير الدقيقة التي لا تستند الى مستند شرعي ولا تمثل رأي المذهب ، فقد كان المذهب الشيعي ولا يزال مذهبا منفتحا يجدد نفسه ويطهر نفسه مما يعلق به من خرافات واساطير دخيلة ويعود الى الشرب من منهل أهل البيت عليهم السلام وفكرهم الصافي السليم وهو فكر الشورى
ا 
لسؤال الآخر هل تعجبك مشاهد الدماء في عاشوراء 
 
الجواب: هل تعلم بأني يوما ضربت رأسي بالسيف ونزفت دما كثيرا حتى اغمي علي ؟ ولكني الآن وكثير من أبناء الشيعة وعلمائهم نرفض هذه الطقوس الدموية العنيفة الدخيلة ا 
 
آخر سؤال ما رأيك بالشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله 
 
الشيخ محمد بن عبد الوهاب رجل قام بحركة ثقافية كبيرة ويحتاج الى دراسة عميقة واني لا ارى نفسي الصلاحية الكافية في الوقت الحاضر لإبداء اي رأي فيه حتى لا اكون ظالما بحقه 
 
 
 
 
 
 
إلى الأخ العميد الركن إلى الأخ عدو المشركين
 
 
 
الأخ العميد الركن 
 
الأخ عدو المشركين 
أنا أحمد المُهري كويتي نفيت من وطني عام 1979 إلى إيران ثم هاجرت إلى الإمارات عام 1990 ثم إلى المملكة المتحدة عام 1993. كنت تاجرا بسيطا في الكويت وفي نفس الوقت مهتما بمقاومة الملك الفارسي محمد رضا بهلوي لما كنت أعرفه عنه من أطماع في دول الخليج. تعاونت مع الإمام الخميني منذ عام 1965 وكنت في العشرين من عمري. قبل انتصار الثورة كتبت كتابا للأمير جابر الأحمد أذكره ببعض المفاسد الإدارية في الكويت وأقترح عليه بعض الحلول. قرأ الأمير كتابي كما أعلمني سكرتيره واكتفى بالشكر مني دون أن يغير شيئا ولعله معذور فقد أبدى حسن النية حينما بعث لي شكره
لكنني كنت أرى السياسة الخاطئة تكاد تعصف بنا فاغتنمت فرصة انتصار الثورة في إيران والشهرة التي كسبتها من وراء الثورة للمطالبة بإعادة فتح البرلمان الكويتي ومشاركة جميع المواطنين ذكورا وإناثا مع تجاهل الفوارق في الجنسية الكويتية وتوطين المقيمين فترة طويلة فهم يفيدون الكويت فليشعروا بأنهم منها ويدافعوا عنها. أعلنت لذلك ندوات عامة في مسجد شعبان تحت عنوان "تصحيح مفهوم المساواة". وقد واجهتني السلطة بالنصيحة ثم تقييدي والنصيحة في السجن وكان جوابي النفي والإصرار على مواصلة المطالبة. نفيت على أثره إلى إيران مع كل أهلي ووالدي وثم بعد ذلك وفي المنفى ألغى الأمير جنسيتنا بالتأسيس واستبدلها بالتجنس حيث يتمكن من إلغاء التجنس قانونا فألغاه بمرسوم أميري
وبما أني لم أحمل أية نوايا شخصية فقد بت ساكتا طيلة هذه الأعوام، عدا كتابة بعض النصائح في مجلة بلندن إبان الاحتلال العراقي وفترة قصيرة بعد التحرير. لقد عاد إخواني إلى الكويت بعد أن كتبوا كتابا إلى الأمير ولكني رفضت أن أوقع الكتاب، فبقيت بالمنفى
أنا إنسان بسيط جدا وقانع بما يرزقني الله وقد استنكفت من كل استرحام سياسي أو مالي من حكومة الكويت أو إيران أو الإمارات أو المملكة المتحدة. حتى إنني ما طلبت من الحكومة الكويتية أية قسيمة أو سلفة حكومية وكنت مستأجرا بيتا حتى الطرد. وما يذكره الأخ عن تصرفي في توكيل إخواني وبيع أراضيهم هو صحيح ولكني كنت أنفذ رغبة أبينا وموافقة إخواني ولم يكن المال لي ولها قصة طويلة، لو سمعت من إخواني الموافقة فأنا مستعد للإعلان عنها. هي من صميم العائلة ولا تفيد أحدا ولا أدري ما الفائدة التي يجنيها الأخ الكويتي الذي تقولون عنه. إني ما رأيت ذلك في موقع الحق لأني مشغول جدا ولا أطالع كل القضايا في الموقع فقد فاتني ذلك وعلمت به اليوم عن طريقكم. وليكن معلوما أني إلى اليوم لا أملك بيتا في أي بلد وكنت مستأجرا حتى ساعتي هذه. أما إخواني فهم يملكون بيوتا في إيران والله أسأل أن يوفقهم لشراء بيوت في الكويت. وإني عاجز عن تقديم أي عون مادي لهم اليوم وهم يعلمون أني لن أتوانى عنه إن قدرت
ولا أدري ما الداعي للبحث عن أخطاء الناس في ما مضى. أتدرون لماذا ضحك عمر بن الخطاب على مقولة هند بنت عتبة حينما ردت على النبي "وهل تزني الحرة" جوابا على معاهدة رسول الله مع النساء على ألا يزنين؟ فبالطبع ليس الكفر قبل الإسلام مبيحا لمثل هذه الأعمال ولم يذكر أحد أية قضية مشابهة ضد أبي بكر بن أبي قحافة مثلا. ألم يصل علي بن أبي طالب خلف عمر في خلافته؟ فهل قال له يوما أنت لا تصلح لإمامة الناس بشهادتك على نفسك في قضيتك مع هند بنت عتبة؟ وهل أنا طالبتكم بمال أو صوت في الإنتخابات أو مساندة لكسب منصب حكومي حتى تقولون بأني لا أصلح لأني خنت إخواني، والعياذ بالله، قبل خمسة وعشرين عاما؟ 
كلما قلته أني أعلنت عن موقع فكري أقدم فيه مواضيع علمية تفيدكم وتصلح دنياكم و آخرتكم. سوف تستمتعون بها إن كنت تحبون القرآن، لأني كشفت النقاب عن كثير مما خفي على مفسرينا رحمهم الله ورضي عنهم جميعا بفضل الله ولطفه علي. وأعلن عنه هنا أيضا
ahmadmohri.org.uk 
وإلى المزيد من العلم القرآني. كما أني دعوت في موقع الحق وموقع أنصار الحسين لتفسير آيتين بطريق التسابق، ووعدت أن أفسر إحدى الآيتين في موقع الحق اليوم وقد أخذتم وقتي سامحكم الله. فمن هنا أعتذر من مشاهدي الحق وسوف لا أنام قبل أن أكمل الموضوع لهم إنشاء الله
وإن لكل مؤمن طريقا إلى ربه فادعوه بالطريقة التي تعودتم عليها واطلبوا منه تعالى أن يقول لكم بأني على حق أم باطل. إني على يقين من نفسي ومن ربي وأؤكد لكم أنه سوف يهدي من طلب منه
 
وما كسبته من علم فهو بالمطالعة الجادة والتفكير العميق وخاصة في كتاب الله. لقد منحني الله قدرا من الذكاء يكفيني للتفكير بكل حرية وأناة. ولي ذاكرة قوية ولكني أسأت استعمالها فخسرت قسما كبيرا منها. فمثلا كنت في المدرسة أتكاسل في حفظ قوانين المعادلات الرياضية وأكتفي بالتعرف على منطق المعادلة. كنت في الامتحان أتوصل إلى حل المعادلات بطريقة التفكير السريع وأكتب الحلول بسرعة ثم أفكر في صياغة قوانين للمعادلات التي توصلني إلى الحل الذي كشفته مسبقا حتى لا يندهش المعلم في الحل أو يظن الخيانة والعياذ بالله. كانت هذه المعادلات مصنوعة بواسطتي ولكنها في النهاية تساعدني على أن أحوز الدرجة الأولى عادة
 
أما سؤال الأخ عدو المشركين عن مخالفتي لأصول عقائد الشيعة، فأنا لا أخالف أصول عقائد الشيعة التي هي عينا أصول عقائد السنة، وهي عينا أصول عقائد المسلمين. للشيعة فقه غني جدا وهو أقرب إلى القرآن 
في كثير من الموارد. وأنا أعتقد بهذا الفقه الجيد. هناك بعض الخلافات في الرأي بين المجتهدين المتخصصين في الفقه وأنا لا أؤمن بالتقليد بل أحاول أن أجتهد بنفسي وأتبع ما اكتشفه غيري فيما لا يسعني البحث عنه. ذلك كما أن المريض يتبع الطبيب الأخصائي في وصف دواء ما ولكنه لا يقلده ولا يتبعه في كل شيء. أما خرافات السلف فنحن في غنى عنها والتخلي عنها لا يحدث فراغا في معتقدات الشيعة بل يقربهم من إخوانهم السنة ويجبر كسورهم
هذه الخرافات شكلت حواجز بين المسلمين لأنها من صنع الشيطان الذي نفذ بين المسلمين وفرقهم ليفشلوا
وأما وسيلة محاربتها فهي بالتثقيف القرآني برأيي ولذلك عمدت إلى التفكر في القرآن، والدعوة إلى العودة إليه. وقد قال علي بن أبي طالب برواية نهج البلاغة: الله الله في القرآن، لا يسبقكم بالعمل به غيركم. وقد سبقنا الغرب اليوم بالعلم ببعضه وتجاهلناه نحن، ففشلنا وذهب ريحنا. سوف أسعى شيئا فشيئا لبيان أوامر الله سبحانه في كتابه بالاستدلال المنطقي وباللغة الخالية من التعقيد ومن مصطلحات المتخصصين. كما أسعى لبيان القضايا الكونية الدقيقة في القرآن حتى يتيقن المتقون بأن المطلوب منهم متابعة هذا الكتاب قبل كل رأي آخر. هكذا يتحرر من يشاء أن يهتدي من الخرافات التي نسجتها أيدي البشر. وسوف تروني مستقبلا أوضح الكثير من الخرافات المشتركة بين السنة والشيعة وهي مرفوضة قرآنيا، لكني لا أبوح بها الآن لألا يستثقلها المسلمون الذين أحبهم وأتعب من أجلهم تقربا إلى الله تعالى
والله أسأل المزيد من التوفيق لي ولكم وللمؤمنين والمؤمنات
أخوكم أحمد المُهري 
 
 
 
أحمد المُهري
 
 
 
 
 
 
الأخ العزيز عدو المشركين 
 
نحن هنا للحوار وتبادل الآراء ، فاذا كان لديك اي رد فنحن مستعدون لاستماعه ، واما سؤالك عن السبب وراء التمسك بالتشيع بعد رفض النظرية الامامية؟ 
 
فأقول لك يا اخي الحبيب: انه لا توجد خلافات جذرية بين السنة والشيعة وانما هي مجرد اختلافات فقهية بسيطة وهي توجد بين جميع المذاهب وفي داخل كل مذهب ايضا ، ولا بد من العودة الى الاسلام مجردا عن الانتماء الطائفي ، واذا فتحتا باب الاجتهاد في داخل كل مذهب وبين المذاهب المختلفة فسوف نصل الى مواقف مشتركة وموحدة حول أهم قضية أثارت الاختلاف بين المسلمين عبر التاريخ ، ألا وهي قضية النظام السياسي وشكله وشروطه والعلاقة بين الحكام والمحكومين
 
 
 
 
 
 
 
 
 
الأخ العزيز فتى الاسلام 
 
لقد فتحنا عيوننا على هذا القرآن الموجود بين الناس ،واي تشكيك بسلامة القرآن او نسبة ذلك الى فريق من المسلمين لا يخدم كتاب الله ويسيء اليه بما يتضمن من دعوى عدم اجماع المسلمين على سلامته وصحته والعياذ بالله ، اذن فليس من المصلحة ترديد دعايات واهية مزعومة عن قول هذا الفريق او ذاك بتحريف القرآن الكريم. بالرغم من عدم تبني ذلك الفريق لهذا القول
أجل يحتفظ التراث بأقوال بعض الغلاة والمتطرفين الذين يتداولون روايات ضعيفة مزورة ولكنها لا تثبت امام التواتر والاجماع الاسلامي على صحة القرآن الكريم 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
الأخ العزيز العسبلي 
 
سالتني فيما اذا كان في اعمال الرافضة من كفريات؟ 
 
وأقول لك انه يتحتم قبل الاجابة على هذا السؤال تحديد معنى كلمة (الرافضة) ومفهومها؟ هل تعني بها جميع الشيعة بكل فرقهم وتياراتهم واحزابهم؟ أم تقصد فرقة معينة في التاريخ؟ اذ ان من المعروف ان هذه الكلمة استخدمت في اطار واسع لتشمل كل من ينتمي الى مذهب أهل البيت واصبح من الصعب على الكثير التفريق بين فريق خرج على حركة الشيعة العامة أثناء ثورة الامام زيد بن علي ، وبين عموم الشيعة حتى الذين لا يقولون بنظرية الامامة الالهية ويجلون ويحترمون الصحابة والخلفاء الراشدين ويقولون بنظام الشورى في الحكم
لقد كان هناك بعض الغلاة في صفوف الشيعة وقد ادينوا من قبل أئمة أهل البيت وعموم الشيعة الجعفرية ، ولكن بعض الناس لا يميزون بين من حارب الغلاة او الرافضة ومن قال بقولهم ، ولا يزال هذا الخلط جاريا من قبل كثير من الناس البعيدين عن الشيعة والذين يسمعون كلمة من هنا وكلمة من هناك 
ان الشيعة يتبرأون من كل من ينسب اية صفة الهية الى أهل البيت او يدعي علمهم بعلم الغيب او يفضلهم على الانبياء والرسل ،ونحن نقول انهم كانوا أولياء لله صالحون معتصمون بحبل الله لا معصومون ولا معينون من قبل الله ، وقد ضربوا للناس قدوات صالحة بما عملوا بكتاب الله وتفانوا في سبيله
 
أما المسألة الثانية التي طرحتها وهي مسألة التقليد والاجتهاد 
 
فأقول لك: ان الاجتهاد ضرورة وواجب على كل مسلم حيث لا يجوز له التقليد لآبائه واجداده وانما عليه التفكير والايمان عن علم ويقين ، واذا لم يكن لديه الوقت الكافي للبحث والتحقيق ، فانه يمكن ان يستمع الى وجهات النظر المختلفة ويميز بين الآراء
وأراك خلطت بين تقليد النبي الواجب على المسلمين في العبادات والاحكام وبين تقليد الرجال العاديين وآرائهم الشخصية وخاصة في الأمور الطائفية والمذهبية 
 
وإن الإجتهاد في الأصول لا يعني بالضرورة رفض تلك الأصول بقدر ما يعني الايمان بها عن علم ويقين ، فان الله تعالى يقول: ( قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
الاخ أحمد الكاتب
 
 
 
 
 
بارك الله لك ولامثالك من المتحررين من قيد المدرسة الاثرية التي كممت العقول وجعلت القرآن مجرد وسيلة للتأكيد على أفكارها . وجعلته قنطرة عبور, ونظرت النظرة الضيقة بمنظار أسود الى كل من خالفها , حتى قال احد المتعالمين (لا خير في قرآن بلا سنة ) هكذا ضاربا قول الله عرض الحائط (ان هذا القرآن يهدي للتي هي أفوم ) ويقصدون بالسنة كل خبر فهم أخبارية السنية كما هو الحال عند إخبارية الشيعة, حاشا الزيدية اصحاب العقل والنقل والمتحررين من أمثالك . ترى هنا الاسئلة منصبة هل ستكون سلفيا بعد اذ نجاك عنها (أثرية)أو حشوية كما قال الامام ابن الجوزي في تلبيس ابليس
 
 
 
------------------ 
 
 
 
 
الاخ أحمد الكاتب
 
بارك الله لك ولامثالك من المتحررين من قيد المدرسة الاثرية التي كممت العقول وجعلت القرآن مجرد وسيلة للتأكيد على أفكارها . وجعلته قنطرة عبور, ونظرت النظرة الضيقة بمنظار أسود الى كل من خالفها , حتى قال احد المتعالمين (لا خير في قرآن بلا سنة ) هكذا ضاربا قول الله عرض الحائط (ان هذا القرآن يهدي للتي هي أفوم ) ويقصدون بالسنة كل خبر فهم أخبارية السنية كما هو الحال عند إخبارية الشيعة, حاشا الزيدية اصحاب العقل والنقل والمتحررين من أمثالك . ترى هنا الاسئلة منصبة هل ستكون سلفيا بعد اذ نجاك الله عنها (أثرية)أو حشوية كما قال الامام ابن الجوزي في تلبيس ابليس ------------------ 
ويدمج
 
 
 
 
 
 
الى الاستاذ احمد الكاتب
 
عزيزي الاستاذ احمد الكاتب
 
في الحقيقة ليس لدي حتى الان استفسار معين عن الاخوة الشيعة. و انما قرات مقدمتك للموضوع ولم يسعفني الوقت لقرأة جميع الاسئلة. فشدني اسلوبك الجميل في تقصي الحقائق وطريقتك الذكية في تفادي اي صدام مذهبي عقائدي وتلكم اللمسة التي اجدها لديك في السعي الحثيث على المحاولة للتقريب بين المذاهب. هذا مما دفعني لطرح كلمة حق لا بد لي ان اقولها. فهل لي بسعة صدر منك؟ 
 
حقيقة، لدي اعجاب شديد للاخوة الشيعة في ايامنا هذه لما اجده لديهم من الطرق الجميلة في ترسيخ مبادئهم العقدية في نفوس الاجيال القادمة بغض النظر عن ماهية و كنه هذه المباديء
وانني -وقد يخالفني بعض الاخوة في هذه النقطة- اشيد بالاخوة الشيعة في عمان. اذ ان اول ما يتابدر الى الاذهان عند ذكر كلمة شيعي هو حسن الخلق وطيبة المعاملة
 
في رأيي قج يكون تفسير هذه الظاهره بسبب سيكولوجية منشأ المذهب الشيعي. اذ اننا نجد ان المذهب تغلبت عليه الظاهرة العاطفية عند نشوئه، بل لعلني اقول ان سبب ظهور هذا المذهب هو العاطفة. وذلك ملاحظ من الحب الكبير - الذي نقاسمهم اياه- لاسرة رسول الله المؤمنة رضي الله عنهم وعنا معهم. و في الوقت ذاته كرههم - ان صح التعبير- الذي نخالفهم فيه لابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وعنا معهم
 
ولكننا نجد في وقتن الحاضر بعض التحرر من هذه المعتقادات. باستثنا حب ال البيت. بل و اننا نجدهم يميلون لانشاء مجتمع متكافل خاص بهم من جميع النواحي. مثال ذلك التكاتف العظيم في النواحي الاقتصادية، عدم غلاء المهور، التكاتف الاسري.....الخ 
 
ولكن في الناحية الاخرى نجد ان لديهم افتقار واسع في مسالة تجديد الفكر- كما بدا لي- وهذه الاعاقة لا نجدها فقط في المذهب الشيعي بل حتى على نطاق معظم المذاهب الاخرى. اقصد بعدم التجديد هو الاخذ برأي العلماء بدون مراجعة او تنقبح بعد فترة من الزمن. وشرح اقوال العلماء عن العلماء عن العلماء.......القران والسنة. مما يؤدي بطبيعة الحال الى فقدان المادة العلمية من القران والسنة
 
هذا واعتذر على الاطالة وارجوا منك التعليق على مسالة شرح العلماء لاقوال العلماء وضياع المادة العلمية
 
وشكرا لك 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
الى احمد المهري 
 
قراءة ردك وليس عندي تعقيب سوى قصة امير المؤمنين الفاروق مع هند بنت عتبة .. هذا كلام لا اصل له للعلم فقط 
 
بقية حديثك استشعر فيه انك تفسر القرآن بحسب عقلك لا بحسب الشرع ... فاحذر 
 
----------------------------------- 
 
احمد الكاتب 
 
الحديث في تحريف القرآن ليس من عندنا وليس مفترى علي الرافضة بل هو في امهات كتبهم وصلب عقيدتهم...... ولم نجد احد يقف ليقول ان من قال بتحريف القرآن كافر بل نجدهم يتخفون خلف احاديث النسخ الموجودة لدينا 
 
وعندما قرأءة بعض ردودك علمت انك لا تعرف الشيء الكثير 
وابسط مثال لطميات عاشوراء واستدلالك بحزب الله ومنعهم من هذه الاعمال !!!! هل انت جاد؟ الم ترى الصور الحديثه لمسيرات حزب الله و الدماء و التطبير؟؟ 
 
وحديثك عن ان الاختلافات بيننا فقهية؟؟؟ كلام غير صحيح بل هي عقائدية ان لم نقل اننا دينان منفصلان تماما 
 
انت حتى الان لم تحدد لنفسك اتجاه معروف فلا انت شيعي وتعتقد بما يعتقده الشيعة ولا انت من اهل السنة و الجماعة وتعتقد بمعتقداتهم ... ستقول انا مسلم للتميع .. كلام قديم 
حدد اتجاهك لنعرف كيف نتحدث معك ولا تكن مذبذب لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
سبحان الله و الحمد لله والله اكبر
 
 
 
 
 
IP: Logged
 
 04-07-2001 01:19 AM
 
 عرض الملف الشخصي لـ عدو المشركين تعديل / حذف الرسالة 
 
 أحمد الكاتب
 
تاريخ التسجيل : Apr 2001
 
ضيف جديد
 
عدد مشاركته : 43
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
الاخ العزيز سيف الاباضية 
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 
أنت تعرف ان بعض رجال الدين حول الدين الى تجارة يرتزق منها ، ولذلك لا يهمه الدين بقدر ما تهمه تجارته فيضطر الى التطرف والغلو ومجاراة العامة واثارة النعرات الطائفية والتشبث بالخرافات والاساطير ، ويترك الجوهر ليدور حول الشروح و شروح الشروح ، بسبب جموده الفكري
وان اي مسلم ينظر الى واقعه الاجتماعي السيء والى التفرقة والانحطاط يحاول ان يتخلص من ذلك التراث السلبي المتحجر ويعود الى منبع الاسلام الأساسي وهو القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة ، ولكن بعض البسطاء من الناس يفضل التقليد واتباع رجال الدين المرتزقين فيقع فريسة لهم ويضل في الحياة الدنيا
ومن هنا فان الحاجة ماسة جدا للتحرر من ربقة التقليد وممارسة التفكير بحرية وتقوى من الله 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
IP: Logged
 
 
 
 04-07-2001 03:33 PM
 
 عرض الملف الشخصي لـ أحمد الكاتب تعديل / حذف الرسالة 
 
 أحمد المُهري
 
تاريخ التسجيل : Apr 2001
 
ضيف جديد
 
عدد مشاركته : 4
 
إلى عدو المشركين
 
الأخ عدو المشركين 
لقد كتبت قصة الخليفة عمر مع هند بنت عتبة دون أي غرض شخصي، وكنت أستعمل ذاكرتي التي تحتوي على هذه القصة وكنت ظانا بأني قرأتها قبل أشهر قليلة في تفسير الكشاف. لكن ردك حملني أن أقول في نفسي من حق الرجل أن يرفض القصة فليس مصدر واحد كافيا لقبولها. وبعد أن عدت إلى البيت وطالعت الكشاف فلم أجد فيه القصة ثم تصفحت الميزان للطباطبائي فلم أجد أيضا. ولما رجعت إلى ذاكرتي وإذا بي أنظر إلى الكشاف ومجمع البيان للطبرسي جنبا إلى جنب قبل أشهر وعمل الشيطان لعنه الله على اللعب في حافظة ذهني ليسجل المصدر الكشاف بدل مجمع البيان الشيعي. ولا أدري ما هو مصدر الطبرسي في هذا الخبر الذي أعتبره الآن كاذبا وأشكرك على إلفاتي، كما أني أستغفر الله وأتوب إليه من اتهام أحد أقطاب المسلمين بما لم يثبت ضده
لكني فكرت في الشرع الذي تتحدث عنه وتحذرني من استعمال العقل الذي به عرفت الله واهتديت و أدركت القرآن وبأنه كلام الخالق قطعا وليس للبشر أي يد فيه
يا ترى إذا كنت مع شخصي أخطأ بهذه الفداحة فكيف أقبل ما دَوّنه سلفنا فترة طويلة بعد وفاة رسول الله وأفسر القرآن به؟ إنهم يخطئون مثلي. والناقلون يخطئون والكتاب والطباعون يخطئون. ذلك لو سلمنا بأنهم جميعا شرفاء في النقل. فعزمت ألا أبالي بتحذيرك وأتمسك بالقرآن جهد الإمكان. ودعني أزيدك علما بأني لا أفسر القرآن برأيي كما زعمت بل أفسره بنفسه. ففي القرآن نفسه الكثير من البيان والتوضيح لمفاهيمه ومصطلحاته. وأما استعمال العقل فإن المفسرين القدامى والجدد برمتهم يستعملون عقلهم في الكشف عن خفيات الكتاب الكريم فلماذا تمنعني. أللهم إلا أن تقول لي يا تاجر خذ حذرك وقف مكانك في دكانك فليس لك أن تتدخل في شؤون العلماء
ولنكن واقعيين يا أخي المسلم فأنت تعرف -لو كنت باحثا نشطا- ما في التفاسير من أخطاء لا تتفق مع القرآن. حتى أن بعض المفسرين أنفسهم كانوا غير راضين بما يفسرون أحيانا ويعترفون بعدم بلوغهم عمق المعنى لبعض الآيات. ولو تطلع على الموقع الفكري الذي أنشر فيه تفسيري للآيات الصعبة وتنصف في نفسك فستتفق معي وتشجعني على المضي في سبيل إعلاء كلمة الله ونشر كلامه جل وعلا
 
وأخيرا أرجوك أن تعطيني عنوان المكان الذي كتب في الشخص الشيعي حول قضية أراضي إخواني في الكويت فقد بحثت عنه في منبر الحوار الإسلامي فلم أعثر عليه وليس لي متسع من الوقت لأبحث في كل منابر وصفحات الشبكة, جزيت خيرا وشكرا لك
هداني الله وإياكم صراطه المستقيم 
أحمد المُهري 
 
 
أحمد المُهري
 
 
 
IP: Logged
 
 04-07-2001 03:52 PM
 
 عرض الملف الشخصي لـ أحمد المُهري تعديل / حذف الرسالة 
 
 أحمد الكاتب
 
تاريخ التسجيل : Apr 2001
 
ضيف جديد
 
عدد مشاركته : 43
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
الأخ العزيز عدو المشركين 
 
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 
 
قبل ان نتحدث عن أية جماعة او فرقة معينة ونوجه لها الاتهامات ، لا بد ان نحدد العنوان او الاسم الذي نطلقه عليهم ، لكي لا نظلمهم ولا نخلط بينهم وبين فرق اخرى 
فمثلا عندما نتحدث عن المعارضة العراقية التي تضم اكثر من سبعين حوبا ، ونسمع بأن جماعة من المعارضة ذهبت الى واشنطن والتقت بالمخابرات الامريكية ، هل يجوز لنا ان نحاسب كل من انتمى للمعارضة العراقية؟ أم يجب ان نحدد بدقة ذلك الفريق الذي قام بتلك الخطوة؟ 
مثال آخر
الحركة الاسلامية في الجزائر التي تضم فصائل وأحزابا عديدة ، ويختلف بعضها مع بعض الى درجة الاقتتال الداخلي ، ثم نسمع بقيام مجموعة من الحركة الاسلامية بالهجوم على قرية وقتل أفرادها ، فهل يجوز ان نصدق الخبر بسرعة؟ وااذا كان صحيحا ، هل يجوز ان نحاسب حركة حماس او حركة النهضة او جبهة الانقاذ ، مثلا؟ أم يجب التحقيق والتثبت ومعرفة الفريق الذي قام بذلك الهجوم؟ 
مثال ثالث
اهل السنة والجماعة يضمون مذاهب متعددة مالكية وحنفية وشافعية وحنبلية وظاهرية ومعتزلة وصوفية وسلفية وعلمانية ، فاذا سمعنا بأن جماعة من اهل السنة او رجلا منهم قال بكذا وكذا او فعل كذا وكذا ، هل يجوز ان نعمم التهمة على جميع أهل السنة منذ بداية تكونهم والى يوم القيامة؟ أم يجب ان نكون علميين ونفرق بني طوائفهم وتياراتهم المختلفة ونحدد المسؤول بعينه فقط؟ 
مثال رابع
اذا سمعنا ان بعض اهل نجد في التاريخ مثلا كان يقدس شجرة وينذر لها او يعبدها ، هل نقول ان اهل نجد الى يوم القيامة يفعلون ذلك؟ ام يجب ان ننظر الى الحركات الاصلاحية التي حدثت وحاربت ذلك الباطل؟ 
كذلك الشيعة.. 
فان التشيع كان عبر التاريخ حركة سياسية وفكرية واسعة وعريضة وليس حزبا صغيرا او عصابة معينة ، وقد ضمت الحركة الشيعية أكثر من سبعين فرقة ،وفيهم المعتدلون والمتطرفون ، والرافضة فصيل صغير في تلك الحركة ولا يمثلون جميع الشيعة ، كما ان الغلاة فرقة صغيرة اخرى
واذا جاء شخص في التاريخ وكتب كتابا مثلا او ذكر رواية معينة كتحريف القرآن مثلا ، فان ذلك لا يعني التزام جميع فرق لاشيعة بذلك الرأي الى يوم القيامة. فلماذا نحاسبهم ونتهم حتى من لم يسمع بذلك الرأي فضلا عمن يستنكره أشد الاستنكار؟ 
لماذا نصر على اتهام من يلتزم بسلامة القرآن ، من الشيعة ونشكك في نواياه؟ هل أمرنا الله تعالى بذلك؟ 
وماذا نريد منهم اكثر من التخلي عن ذلك الرأي الباطل ، هل نريد منهم ان يتبنوا الرأي القائل بالتحريف حتى نتخذ ذلك ذريعة لإعلان الحرب عليهم ونهب ممتلكاتهم؟ أم ماذا؟ وهل جعلنا الله اوصياء على قلوب الناس؟ 
أخي العزيز 
يجب ان نميز بين فرق الشيعة المختلفة ولا نطلق عليهم مصطلح : (الرافضة) بدون فهم دقيق لمعنى هذه الكلمة ،وبصورة نخلط فيها بين المغالي والمعتدل
نعم هناك في التاريخ السحيق كتب وروايات مزورة منسوبة الى اشخاص ، تحتوي على القول بتحريف القرآن الكريم ،ولكن هل يتبناها الشيعة بصورة عامة؟ ام يرفضونها ويستنكرونها؟ وهل وجدنا لديهم قرآنا آخر طوال الأربعة عشر قرنا الماضية؟ 
اخي العزيز اذا كانت لدى بعض الناس فكرة خاطئة أو قولا باطلا ، فما هو واجبنا الشرعي تجاههم؟ هل يجب علينا هدايتهم وتبيان الحق؟ أم يجب علينا ابادتهم ومحاربتهم حتى اذا تبرأوا من ذلك القول الباطل؟ وحدثت لديهم ثورات ثقافية؟ 
هل جعلنا الله من زبانية جهنم في الدنيا حتى نعاقب الناس هنا على تهم لم يعرفوها ويتبرأون منها؟ 
يقول الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ، ولا تقولوا لمن ألقى اليكم السلام لست مؤمنا ، تبتغون عرض الحياة الدنيا ، فعند الله مغانم كثيرة ، كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ، فتبينوا ، ان الله كان بما تعملون خبيرا./ 94 النساء 
 
 
أحمد الكاتب 
---------------- 
أحب في الله من يبغضني في الله 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
IP: Logged
 
 
 
 04-07-2001 04:50 PM
 
 عرض الملف الشخصي لـ أحمد الكاتب تعديل / حذف الرسالة 
 
 المجهر
 
تاريخ التسجيل : Feb 2001
 
ضيف جديد
 
عدد مشاركته : 31
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
بسم الله، والحمد لله، والصلاة على نبيه محمد وعلى آله وصحبه، وبعد
 
إلى أحمد الكاتب
 
لقد قلت في أحد ردودك السابقة : " 
فأقول لك يا اخي الحبيب: انه لا توجد خلافات جذرية بين السنة والشيعة وانما هي مجرد اختلافات فقهية بسيطة وهي توجد بين جميع المذاهب وفي داخل كل مذهب ايضا ،
 
هل يعني هذا أنك ترى أنه لا توجد خلافات عقدية بين الإمامية الاثني عشرية وبين أهل السنة والجماعة؟ 
 
أريد التأكد قبل طرح ما لدي 
 
وأوجه إليك سؤالا آخر
 
ما دلالة مصطلح " أهل السنة والجماعة " عندك؟
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
[ تعديل المجهر في 04-07-2001 الساعة 09:18 PM ] 
 
 
 
 
عليََّ أن أقول ... وما عليَّ القبول
 
 
 
IP: Logged
 
 04-07-2001 09:15 PM
 
 عرض الملف الشخصي لـ المجهر تعديل / حذف الرسالة 
 
 أحمد الكاتب
 
تاريخ التسجيل : Apr 2001
 
ضيف جديد
 
عدد مشاركته : 43
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
الأخ العزيز المجهر 
 
يتكون العالم الاسلامي من مليار ومائتي مليون نسمة حاليا ،وينقسم المسلمون الى مذاهب متعددة وكل مذهب ينقسم الى فرق او مذاهب اخرى ، وقد نطلق اسم الاسلام على كل من يتشهد الشهادتين او نتشدد فنحصر الاسم على من تتوفر فيه صفات معينة ، وكذلك اسم الشيعة او اهل السنة والجماعة فندخل فيه هؤلاء ونخرج منه هؤلاء ، وقد نضيق دائرة الأسماء الى اضيق دائرة فلا تعد تنطبق الا على مجموعة صغيرة جدا جدا ، كما هو الحال عند التكفيريين الذين يحكمون بكفر المجتمعات والدول الاسلامية الا أحزابهم ومنظماتهم. بحيث لا يبقى من الاسلام والمسلمين الا افراد قلائل لا يمكن رؤيتهم الا بالمجهر
وفي نظري انه لا خلافات جذرية بين مختلف الفرق الاسلامية التي تتشهد الشهادتين وتلتزم بأحكام الدين العامة ، اذا استثنينا المتطرفين والغلاة . اما الامامية بصورة عامة فهم ملتزمون بالسنة ولكنهم يختلفون عن أهل السنة بقولهم باختصاص الامامة في اهل البيت ، بينما كان السنة تاريخيا يقولون باختصاصها في البيت العباسي او العثماني او العوائل الملكية الاخرى
وذهب بعض الامامية الى ان الامامة بتعيين من الله في السلالة العلوية الحسينية
وقد انقطعت السلسلة العلوية عند وفاة الامام الحسن العسكري في اواسط القرن الثالث الهجري ، ثم تخلى الامامية عن نظريتهم في اشتراط العصمة او النص في الامام ، وقبلوا بمبدأ الشورى وانتخاب الامام وأقاموا (الجمهورية الاسلامية في ايران) على اساس الشورى ،واقتربوا بذلك من نظرية اهل السنة في الشورى ، ولم تعد توجد بينهم خلافات جذرية أساسية ، ما عدا بعض بقايا الامامية الذين يسمونهم في ايران بـ: (الحجتية) اي ان الشيعة بصورة عامة اليوم قد تخلوا عن الفكر الامامي الاثني عشري ، الا على المستوى النظري التاريخي. اما المستوى العملي فهم يقبلون بالحكومات القائمة في بلادهم ويندمجون فيها ،وقد كان المرحوم الشيخ محمد مهدي شمس الدين يدعوهم دائما للاندماج في مجتمعاتهم اينما كانوا ، ورأيناهم في الشهر الماضي في البحرين كيف رحبوا باطروحة امير البحرين وايدوا الميثاق ،وهم في لبنان جزء لا يتجزأ من النظام الديموقراطي وكذلك في العراق يعملون مع اخوانهم السنة من اجل اقامة نظام ديموقراطي عادل. وهكذا في سائر البلاد
الخلاف الوحيد الموجود بينهم يتمثل في بعض الاحكام والقوانين الفقهية التي تعود الى الفقه الجعفري ، وهكذا خلاف موجود بين المذاهب السنية المختلفة نفسها
هذا على الارض ، واما اذا ذهبنا الى التاريخ السحيق وفتشنا في بطون الكتب الصفراء عن قول من هنا وقول من هناك وكونا صورة قاتمة عن الشيعة فيمنك ان نقول انهم يختلفون عنا جوهريا ، ولكن هل هذه الصورة تحكي واقع الشيعة؟ وبأية نسبة؟ هذا هو السؤال المهم الذي يجب ان نجيب عليه لكي ننظر اليهم ونعتبرهم مسلمين او نخرجهم من دائرة الاسلام
وهذا الجواب في الحقيقة يتوقف على مدى التسامح او التشدد ا والالتزام بعقلية التكفير ، وهو لا يخص الشيعة فقط بل يشمل جميع الحكومات والشعوب الاسلامية والفرق الأخرى بل يمتد ليشمل حتى جماعات التكفير نفسها التي يكفر بعضها بعضا
 
أحمد الكاتب 
------------------- 
أحب في الله من يبغضني في الله 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
IP: Logged
 
 
 
 04-07-2001 10:41 PM
 
 عرض الملف الشخصي لـ أحمد الكاتب تعديل / حذف الرسالة 
 
 الموحدين
 
تاريخ التسجيل : Apr 2001
 
ضيف جديد
 
عدد مشاركته : 3
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
السلام عليكم 
 
الأخ أحمد الكاتب 
 
حين يقرأ الشيعي الآيات التاليه من سورة الإسراء " وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا ( 4 ) فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً ( 5 )........ ويعود إلى كتب التفسير يجد آراء مفسري القرآن من الشيعه الإماميه متفقه على نزولها في شأن الإمام المهدي ( عَجَلَ اللهُ تعالى فَرَجَهُ الشريف ) .. 
 
على سبيل المثال وليس الحصر 
 
ذكر الطبرسي في تفسيره مجلد 4 جزء 15 ص 6 ما يلي : وروى الحسن بن أبي علاء عن الإمام الصادق ( ع ) : أنه من قرأ سورة بني إسرائيل في كل ليلة جمعه لم يَمُتْ حتى يُدْرِكَ القائم ( عَجَلَ اللهُ تعالى فَرَجَهُ الشريف ) ويكون من أصحابه ... 
 
وفي تفسير الميزان مجلد 13 ج 15 ص 42 نقلا عن تفسير البرهان : عن أبن قولويه بإسناده عن صالح بن سهل عن أبي عبدالله ( ع ) في قول الله تعالى " وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ " قال ( ع ) : قَتْلُ أمير المؤمنين ( ع ) وطعن الحسن بن علي ( ع ) ،،، " وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا " قال ( ع ) : قَتْلِ الحُسين ( ع ) ،، " فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا " قال ( ع ) : إذا جاء نصر الحُسين ( ع ) ،، " بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ " قومٌ يبعثهم الله قبل قيام القائم ( عَجَلَ اللهُ تعالى فَرَجَهُ الشريف ) لا يَدّعون لآل محمد { صلى الله عليه وآله وسلم } وترا إلا أخذوه " وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً
 
وبناءا عليه فإني أسألك سؤال محدد هو
 
هل ينطبق طعنك في رواة الحديث على المفسرين أيضا ؟؟ 
 
بمعنى آخر 
 
طالما أنك تنكر وجود الإمام المهدي ( عَجَلَ اللهُ تعالى فَرَجَهُ الشريف ) فما ظنك بعلماء التفسير الشيعه ،، أتتهمهم بالظلوع في تحريف القرآن بقصد إشاعة اعتقاد من بنات أفكار الرواة الطامعين بالخمس ؟؟؟ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَـؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ 
 
سورة الأنعام / 90 
 
 
 
 
 
 
IP: Logged
 
 04-07-2001 10:55 PM
 
 عرض الملف الشخصي لـ الموحدين تعديل / حذف الرسالة 
 
 أحمد الكاتب
 
تاريخ التسجيل : Apr 2001
 
ضيف جديد
 
عدد مشاركته : 43
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
مأمون2000 
 
بسم الله الرحمن الرحيم 
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 
 
كفانا تفرق وكفانا تشرذم ألم يئن للأمة الإسلامية أن تجتمع تحت رأية إسلامية واحدة .. 
 
 
نعم والله أننا في شوق لأتحاد المسلمين وتوحيد صفهم ضد عدو الله وعدوهم ، فلنتحد على عبادة رب واحد أحد لا معبود بحق سواه هو ربنا الله جل ثناؤه ولنتحد ندين له بالدين الذي ارتضى لنا وهو الإسلام ونومن برسول ربنا الذي أرسله لنا بين يدي الساعة بشير ونذير ولنؤمن بكتاب ربنا الذي أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم المحفوظ بحفظ رب العالمين له .. 
فلماذا الخلاف مع إخوتنا الشيعة ؟؟!! 
 
الجواب : أنه لا يوجد بيننا وبين إخوتنا الشيعة خلاف مطلقاً ، ولكن أين أخوتنا الشيعة اليوم ذهب رسمهم ولم يبقى إلا أسمهم وأندرس مذهبهم وعصفت به التيارات وتلاقفت مذهبهم البدع كما يتلقف الصبيان الكرة
 
إن مذهب أخواننا الشيعة مات بموتهم : لا خلاف في الأصول بيننا وبين أخوتنا الشيعة الذين يفضلون علي على عثمان أو يقولون بأن الحق مع علي ابن أبي طالب رضي الله عنه وأن الإمام // معاوية ابن أبي سفيان خال المؤمنين كاتب الوحي قد أجتهد وأخطئ .. 
 
هولاء لا خلاف لنا معهم فهم إخوتنا في الدين لهم ما لنا وعليهم ما علينا .ولكن هذا المذهب أندرس وأن وجد اليوم ، فهو قليل ونادر وله حكم أسلافه ونبرأ إلى الله من القول بكفره 
ولكن الذي لا يمكن التقارب معهم تلامذة المدرسة السبائية ومخالفات الزردشتية
وقد يعترض معترض فيقول ألسنا نتكلم وإياهم بالغة واحدة وبالسان عربي فصيح ونسكن وطن واحد نحن وإياهم ونحمل جميعا نفس الهواية .؟؟ 
لماذا الغلوا ولماذا التعصب والتحزبات المذهبية ؟؟ !! 
أقول : أن اليهود الذين يعيشون في فلسطين أغلبهم من اليهود العرب وخصوصا يهود العراق ومصر وبلاد المغرب العربي واليمن وغيرهم ، وكانوا يوما ما يحملون معنا نفس الهوية ويتكلمون معنا بنفس اللسان ولما رأوا إخوانهم بالدين جاؤا لغزونا قلبوا على المسلمين ظهر المجن
كما قلبها على خلافة الإسلام ابن العلقمي وابن يقيطين من الروافض .واسئلوا التاريخ فيه العبر ظل قوم لا يدرون ما الخبر
على ماذا يا دعاة التقريب أو يا دعاة التغريب للحضارة فارس يتم التقريب بين مذهب السنة ومذهب الرافضة أمن أجل بناء مملكة كسرى وإعادة مجد دولة الفرس الذي سلبهم إياه فاروق الأمة رضوان الله عليه .. 
فهولاء وأن تسموا بشيعة فليسوا والله بشيعة أنهم روافض :: 
 
فنحن لم نتفق على أصل واحد من أصول الإسلام حتى يتم لنا هذا
فربنا غير ربهم كما تنطق كتبهم فربنا الله وربهم الحسين وعلي والزهراء ورسولنا غير رسولهم فرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ورسولهم ابن سبأ
وكتابنا القرآن وكتابهم مصحف // فاطمة وألواح فاطمة ، والجفروغير ذلك من الكتب .المزعومة 
ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم أتم الرسالة التي أرسله ا لله بها للبشرية أما الرافضة فيقولون ناقصة ولا بد من أوصياء بعده على رسالته لكل وصي كتاب مرقوم فيه تشريع خاص به ، فكيف نتفق معهم على هذا وأنى لنا أن نتفق على هذا
نحن نحب صحب نبينا رضي ا لله عنهم وأرضاهم ونترضى عنهم أما الرافضة فهم من الكفار الذين أخبرنا ربنا في كتابه عنهم ووصفهم لنا بأن الصحابة يغيضون هولاء الكفار كما في قوله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم رُكعاً سُجدا يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مَثَلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سُوقه يُعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً} (سورة الفتح: 29). والملاحظ في منتديات الحوار وفي واقع الرافضة أنهم يتميزون من الغيض من ذكر صحابة محمد صلى الله عليه وسلم
لم نتفق على أصل واحد من أصول الإسلام نحن وإياهم عليه حتى نتفق معهم أو نخلفهم فيه فالأصول متباينة ولا وجه لتقارب .. 
فالفرق بين الزنا الصريح عندنا والعقد الشرعي عند هم إلا أن يسميه الرافضي متعة فمتى أردت البغي البغاء أو الفاجر فجوره ليس بينهم وبينه مواقعة فاحشة الزنا إلا أن يقول متعة جائزة شرعا وتمتع ثلاث مرات الرابعة تعادل فضل الحسين .والعرض ساري حتى نفاذ الكمية!! فكيف يتم التقارب بين أمة طاهرة وأمة داعرة
فالكذب الصريح الذي هو خلق مذموم عند العقلاء بجميع الأديان ليس بين الرافضة وبينه ليصبح دين لهم وقربة لربهم إلا أن يقول تقية فيصبح الكذب دين ولا دين لمن لا نفاق له ، ولو تنازلوا معه فأن الكذب تسعة أعشار الدين والباقي عشر واحد ..لا يمكن أن يقوم الدين عندهم إلا بالكذب .. 
قل بربك كيف يكون تقاربنا مع هولاء؟؟ 
فيقول المعترض أليسوا يقولون الشهادتين لفظاً ، قلنا بلى وينفون معناهما بإعتقادهم الفاسد بأئمتهم حيث يصفونهم بصفات الإلوهية والربوبيية فهولاء عبيد علي السبئية .الذين أحرق علي أسلافهم
ولو سلمنا بقبول قولهم فهم مؤمنين بموجب قولهما للشهادتين كفار مرتدون بما يعتقدون وما يقولون من معتقدات كفرية تنسف مذهبهم من الإسلام عن بكرة أبيه .. 
وعلى هذا نعم للتقريب مع الشيعة لا للتقريب مع الرافضة لا للتطبيع مع مجوس فارس
قد يقول قائل : وكيف يتم التقارب معهم إذن والأمر ما ذكر أقول الأمر بسيط ليدخل بالإسلام من جديد ويتوب من كفرياتهم التي تأبها العقول والفطر السليمة :والإسلام يجّبٌ ما قبله
 
(( والله متم نوره ولو كره الكافرون )) 
 
 
 
الأخ العزيز مأمون2000 
 
لقد كونت في ذهنك صورتين مختلفتين عن الشيعة من خلال الكتب والأقوال وانا متأكد انكانك لم تلتق بشيعي واحد ،واتهمت ملايين المسلمين بأنهم جميعا رافضة وغلاة وكفار ، ويمكن ان تكون صورا اخرى بهذه الطريقة عن بقية المسلمين من اهل السنة وتنفي عنهم صفة الاسلام ، بحيث لا يبقى هنالك في الأرض مسلم واحد حيث يمكن ان تتهمهم بأنهم صوفية وعلمانية ولا يحكمون بما انزل الله وما الى ذلك من التهم التي يطلقها التكفيريون على مجتمعاتهم " الجاهلية" ، واذا تسامحنا قليلا فيمكن ان نبقي على مجموعة بعدد الأصابع ، وتكون النتيجة المنطقية لهذا النمط من التفكير هو الغاء الامة الاسلامية ومحاربتها والتحالف مع اليهود والنصارى لأنهم اقرب اليك من "الكفار والمرتدين" أليس كذلك؟ 
المشكلة يا اخي العزيز تكمن في طريقة تكفيرك وفي وطريقة تطبيق الاوصاف التي تنسجها وتركبها على المسلمين من كل الطوائف على الأرض ، ارجو منك ان تنزل من برجك العاجي وتختلط بالمسلمين وتتعرف عليهم كما هم في الواقع وليس كما تقرأهم او تسمع عنهم 
 
أحمد الكاتب 
------------------- 
أحب في الله من يبغضني في الله 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
IP: Logged
 
 
 
 04-07-2001 11:01 PM
 
 عرض الملف الشخصي لـ أحمد الكاتب تعديل / حذف الرسالة 
 
 أحمد الكاتب
 
تاريخ التسجيل : Apr 2001
 
ضيف جديد
 
عدد مشاركته : 43
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
الاخ العزيز الموحدين 
 
الروايات التي ذكرتها لا تتعلق بالقول بتحريف القرآن وانما هي تدور حول تأويل القرآن ، وتعتمد على روايات ضعيفة ولا تلزم أحدا من الشيعة او المسلمين ولا تتحدث عن الامام المهدي ، ومن الممكن ان يقوم اي كاتب او مفسر بتأويل القرآن حسب هواه او رأيه او يستند الى روايات لم تثبت عن أهل البيت ، ولكنه لا يعبر الا عن نفسه ولا يعني ذلك ان جميع الشيعة سوف يلتزمون برأيه فما اكثر الآراء وأكثر التأويلات 
وعلينا جميعا كمسلمين ان نحاول فهم القرآن الكريم بالقرآن ، والا نأوله بصورة تعفسية او نحاول استخدامه كورقة في الصراعات الداخلية
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
IP: Logged
 
 
 
 04-07-2001 11:13 PM
 
 عرض الملف الشخصي لـ أحمد الكاتب تعديل / حذف الرسالة 
 
 عدو المشركين
 
تاريخ التسجيل : Sep 2000
 
ضيف جديد
 
عدد مشاركته : 67
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
الاخ احمد المهري 
 
الشخص الشيعي لم يكتب شيء انما رأى مقالتك وطلب ان اسئلك هذا السؤال 
 
وهو على معرفة وثيقة مع افراد اسرتك وصديق لوالدكم عباس المهري 
 
وهذا الشخص كان محسوبا على الجمعية الثقافية 
 
ارغب في محادثتك شخصيا وان كان لديك نفس الرغبة ارجوا مراسلتي على بريدي 
 
[email protected]
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
سبحان الله و الحمد لله والله اكبر
 
 
 
 
 
IP: Logged
 
 04-08-2001 12:47 AM
 
 عرض الملف الشخصي لـ عدو المشركين تعديل / حذف الرسالة 
 
 الموحدين
 
تاريخ التسجيل : Apr 2001
 
ضيف جديد
 
عدد مشاركته : 3
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
بسم الله الرحمن الرحيم 
 
" هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ " سورة آل عمران الآيه 7 
 
الأخ ابو أمــــل ما بين القوسين [ ] مقتطفات من ردك السابق 
 
 
[ الروايات التي ذكرتها لا تتعلق بالقول بتحريف القرآن وانما هي تدور حول تأويل القرآن
 
تأويل المتشابهات بغير مقاصدها التي يعلمها الراسخون في العلم يعتبر زيغا بحسب نص القرآن ، والشيخ الطبرسي والسيد الطبطبائي وصاحب البرهان استعانوا بهذه الروايات المأثوره عن الأئمه ( ع ) فثبت لديهم خروج الإمام المهدي ( عَجَلَ اللهُ تعالى فَرَجَهُ الشريف ) ،، فما هو قصد الشيعه من تأويل الآيات بهذا الأسلوب ،،،، أهو إنحراف عن الحق قُِصَد به فتن الأمه إلا معاني لا تتفق مع قصد المُشرع الحكيم ؟... 
 
 
[ وتعتمد على روايات ضعيفة ولا تلزم أحدا من الشيعة او المسلمين
 
هذا رأيك أنت لوحدك ،،، أما غيرك فقد ثبت لديه صحتها وأخذ بها كي لا يموت ميتة جاهليه ... 
 
 
[ ولا تتحدث عن الامام المهدي
 
إنها تتحدث عن الإمام المهدي ( عَجَلَ اللهُ تعالى فَرَجَهُ الشريف ) بعينه ، راجع التفاسير وكتب الحديث ... وإن كانت الآيات تتحدث عن أمر آخر فما هو هذا الأمر برأيك ؟؟ .. وإن لم تكن هذه الروايات صالحة لتأويل الآيات لتناسب مع الغيب المتمثل في خروج الإمام ( عَجَلَ اللهُ تعالى فَرَجَهُ الشريف ) فهذا يعني انحراف الشيعه عن تفسيرها الصحيح ،، وهو أصل سؤالي الذي أطالبك بالرد عليه ... 
 
[ ومن الممكن ان يقوم اي كاتب او مفسر بتأويل القرآن حسب هواه او رأيه او يستند الى روايات لم تثبت عن أهل البيت
 
نعم هذا يحدث كثيرا ،، والسؤال مَنْ هو العالم الشيعي الذي إستعمل هذا الأسلوب ؟؟؟؟ وبِمَ تُعلل هذا التصرف ؟؟؟ 
 
 
[ ولكنه لا يعبر الا عن نفسه
 
غير صحيح ،،،،، هذه الآراء يتبناها الشيعه الإماميه 
 
 
[ ولا يعني ذلك ان جميع الشيعة سوف يلتزمون برأيه فما اكثر الآراء وأكثر التأويلات
 
أنا شخصيا معتنق لآرائهم ،، وأعرف 350 شخص مقربين لي يؤمنون بها أيضا وكلهم من الشيعه الإماميه 
 
[ وعلينا جميعا كمسلمين ان نحاول فهم القرآن الكريم بالقرآن
 
القرآن يفسر بعضه .. ولكن كيف نثق بمن يخلط بين المُحكم والمُتشابه .. 
 
[ والا نأوله بصورة تعفسية او نحاول استخدامه كورقة في الصراعات الداخلية
 
حتى الآن لن يثبت من كلامك وحواراتك في المنتديات إلا التلميح المبطن بتعسف العلماء الشيعه في التفسير لاستخراج معتقد لا أصل له وهو وجود الإمام المهدي ( عَجَلَ اللهُ تعالى فَرَجَهُ الشريف ) وبرغم تمسكك برأيك واعتقادك بصحة ظنك إلا أنك متردد .. 
 
حواراتك في المنتديات تركت لدي انطباعا بأنك تثير الشبهات التاليه ضد علماء الشيعه الإماميه
 
تأويل متشابه القرآن بما لا يُحتمل من المعاني [ زيغ ] 
 
اتهام الرواة العلماء بالتقّول على الله ورسوله { صلى الله عليه وآله وسلم } والأئمه ( ع ) [ إفتراء ] 
 
التعسف في تفسير القرآن [ تحريف ] 
 
إقناعهم الناس بسلامة التأويل بروايات ضعيفه [ إضلال ] 
 
وتزعم أنك تستند إلى أدلة ظهرت لديك بعد بحث طويل مما دفعك إلى المجاهره بمخالفات الشيعه الإماميه فشكّكّت في عقائدهم !!! ،، وبما أنك تحمل أمانة التبليغ بمفاهيم جديده في علوم القرآن والحديث فالواجب يحتم عليك إطلاق حكمك الصريح طالما أنك تريد الإصلاح في أمة لا إله إلا الله محمد { صلى الله عليه وآله وسلم } رسول الله .. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَـؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ 
 
سورة الأنعام / 90 
 
 
 
 
 
 
IP: Logged
 
 04-09-2001 01:36 AM
 
 عرض الملف الشخصي لـ الموحدين تعديل / حذف الرسالة 
 
 الغصن الرطيب
 
تاريخ التسجيل : Mar 2001
 
ضيف جديد
 
عدد مشاركته : 44
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
يقول المفتري الكاتب((ثم تخلى الامامية عن نظريتهم في اشتراط العصمة او النص في الامام )) 
 
اقول: سبحانك اللهم ان هذا الا اختلاق
 
متى تخلى الامامية عن ذالك؟؟ في اى تاريخ بالضبط؟؟ من هوالمتخلي ؟ وهل اعلن مؤسس الجمهورية الامام الخمينى رحمه الله عن تخليه عن امامة اهل البيت-ع- ومهدوية الحجة ابن الحسن عج؟؟؟ وهل اقامة دولة اسلامية يعتبر في نظرك انصرافا عن العقيدة؟؟ ما هذا الفهم المعوج....الا تسمع اعلام الجمهورية الايرانية وادعيتها المرتبطة بالامامة والحجة ابن الحسن؟ 
 
يا اخي تكلم عن نفسك فقط ولا تنسب الى الامامية معتقدك....فانت حر في رايك ولست حرا في تحسب نفسك على طائفة خرجت عنها فعلا واصطلاحا...فانت لا يمكنك ان تتكلم باسم الشيعة الامامية لانك اصبحت خارج حدودها...فانك تنفي النص على علي -ع- والعصمة وولادة الحجة -عج- وو فماذا بقي لك من التشيع الامامي حتى تتكلم باسمه ؟؟ هل هذا من الامانة العلمية؟؟
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
IP: Logged
 
 
 
 04-09-2001 07:34 AM
 
 عرض الملف الشخصي لـ الغصن الرطيب تعديل / حذف الرسالة 
 
 أحمد الكاتب
 
تاريخ التسجيل : Apr 2001
 
ضيف جديد
 
عدد مشاركته : 43
 
الأخ العزيز الغصن الرطيب 
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 
 
لقد أعلنت في كتابي وفي وسائل الاعلام المختلفة من صحافة وتلفزيون ومنها قناة الجزيرة ، اني تخليت عن المذهب الامامي والاثني عشري ، وانما التزم فقط بالمذهب الشيعي الجعفري ، وان قولي ان الامامية تخلوا عن نظرية الامامة لا يستند الى قول أحد من الامامية ، وانما هو تحليل شخصي لي ، وهو يستند الى ان نظرية الامامة الالهية تعني ضرورة كون الحاكم او الامام معصوما ومعينا من قبل الله وواحدا من أبناء علي والحسين ، وفي رأيي ان الشيعة اليوم قد تخلوا عن هذه الشروط الثلاثة عمليا ، فان الجمهورية الاسلامية الايرانية لا تلتزم بكون الامام المعاصر معصوما ولا معينا من قبل الله ولا منتميا الى السلالة العلوية الحسينية ،وانما تكتفي بكون فقيها وعادلا وكفوءا ، وهذه هي بالضبط نظرية أهل السنة او الزيدية تقريبا لو استثنينا موضوع السلالة العلوية ، وان نظرية انتظار الامام الثاني عشر الغائب الذي كان يلتزم بها الاثنا عشريون في القرون السابقة كانت تؤكد على حرمة اقامة الدولة في (عصر الغيبة) وقد قال رفض الشيخ الصدوق نظرية ولاية الفقية التي عرضها عليه الشيعة الزيدية ، وقال ان من يخرج من التقية يخرج من الامامية 
. وهذا ما يدل على حدوث تطور جذري واقعي وعملي في صفوف الشيعة وانهم لم يعودوا في الحقيقة شيعة امامية اثني عشرية وانما فقط شيعة جعفرية ينتخبون امامهم عبر الشورى ، وهذا في نظرية ايضا هو فكر أهل البيت السليم والأصيل الذي كانوا يقولون به في حياتهم ويمارسونهم متى اتيح لهم التقدم نحو امامة المسلمين 
وان الخلاف بين الشيعة والسنة اليوم لا يدور حول قضايا جوهرية وانما حول نظريات تاريخية بائدة ومنقرضة ، وان عليهم ان يتحدوا ليبنوا نظاما سياسيا مشتركا وموحدا يقوم على الشورى
 
أحمد الكاتب 
------------------- 
 
حسنا ايها الكاتب المحترم... 
 
قلت(وهو يستند الى ان نظرية الامامة الالهية تعني ضرورة كون الحاكم او الامام معصوما ومعينا من قبل الله وواحدا من أبناء علي والحسين ، وفي رأيي ان الشيعة اليوم قد تخلوا عن هذه الشروط الثلاثة عمليا ، فان الجمهورية الاسلامية الايرانية لا تلتزم بكون الامام المعاصر معصوما ولا معينا من قبل الله ولا منتميا الى السلالة العلوية الحسينية ،وانما تكتفي بكون فقيها وعادلا وكفوءا) 
 
اقول: الشروط الثلاثة التى ذكرتها موضوعها (الامامة الالهية) الثابتة عن رسول الله -ص- واهل بيته.-ع- وليس موضوعها (مطلق الامام العادل) القائم مقام المعصوم -ع- في غيبته.. 
 
فانت رحمك الله خلطت بين الامرين....ولا تنافي بينهما....حتى يكون اقامة الجمهورية الاسلامية دليلا على التخلي عن مبدا الامامة الالهية كما زعمت يا عزيزى....ولو ظهر الحجة 
 
-ع- لخضع له السيد الخامنئي..رعاه الله تعالى...وهذا لعمري من الواضحات..فالخامنئي او غيره لم يزعم انه في مستوى الامام المعصوم..بل هو مجرد نائب عنه في قيادة الدولة الاسلامية.. 
 
وعندنا روايات صحيحة تدل على ان الامام الحجة -ع- ارجعنا الى الفقهاء حال الغيبة في الوقائع الحادثة.... 
 
اما قولك ان المذهب الجعفري الاصيل لا يعترف بالائمة الاثنى عشر فهو والله لا اساس له! كيف والروايات العديدة والصحيحة والصريحة الواردة عن الائمة -ع- تنص على امامة اثني 
 
عشر ... وكذالك من طرق اهل السنة كما رواه مسلم في صحيحه...والسنة معترفون بذالك لكن لهم كلام غريب في توجيه هذا العدد الذي لا ينطبق الا على ائمة اهل البيت -ع-.... 
 
ففكر اهل البيت -ع- قائم على امامة اثني عشر اماما ولدينا النصوص الصحيحة والمستفيضة على ذالك.....وشكرا.. 
 
IP: Logged
 
 04-09-2001 09:30 PM
 
 عرض الملف الشخصي لـ الغصن الرطيب تعديل / حذف الرسالة 
 
 أحمد الكاتب
 
تاريخ التسجيل : Apr 2001
 
ضيف جديد
 
عدد مشاركته : 43
 
الأخ العزيز الغصن الرطيب 
 
الاثنا عشرية قول حدث في صفوف الامامية في القرن الرابع الهجري ، وهو نوع من الوقف كالوقف على سبعة او ثمانية من الأئمة ، 
ونظرية النيابة العامة للفقهاء عن الامام الغائب نظرية فيها نقاش عند الشيعة ولا يوجد حولها روايات صحيحة بل ضعيفة
اما شرط العصمة والنص فقد قال به الامامية بصورة مطلقة قبل ان يطبقوا الشروط على الأئمة الاثني عشر الذين لم يقل أحد منهم انه معصوم او منصوص عليه من الله ، وقد توفي الامام الحسن العسكري دون ان ينص على أحد بالامامة او يقول ان لديه ولد ، وانطلاقا من نظرية الامامة افترض الاماميون وجود ولد له دون ان يملكوا اي دليل قاطع على وجوده. ومن هنا فقد انتظروا خروج ذلك الامام وحرموا اقامة الدولة في عصر الغيبة ، الى ان ظهرت نظرية ولاية الفقيه التي تعتبر ثورة جذرية في الفكر الامامي فألغت تلك الشروط المثالية وقالت بالشورى وبكفاية العدالة والفقه لانتخاب الامام، وسواء قلنا ان الامام المعاصر في ايران نائب للامام الغائب او ليس كذلك فان الامامة اليوم لا تلتزم بتلك الشروط الامامية وبالتالي فهي ليست امامية
 
IP: Logged
 
 04-09-2001 11:28 PM
 
 عرض الملف الشخصي لـ أحمد الكاتب تعديل / حذف الرسالة 
 
 الغصن الرطيب
 
تاريخ التسجيل : Mar 2001
 
ضيف جديد
 
عدد مشاركته : 44
 
اخطات ثانية!!
 
الاستاذ احمد تفضلت(لاثنا عشرية قول حدث في صفوف الامامية في القرن الرابع الهجري ، وهو نوع من الوقف كالوقف على سبعة او ثمانية من الأئمة ، 
ونظرية النيابة العامة للفقهاء عن الامام الغائب نظرية فيها نقاش عند الشيعة ولا يوجد حولها روايات صحيحة بل ضعيفة
اما شرط العصمة والنص فقد قال به الامامية بصورة مطلقة قبل ان يطبقوا الشروط على الأئمة الاثني عشر الذين لم يقل أحد منهم انه معصوم او منصوص عليه من الله ، وقد توفي الامام الحسن العسكري دون ان ينص على أحد بالامامة او يقول ان لديه ولد ، وانطلاقا من نظرية الامامة افترض الاماميون وجود ولد له دون ان يملكوا اي دليل قاطع على وجوده. ومن هنا فقد انتظروا خروج ذلك الامام وحرموا اقامة الدولة في عصر الغيبة ، الى ان ظهرت نظرية ولاية الفقيه التي تعتبر ثورة جذرية في الفكر الامامي فألغت تلك الشروط المثالية وقالت بالشورى وبكفاية العدالة والفقه لانتخاب الامام، وسواء قلنا ان الامام المعاصر في ايران نائب للامام الغائب او ليس كذلك فان الامامة اليوم لا تلتزم بتلك الشروط الامامية وبالتالي فهي ليست امامية
 
اقول: عقيدة الاثنا عشرية عقيدة اقدم من القرن الرابع الهجري بكثير وكثير جدا....اذا ان روايات السنة اثبتتها عن الرسول -ص- وهى روايات معروفة ومجمع على صحتها من الفريقين واليك قائمة بالمصادر السنية التى نصت على امامة اثني عشر اماما
 
1-صحيح مسلم ج12 ص202وج13ص 319 ط دار الكتب العلمية بيروت
 
2-صحيح البخاري ج4 ص 164 كتاب الاحكام باب الاستخلاف
 
3- سنن الترمذي ج4 ص 501 
 
4- مسند احم ج5الحديث 90 و93و97و100و106و107 
 
5- المعجم الكبير للطبراني ج2 ص 238 رقم 1996 
 
6- مستدرك الحاكم ج3ص618 
 
7-السلسلة الصحيحة للانباري حديث 376 
 
8-سنن ابي داوودج4 ص 106 رقم 4279-4281 
 
9- حلية الاولياء ج4ص333 
 
10- مشكاة المصابيح للتبريزى ج3 ص327 رقم 5983 
 
فهذه المصادر روت عن الرسول -ص- العدد (12) فكيف تدعي ان (الاثني عشرية )وجدت في القرن الرابع فقط؟؟اللهم الا ان تنكرها من اصل !!واما قولك انه نوع من الوقف كالوقف على سبعة او ثمانية((فاقول: انه وقف بدليل قطعي مجمع على صحته من الفريقين..اذ ان الثابت عن الرسول -ص- حصر العدد في 12 اماما..فما يضرنا ان وقفنا عليه اتباعا له -ص-؟؟وهل يقاس هذا على من وقف على سبعة او ثمانية ائمة المخالف لقول الرسول -ص- المعترف بصحته ؟؟ 
 
واما من طرقنا فحدث ولا حرج فهي متواترة ..ففي البصائر
 
حدثنا ابو طالب عن عثمان بن عيسى قال: كنت انا وابو بصير ومحمد بن عمران مولى ابي جعفر بمنزله بمكة قال : فقال محمد بن عمران سمعت ابا عبد الله يقول: نحن اثنا عشر محدثا. (بصائر الدرجات ص 339) وفي ص 340(حدثنا على بن حسان عن موسى بن بكر عن حمران عن ابي جعفر قال قال رسول الله:من اهل بيتى اثنا عشر محدثا) وقد روى ذالك كتب متقدمة مثل تفسر علىبن ابراهيم ومسائل على بن جعفر والمحاسن للبرقي وقرب الاسناد وغيرها.. 
 
اما قولك(ونظرية النيابة العامة للفقهاء عن الامام الغائب نظرية فيها نقاش عند الشيعة ولا يوجد حولها روايات صحيحة بل ضعيفة. )
 
فاقول: فقهاء الشيعة مجمعون على ان الفقيه العادل ينوب عن الامام المعصوم ..والروايات تدل على ذالك مثل مقبولة عمر بن حنظلة المتلقاة بالقبول ..نعم الاختلاف وقع في حدود هذه النيابة لا في اصلها...لكن لم يقل احد من الفقهاء بان اقامة دولة اسلامية مناف للاعتقاد بالامامة الالهية وانه تخل فعلى عنها كما ادعيت...فان دعواك مجرد تحليل شخصي كما- اعترفت - وهو لا يقوم على شواهد علمية وادلة قوية..فقل ما بدا لك يا عزيزى!. 
 
اما قولك(ما شرط العصمة والنص فقد قال به الامامية بصورة مطلقة قبل ان يطبقوا الشروط على الأئمة الاثني عشر الذين لم يقل أحد منهم انه معصوم او منصوص عليه من الله ، وقد توفي الامام الحسن العسكري دون ان ينص على أحد بالامامة او يقول ان لديه ولد ، وانطلاقا من نظرية الامامة افترض الاماميون وجود ولد له دون ان يملكوا اي دليل قاطع على وجوده. ومن هنا فقد انتظروا خروج ذلك الامام وحرموا اقامة الدولة في عصر الغيبة ، الى ان ظهرت نظرية ولاية الفقيه التي تعتبر ثورة جذرية في الفكر الامامي فألغت تلك الشروط المثالية وقالت بالشورى وبكفاية العدالة والفقه لانتخاب الامام، وسواء قلنا ان الامام المعاصر في ايران نائب للامام الغائب او ليس كذلك فان الامامة اليوم لا تلتزم بتلك الشروط الامامية وبالتالي فهي ليست امامية
 
اقول
 
اولا: حديث الثقلين يثبت العصمة لاهل البيت -ع- وهو مدلل عليه في محله
 
ثانيا: ان الائمة -ع- نصوا على عصمتهم وانهم الاثنا عشر المقصودون في حديث الرسول -ص- كتبنا الحديثية والروائية مشحونة بذالك يعرف ذالك من له ادنى اطلاع عليها....ولذا حتى السنة انفسهم في حواراتهم القديمة والحديثة لم يقولوا ما قلته ففي الكافي عن الامير -ع-(ان الله تبارك وتعالى طهرنا وعصمنا وجعلنا شهداء على خلقه وجعلنا مع القران وجعل القران معنا لا نفارقه ولا يفارقنا)ج1باب الائمة شهداء لله على خلقه ح5 
 
وقال الامام السجاد(الامام منا لا يكون الا معصوما وليست العصمة في ظاهر الخلقة فيعرف بها ولذالك لا يكون الا منصوصا) معانى الاخبار باب معنى العصمة ح1 
 
وفي دعاء عرفة قال -ع-(واتوسل اليك بالائمة الذين اخترتهم لسرك وعصمتهم عن معاصيك) 
 
وقال الصادق -ع-(الانبياء واوصيائهم لا ذنوب لهم لانهم معصومون مطهرون) وفي الكافي بسند صحيح عن الباقر -ع- انه -ص- قال(يكون تسعة ائمة بعد الحسين بن على تاسعهم قائمهم) والسند هو(علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن سعيد بن غزوان عن ابي بصير وكلهم ثقات اليست هذه نصوص..وهل ادعى احد غير ائمة اهل البيت -ع- انه المعني بذالك؟؟! ولاحظ ما ذكره الشيخ الصدوق في الاستدلال باية(وجعلها كلمة باقية في عقبه) حيث نقل باسانيد صحيحة تفسير الائمة لهذه الاية -عن الرسول- بهم هم -ع- لاحظ (الامامة والتبصرة من الحيرة ص47و49.. 
 
وبالجملة فالروايات عندنا مستفيضة بل وتواترة في النص عليهم وعصمتهم وعلمهم بالغيب باذن الله تعالى افتحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله؟ 
 
واما قولك(وسواء قلنا ان الامام المعاصر في ايران نائب للامام الغائب او ليس كذلك فان الامامة اليوم لا تلتزم بتلك الشروط الامامية وبالتالي فهي ليست امامية. )
 
فالظاهر انك لا تفرق بين ولاية الفقيه كنظرية (فقهيـــــــة ) بحتة وبين (الامامة الاثني عشرية) كنظرية عقائدية بحتة!! يا اخي ولا ية الفقيه ان كانت تطورا جذريا فهي تطور فقهي لا علاقة له بالعقيدة ...ولذا الكل يعتقد بالاثنى عشرية سواء قال بولاية الفقيه ام لا....ومن هنا ترى انهم يناقشون ولاية الفقيه في كتب الفقه لا في كتب العقائد يا عزيزى....فلماذا تصر على الخلط بين ما هو فقهي بحت وبين ما هو عقيدى بحت؟؟.. 
 
 
IP: Logged
 
 04-10-2001 01:09 PM
 
 عرض الملف الشخصي لـ الغصن الرطيب تعديل / حذف الرسالة 
 
 salah salem
 
تاريخ التسجيل : Feb 2000
 
عضو فعّال
 
عدد مشاركته : 196
 
الاستاذ احمد والمهري
 
ما هو القول بالتواتر في ايصال القران للمسلمين 
 
وهل ورث المسلمين القران ام انه حفظ في الصدور لدى الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين 
 
ما قولكم في من سب الصحابة من السابقين والمتاخرين 
 
وما حكم البدعة في مذهبكم 
 
وما تقولون في كتاب عبد الحسين الموسوي الذي تكلم فيه عن ابي هريرة رضي الله عنه 
 
ولكم الشكر لسعة الصدر
 
ان كل ما هو آت قريب
أبويوسف
 
 
 
IP: Logged
 
 04-10-2001 02:18 PM
 
 عرض الملف الشخصي لـ salah salem تعديل / حذف الرسالة 
 
 أحمد الكاتب
 
تاريخ التسجيل : Apr 2001
 
ضيف جديد
 
عدد مشاركته : 43
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
الأخ العزيز صلاح سالم 
 
لا يشك أحد من المسلمين بتواتر القرآن وصحته ، فلا حاجة لهذا البحث الذي لا يشكل قضية
وقد كان القرآن مكتوبا في عهد الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم ، ثم جمع في مصحف واحد على عهد الصحابة الكرام
 
اما الجواب عن سؤالك الثاني ، فهو واضح ونحن نعيد السؤال اليك ونسألك : ايضا ما هو قولك في قتل الصحابة والتابعين بدون حق وبدون ان ييريقوا قطرة دم واحدة ، كما حدث في قتل يزيد بن معاوية للامام الحسين بن علي وأهل بيته لمجرد انه رفض بيعة يزيد بالقوة والارهاب؟ وكذلك في قتل جيش مسرف بن عقبة قائد الجيش الاموي الذي استباح المدينة المنورة وقتل الصحابة والتابعين واطفالهم ونساءهم وأخذ ممن تبقى منهم البيعة على انهم خول وعبيد ليزيد ان شاء باع وان شاء أعتق ؟ وكذلك ما هو رأيك فيمن ضرب الكعبة بالمنجنيق وقتل الصحابة والتابعين فيها
 
 
وهل تقول بعصمة جميع الصحابة وانهم كانوا مؤمنين وعدولا بأجمعهم؟ ام تعترف كما يقول القرآن الكريم ان فيهم منافقين ايضا؟ 
 
أحمد الكاتب 
---------------- 
أحب في الله من يبغضني في الله 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
IP: Logged
 
 
 
 04-10-2001 03:11 PM
 
 عرض الملف الشخصي لـ أحمد الكاتب تعديل / حذف الرسالة 
 
 salah salem
 
تاريخ التسجيل : Feb 2000
 
عضو فعّال
 
عدد مشاركته : 196
 
استاذ احمد
 
قد تكلمت في من يحملون القران بالتواتر ومنهم الحسين رضي الله عنه وارضاه 
 
الذي قتل على يد احد اعوان الدولة الاموية التى سيقول لك اي مسلم بالكتاب والسنة اننا لا 
 
نؤيد كل ما فعلته الدولة الاموية ولكن المسئلة كما معروف لديك وانا احسن الظن بك ان قيام الثورة ضد الحاكم شيء يحتاج الى جانب الاجتهاد وزن ايهما اقل ضررا واظنك تعلم بان هناك الكثير من الصحابة الذين عايشوا تلك الاحداث حاولوا رد الحسين رضي الله عنه وارضاه عما يريد خصوصا بعد مقتل ابن عقيل 
 
ولكن هذه الاحداث كتاريخ يهمنا نها الامر الشرعي وهو القيام على الحاكم الذي وان جار علينا يجب ان ننصحه ومسئلة الثورة وقلب الحكم تحتاج الى ما هو اكثر من النسب 
 
ثم انك تعلم بان اجماع الامة من القواعد الاساسية فهل تجتمع الامة على باطل 
 
نعم كل الصحابة عدول ولكن ليس كل صحابي منافق وتعلم بما لديك من اطلاع عمن اتكلم فيما يخص السب واللعن 
هل ترى الدين تحرك فلسفي سياسي ولذى نستطيع ان نطور من الشرع 
على كل حال لم تجب على اخر اسئلتي 
وشكرا لرحابة الصدر 
وهدانا الله واياك الى الحق 
 
 
ان كل ما هو آت قريب
أبويوسف
 
 
 
IP: Logged
 
 04-10-2001 07:51 PM
 
 عرض الملف الشخصي لـ salah salem تعديل / حذف الرسالة 
 
 بو عبدالله السلفي
 
تاريخ التسجيل : Mar 2001
 
عضو متميز
 
عدد مشاركته : 260
 
السلام عليكم 
 
اولا: الصحابة لم يكونوا منافقين لان المنافق لا يطلق عليه لفظ صحابي. و الصحابة عدول و ليسوا بمعصومين
ثانيا : تواتر القرآن مهم لان الغير متواتر يفيد الظن. و عند الشيعة تواتر بالتحريف
ثالثا : ما حكم من قال القرآن محرف ؟؟؟؟؟ أ مسلم أم كافر؟؟؟؟
 
ان تجد عيبا فسد الخللا ... جل من لا عيب فيه و علا
 
 
 
IP: Logged
 
 04-10-2001 10:21 PM
 
 عرض الملف الشخصي لـ بو عبدالله السلفي تعديل / حذف الرسالة 
 
 أحمد الكاتب
 
تاريخ التسجيل : Apr 2001
 
ضيف جديد
 
عدد مشاركته : 43
 
الأخ العزيز صلاح سالم 
 
يقول الشاعر
قتل امرء في غابة جريمة لا تغتفر وقتل شعب كامل مسالة فيها نظر 
 
أحيانا اشعر ان بعض الاخوة يتصيد اخطاء الآخرين وينبش في التاريخ ويلتقط كلمة من هنا وكلمة من هناك ليصدر حكما عاما على شعوب كاملة او طوائف اسلامية كبيرة ، بالكفر والانحراف ،ويتغاضى عن أخطاء وجرائم كبيرة قام بها بعض الحكام في التاريخ ، ويتأول لهم ويبرر أعمالهم بالاجتهاد او عدم العلم او .. او .. 
فقتل الحسين وأهل بيته يصبح خطأ بسيطا مبررا واجتهادا مأجورا عليه صاحبه ، اما البكاء على الحسين او لعن قاتل الحسين يصبح جريمة كبرى لا تغتفر 
وهذا انحياز وكيل بمكيالين ، لا بل اكثر من ذلك انه حالة من انعدام القيم والموازين الشرعية ، وانقلاب على المقدسات
اخي العزيز 
ان الخروج على الحكام الشرعيين الذين انتخبتهم الأمة وعملوا بشرع الله يمكن ان يكون حراما ، اما الخروج على الحكام الظلمة والمفروضين بالقوة والارهاب فيمكن ان يكون عملا مقدسا من صميم الاسلام ومنسجما مع روح الشريعة الاسلامية ، 
لقد بايع الامام الحسين معاوية بن ابي سفيان عندما تنازل اخوه الامام الحسن عن الخلافة له ، على اساس ان تعود الخلافة شورى بين المسلمين بعد وفاته ، ورفض الخروج عليه بعد وفاة الحسن ، وعندما توفي معاوية فرض ابنه يزيد بقوة السيف على المسلمين خليفة عليهم ولم يكن مؤهلا ولا عالما ولا تقيا ، فرفض الامام الحسين ان يبايع له بالقوة والاكراه . ولجأ الى بيت الله الحرام. وفي هذه الأثناء رفض أهل العراق البيعة القسرية ليزيد ايضا فطلبوا من الحسين ان يقدم عليهم ويصبح اماما لهم ، وكان ذلك من حقهم الشرعي الطبيعي ، ولم يمنع احدا الحسين من القيام بواجبه الشرعي وانما حذروه من غدر أهل العراق ، ولكن الامام ذهب اليهم وأرسل اليهم ابن عمه مسلم بن عقيل فبايعوه طواعية ، وفي هذه الأثناء سيطر الجيش الاموي وضربوا الناس واعتقلوا قادة الثورة وقتلوا قسما منهم ، وحاولوا القاء القبض على الحسين فرفض الاستسلام لهم وعرض عليهم العودة الى المدينة فرفضوا فعرض عليهم الخروج من دولتهم ، فرفضوا ايضا وأصروا على اذلاله وفرض البيعة والاستسلام عليه بالقوة ،او قتله ، بالرغم من انه لم يرق قطرة دم واحدة. ثم هجموا عليه وقتلوه مع ثلة من اصحابه وأهل بيته
ثم ثار أهل المدينة المنورة استنكارا لمقتل الحسين فأرسل لهم يزيد جيشا سحق انتفاضتهم وقتل الآلاف منهم واعتدى على شرف البنات الطاهرات حتى ولد ألف مولود لا يعرف له أب
وبقية الاحداث معروفة
ولكن مع الأسف الشديد يأتي اليوم من يبرر جرائم يزيد وينسى قتله لابن بنت رسول الله وآلاف الصحابة والمسلمين الأبرياء من اجل السلطة والحكم وليس من اجل الاسلام ، ويأتي بأحاديث مزورة ليبيض بها وجه يزيد
لقد اجتمعت الامة ضد حكم يزيد ولم تجتمع عليه ، فضلا عن ان اجماعها على الحق هو المشروع وليس الاجماع على الباطل ، وهذا لم يحصل أبدا
 
 
ان القرأن الكريم يحدثنا عن وجود المنافقين في عهد رسول الله وقد بين له بعضهم ولم يبن له بعضا آخر ، اذن فليس كل الصحابة عدول ، كما ان ليس كلهم منافقون ، والعياذ بالله ، واذا افترضنا ان بعض الناس اعتقد لشبهة ما ان فلانا من الصحابة منافق او غير عادل ، فلا يجوز اتهامه بسرعة بالكفر والانحراف ، وانما يجب ان نناقشه ونثبت له بالادلة والبراهين خطأ تصوراته اواستنتاجاته
ومع احترامي للشيخين الجليلين ابي بكر وعمر رضي الله عنما ولعامة الصحابة الكرام ، فاني اعتقد ان من الخطا ايضا تكفير ملايين المسلمين لمجرد انتقادهم لبعض الصحابة. والا وقعنا في نفس الخطأ الذي ارتكبه اولئك الذين انتقدوا الصحابة ، خاصة وان الصحابة رضي الله عنهم لم يكفروا أحدا ممن كفرهم في حياتهم ، فهذا الامام علي بن ابي طالب لم يكفر الخوارج الذين كفروه وانشقوا عليه ،وانما قال عنهم : انهم اخوتنا بغوا علينا وان لهم علينا ثلاثة حقوق: ان لا نمنعهم مساجد الله ولا نقطع عنهم الفيء ولا نبدأهم بقتال. فهل نكون نحن سلفيين أكثر من السلف؟ ام يجب ان نقتدي بالصحابة في مسألة التفكير وعدم اتخاذ هذه القضية محورا للكفر والايمان. او معاداة طوائف من المسلمين وهضم حقوقهم ومقاطعتهم وشن الحرب عليهم باسم الدفاع عن الصحابة كما يفعل (جيش الصحابة ) في باكستان
 
وشكرا لرحابة الصدر 
وهدانا الله واياك الى الحق
 
أحمد الكاتب 
------------------ 
أحب في الله من يبغضني في الله 
 
 
 
IP: Logged
 
 04-10-2001 10:59 PM
 
 عرض الملف الشخصي لـ أحمد الكاتب تعديل / حذف الرسالة 
 
 salah salem
 
تاريخ التسجيل : Feb 2000
 
عضو فعّال
 
عدد مشاركته : 196
 
استاذ احمد
 
لا اظنك قد قرات كلامي 
 
على كل حال واضح من ردك انك لا زلت تفكر كما نشئت بين الشيعة ولا اقول الرافضة فليس كل شيعي رافضي 
 
ولا زلت اقول لك انت لم تجيبني 
 
هل استوعبت من كلامي تايدي لما حدث لاهل البيت ان كنت كذلك فانا اقول لك لا 
 
ومع ذلك فان اصبحت تتكلم في التاريخ مرة اخرى الشيء الذي كانت اغلب اجاباتك عنه انه ليس شيء موثوق الا بما صح وما صح منه يكون متواتر 
 
يا احمد كنت قد قلت ان بعض الصحابة منافقين من هم 
 
ثم يا استاذ احمد انا لا اتصيد لك او لاي احد بل نتكلم مع بعضنا البعض كما سبق وذكرت انت والمهرى 
واشكرك على دعائك لي بالهداية وارجو لك المثل 
وادعو ان يوحد الله الامة تحت راية الاسلام التى لا تسب الصحابة او تتقول على اي منهم وان لم يكن كما تريد اهوائهم 
وارجو لك ولنا الفائدة من مثل هذه المناقشات 
بالمناسبة استطيع ان اقدم لك كتاب تقرأه وهو العواصم من القواصم للخطيب 
 
والله من وراء القصد
 
ان كل ما هو آت قريب
أبويوسف
 
 
 
IP: Logged
 
 04-10-2001 11:39 PM
 
 عرض الملف الشخصي لـ salah salem تعديل / حذف الرسالة 
 
 بو عبدالله السلفي
 
تاريخ التسجيل : Mar 2001
 
عضو متميز
 
عدد مشاركته : 260
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
مرة أخرى ارد السؤال لاني لم ألاحظ اجابة علية 
 
ما حكم من قال القرآن محرف ؟؟؟؟؟ أ مسلم أم كافر؟؟؟؟
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ان تجد عيبا فسد الخللا ... جل من لا عيب فيه و علا
 
 
 
 
 
IP: Logged
 
 04-10-2001 11:48 PM
 
 عرض الملف الشخصي لـ بو عبدالله السلفي تعديل / حذف الرسالة 
 
 أحمد الكاتب
 
تاريخ التسجيل : Apr 2001
 
ضيف جديد
 
عدد مشاركته : 43
 
الاخ العزيز عبد الله السلفي 
 
من الممكن ان تطرح سلسلة طويلة من الأسئلة المشابهة الافتراضية او المبنية على معلومات خاطئة او مغرضة او دعايات هدامة لالقاء التفرقة بين المسلمين او اعلان الحرب عليهم او اصدار احكام تكفيرية بحق هذه الطائفة او تلك ، او هذه الفئة او تلك بحيث لا يبقى أحد من الأمة الاسلامية الا ويشمله التكفير بشكل او بآخر 
ومن الممكن ان ينظر الانسان المسلم الى السلبيات الكثيرة الموجودة هنا وهناك ويعمل على ازالتها بروح ايجابية بناءة وفي سبيل الله من دون تضخيم او تعميم او تكفير
ومن الممكن ايضا ان ينظر الانسان المسلم الى الظلم والطغيان والديكتاتورية والتبعية للاستعمار والتحالف مع الكفار والمشركين والتخاذل امام الصهاينة والتطبيع معهم والتنكر لكل القيم الاسلامية واحكام الشريعة السمحاء، ويعمل من اجل اعادة الروح للأمة الاسلامية
سؤالك بسيط وواضح الاجابة ولكن الصعب هو تطبيق الجواب على هذا او ذاك من المسلمين او أبناء هذه الطائفة او تلك ، اذ يحتاج الأمر الى تثبت وتأن وتبين ، وعدم اطلاق أحكام التكفير طمعا بعرض الحياة الدنيا، او تنفيذا لمخططات استعمارية
 
أحمد الكاتب 
------------------- 
أحب في الله من يبغضني في الله 
 
IP: Logged
 
 04-11-2001 01:30 AM
 
 عرض الملف الشخصي لـ أحمد الكاتب تعديل / حذف الرسالة 
 
 بو عبدالله السلفي
 
تاريخ التسجيل : Mar 2001
 
عضو متميز
 
عدد مشاركته : 260
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
السؤال واضح و ليس فيه من التغريض و التفريق كما تقول. لان من سب الله او كتابة او انتقص منه هل يسمى مسلم ؟؟ و نقول لا نريد التفريق على حساب الطعن بالدين الله كفر من استهزاء بالله او برسوله او بكتابة و انت تقول لا نريد هذا التفريق سبحان الله. الله فرق بين المسلم و الكافر و الذي كفر بعد إيمانة و انت لا تريد ذلك عجبا
 
و اما قولك افتراء اولا : لم نفتري على احد و ثانيا: انا سألتك سؤال و لم أقل عن شخص معين و هذا السؤال يشملني انا و انت
 
فالسؤال مرة ثانية
ما حكم من قال القرآن محرف ؟؟؟؟؟ 
 
و شكرا
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ان تجد عيبا فسد الخللا ... جل من لا عيب فيه و علا
 
 
 
 
 
IP: Logged
 
 04-11-2001 01:42 AM
 
 عرض الملف الشخصي لـ بو عبدالله السلفي تعديل / حذف الرسالة 
 
 الغصن الرطيب
 
تاريخ التسجيل : Mar 2001
 
ضيف جديد
 
عدد مشاركته : 44
 
السلفي..... 
 
سؤالك وجهه للبخاري وللسخلة التى اكلت ايات قرانية كانت تتلى في حياة النبي -ص
 
لعلها ترحمك وتجيبك على سؤالك..... 
 
القائل بالتحريف لشبهة دخلت عليه ليس كافرا....بل هو (كما ترددون دوما) مجتهد ماجور.. 
 
وهل سيكون اثم القول بالتحريف اكبر من اثم قتل المؤمن وقتال الصحابي ؟ فاذا كان معاوية اجتهد فاخطا في قتال على -ع- فليكن القائل بالتحريف كذالك.. 
 
 
 
 
IP: Logged
 
 04-11-2001 04:50 AM
 
 عرض الملف الشخصي لـ الغصن الرطيب تعديل / حذف الرسالة 
 
 بو عبدالله السلفي
 
تاريخ التسجيل : Mar 2001
 
عضو متميز
 
عدد مشاركته : 260
 
سبحان الله القول بتحريف القرآن مسأله إجتهادية ( و الله اضحكتني فالرجاء دعك من هذا المزاح نحن في موضوع جد) الذي له أجران هو الذي في المسائل الاجتهادية. و أيضا ياحبيبي لا إجتهاد مع النص. و لا في المسلمات من القرآن و السنة الصحيحة
فيأتي انسان يسب الله و نقول لشبة!!!! او يقول ان الله غير موجود و نقول شبة!!! او هل نبي الله خاتم الانبياء و المرسلين او هل حق هو نبي و نقول شبة!!!!! عجيب امركم. هذا إما محاولة يائسة للعب على العقول او غباء
 
الرد بالتفصيل
أولا, و ضوحها :: الآيات واضحة و كثير يفهم معناها العامي و العالم, ليس فيها شبة بحفظ القرآن و تثبيته, فالذي يقول ان القرآن محرف كفر بهذه الآيات و لم يؤمن بها فيكون كفر
 
ثانيا, عدم الشبة :: و حفظ و صحة القرآن ليس فيه شبة يقول الله ( إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون ) أتحتاج تفسير ام علمائكم لايعرفون العربية فأفتوا بما لا يعلمون؟( و الايات كثيرة) و كما ذكرت المسألة ليست إجتهادية و هي من المسلمات. و المصيبة ليس واحد و لا إثنين قالوا ذلك من علمائكم بل أكثر بكثير
 
رابعا : هذا كفر بالآيات و طعن بها وهل من آمن بها يكذب بها ؟؟؟ 
 
خامسا, طعن بالله :القول بالتحريف طعن بالله ان الله لا يستطيع ان يفي بوعدة و لا يستطيع ان يحفظ كتابة
 
سادسا, الكفر ولو بجهل: فالقول أن القرآن محرف كفر ولو كان الشخص جاهلا ( أو أشبه علية ( تنزلا )) لان الله كفر الذين أستهزءوا بالله و آياته و رسوله فما بال الذي ردها و كفر بها و خالفها لقول قائل. ( ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض و نلعب قل أبالله وآياته و رسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم) 
فلم يعذرهم الله بالجهل و كفروا بعد ان كانوا مؤمنين
 
 
و أخيرا اقول أأنت أعلم من جل ( أكثرية) علمائكم ؟؟؟؟ سبحان الله إذا لماذا تتبعهم وهم وقعوا في شبه على حد قولك ( و ما هي بشبة ) التي لا يقع بها عوام الناس فهذا دليل على عدم علمهم و ضعف بصيرتهم و نرى كفرهم بتحريف الكتاب
 
و الادلة على قولهم بالتحريف انشاء الله ان أحتجنا كتبتها لك من كتبكم ( و لا تزعل لان الغضب و التعصب يعمي الناس من الحق و أبتغي الدار الاخرة و اعلم ان العناد يضر صاحبة و لا يضر من عاند ( أقولها لي و لك و عسي الله أن ينفعنا بما هو مكتوب ) ) هذه نصيحة و السلام
 
 
 
 
 
[ تعديل بو عبدالله السلفي في 04-11-2001 الساعة 10:28 AM ] 
 
 
ان تجد عيبا فسد الخللا ... جل من لا عيب فيه و علا
 
 IP: Logged
 
 04-11-2001 10:23 AM
 
 عرض الملف الشخصي لـ بو عبدالله السلفي تعديل / حذف الرسالة 
 
 أحمد الكاتب
 
تاريخ التسجيل : Apr 2001
 
ضيف جديد
 
عدد مشاركته : 43
 
الأخ العزيز عبد الله السلفي 
 
لا اشكال في كفر من أنكر ضرورة من الدين وهو يعلم انها ضرورية ، ولكن الحديث ليس حول ذلك وانما حول تطبيق الحكم على هذه الطائفة او تلك
وكما فهمت من كلامك انك تستند الى بعض الكتب التي تـنسبها الى الشيعة والى عموم الشيعة ، وتحاول ان تحاكمهم عليها
وهذا منهج خاطيء تماما لأنني كما قلت لك سابقا ان الشيعة لا كتاب لهم سوى القرآن الكريم ،وان كل من يقول او يكتب غير ذلك فانما يعبر عن نفسه ولا يعبر عن الرأي العام الشيعي ، الذي قد لا يعرف بتلك الكتب ولم يسمع بأسماء مؤلفيها
وعلى هذا الاساس هل يجوز ان يأخذ اي أحد فكرة عن الحركة السلفية او الوهابية بأنها تؤيد قتل الحسين بن علي وأهل بيته الكرام لأن كاتبا سعوديا كتب كتابا حول الموضوع؟ 
او ان فلانا قال بكذا وكذا 
اخي العزيز 
هناك في التاريخ من قال بما قال ، فلماذا تطالب الأجيال الجديدة بمسؤولية تلك الأقوال وهم لم يكونوا موجودين مع ذلك القائل ولم يتبنوا رأيه ؟ ام انك تريد تحميل ملايين المسلمين اخطاء السابقين ، وتلك أمة قد خلت لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ،والله تعالى يقول: ولا تزر وازرة وزر اخرى
أم انك تريد ان تلصق تلك الاتهامات بالقوة بمن تشاء حتى تتخذ منهم موقفا سلبيا ، ولا تلتفت الى علماء الشيعة السابقين والمعاصرين وقد بح صوتهم من الاعلان عن التمسك بسلامة القرآن الكريم؟ 
ماذا تريد اكثر من ذلك؟ هل تريد ابادة الجنس البشري ؟أم اثارة الفتنة؟ ام تريد هداية الناس الى الله؟ 
واذا كنت تريد هداية الناس ودعوتهم الى الله فيجب ان تحترم كلمة الناس ولا تفتش في قلوبهم او تتهمهم بالتقية وما الى ذلك
وفي الحقيقة ان الانسان ليحار عندما يستمع الى الجدل الطائفي العقيم الذي ينطلق من دوافع سياسية وتهريجات اعلامية غرضها اعلان الحرب على فئة من المواطنين ومصادرة حقوقهم وحرياتهم وابعادهم عن التدخل في الشؤون السياسية او المطالبة بالعدالة والمساواة واحترام حقوق الانسان ، اكثر مما هي تهدف الى تبيان الحق
والمشكلة لا تقتصر عند الاتهامات الموجهة الى الشيعة وانما الى جميع المسلمين من كل الطوائف والمذاهب ، ومشكلة التسرع في التكفير موجودة مثلا في الجزائر حيث لا يوجد شيعة ، فترى ان فصيلا يدعي السلفية يقوم بتكفير الشعب الجزائري برمته ، لأنه لم يؤيد تلك الحركة السلفية ويخضع لحكومة الجزائر " التي لا تحكم بما أنزل الله" اذن فان الشعب الجزائري كله قد كفر ، وهكذا في مصر والسودان ، واي بلد آخر يريد اصحاب المصالح السياسية اعلان الحرب عليه ، في الوقت الذي يصبح صدام حسين بطلا مؤمنا ومجاهدا عندما يريدون ايضا وضمن وقت محدد ايضا
اخي العزيز 
لست ادري فيما اذا كنت تعرف ان بعض الشعوب العربية تسب او يسب الجهلة فيها :الله والرسول والقرآن والدين في الشوارع ، ومع ذلك لا تدفع أحدا من الاخوة السلفية الى تكفير تلك الشعوب برمتها ، ولا يجوز ذلك بالطبع ، ولكن لو انهم كانوا يسبون صحابيا معينا بهذه الصورة لكان الاخوة اعلنوا عليهم الحرب ، فهل الله والرسول والدين والمقدسات الثابتة أهون من الصحابي؟ 
انني لا اريد ان احرضك على أحد ولكن اريد ان الفت نظرك الى الدوافع لاسياسية التي قد لا تعرفها وراء الحملة الاعلامية الظالمة على الشيعة ، ومحاولة صرف وجهة الصراع من الجهاد ضد اعداء الاسلام من الصهاينة والمستعمرين الى جهات داخلية واثارة الفتنة الداخلية بناء على فرضيات او أوهام او كتابات قديمة او حالات فردية شاذة وتضخيمها الى مستوى المواجهة الساخنة
فاتق الله يا شيخ ولا تحاكم الناس بهذه الصورة 
 
أحمد الكاتب 
----------------- 
أحب في الله من يبغضني في الله 
 
IP: Logged
 
 04-11-2001 12:03 PM
 
 عرض الملف الشخصي لـ أحمد الكاتب تعديل / حذف الرسالة 
 
 بتوقيت مكة المكرمة عدد الصفحات 4 : 1 2 3 4 
 
 
إذهب إلى
 
الرجاء اختيار منتدى:
 
 
 
 
 
 
 
 
 
المنتدى العام
 
 
 
 
 
 
 
 
 
المنتدى الإسلامـي
 
 
 
 
 
 
 
 
 
منتدى المرأة المسلمة
 
 
 
 
 
 
 
 
 
منتدى الإمام الألباني رحمه الله
 
 
 
 
 
 
 
 
 
منتدى النشاط الدعوي
 
 
 
 
 
 
 
 
 
المنتدى الأدبي
 
 
 
 
 
 
 
 
 
القول المبين في الرافضة والإباضية والحداثيين 
 
 
 
 
 
 
 
< السابق التالي >
 
 
< اتصل بنا - شبكة أنا المسلم >
 
تطوير شبكة أطياب
 
Powered by: vBulletin Version 1.1.5
Copyright © Jelsoft Enterprises Limited 2000.
 
شبكة أنا المسلم > القول المبين في الرافضة والإباضية والحداثيين > أحمد الكاتب يرحب بكم وبأسئلتكم < السابق التالي >
 ÃÑÓá ÇáãæÖæÚ áÕÏíÞ ØÈÇÚÉ ÇáãæÖæÚ
 عدد الصفحات 4 : 1 2 3 4 
 بو عبدالله السلفي
تاريخ التسجيل : Mar 2001
 
عضو متميز
 
عدد مشاركته : 260
 
 
 
 
 
 
 
 
فأفهم من قولك : (لا اشكال في كفر من أنكر ضرورة من الدين) أن من قال القرآن محرف كافر ؟؟ 
و لا حظ السؤال ( و انشاء الله تفهم اللغة العربية ) السؤال ليس على شخص محدد و لا تحمله مالا يحتمل. فالذي لم يقل أن القرآن محرف ليس منهم و لا داخل الموضوع فلماذا هذا الخوف أنا لم أتكلم عن من لم يقولو بالتحريف
فإنى الآن لا يهمني كل شيعي بعينه أهو مسلم أم كافر فمن المستحيل ان أكفرهم كلهم و حاشى لله ان أكفرهم كلهم. بل أتكلم عن الذين قالوا بالتحريف و عن أساس مذهب التشيع و علمائه و لا دخل للعامة فيه
لان من قال لا إله إلا الله فقد اسلم و دخل دائرة الاسلام و ثم من إعتقد بشىء من المكفرات كفر, و ان لم يعتقد لم يكفر. و ان العامة منهم يسلم و لا يعرف شىء عن دين الشيعة فلا اتكلم عنهم فلا تخاف
 
وإن أكثر علماء الشيعة أنفسهم أقروا هذا في كتبهم فليس هناك إفتراء على أحد
و قولك انهم من السابقين لا أحد يحمل و زرهم هل قلت لك أن أحد سوف يحمل وزرهم !!! فلا تغير الموضوع و سبب التكلم عنهم انهم أساس مذهب الشيعة و أنهم كفروا بقولهم القرآن محرف فيجب التحذير منهم و التبرء منهم و من كتبهم لانهم كفار و عدم الترحم عليهم و كل ماينطبق على المرتدين.( ولا تدخل العامة لم اتحدث عنهم)
 
و من أين جئت باني أحمل أحد وزر أحد أرجع الى كلامي و هات برهانك و سأعتذر إن صح ماتقول, و لا حظ السؤال يقول , ما حكم من قال ( هو بنفسة و لم ادخل الغير ) القرآن محرف؟؟ فكيف أدخلت الاخرين
 
و لو سب اي شخص الله هذا الشخص كافر علم ام لم يعلم بكفر عمله و ليس كل من في البلد كافر و الرجاء المحاورة بإسلوب ارقى من الإفتراء و بإسلوب صحيح و عدم اللف و الدوران و تغيير الموضوع و رمي التهم و الإفتراء و تكلم بمنطق و لا تحمل الأشياء ما لا تحتمل حتى نصل الى الحق ( و هذا طلب منى لك ارجوا تقبلة برحابة صدر حتى نصل الى الحق و أظن أنك تريد الحق و حتى لانطيل و نضيع أوقاتنا و نستفيد منها بأشياء أخرى) 
 
وانشاء الله أرد على الباقي في المرة القادمة و حتى لا يخرج الموضوع و السؤال و نتشتت
 
فأفهم انك ترى أن من((((( قال))))) القرآن محرف كافر؟؟؟؟ حط تحت من قال عشر خطوط ( إبتسامة ) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ان تجد عيبا فسد الخللا ... جل من لا عيب فيه و علا
 
 
 
 
 
IP: Logged
 
 04-11-2001 12:51 PM
 
 عرض الملف الشخصي لـ بو عبدالله السلفي تعديل / حذف الرسالة 
 أحمد الكاتب
تاريخ التسجيل : Apr 2001
 
ضيف جديد
 
عدد مشاركته : 43
 
 
 
 
 
 
 
 
الأخ العزيز بو عبد الله السلفي 
 
لقد قلت بأنه لا اشكال في كفر من أنكر ضرورة من ضرورات الدين وهو يعلم بأنها ضرورية . ولكنك انتقلت من كلامي هذا لتصدر حكما بسرعة بالردة على علماء مسلمين لمجرد انهم ذكروا في كتبهم الحديثية الجامعة روايات بهذا الشأن ، ولم تتوقف لتتأكد من انهم رووها وهم مؤمنين بها او مجرد ناقلين ، وهذا يخالف أبسط مباديء المحاكمة العادلة
ولقد فصلت بين عامة الشيعة وعلمائهم الذين اتهمتهم بالقول بالتحريف ، والذين ما فتئوا يؤكدون على سلامة القرآن والايمان بصحته . وهذا غير صحيح بالمرة. ويبدو انك تستلذ بتوجيه الاتهامات العشوائية للناس ولا تريد ان تسمع منهم اي كلمة او لا تريد ان تعطيهم حتى حق الدفاع عن النفس
ثم قلت كلمة غريبة هي " دين الشيعة" وهذا منك انحياز مسبق معاد للشيعة ومذهبهم النابع من اهل البيت عليهم السلام ، كما تحدثت عن انحراف اساس التشيع ، وانت تعلم ان اساس التشيع هو الاسلام وحب اهل البيت ، واذا كانت هناك بعض الافكار او النظريات الدخيلة فان مثلها يوجد ايضا في المذاهب الاخرى. وقد تخلص منها الشيعة عبر القرون
واعتقد انك مشبع بدعايات كثيرة ضد الشيعة بصورة عامة ولذلك لا تستطيع ان تفهمهم بصورة دقيقة فضلا عن الحكم عليهم ، ومن هنا عليك اولا ان تدرسهم بأناة ودقة وموضوعية وتجرد من اي هوى او مصلحة سياسية قبل ان تحاول اصدار احكام عامة بالردة والخروج عن الدين وتاليف دين جديد او بالانحراف في أسس المذهب
وبالرغم من اني لا اعرفك شخصيا فاني اعتقد ان اسلوبك في الاتهام واخراج الناس من الدين بهذه السهولة يجر الى تكفير 99,99,99 % من المسلمين ولن يقتصر على الشيعة او علمائهم فقط ، لأن هذه الطريقة من البحث والتفكير والحكم المتسرع لا تترك أحدا على وجه الأرض سالما من شبهة التكفير 
هل تستطيع ان تقول لي: لا ؟ 
 
أخوك 
أحمد الكاتب 
------------------- 
أحب في الله من يبغضني في الله 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
IP: Logged
 
 
 
 04-11-2001 03:28 PM
 
 عرض الملف الشخصي لـ أحمد الكاتب تعديل / حذف الرسالة 
 بو عبدالله السلفي
تاريخ التسجيل : Mar 2001
 
عضو متميز
 
عدد مشاركته : 260
 
 
 
 
 
 
 
 
لماذا هذا التهرب السؤال واضح مثل الشمس ( و كالعادة الرافضة هم الذين لا يردون على هذا السؤال) 
 
أولا : يجب معرفة حكم من قال القرآن محرف مسلم أم كافر ؟ و كما سبق لا يشترط علمه بكفره. و إن كان لا يعلم ( مع أنهم يسمون علماء وهذه يعلمها العامي عوضا عن العالم ) فيكفر لان الله لم يعذر المستهزئين بعدم العلم فمن باب اولى من ردها و كفر بها كما فصلنا. (لا يحتاج الاعادة) 
 
و لا أعتقد بإسلام من كفر بقوله ان القرآن محرف فلا تقول لي أني أكفر علماء مسلمين و الحمدلله العلماء المسلمين لا يقولون بهذا القول
-------- 
 
وهذه بعض من الاثباتات من كتبكم وتأكد إن شئت : و لاحض هل فقط نقلوها ام أقروا بها ( لا حظ مرة أخرى لم نتهم بل هم أقروا بها أنفسهم)
 
------------------------------------------------------------- 
 
أولاً مسألة تحريف القرآن عند الرافضة, وهذا ليس في كتبهم فقط, لأن ناقل الكفر ليس كافر, بل أن هذا تصريح من كبار علمائهم !! 
 
( ‍1 ) علي بن إبراهيم القمي : قال في تفسيره ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت ) : وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله : (( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله )) فقال أبو عبد الله عليه السلام لقاريء هذه الآية : (( خير أمة )) يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال : إنما نزلت : (( كنتم خير أئمة أخرجت للناس ))!!!ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية (( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله))
 
( ‌2 ) نعمة الله الجزائري واعترافه بالتحريف : قال الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية 2/357 ، 358 : (( إن تسليم تواترها { القراءات السبع } عن الوحي الآلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة وإعرابا ، مع أن أصحابنا رضوان الله عليهم قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها )) نعم قد خالف فيها المرتضى والصدوق والشيخ الطبرسي وحكموا بأن ما بين دفتي المصحف هو القرآن المنزل لا غير ولم يقع فيه تحريف
 
( 3 ) الفيض الكاشاني ( المتوفي 1091 هـ ) : وممن صرح بالتحريف من علمائهم : مفسرهم الكبير الفيض الكاشاني صاحب تفسير " الصافي ". قال في مقدمة تفسيره معللا تسمية كتابه بهذا الأسم (( وبالحري أن يسمى هذا التفسير بالصافي لصفائه عن كدورات آراء العامة والممل والمحير )) وقد مهد لكتابه هذا باثنتي عشرة مقدمة ، خصص المقدمة السادسة لإثبات تحريف القرآن . وعنون لهذه المقدمة بقوله ( المقدمة السادسة في نبذ مما جاء في جمع القرآن ، وتحريفه وزيادته ونقصه ، وتأويل ذلك ولا تبديل )) . 
 
( 4 ) أبو منصور أحمد بن منصور الطبرسي ( المتوفي سنة 620هـ ) : روى الطبرسي في الاحتجاج عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه قال: (( لما توفي رسول الله جمع علي عليه السلام القرآن ، وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله ، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم ، فوثب عمر وقال : ياعلي اردده فلا حاجة لنا فيه ، فأخذه عليه السلام وانصرف ، ثم أحضروا زيد بن ثابت وكان قارئا للقرآن فقال له عمر : إن عليا جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ، ونسقط منه ما كان فضيحة وهتكا للمهاجرين والأنصار . فأجابه زيد إلى ذلك .. فلما استخلف عمر سأل عليا أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم
 
( 5 ) محمــد باقــــر المجلســـــي : والمجلسي يرى أن أخبار التحريف متواترة ولا سبيل إلى إنكارها وروايات التحريف تسقط أخبار الإمامة المتواترة على حد زعمهم فيقول في كتابه (( مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول)) الجزء الثاني عشرص 525 في معرض شرحه الحديث هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد e سبعة عشر ألف آية قال عن هذا الحديث ( موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم، فالخبر صحيح. ولا يخفي أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لايقصر عن أخبار الامامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ )) أى كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟ 
 
( 6 ) الشيخ محمد بن محمد النعمان الملقب بالمفيد
 
أما المفيد الذي يعد من مؤسسي المذهب فقد نقل إجماعهم على التحريف ومخالفتهم لسائر الفرق الإسلامية في هذه العقيدة
 
قال في ( أوائل المقالات ) : (( واتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الاموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة ، وإن كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف ، واتفقوا على إطلاق لفظ البداء في وصف الله تعالى ، وإن كان ذلك من جهة السمع دون القياس ، واتفقوا أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن ، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأجمعت المعتزلة ، والخوارج ، والزيديه والمرجئة ، وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ماعددناه
 
(7) أبو الحسن العاملي : قال في المقدمة الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ص 36 : " اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها ، أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول e شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات ، وأن القرآن المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله الله تعالى ، ما جمعه علي عليه السلام وحفظه الى أن وصل الى ابنه الحسن عليه السلام ، وهكذا إلى أن وصل إلى القائم عليه السلام ، وهو اليوم عنده صلوات الله عليه
 
( 8 ) النوري الطبرسي ( المتوفي 1320هـ ) وكتابه الشهير ( فصل الخطاب في أثبات تحريف كتاب رب الأرباب )
 
( 9 ) الخميني : و الخميني الهالك يترحم على الملحد المجوسي صاحب كتاب فصل الخطاب ويتلقى عن كتابه مستدرك الوسائل و يحتج به. انظروا إلى الكفر الصريح في الكلام الآتي ذكره من كتاب كشف الأسرار للخميني الهالك: ( إن الذين لم يكن لهم ارتباط بالإسلام والقرآن إلا لأجل الرئاسة والدنيا ، و كانوا يجعلون القرآن وسيلة لمقاصدهم الفاسدة ، كان من الممكن أن يحرفوا هذا الكتاب السماوي في حالة ذكر اسم الإمام في القرآن و أن يمسحوا هذه الآيات منه و أن يلصقوا وصمة العار هذه على حياة المسلمين ). كشف الأسرار ( ص 114 )
 
بل إن كبار علماء الشيعة يحكون إجماع الشيعة على القول بتحريف القرآن
 
1 - العلامه الحجه سيد عدنان البحراني : " بعد أن ذكر الروايات التي تفيد التحريف في نظره قال : الأخبار التي لا تحصى كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين وكونه من المسلمات عند الصحابه والتابعين بل وأجماع الفرقة المحقة, وكونه من ضروريات مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم ". 
 
2 - الشيخ يحيى تلميذ الكركي : إذ قال : " مع أجماع أهل القبله من الخاص, والعام, ان هذا القرآن الذي في أيدي الناس ليس القرآن كله وأنه قد ذهب من القرآن ماليس في أيدي الناس" . 
 
3 - محمد بن النعمان ( المفيد ) قال : اتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الأموات إلى الدنيا قبل يوم القيامه واتفقوا على اطلاق البداء في وصف الله تعالى واتفقوا على أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنه الرسول
 
 
ثانياً تقسيم الصحابة
 
1ـ إذا كان المنافقون جزءاً من الصحابة ( زعموا ) فمعنى ذلك أن كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي لعدم اشتراط الإيمان به والموت على ذلك ولأن المنافق من جملة الكافرين فليس صحابياً ولكن الرافضة لا يشترطون الإيمان فيدخلونه في مسمى الصحابي ومعنى ذلك أن اليهود والنصارى والمشركين الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم سيدخلون في مسمى الصحابة لأنه لا يشترط الإيمان في الصحبة وهذا الكلام لا يقوله إلا من تشبع بالغباء فضلاً عن العقلاء، فإذا اعترف الرافضة بأن الصحابي هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على ذلك فقد أبطلوا الادعاء بأن المنافق صحابي لأنه ليس من أهل الإيمان بالاتفاق
 
2ـ لاشك أن علياً وبقية الصحابة الذين تترضون عنهم سيدخلون في باب المنافقين لأنكم فتحتم الباب على مصراعيه ولم تحددوا من هم الصحابة ومن هم المنافقون ومن حق كل إنسان أن يعتقد بمن شاء من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم منافقون بحجة أن أهل النفاق في الصحابة (!) ومن هذا الباب دخل الملاحدة والزنادقة والمستشرقون للطعن في الإسلام وأهله
 
3ـ الرافضة يعتقدون أن أهل النفاق أكثر كماً من الصحابة الذين يمثلون القلة ممن أحاط بالنبي صلى الله عليه وسلم بل لقد استولوا على المراكز القيادية ( وهذا هو اعتقاد الرافضة ) وهم يقولون أن المنافقين قد أظهروا الإسلام وانطوت سرائرهم على الكفر وقد تقربوا ليكيدوا للإسلام والمسلمين فإذا كانت هذه هي أهدافهم وكانوا هم الكثرة فلماذا لم يحيطوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته ليقضوا عليهم ويدمروا دولة الإسلام الفتية؟ ولكن الواقع يشهد بأن الإسلام قد انتصر وانتشر في بقاع الأرض وعلت رايته وتهاوت أمامه رايات الكفر؟ 
 
4ـ لم يكن المنافقون مجهولين في مجتمع المدينة إنما كانوا فئة مفضوحة فقد عُلم بعضهم بعينه والبعض الآخر عرف بالأوصاف المذكورة في القرآن ويبين هذه الحقيقة حديث كعب بن مالك وهو أحد الثلاثة الذين تخـلفوا عن غزوة تبوك وذلك حين قال (( فكنت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفـت فيهم أحـزنني أني لا أرى إلا رجلاً مغموصاً عليه النفاق أو رجلاً ممن عـذر الله من الضعفاء.....الخ ))(20) ومن أوصافهم الظاهرة أيضاً (( وصفهم بالإفساد في الأرض والاستهزاء بدينه وبعباده وبالطغيان واشتراء الضلالة بالهدى، والصم والبكم والعمى والحيرة والكسل عند عبادته(*)، والتردد والتذبذب بين المؤمنين والكفار فلا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، والحلف باسمه تعالى كذباً وباطلاً وبعدم الفقه بالدين وبالجبن، وبعدم الإيمان بالله وباليوم الآخر والرب، وأنهم يحزنون بما يحصل للمؤمنين من الخير والنصر، ويفرحون بما يحصل لهم من المحنة والابتلاء، وأنهم يتربصون الدوائر بالمسلمين وبكراهتهم الانفاق في مرضاة الله وسبيله وأنهم يفرحون إذا تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكرهون الجهاد في سبيل الله وأنهم أحلف الناس بالله قد اتخذوا أيمانهم جنة تقيهم من إنكار المسلمين عليهم، وبأنهم مضرة على أهـل الإيمان يقصدون التفريق بينهم والفجـور عند الخصام ويؤخـرون الصلاة إلى آخـر وقتها ويتركون حضـور الجماعـة وأن أثقل الصلوات عليهم الصبح والعشاء ))(21) فهذه بعض صفات المنافقين التي وصفهم الله سبحانه بها، فبالله هل هذه الأوصاف يوصف بها من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ؟!..هل هذه الأوصاف يستحق من يوصف بها أن يكون قسماً من الصحابة؟!..لا شك أن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هم أبعد الناس من أن يوصفـوا بتلكم الأوصاف وقـد استحقوا رضى الله سبحانه ومرضاته حتى قال فيهم { كنتم خير أمة أخـرجت للناس تأمرون بالمعـروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله } ( آل عمران 110) وقال تعالى { يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين } ( الأنفال 64) وقال تعالى { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً } ( الفتح 29 ) وقال سبحانه { والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيـل الله والذيـن آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقاً لهم مغفرة ورزق كريم } ( الأنفال 74) فالذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا هم المهاجرون من الصحابة، والذين آووا ونصروا هم الأنصار من الصحابة وقد وصفهم الله بصيغة الجمع بأنهم هم المؤمنون حقا ثم يأتي بعد ذلك أولي النهى والخبول ليجعلوا الصحابة والمنافقين في خندق واحد!!؟ 
5ـ من المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قد علّم بعض أصحابه أسماء المنافقين وقد أقر المؤلف بذلك وقد ثبت أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قد ترضى عن صحابته وأوجب حبهم والثناء عليهم وحمى أقدارهم من التعرض لهم بسوء فقال (( لا تسبوا أصحابي(22) فـوالـذي نفسـي بيـده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مُـدَّ أحـدُهم ولا نصيـفه ))(23) وقـال (( مـن سب أصحابي، فعليه لعنة اللـه والملائكة والناس أجمعـين ))(24) وقـال أيضاً صلوات الله وسلامه عليـه (( إحـفظوني في أصحـابي، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ....الخ ))(25) وهذا يقتضي بالضرورة عدالة جميع الصحابة ولا يمكن بحال إدخال المنافقين في جملة هذه الأحاديث وقد أنزل الله فيهم قوله (( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار )) و( الـ ) للإستغراق اللهم إلا إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتناقض في أقواله وحاشاه ذلك
 
6ـ ثم إذا كان القسمان الثاني والثالث من الصحابة هـم من المجروحين الذين اتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم رغبة أو رهبة والمنقلبين على أعقابهم بالإضافة إلى النفاق الذي استشرى بينهم ( وهم الأكثرية من الصحابة ) وقسم واحـد ( وهم القلة القليلة من الصحابة ) كما بينت سابقاً هم المرضي عنهم والمعدلين من جملة الصحابة فما الذي يعنيه ذلك؟! فإذا كانت الأغلبية من الصحابة منقلبين ومنافقين يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستطيع أن يربي أصحابه على الحق والعدل فأصبح مربياً فاشلاً!!؟ وهل ربّى بعد كل هذه الفترة صحابة لا يقلون عن ثلاثة ولا يتجاوزون السبعة؟؟! فحاشاه ذلك بأبي هو وأمي صلوات الله وسلامه عليه، ... أقول لطالب الحق أليس هذا طعناً صريحاً بالنبي صلى الله عليه وسلم ، فبالله ماذا كان يفعل طيلة هذا المدة مع أصحابه وهل تعلموا منه السوء فقط سبحان الله! أهذا النبي العظيم الذي أنشأ جيلاً فريداً من البشر فتح الله بهم الدنيا وأنقذ بهم الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ومن جـور الأديان إلى عـدالة الإسلام ومن ظلمات الجاهلية إلى أنوار الحرية ودخل الناس من كل فجٍ عميق في دين اللـه أفواجاً حتى اعترف بعظمة هذا الجيل الفريد أحـبار اليهـود والنصارى ثم يأتي بعد ذلك أحفاد عبد الله بن سبأ ليفاجئونـا بعـد خمسة عشر قرناً بأن جيل الصحابة كانوا منافقين منقلبين على أعقابهم في النار؟
7ـ من المعلوم لدارس سيرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أن النفاق لم يكن له أثر في بداية الدعوة في مكة نظراً للاضطهاد الذي كان يلقاه المسلمون وقتئذ ولكنه ظهر بالمدينة بعدما مكن الله للنبي صلى الله عليه وسلم وأصبح الإسلام واقعاً معترفاً به ومن المتفق عليه أن أبا بكر وعمر وعثمان وغيرهم قد أسلموا في بداية محنة الإسلام في مكة وهذا يبين أنهم من أبعد الناس عن النفاق
8ـ لقد فضح الله المنافقين في سورتي ( المنافقين، والتوبة ) مبيناً حالهم ودسائسهم وما تكنه صدورهم تجاه المؤمنين لذلك سُمّيت سورة التوبة بالفاضحة والمدمدمة لما أظهرت من صفاتهم ونواياهم ثم أظهرت حال أهل الإيمان من الصحابة الميامين بشهادة رب العالمين، وبالنسبة لسورة المنافقين فقد نزلت في رأس النفاق عبد الله ابن أبي بن سلول وأصحابه فقد أخرج البخاري في صحيحه عند تفسير سورة المنافقين عن زيد بن الأرقم أنه قال (( كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن أبي يقول: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله، ولئن رجعنا من عنده ليخرجن الأعز منها الأذل. فذكرت ذلك لعمي أو لعمر فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فدعاني فحدثته، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله بن أبي وأصحابه فحلفوا ما قالوا، فكذبني رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقه، فأصابني هم لم يصبني مثلُهُ قط، فجلست في البيت، فقال لي عمي: ما أردت إلا أن كذبك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقتك، فأنزل الله تعالى ( إذا جاءك المنافقون ) فبعث إليّ النبي صلى الله عليه وسلم فقـرأ فقـال: إن الله قد صدقك يا زيد))(26) وأحيـلكم إلى مراجـعة كتاب ( مجمع البيان في تفسير القرآن ) للإمام الطبرسي وهـو من أكابر علمائهـم فقـد أورد سبب نزول سورة المنافقين في ابن أبـي سلول فقـال (( نزلت الآيات فـي عبد اللـه بن أبي المنافق وأصحـابه ... ))(27) ثم ذكر الروايات التي أوردها البخاري التي تثبت ذلك، ومعلوم أن أصحاب ابن أبي كانوا معروفين بأعيانهم عند الصحابة وهذا واضح جـداً من سياق الحديث. وأما بالنسبة لسورة ( التوبة ) فقد دمدمت على أهل النفاق في مواضع عديدة وفضحت الكثير من صفاتهم ففي قـوله تعـالى { لا يستأذنك الذين يؤمنون باللـه واليوم الآخـر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والـله عليم بالمتقين } إلى قـوله { وإن جهنم لمحـيطة بالكافرين } ( التوبة 44 ـ49)، ومعلوم أن الصحابة جميعاً قد خرجوا للقتال وقد تخلف في بادئ الأمر أبو ذر وأبو خيثمـة ثم لحقـا بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد تخلف أيضاً من الصحابة ثلاثة وهم ( كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع ) وهم من الأنصار وسيأتي أن الله سبحانه غفر لهم وتاب عليهم، وبقي في المدينة أهل النفاق والمعذورين من الجهاد وقد ذكرت سابقاً قول كعب بن مالك وهو أحد الثلاثة المتخلفين ذكر أنه لم يبق في المدينة إلا رجل ممن عذر الله أو رجلاً مغموصاً عليه بالنفاق وهذا يدل على أن أهل النفاق كانت لهم علامات يعرفهم بها الأصحاب ولا يجهلونها
وقوله تعالى { يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون } ( التوبة 64) يقول ابن كثير في تفسير هذه الآية (( قال مجاهد: يقولون القول بينهم ثم يقولون عسى الله أن لا يغشى علينا سرنا هذا، وهذه الآية شبيهة بقوله تعالى { وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولـون في أنفسـهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير } أي أن الله سينزل علي رسوله ما يفضحكم به ويبين لكم أمركم كقوله تعالى { أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم إلى قوله ولتعرفنهم في لحن القول } الآية، ولهذا قال قتادة: كانت تسمى هذه السورة الفاضحة فاضحة المنافقين ))(28) أي أن الله فضحهم أمام الخلائق وبين حقيقتهم للناس بعد ما كان مكرهم سراً وفي الخفاء وبعد هذا لا يقول أنهم والصحابة الكرام قسم واحد إلا من تسربل بالغباء! . 
 
وقوله تعالى { سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم } إلى قوله تعالى { فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين } ( التوبة 95 96) هذه الآية نزلت في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك وجاؤوا يعتذرون للنبي صلى الله عليه وسلم وكانوا بضـعة وثمانين رجلاً ليس فيهم أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم راجع صحيح البخـاري رواية عبد الله بن كعب(29) في سبب نزول هذه الآية. وقوله تعالى { والذين اتـخذوا مسجداً ضراراً وكفراً وتفريقاً بين المؤمنين....} إلى قوله { والله يحب المطهرين } ( التوبة 107 108) وهذه الآية أيضاً فضحت المنافقين وذلك عنـدما بنوا مسجد ضرار لأبي عامر الراهب الفاسق لحرب المؤمنين وأرادوا من النـبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي فيه فأخبره جبريل بأمرهم فأمر بعض ( أصحابه ) بهدمه وأمره بالصلاة في المسجد الذي أسس على التقوى ... ولا شك أن الذين قاموا ببناء مسجد ضرار غير مجهولين عن الصحابة ولكن في نظر المؤلف المتشيع للحق والعقلانية أن أكثر الصحابة منافقون، والبداهة تقول أن المسجد الذي يصلي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم هو مسجد الصحابة، والمسجد الذي أمر بهدمه هو مسجد أهل النفاق، فإذا كان أكثر الصحابة منافقون(30) وصلى الرسول صلى الله عليه وسلم في مسجد الصحابة المنافقين فهل الرسول صلى الله عليه وسلم هدم مسجد المؤمنين ليصلي في مسجد المنافقين أيها العقلانيون؟! وفي نفس السورة يخبر اللـه برضـاه عن الصحـابة من السابقين الأولين مهاجرين وانصاراً بقوله سبحانه { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جناتٍ تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم } ( التوبة 100 ) فانظر أيها القارئ كيف يخبر الله برضاه عن الصحابة من المهاجرين والأنصار (( فياويل من أبغضهم أو سبهم أو أبغض أو سب بعضهم، ولا سيما سيد الصحابة بعد الرسول وخيرهم وأفضلهم أعني الصديق الأكبر والخليفة الأعظم أبا بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه فإن الطائفة المخذولة من الرافضة يعادون أفضل الصحابة ويبغضونهم ويسبونهم عياذاً بالله من ذلك. وهذا يدل على أن عقولهم معكوسة وقلوبهم منكوسة، فأين هؤلاء من الإيمان بالقرآن إذ يسبون من رضي الله عنهم؟! وأما أهل السنة فإنهم يترضون عمن رضي الله عنه ويسبون من سبه الله ورسوله ويوالون من يوالي اللـه ويعادون من يعادي اللـه وهم متبعون لا مبتدعون ويقتدون ولا يبتدون، ولهذا هم حـزب الله المفلحون وعبادُه المؤمنون ))(31) وقوله سبحانه { لقد تـاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيـغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤف رحيم } ( التوبة 117) وهذه الآية أيضاً صريحة في مدح الصحابة من المهاجرين والأنصار وصفاء ضمائرهم وسرائرهم، فهاتان الآيتان تصرحان بعدالة الصحابة الأخيار بشهادة الكبير المتعال، ثم رضي الله سبحانه على الثلاثة الذين تخلفوا وهم من جملة الصحابة خلاف بقية المتخلفين عن الغزوة من المنافقين الذين قبل الرسول صلى الله عليه وسلم عن ظاهرهم، وهذا أعظم دليل على الفارق الكبير بين الصحابة المعدلين من الله سبحـانه رغم أخطائهم والمنافقين الذين فضحهم الله سبحانه في كتابه الكريم والحمد لله رب العالمين
9ـ لابد من أن أسوق رأى كبار علماء الرافضة الإثني عشرية الذين أنطقهم الله الذي أنطق كل شيء ....أنطقهم بالحق الذي لا مرية فيه وذلك من كتبهم المعتمدة فقد أورد أبو النصر محمد بن مسعود المعروف بالعياشي في تفسيره لقوله تعالى { إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } رواية تنفي النفاق صراحة عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، رواها عن محمد الباقر ( وهو خامس الأئمة الاثني عشر المعصومين ) عند القوم (( فعن سلام قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام فدخل عليه حمران بن أعين فسأله عن أشياء فلما همَّ حمران بالقيام قال لأبي جعفر عليه السلام أخبرنا أطال الله بقاك وأمتعنا بك إنا نأتيك فما نخرج من عندك حتى ترقَّ قلوبنا وتسلو أنفسنا عن الدنيا وتهون علينا ما في أيدي الناس من هذه الأموال، ثم نخرج من عندك فإذا صرنا مع الناس والتجار أحببنا الدنيا؟ قال فقال أبو جعفر عليه السلام: إنما هي القلوب مرّة يصعب عليها الأمر ومرّة يسهل، ثم قال أبو جعفر: أما إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله تخاف علينا النفاق، قال:فقال لهم: ولم تخافون ذلك؟ قالوا إنا إذا كنا عندك فذكرتنا روعنا ووجلنا نسينا الدنيا وزهدنا فيها حتى كأنا نعاين الآخرة والجنة والنار ونحن عندك، فإذا خرجنا من عندك ودخلنا هذه البيوت وشممنا الأولاد ورأينا العيال والأهل والأولاد والمال يكاد أن نحوّل عن الحال التي كنا عليها عندك وحتى كأنا لم نكن علـى شـيء أفتخـاف علينـا أن يكون هذا النفاق؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلا ( ! ) هذا من خطوات الشيطان ليرغبنكم في الدنيا، والله لو أنكم تدومون على الحال التي تكونون عليها وأنتم عندي في الحال التي وصفتم أنفسكم بها لصافحتكم الملائكة ومشيتم على الماء ولولا أنكم تذنبون فتستغفرون الله لخلق خلقاً لكي يذنبوا (*) ثم يستغفروا فيغفر لهم إن المؤمن مفتن توّاب أما تسمع لقوله { إن الله يحب التوابين } وقال {استغفروا ربكم ثم توبوا إليه } ))(32) ويقول الإمام الحسن العسكري ، وهو الإمام الحادي عشر عند القوم في تفسيره مبيناً منزلة الصحابة الكرام عندما سأل موسى عليه السلام الله بضع أسئلة منها قوله ((..هل في صحابة الأنبياء أكرم عندك من صحابتي قال الله عز وجل: يا موسى أما علمت أن فضل صحابة محمد على جميع صحابة المرسلين كفضل آل محمد على جميع آل النبيين وكفضل محمد على جميع المرسلين ))(33) وأختم أخيراً برأي وصي القوم وإمامهم بزعمهم علي بن أبي طالب رضي الله عنـه في أصحـاب النبي صلى الله عليه وسلم من أوثق كتب الإمامية ليستيقن طالب الحق ويزداد الذين آمنـوا إيماناً فيصفهم لشيعته المتخـاذلون عن نصرته متأسياً بهم فيقول (( لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فما أرى أحداً يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجّداً وقياماً يراوحون بين جباهِهِم وخـدودهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معـادهم، كأن بين أعينهم رُكب المعزي من طول سجودهم، إذا ذكر اللـه هملت أعينهم حتى تبُلَّ جيوبهم، ومـادوا كمـا يميـد الشجـر يوم الريح العاصف، خـوفاً من العقاب ورجـاءً للثواب ))(34) وأورد أيضاً إمـام القوم إبراهيم الثقفي في كتابه ( الغارات ) من أهم كتب الشيعة الاثني عشرية قول علي عندما سأله أصحابه ((...ياأمير المؤمنين حدثنا عن أصحابك، قال: عن أي أصحابي؟ قالوا: عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال: كل أصحاب محمد أصحابي ))(35)! فهذا هو قول أعظم أئمتهم ( كما يدعون ) في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والذين أكثرهم منافقون، فهل يبطلون قولهم الساقط هذا ويلجمون ألسنتهم عن الصحابة الكرام أم سيبطلون قول إمامهم؟ 
 
 
ثالثاً حديث يوم الخميس يقول النووي في شرح الحديث
 
وفي رواية : ( فقال عمر - رضي الله عنه - : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع , وعندكم القرآن , حسبنا كتاب الله , فاختلف أهل البيت فاختصموا , ثم ذكر أن بعضهم أراد الكتاب , وبعضهم وافق عمر , وأنه لما أكثروا اللغو والاختلاف , قال النبي صلى الله عليه وسلم : قوموا ) . اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الكذب , ومن تغيير شيء من الأحكام الشرعية في حال صحته وحال مرضه , ومعصوم من ترك بيان ما أمر بيانه , وتبليغ ما أوجب الله عليه تبليغه , وليس معصوما من الأمراض والأسقام العارضة للأجسام ونحوها مما لا نقص فيه لمنزلته , ولا فساد لما تمهد من شريعته . وقد سحر صلى الله عليه وسلم حتى صار يخيل إليه أنه فعل الشيء ولم يكن فعله ولم يصدر منه صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحال كلام في الأحكام مخالف لما سبق من الأحكام التي قررها . فإذا علمت ما ذكرناه فقد اختلف العلماء في الكتاب الذي هم النبي صلى الله عليه وسلم به فقيل : أراد أن ينص على الخلافة في إنسان معين لئلا يقع نزاع وفتن , وقيل : أراد كتابا يبين فيه مهمات الأحكام ملخصة ; ليرتفع النزاع فيها , ويحصل الاتفاق على المنصوص عليه , وكان النبي صلى الله عليه وسلم هم بالكتاب حين ظهر له أنه مصلحة أو أوحي إليه بذلك , ثم ظهر أن المصلحة تركه , أو أوحي إليه بذلك , ونسخ ذلك الأمر الأول , وأما كلام عمر - رضي الله عنه - فقد اتفق العلماء المتكلمون في شرح الحديث على أنه من دلائل فقه عمر وفضائله , ودقيق نظره فقال عمر : حسبنا كتاب الله ; لقوله تعالى ( ما فرطنا في الكتاب من شيء } وقوله { اليوم أكملت لكم دينكم } فعلم أن الله تعالى أكمل دينه فأمن الضلال على الأمة , وأراد الترفيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم , فكان عمر أفقه من ابن عباس وموافقيه . قال الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي في أواخر كتابه دلائل النبوة : إنما قصد عمر التخفيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غلبه الوجع , ولو كان مراده صلى الله عليه وسلم أن يكتب ما لا يستغنون عنه لم يتركه لاختلافهم ولا لغيره ; لقوله تعالى : { بلغ ما أنزل إليك } كما لم يترك تبليغ غير ذلك لمخالفة من خالفه , ومعاداة من عاداه , وكما أمر في ذلك الحال بإخراج اليهود من جزيرة العرب وغير ذلك مما ذكره في الحديث .. قال البيهقي : وقد حكى سفيان بن عيينة عن أهل العلم قبله أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب استخلاف أبي بكر - رضي الله عنه - , ثم ترك ذلك اعتمادا على ما علمه من تقدير الله تعالى ذلك , كما هم بالكتاب في أول مرضه حين قال : " وارأساه " ثم ترك الكتاب وقال : يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر , ثم نبه أمته على استخلاف أبي بكر بتقديمه إياه في الصلاة , قال البيهقي : وإن كان المراد بيان أحكام الدين ورفع الخلاف فيها . فقد علم عمر حصول ذلك ; لقوله تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم } وعلم أنه لا تقع واقعة إلى يوم القيامة إلا وفي الكتاب أو السنة بيانها نصا أو دلالة وفي تكلف النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه مع شدة وجعه كتابه ذلك مشقة وفي تركه صلى الله عليه وسلم الإنكار على عمر دليل على استصوابه , قال الخطابي : ولا يجوز أن يحمل قول عمر على أنه توهم الغلط على رسول الله صلى الله عليه وسلم , أو ظن به غير ذلك مما لا يليق به بحال.. وقد كان أصحابه صلى الله عليه وسلم يراجعونه في بعض الأمور قبل أن يجزم فيها بتحتيم , كما راجعوه يوم الحديبية في الخلاف , وفي كتاب الصلح بينه وبين قريش . فأما إذا أمر بالشيء أمر عزيمة فلا يراجعه فيه أحد منهم . قال : وأكثر العلماء على أنه يجوز عليه الخطأ فيما لم ينزل عليه , وقد أجمعوا كلهم على أنه لا يقر عليه . قال : ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم وإن كان الله تعالى قد رفع درجته فوق الخلق كلهم فلم ينزهه عن سمات الحدث والعوارض البشرية , وقد سهى في الصلاة , فلا ينكر أن يظن به حدوث بعض هذه الأمور في مرضه , فيتوقف في مثل هذا الحال حتى تتبين حقيقته , فلهذه المعاني وشبهها راجعه عمر - رضي الله عنه -.... وقال القاضي عياض : أو قوله : ( أهجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ) هكذا هو في صحيح مسلم وغيره ( أهجر ) على الاستفهام وهو أصح من رواية : هجر ويهجر ; لأن هذا كله لا يصح منه صلى الله عليه وسلم ; لأن معنى هجر : هذى , وإنما جاء هذا من قائله استفهاما للإنكار على من قال : لا تكتبوا , أي لا تتركوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجعلوه كأمر من هجر في كلامه ; لأنه صلى الله عليه وسلم لا يهجر . وإن صحت الروايات الأخرى , كانت خطأ من قائلها قالها بغير تحقيق , بل لما أصابه من الحيرة والدهشة ; لعظيم ما شاهده من النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الحالة الدالة على وفاته وعظيم المصاب به , وخوف الفتن والضلال بعده , وأجرى الهجر مجرى شدة الوجع , وقول عمر - رضي الله عنه - : حسبنا كتاب الله رد على من نازعه لا على أمر النبي صلى الله عليه وسلم
( من منتدى السنة الالباني الصغير
 
و هناك يضا أشرطة 
------------------------------------------------------------------------------- 
و واضح لم ينقلوها بل قروا بها و قالوها. و بالله عليك لو كانوا يرون كفرها لبينوا و لما ملؤوا بها الكتب!!! 
و بالله عليك ماذا تقول في من قال أنها من ضروريات مذهب التشيع؟؟؟ او يقول يضع آية و يقول هذه من كتاب الله نقصت؟؟؟؟ او ان امير المؤمنين أبو بكر و عمر رضي الله عنهم أنقصوا القرآن؟؟؟؟؟؟؟ 
و لنكن موضوعيين و لنتجرد للحق و الرجوع الى الحق فضية بل يكبر صاحبها في نفوس الناس و يحبه الله لمخافته من و تقواه مما قادة الى إتباع الحق
 
و يأتي الاخر بكتاب كامل أسمه فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الارباب ؟؟؟؟ و يثنى على الكتاب و كاتبه ؟؟؟؟ 
 
 
تكملت الرد على ردك
-رجعت تتهمنى أني أريد ن أكفر العوام سبحان الله إين أجد هذا في سؤالي؟؟؟ و قلنا نحن نتكلم عن من قال القرآن محرف و ليس العوام. و انرجعت تقول أني أكفر العوام فإذا الموضوع منتهى بيني و بينك لانك تتهمني بالباطل و تحمل السؤال ما لا يحتمل و بهذا أعرف أن ليس لديك رد و أضح و إنما هو لف و دوران
 
- و أما عن قولى دين الشيعة فنعم صحيح. و لا أريد أن أطيل حتى لا نخرج من الموضوع فأقول فقط إسمع هذا الشريط و رد عليه بعد أن ترد على سؤالي
لم أجد الشريط المراد و هو ( ماذا تعرف عن دين الشيعة للشيخ عثمان الخميس) 
و هذا يغني
الشيعة و القرآن 

http://uvfd3.hypermart.net/tahreef1.ram 

http://uvfd4.hypermart.net/tahreef2.ram 
 
فالحق واحد والصراط واحد و ليس هناك أكثر من إسلام واحد و صحيح, وعقيدة الرافضة ( المذهب من علمائكم و ليس الاشخاص) ليست عقيدة الاسلام ففيها أشياء كثيرة تدعوا الى خروجها من الدين ... و نذكرها إن احتجنا بعد الانتهاء من موضوع التحريف
 
- و قولك : ( وانت تعلم ان اساس التشيع هو الاسلام وحب اهل البيت ) هذا و الله ما لا أعلمه فأعلم أن الشيعة ( سامحني على صراحتى لكن ديننا يمنع أن نظهر ما ليس في قلوبنا لأنه كذب و نفاق ) ليسوا هم من الاسلام في شىء إلا الاسم. ( و سمع الشريط للأهمية) 
 
- و الحمدلله ليس لي في الشيعة اية مصلحه سياسية ( مادري مالذي ادخل الموضوع ) وأحسن الظن و لا تتهم
و على سؤالك قول لله الحمد ليس 99% من المسلمين يسبون او يكفرون بالله او بأياته او برسوله و هذا بوجه عام ماتجده في دين الشيعة ( دائما أعني اساسها و علمائها ) 
و الذين يسبون او يكفرون بالله او بأياته او برسوله لا يسمون مسلمين حتى تقول 99% منهم يقول ذلك. فالرجاء مرة أخرى عدم تحميل السؤال ما لا يحتمل و الله السؤال واضح
و إن كنت تظن أن أكثر الناس لا تمانع في الطعن في كتاب الله فلذلك يجب تكفيرهم فأقول لك نت مخطئ بهذا لان المسلمين يعرفون حرمة القرن و يوقرون كلا م الله
 
ففي الختام اقول اجب بوضوح ( ما حكم من قال ان القرآن محرف؟؟؟) لانه بدأ يرى كل من قرأ الردود أنك لا ترد على السؤال بل تلف و تدور عليه و هذا يدل عدم و جود الحق. و هذه نصيحة و تقبلها و أعذرني أيضا على بعض الشدة لان المسألة بدأت تصبح لف و دوران و جدال عقيم و الهدف هنا نصيحتك لمعرفة الحق و نسأل الله أن يهديك الى الحق و ينور بصيرتك.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
[ تعديل بو عبدالله السلفي في 04-13-2001 الساعة 08:26 AM ] 
 
 
 
 
ان تجد عيبا فسد الخللا ... جل من لا عيب فيه و علا
 
 
 
IP: Logged
 
 04-12-2001 12:51 AM
 
 عرض الملف الشخصي لـ بو عبدالله السلفي تعديل / حذف الرسالة 
 بو عبدالله السلفي
تاريخ التسجيل : Mar 2001
 
عضو متميز
 
عدد مشاركته : 260
 
نصيحة
 
بعد أن عرفت الحق و الحق واضح و الرجوع الى الحق فضيلة تكبر مكانتك عند الله و عند الناس و هذه نصيحة مشفق أرجوا أن تقرأها و لا تصد عنها لاني أريد لك الجنة و أريد ان تنجوا من النار. لا عليك مني ان لم تحبني بسبب المنافشة لاني اعلم ان النقاش يبعد التواد والمحبة. فلا عليك مني وكما يقولون خذ الحكمه من أفواه المجانين فإن كنت تعتبرني مجنونا او غير ذلك فلا يصدك ذلك عن اتباع الحق. فما هلكت الاقوام التي أرسل لها الرسل الا لتكبرهم عن الحق. و كان الصالحين و إمامهم نبي الله عليه الصلاة والسلام يتقبل الحق و لو من من هو دونه كما تقبل النبي من اليهودية فلم يضره شيء. و كان العلماء يتقبلون من تلامذتهم فلم يضرهم شيء
و أدعوك حتى لا تكون من الذين قالوا هذا ما وجدنا عليه آباءنا,فتجرد للحق ونسى التعصب, فأنت تريد الحق و لا شيء غيره فاتبع الحق و لاترده و تعرف ان الحق واحد
فأدعوك الى السنة و الاسلام و طريق الحق و الى إنشراح الصدر و راحة البال و عبادة الله على بصيره
وأعلم انك تريد الجنه ( تذكر نعيمها و حورها و قصورها و انهرها...) و لا تريد النار ( عذابها و حرها و سلاسلها و أغلالها) فأعدد نفسك لذلك اليوم و أعدد الجواب. فعليك بالحق الواحد حتى يكون لك عذر يوم القيامة بين يدي الله و اتبع الحق حتى يعضم قدرك عند الله و تدعوا الى الحق و يهدي الله على يديك أناس كثيرين و يكون الفضل لك بعد الله
و احسن الظن ووالله لانريد منكم جزاءا و لا شكورا 
وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .... 
 
 
ان تجد عيبا فسد الخللا ... جل من لا عيب فيه و علا
 
 IP: Logged
 
 04-13-2001 08:18 AM
 
 عرض الملف الشخصي لـ بو عبدالله السلفي تعديل / حذف الرسالة 
 أحمد الكاتب
تاريخ التسجيل : Apr 2001
 
ضيف جديد
 
عدد مشاركته : 43
 
 
 
 
 
 
 
 
 
أشكر الأخ السلفي على نصيحته المشفقة لي ودعوته الى اتباع الحق ورفض اتباع الآباء تعصبا او تقليدا ، خوفا من دخول النار وطمعا بدخول الجنة
 
وفي الوقت الذي أقدر نية السلفي المخلصة أود ان اذكره بأني والحمد لله ولدت على الفطرة من أبوين مسلمين مؤمنين يتلوان آيات الله ’ناء الليل وأطراف النهار ، وقد أرسلاني منذ صغري الى مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم وتعلم الدين والعمل به والتفرغ الى الدعوة الى الله. جزاهما الله خيرا وأطال في عمرهما
 
وبالرغم من اني نشأت في بيئة شيعية امامية اثني عشرية ، الا اني لم اسمع مطلقا يوما أحدا يتحدث عن تحريف القرآن الكريم او يعبد الأئمة من أهل البيت . كل ما في الامر كانت هنالك فكرة موروثة تقول بأحقية أهل البيت بالخلافة وان النبي الأعظم محمد صلى الله عليه وآله ، قد نص عليهم . وقد نشأت مؤمنا بهذه الفكرة ودعوت اليها وكتبت عدة كتب حولها ، ولكني كنت اعتقد انها الحق ولم اكن معاندا لله او لرسوله وانما كنت افهم الامر بتلك الصورة ومتبعا للأحاديث الواردة حول الموضوع
 
وأحمد الله تعالى على اني أثناء البحث والتحقيق وجدت ان تلك الروايات والاحاديث الواردة حول الامامة ضعيفة او غير صحيحة ، ومناقضة لسيرة أهل البيت واحاديثهم الاخرى العلنية والصحيحة ، فلم تأخذني العزة بالاثم ولم اتعصب لما ورثت ولما دعوت اليه من قبل ، اذ أعلنت تراجعي عن الفكر الامامي وتخليت عن الايمان بوجود الامام الثاني عشر الذي لم أجد دليلا مقنعا عليه ، وآمنت بدلا من ذلك بالشورى
 
ولا اعتقد اني كنت في السابق خارجا عن الاسلام حتى ادخل فيه من جديد ، كما لا اعتقد ان الايمان بتلك النظرية الامامية يخرج الشيعة الامامية من الاسلام ، كما ان ايمان بعض السنة بوجود نص على خلافة ابي بكر لا يخرجهم من الاسلام ، ما عدا الغلاة الذين يقولون أقوالا منكرة تبرأ منها أهل البيت وكفرهم على اساسها الشيعة قبل السنة
 
ولا بد ان تعرف ان عامة الناس وعامة الشيعة ليسوا بغلاة ولا يتبنون تلك الأقوال الشاذة ،واعتقد انك تخلط من بعيد بين فرق الشيعة المختلفة وخصوصا بين عامة الشيعة المسلمين والموحدين وبين الغلاة والمتطرفين وتحاول ان تلصق بهم كذبا وزورا تهما هم منها براء كبراءة الذئب من دم يوسف. وانك تصدر احكامك المتعسفة والظالمة عليهم دون حق ، وان الله سوف يحاسبك على ذلك ويدخلك في النار
 
ولست أدري كيف تتجرأ وتدعو مسلما ولد على الفطرة الى الدخول في الاسلام؟ الا اذا كان لديك نوع جديد مبتدع من الاسلام صناعة واشنطن او تل أبيب او مسيلمة الكذاب. اما الاسلام الذي انزل على محمد بن عبد الله والذي يعرفه جميع المسلمين منذ ألف واربعمائة عام ، فنحن نعرفه جيدا ومتمسكون به قبلك والحمد لله ، وندعوك الى الدخول فيه وترك اي "اسلام" مغاير له. حتى لا تدخل نار جهنم اللاهبة
 
ونحذرك من الغرور الكاذب والتعالي على المسلمين وتكفيرهم بسوء الظن والتصورات الباطلة والخاطئة والاتهامات التعسفية ، والوقوع في الفتنة التي يحاول الكفار والمستعمرون اشعالها بين المسلمين وتمزيقهم واضعافهم
 
وفي الختام ننصحك لله وندعوك الى طلب العلم وتعلم مناهج البحث العلمي ودراسة المجتمعات الاسلامية دراسة دقيقة وتعلم الأخلاق والآداب الاسلامية والدقة والتأني والاعتدال والتريث في اصدار الأحكام فان الله تعالى لم يجعلك مسيطرا ولا وكيلا ولا مهيمنا على عباده المؤمنين. وان من الحري بك ان تنظر لنفسك والى نفسك وتفتش عن عيوبك الكثيرة التي قد تدخلك في زمرة المنافقين او تخرجك من رحاب المؤمنين والموحدين
 
يقول الله تعالى في كتابه الكريم
بسم الله الرحمن الرحيم 
(يا أيها الذين آمنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى اليكم السلام لست مؤمنا ، تبتغون عرض الحياة الدنيا ، فعند الله مغانم كثيرة ، كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ، فتبينوا ، ان الله كان بما تعملون خبيرا) فلماذا تتسرع في اطلاق الاحكام التكفيرية على المسلمين؟ ولا تتبين؟ هل تبتغي عرض الحياة الدنيا؟ فعند الله مغانم كثيرة وان الله كان بما تعملون خبيرا
 
أحمد الكاتب 
---------------- 
أحب في الله من يبغضني في الله 
ولكن ليس من يكفرني عن جهل 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
IP: Logged
 
 
 
 04-13-2001 12:17 PM
 
 عرض الملف الشخصي لـ أحمد الكاتب تعديل / حذف الرسالة 
 بو عبدالله السلفي
تاريخ التسجيل : Mar 2001
 
عضو متميز
 
عدد مشاركته : 260
 
 
 
 
 
 
 
 
اولا دعوتك للإسلام فإن كنت مسلم فالحمدلله نسأل الله أن يكثر المسلمين فليس هذا دليل على تكفيري لك و سامحك الله على بعض الاهانات و لكن لاتحبون الناصحين. و لذلك دعوتك للسنة مع الاسلام و الهدف هو تبين الحق. و كما تعرف ان الحق واحد فهناك صواب و خطأ و نعم مذهب الشيعة ليس بصحيح و من أساسه و لذلك دعوتك للحق و للإسلام الصحيح و هو إسلام أهل السنة
 
إذا نرجع الى موضوع النقاش
ما حكم من قال القرآن كافر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ 
لاني لا أرى إجابة على سؤالي . ام تنتظر موضوع آخر يفتح حتى تتجاهل هذا السؤال؟؟ 
انا إذا بانتظار إجابتك و انشاء الله تجاوب بعقل و ليس بتعصب و أنشاء الله لا تكون إجابتك كالغصن الذي لا يعرف كيف يبرر نفسة
السؤال مرة ثانية
ما حكم من قال ( هو نفسه) القرآن محرف ؟؟؟؟ 
 
اما ان لم تجب فهذا انسحاب و لو أجبت كما في السابق بأشياء ليست من السؤال في شيء فلن ارد على شبهك حتى ترد على سؤالى و هذا عين العدل. و بدل ان تكتب موضوع طوله صفحتين أكتب أجابة السؤال طوله صفحة ام ترد على الذي تستطيع ان تشبه على الناس فيه و تترك الذي لا تريد
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
[ تعديل بو عبدالله السلفي في 04-13-2001 الساعة 01:17 PM ] 
 
 
 
 
ان تجد عيبا فسد الخللا ... جل من لا عيب فيه و علا
 
 IP: Logged
 
 04-13-2001 01:01 PM
 
 عرض الملف الشخصي لـ بو عبدالله السلفي تعديل / حذف الرسالة 
 motakalem
تاريخ التسجيل : Apr 2001
 
عضو فعّال
 
عدد مشاركته : 153
 
 
 
 
 
 
 
 
أحمد الكاتب 
انني اول مرة ارى شخص مثلك يحكم عقله... اشكرك ... اعرف ان الذي يقول ان القران ناقص يعتبر كافر.. اليس كذلك؟؟؟ ومن يحرف القران ايضا يعتبر كافر ايضا... انني اراعي الشيعة ان منهم الكثير من يقول ان القران ليس ناقص... لكن وللاسف الشديد ان كبار علمائكم يحرفون ويقولون ان القران ناقص... سامحني... لكني اتكلم عن جد ... اريد ان ابين لك الحقيقة... يمكنك ان تراجع مراجعكم وهي
(1) مصحف فاطمة
 
ويزعمون أنه نزل على فاطمة بعد وفاة الرسول عن طريق جبر يل وكتبه علي رضي الله عنه، قال شيخهم الكليني في (الكافي 1/238)وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام، قال أبو بصير: قلت: وما مصحف فاطمة عليها السلام؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، ما فيه من قرآنكم حرف واحد). 
 
(2) ويروي ابن بابويه القمي-(في إكمال الدين ص263)- أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال-كما يفترون-إن الله تبارك وتعالى أنزل عليّ اثني عشرة خاتماً واثني عشرة صحيفة، اسم كل إمام على خاتمه، وصفته في صحيفته). 
 
و ما رايك ان ترى الاية التي تزعمون بانها اية نزلت على الاامة الاثناعشر في هذا الموقع
http://www.khayma.com/fnoor/fn0122.htm 
 
http://www.khayma.com/fnoor/fn0216.htm 
 
تراجع مصدر من مصادركم الموثوقه و التي تتكلم عن تحريف القرآن؟؟؟ انها" فصل الخطاب، لحسين بن محمد تقي النوري الطبرسي، ص 32
 
اعتقدك لست الى الان مصدقا لكلامي... لكن ما رايك ان تسمع احد من كباركم يحرف القران وهو 
انه عدنان الوايل - دكتور شيعي معروف في الكويت 
http://sufies.hypermart.net/aiah.ram 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
IP: Logged
 
 
 
 04-15-2001 01:59 PM
 
 عرض الملف الشخصي لـ motakalem تعديل / حذف الرسالة 
 حمزة
تاريخ التسجيل : Mar 2000
 
ضيف جديد
 
عدد مشاركته : 26
 
الأخ الأستاذ احمد الكاتب حفظة الله 
 
لا يوجد لدي سؤال في الوقت الحاضر ، لكن أحببت ان اخبرك اني مسلم ، ولست ملم بالعلم الديني الإسلامي بدرجة تتيح لي الحوار في أموره الصعبة و المعقدة .. و ثقافتي الإسلامية هي من إنتاج المدرسة الحنبلية . أنا اكن لك الاحترام و التقدير ، وهذا ليس لشخصك ، و لكن لثقافتك التي سوف تخلد عبر الزمن ، وسوف تُدرس للأجيال القادمة
ارجوا ان يتسع صدرك لمحاوريك في هذا المكان ، وانا على علم بان المفكرين من أمثالك و أمثال الأستاذ العوضي ( مفكر إسلامي من الكويت ) ينظرون للمجتمعات من خلال " عين الناقد المفكر " الذي ينتسب لمدرسة علم الاجتماع الحديثة ، التي تهتم بالمجتمع الكلي ، و ليس المجتمع المصغر البسيط
 
كذلك اخبرك اني لا اتفق معك في امور كثيرة قرأتها في كتبك و بحوثك ، ولكن فكرك يجبرني على احترامك والبحث عن ماهو جديد لديك
 
وفقك الله 
 

 

عدد مرات القراءة:
12332
إرسال لصديق طباعة
 
اسمك :  
نص التعليق :