وفي "تاج العروس شرح القاموس ":" (ومناف صنم) وبه سمي (عبد مناف)، وكانت أمه قد أخدمته هذا الصنم " أهـ. (6/ 263).

---

بعض الروايات التي يحتج بها الرافضة في إثبات إيمان أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم

 
الشبهة الأولى :

يحتج الشيعة برواية إبن إسحاق : ( قال ابن إسحاق حدثني العباسُ بن عبد الله بن معبد عن بعض أهله عن ابن عباس ... إلي أن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي عم قلها ـ أي كلمة التوحيد ـ استحل لك بها الشفاعة يوم القيامة، فأجابه أبو طالب: يا ابن أخي، والله ـ لولا مخافة السبة عليك وعلى بني أبيك من بعدي، وأن تظن قريش أنني إنما قلتها فزعا من الموت، لقلتها، ولا أقولها إلا لأسرك بها ، فلما تقارب الموت من أبي طالب، نظر العباس إليه فوجده يحرك شفتيه، فأصغى إليه بأذنيه ثم قال: يا ابن أخي لقد قال أخي الكلمة التي أمرته أن يقولها، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لم أسمع ) . السيرة النبوية لابن هشام (( 2 / 28 ))

نقول : إسناده فيه مجاهيل فالسند مبهماً لا يعرف حاله وهو قوله عن بعض أهله وهذا إبهام في الاسم والحال، ومثله يتوقف فيه لو انفرد.. عباس بن عبد الله بن معبد بن عباس ثقة لكنه لم يذكر من حديثه عن ابن عباس ومن طريقه رواه الحاكم في المستدرك (( 2 / 432 )) من طريق عباس بن عبد الله بن معبد عن أبيه عن ابن عباس. ومن طريق الحاكم رواه البيهقي في الدلائل (( 2 / 346 )) عن عباس بن معبد عن بعض أهله عن ابن عباس . ( تنبيه ) : في سؤال العباس عن حال أبي طالب ما يدل على ضعف ما أخرجه ابن إسحاق من حديث ابن عباس بسند فيه من لك يسم " أن أبا طالب لما تقارب منه الموت بعد أن عرض عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقول لا إله إلا الله فأبى, قال فنظر العباس إليه وهو يحرك شفتيه فأصغى إليه فقال : يا ابن أخي, والله لقد قال أخي الكلمة التي أمرته أن يقولها " وهذا الحديث لو كان طريقه صحيحاً لعارضه هذا الحديث الذي هو أصح منه فضلاً عن أنه لا يصح. وروى أبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن الجارود من حديث علي قال : " لما مات أبو طالب قلت : يا رسول الله إن عمك الشيخ الضال قد مات, قال : اذهب فواره. قلت : إنه مات مشركاً, فقال اذهب فواره " الحديث .. ووقفت على جزء جمعه بعض أهل الرفض أكثر فيه من الأحاديث الواهية الدالة على إسلام أبي طالب ولا يثبت من ذلك شيء . والحديث رواه البيهقي في الدلائل (( 2 / 346 )) وقال : " هذا إسناد منقطع ولم يكن أسلم العباس في ذلك الوقت " .


الشبهة الثانية :

هي حديث رواه القاضي عياض في كتاب الشفاء (( 1 / 183 )) : ( أن أبا طالب كان يرى بطلان عقيدة قومه من مبعث محمد صلى الله عليه وآله وسلم بالإسلام، فقد ثبت ـ كما سبقت الإشارة ـ أنه كان من المتألهين الحنفاء، الذين لم يهيموا بصنم قط، ولم يسجدوا لوثن أبدا، كما كان على ذلك أبوه عبد المطلب تماما ) .

نقول أن هذا ليس دليل على إيمان أبي طالب, فقد روي أن الأخنس بن شُريق التقى بأبي جهل بن هشام فقال له : يا أبا الحكم أخبرني عن محمد أصادقٌ هو أم كاذب ؟ فإنه ليس عندنا أحدٌ غيرنا فقال أبو جهل : والله إن محمداً لصادق وما كذب قط, ولكن إذا ذهب بنو قصيّ باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لسائر قريش ؟ فأنزل الله تعالى { قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك } [الأنعام : 33] .. تفسير الرازي الكبير (( 12 / 205 )) وصفوة التفاسير (( 1 / 383 )) .


الشبهة الثالثة :

كيف يكون كافراً من نصر النبي صلى الله عليه وسلم وحماه وذاد عنه ودفع أذى الكفار عن ابن أخيه ، وفعل أموراً عجز عنها الكثيرون ، فهل تتجرأ أن تقول عليه هذه المقولة الشنيعة ، مع العلم أنه كان على دين الحنيفية ، دين إبراهيم ! وقال في حقه النبي صلى الله عليه وسلم : ( والله ما نالت مني قريش ما أكرهه حتى مات أبوطالب ) .

نقول أعمال أبي طالب مذكورة ومعلومة في التاريخ ، والرجل لا يُعد من أهل الإسلام إلا بنطق الشهادتين للدلالة على ما في القلب من إقرار وتصديق .


الشبهة الرابعة :

كيف يكون عم النبي صلى الله عليه وسلم كافراً ؟!

نقول وماذا يضر المرء إن كفر أهله أو أحد أبنائه أو إحدى زوجاته ، والله يقول : { وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى } [القصص : 56] ، وهؤلاء الأنبياء وهم صفوة الخلق حصل لهم مثل هذه الأمور ، ولم يقدح ذلك في سيرتهمِ ، أو أن يحط من قدرهم والله سبحانه يقول : { إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْببْتَ وَلَكِنّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ } [فاطر : 18], فهذا الأمر ينبغي علينا أن لا نستنكر وقوعه ، لأنه قد وقع للأنبياء السابقين فنوح أحد أبنائه وأيضاً زوجته في النار لكفرهما ، وهذا إبراهيم والده كافر ، وامرأة لوط في النار ، وعم المصطفى صلى اللّه عليه وسلم أنزلت بسببه سورة ندعو عليه بها وأنه في النار ، فالأمر بيد الله سبحانه يهدي مَنْ يشاء ويضل مَن يشاء .

الشبهة الخامسة :

هي قولهم أن أبا طالب قال ( الإبل لي والبيت له رب يحميه ) ويستدلون أيضاً ببعض أشعار أبي طالب والتي تفيد أنه مقّر بوجود الله وكل هذا يدل على إيمانه بالله .

نقول أن هذا الكلام ذكره الله تعالى حكاية عن المشركين, فهذا توحيد الربوبية وهو اعتقاد العبد أن الله تعالى هو الرب المنفرد بالخلق والرزق والملك التدبير وانه المحيي المميت النافع الضار المنفرد بإجابة الدعاء عند الأضطرار الذي له الأمر كله وبيده الخير وكله القادر على ما يشاء ليس له في ذلك شريك ويدخل في ذلك الأيمان بـ ( القدر ) وهذا التوحيد لا يكفي العبد في حصول الإسلام بل لابد أن يأتي بلازمة من توحيد الألهيه لأن الله تعالى حكى عن المشركين أنهم مقرون بهذا مقرون بهذا التوحيد لله وحده قال تعالى: { قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون } [يونس : 32]

هذا واسأل الله الإخلاص في القول والعمل.

---

أبو طالب

فهذه كتب الشيعة تشهد بذلك, ففي تفسير القمي لقوله تعالى:{إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ}القصص56قال:نزلت في أبي طالب فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول:يا عم قل لا إله إلا الله أنفعك بها يوم القيامة فيقول يابن أخي أنا أعلم بنفسي فلما مات شهد العباس بن عبد المطلب عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه تكلم بها عند الموت فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:أما أنا فلم أسمعها منه وأرجوا انفعه يوم القيامة.. تفسير القمي الجزء2صفحه142القصص صفحه56والبرهان الجزء3صفحه230
 
تفسير القمي الجزء2صفحه142..عند قوله تعالى{إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ}قال:نزلت في أبي طالب فإن رسول الله(ص)كان يقول:يا عم قل لا إله إلا الله أنفعك بها يوم القيامة فيقول يابن أخي أنا أعلم بنفسي فلما مات شهد العباس بن عبد المطلب عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه تكلم بها عند الموت فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:أما أنا فلم أسمعها منه وأرجوا انفعه يوم القيامة
 
http://www.al-shia.com/html/ara/books/tafsir-qommi-j2/13-1.html  تفسير القمي الجزء2صفحة142..انظر إلى قول الرسول في عمه أبي طالب..مات كافرا..موقع السستاني
 
وقال فضل الله الراوندي(الشيعي) في كتابه" نوادرالراوندي"ص10:قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أهون أهل النار عذاباً عمي أخرجه من أصل الجحيم حتى أبلغ به الضحضاح عليه نعلان من نار يغلى منهما دماغه
 
عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:إنّ الله قد وعدني بتخفيف عذابه لما صنع في حقي وإنه في ضحضاح من نار ورووا عنه أيضاً إنه قيل له:لو استغفرت لأبيك وأمك فقال:لواستغفرت لهما لاستغفرت لأبي طالب فإنه صنع إليّ ما لم يصنعا،وأن عبد الله وآمنة وأبا طالب في حجرة من حجرات جهنم.انظر كل ذلك في البحار الجزء35صفحه155
http://www.al-shia.com/html/ara/books/behar/behar35/a16.html  بحار الأنوار الجزء35 ص155 وأيضا أنظر ص158السطر16..أين الدليل على أسلام ابي طالب قبل موته..موقع السستاني
 
المجلسي نقلاً عن ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة:اختلف الناس في إسلام أبي طالب،فقال الإمامية والزيدية:ما مات إلا مسلماً وقال بعض شيوخنا المعتزلة بذلك منهم:الشيخ أبو القاسم البلخي وأبو جعفرالإسكافي وغيرهما، وقال أكثر الناس من أهل الحديث والعامة ومن شيوخنا البصريين وغيرهم:مات على دين قومه ويرون في ذلك حديثاً مشهوراً:إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال عند موته:قل يا عم كلمة أشهد لك بها غداً عند الله تعالى، فقال:لولا أن تقول العرب أن أبا طالب جزع عند الموت لأقررت بها عينك، وروي إنه قال:أنا على دين الأشياخ! وقيل:إنه قال:أنا على دين عبد المطلب وقيل غير ذلك
  
http://www.al-shia.com/html/ara/books/behar/behar16/a1.html#t1  بحـار الانوار الجزء16صفحه3 رواية8..ابو طـالب لا يوجد معـه مـال..موقـع السستاني..للرد على قول إن ابو طالب هو الذي أعان النبي
 
 
رضاع الكبير
 
http://www.geocities.com/serdab_mr_felfel/5/22.JPG  صورة من بحار الانوار الجزء38صفحة318..رضاع الرسول لعلي واصبح ابنه
http://www.geocities.com/serdab_mr_felfel/5/23.JPG  صورة من الكافي الجزء1صفحة448رواية27..ابو طالب يرضع النبي

 
الرد على الشبهـه بتفصيل..
 
الشبهة الأولى:يحتج الشيعة برواية إبن إسحاق(قال ابن إسحاق حدثني العباسُ بن عبد الله بن معبد عن بعض أهله عن ابن عباس...إلي أن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:أي عم قلها ـ أي كلمة التوحيد ـ استحل لك بها الشفاعة يوم القيامة فأجابه أبو طالب:يا ابن أخي والله ـ لولا مخافة السبة عليك وعلى بني أبيك من بعدي وأن تظن قريش أنني إنما قلتها فزعا من الموت لقلتها ولا أقولها إلا لأسرك بها فلما تقارب الموت من أبي طالب نظر العباس إليه فوجده يحرك شفتيه، فأصغى إليه بأذنيه ثم قال:يا ابن أخي لقد قال أخي الكلمة التي أمرته أن يقولها فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:لم أسمع)السيرة النبوية لابن هشام((2/28))
 
نقول:إسناده فيه مجاهيل فالسند مبهماً لا يعرف حاله وهو قوله عن بعض أهله وهذا إبهام في الاسم والحال، ومثله يتوقف فيه لو انفرد..عباس بن عبد الله بن معبد بن عباس ثقة لكنه لم يذكر من حديثه عن ابن عباس ومن طريقه رواه الحاكم في المستدرك((2/432))من طريق عباس بن عبد الله بن معبد عن أبيه عن ابن عباس ومن طريق الحاكم رواه البيهقي في الدلائل((2/346))عن عباس بن معبد عن بعض أهله عن ابن عباس.
 
(تنبيه):في سؤال العباس عن حال أبي طالب ما يدل على ضعف ما أخرجه ابن إسحاق من حديث ابن عباس بسند فيه من لك يسم"أن أبا طالب لما تقارب منه الموت بعد أن عرض عليه النبي- صلى الله عليه وسلم - أن يقول لا إله إلا الله فأبى قال فنظر العباس إليه وهو يحرك شفتيه فأصغى إليه فقال:يا ابن أخي والله لقد قال أخي الكلمة التي أمرته أن يقولها"وهذا الحديث لو كان طريقه صحيحاً لعارضه هذا الحديث الذي هو أصح منه فضلاً عن أنه لا يصح وروى أبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن الجارود من حديث علي قال:"لما مات أبو طالب قلت:يا رسول الله إن عمك الشيخ الضال قد مات, قال:اذهب فواره قلت:إنه مات مشركاً فقال اذهب فواره"الحديث..ووقفت على جزء جمعه بعض أهل الرفض أكثر فيه من الأحاديث الواهية الدالة على إسلام أبي طالب ولا يثبت من ذلك شيء والحديث رواه البيهقي في الدلائل((2/346))وقال"هذا إسناد منقطع ولم يكن أسلم العباس في ذلك الوقت"
الشبهة الثانية:هي حديث رواه القاضي عياض في كتاب الشفاء((1/183))(أن أبا طالب كان يرى بطلان عقيدة قومه من مبعث محمد صلى الله عليه وآله وسلم بالإسلام فقد ثبت ـ كما سبقت الإشارةـأنه كان من المتألهين الحنفاء الذين لم يهيموا بصنم قط ولم يسجدوا لوثن أبدا كما كان على ذلك أبوه عبد المطلب تماما)
نقول:إنّ هذا ليس دليل على إيمان أبي طالب فقد روي أن الأخنس بن شُريق التقى بأبي جهل بن هشام فقال له:يا أبا الحكم أخبرني عن محمد أصادقٌ هو أم كاذب؟فإنه ليس عندنا أحدٌ غيرنا فقال أبو جهل:والله إن محمداً لصادق وما كذب قط ولكن إذا ذهب بنو قصيّ باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لسائر قريش؟فأنزل الله تعالى{قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك}الأنعام33تفسير الرازي الكبير((12/205))وصفوة التفاسير((1/383))
 
الشبهة الثالثة:كيف يكون كافراً من نصر النبي صلى الله عليه وسلم وحماه وذاد عنه ودفع أذى الكفارعن ابن أخيه وفعل أموراً عجز عنها الكثيرون فهل تتجرأ أن تقول عليه هذه المقولة الشنيعة مع العلم أنه كان على دين الحنيفية دين إبراهيم!وقال في حقه النبي صلى الله عليه وسلم(والله ما نالت مني قريش ما أكرهه حتى مات أبوطالب)
نقول:أعمال أبي طالب مذكورة ومعلومة في التاريخ والرجل لا يُعد من أهل الإسلام إلا بنطق الشهادتين للدلالة على ما في القلب من إقرار وتصديق
 
الشبهة الرابعة:كيف يكون عم النبي صلى الله عليه وسلم كافراً؟
نقول:وماذا يضر المرء إن كفر أهله أو أحد أبنائه أو إحدى زوجاته والله يقول{وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}القصص56وهؤلاء الأنبياء وهم صفوة الخلق حصل لهم مثل هذه الأمور ، ولم يقدح ذلك في سيرتهمِ ، أو أن يحط من قدرهم والله سبحانه يقول{إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْببْتَ وَلَكِنّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ} فاطر18فهذا الأمر ينبغي علينا أن لا نستنكر وقوعه لأنه قد وقع للأنبياء السابقين فنوح أحد أبنائه وأيضاً زوجته في النار لكفرهما ، وهذا إبراهيم والده كافر وامرأة لوط في النار وعم المصطفى صلى اللّه عليه وسلم أنزلت بسببه سورة ندعو عليه بها وأنه في النار فالأمر بيد الله سبحانه يهدي مَنْ يشاء ويضل مَن يشاء
 
الشبهة الخامسة:كيف يشفع النبي صلى الله عليه وسلم لمشرك مع أن الشفاعة للمؤمنين فقط دون المشركين؟؟
نقول:إنّ للرسول صلى الله عليه وسلم شفاعة عامة وهي شفاعته العظمى وهي على قسمين:شفاعته لأمته وشفاعة لآحاد الناس وشفاعته العظمى هي المقام المحمود والذي قال ‏عنه{عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً}الإسراء79وذلك حين يبلغ الكرب ‏والغم بأهل المحشر ما لا يطيقون، فيقول بعضهم ألا تنظرون من يشفع لكم عند ربكم ‏فيأتون آدم فيعتذر وهكذا نوح وإبراهيم وموسى وعيسى حتى يأتون إلى نبينا محمد صلى ‏الله عليه وسلم، فيشفع لجميع الناس، أولهم وآخرهم، وبرهم وفاجرهم، ليخرجوا من ذلك ‏الكرب والهول، إلى عرض الأعمال على الله والمحاسبة كما في الصحيحين من حديث أبي ‏هريرة فشفاعته العظمى ليست مقصورة على المؤمنين، ولا على أمته.‏
أما شفاعته الخاصة لأمته فهي نائلة كل من مات من أمته لا يشرك بالله شيئاً ففي ‏الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"لكل ‏نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة ‏فهي نائلة إن شاء الله تعالى من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئاً"‏ ومن شفاعته الخاصة ببعض الأفراد شفاعته لعمه أبي طالب، ففي الصحيحين عن أبي ‏سعيد الخدري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عنده عمه فقال"لعله تنفعه ‏شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه"‏
وقد استُشكل قوله صلى الله عليه وسلم"لعله تنفعه شفاعتي"مع قوله تعالى عن ‏المشركين{فما تنفعهم شفاعة الشافعين}المدثر48وللجمع بينهما طريقان
الأول ‏أن يقال:إنّ الشفاعة ممنوعة لكل كافر بهذه الآية، الطريقة الثانية: أن يقال إنّ المراد ‏بكونهم لا تنفعهم شفاعة الشافعين: هو أنهم لا يخرجون بها من النار وليس المراد أنهم لا ‏يخفف عنهم، وخص أبو طالب بالشافعة لثبوت الحديث الصحيح الذي خصص العموم، ‏قال ابن حجر في فتح الباري(وأجيب بأنه- يعني أبا طالب- خص ولذلك عدوه من ‏خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل معنى المنفعة في الآية يخالف معنى المنفعة في ‏الحديث، والمراد بها في الآية الإخراج من النار، وفي الحديث المنفعة بالتحقيق وبهذا جزم ‏القرطبي وقال البيهقي في البعث، صحت الرواية في شأن أبي طالب، فلا معنى للإنكار من ‏حيث صحة الرواية، ووجهته عندي أن الشفاعة في الكفار قد امتنعت لوجود الخبر ‏الصادق في أنه لايشفع فيهم أحد وهو عام في حق كل كافر، فيجوز أن يخص منه من ‏ثبت الخبر بتخصيصه…
 
الشبهة السادسة:هي استدلالهم ببعض أشعار أبي طالب والتي تفيد أنه مقّر بوجود الله وكل هذا يدل على إيمانه.
نقول:إنّ هذا الكلام ذكره الله تعالى حكاية عن المشركين, فهذا توحيد الربوبية وهو اعتقاد العبد أن الله تعالى هو الرب المنفرد بالخلق والرزق والملك التدبير وانه المحيي المميت النافع الضار المنفرد بإجابة الدعاء عند الأضطرار الذي له الأمر كله وبيده الخير وكله القادر على ما يشاء ليس له في ذلك شريك ويدخل في ذلك الأيمان بـ(القدر)وهذا التوحيد لا يكفي العبد في حصول الإسلام بل لابد أن يأتي بلازمة من توحيد الألهيه لأن الله تعالى حكى عن المشركين أنهم مقرون بهذا مقرون بهذا التوحيد لله وحده قال تعالى{قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون}يونس32
وقال تعالى{ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله}الزخرف88وقال{ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله }العنكبوت64فهم كانوا يعلمون أن جميع ذلك لله وحده ولم يكونوا بذلك مسلمين بل قال تعالى عنهم{وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}يوسف107 فأيمانهم عنهم هو توحيد الربوبية وأما شركهم وكفرهم فدعاؤهم غير الله تعلى وسؤالهم لأصناهم وتوجههم لهم بالذبح والنذر والتعظيم وزعمهم وغير ذلك من الشركيات وهذا التوحيد لم يذهب إلي نقضيه طائفة معروفه من بني آدم بل القلوب مفطوره على الإقرار به أعظم من كونها مفطوره على الإقرار بغيره.
 
الشبهة السابعة:روي من طريق محمد بن زكريا الغلابي عن العباس بن بكار عن أبي بكر الهذلي عن الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس قال جاء أبو بكر بأبي قحافة وهو شيخ قد عمى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تركت الشيخ حتى آتيه قال أردت أن يأجره الله والذي بعثك بالحق لأنا كنت أشد فرحا بإسلام أبي طالب مني بإسلام أبي ألتمس بذلك قرة عينك..الرياض النضرة((1/397))
نقول:أن إسناد هذه الرواية واهي, وفيه العباس بن بكار قال الدارقطني:كذاب وقال العقيلي:الغالب على حديثه الوهْم والمناكير..انظر ميزان الاعتدال ترجمة رقم((2 293))
 
الشبهة الثامنة:وهي بعض الأحاديث الواهية التي يتعلق بها القوم في زعم أن أبا طالب مات مؤمن .
ونقول:قد ذكرها ابن حجر في الإصابة حيث قال:ومن طريق إسحاق بن عيسى الهاشمي عن أبيه سمعت المهاجر مولى بني نفيل يقول سمعت أبا رافع يقول سمعت أبا طالب يقول سمعت بن أخي محمد بن عبدالله يقول إن ربه بعثه بصلة الأرحام وأن يعبدالله وحده لا يعبد معه غيره ومحمد الصدوق الأمين ومن طريق بن المبارك عن صفوان بن عمرو عن أبي عامر الهوزني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معارضا جنازة أبي طالب وهو يقول وصلتك رحم ومن طريق عبدالله بن ضميرة عن أبيه عن علي أنه لما أسلم قال له أبو طالب الزم بن عمك ومن طريق أبي عبيدة معمر بن المثنى عن رؤبة بن العجاج عن أبيه عن عمران بن حصين أن أبا طالب قال لجعفر بن أبي طالب لما أسلم قبل جناح بن عمك فصلى جعفر مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن طريق محمد بن زكريا الغلابي عن العباس بن بكار عن أبي بكر الهذلي عن الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس قال جاء أبو بكر بأبي قحافة وهو شيخ قد عمى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تركت الشيخ حتى آتيه قال أردت أن يأجره الله والذي بعثك بالحق لأنا كنت أشد فرحا بإسلام أبي طالب مني بإسلام أبي ألتمس بذلك قرة عينك...وأسانيد هذه الأحاديث واهية..الإصابة في تمييز الصحابة (الجزء4 صفحة113وصفحة116)
 
الشبهة التاسعة: ما هي الفائدة من البحث في هل أبا طالب مات مؤمن أو كافر؟
نقول:يجب معرفة هؤلاء هل هم ماتوا على إيمان أو على كفر وخصوصاً من عاصر منهم النبي صلى الله عليه وسلم وكان قريب له فبهذا الحكم تُبنى أحكام شرعية أخرى فمثلاً لا يجوز أن يكون في سند الرواية أو الحديث شخص غير مسلم فكيف سنأخذ بالأحاديث ونحن لا نعلم هل هؤلاء الذين نقلوا لنا الحديث مؤمنون أو مشركون؟وكذلك لا يجوز أن نطلق على كافر(رضي الله عنه)أو(رحمه الله)أو أشباه ذلك ولهذا لزم علينا البحث في التاريخ عن كل ذلك .
 
الشبهة العاشرة: كيف يكون كافراً وهناك أحاديث عند الشيعة تقول أنه مات مؤمناً ؟؟
نقول:على فرض صحة تلك الأحاديث فإن الشيعة ليس لديهم حديث إلا وله ما يعارضه ويناقضه وهاك أقوال علماء الشيعة أنفسهم في ذلك:فيقول السيد دلدار علي اللكهنوي الشيعي الاثنا عشري في أساس الأصول(ص51 ط لكهنو الهند):إن الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جداً لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابل ما ينافيه ولا يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده حتى صار ذلك سبباً لرجوع بعض الناقضين عن اعتقاد الحس..".
ويقول عالمهم ومحققهم وحكيمهم ومدققهم وشيخهم حسين بن شهاب الدين الكركي في كتابه "هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار"(ص164الطبعة الأولى1396هـ):"فذلك الغرض الذي ذكره في أول التهذيب من أنه ألفه لدفع التناقض بين أخبارنا لما بلغه أن بعض الشيعة رجع عن المذهب لأجل ذلك".
 
فالتعارض جاءت به روايتهم والتناقض والتضاد منهم بل والكذب انتشر في مجاميعهم الحديثية المعتبرة كما اعترف به أحد علمائهم وهو السيد هاشم معروف الحسيني في كتابه الموضوعات في الاثار والأخبار (ص165، 252 الطبعة الأولى 1973م) قال:كما وضع قصاص الشيعة مع ما وضعه أعداء الأئمة عدداً كثيرا من هذا النوع للأئمة الهداة ولبعض الصلحاء والأتقياء"وقال أيضاً:"وبعد التتبع في الأحاديث المنتشرة في مجامع الحديث كالكافي والوافي وغيرهما نجد أن الغلاة والحاقدين على الأئمة الهداة لم يتركوا بابا من الأبواب إلا ودخلوا منه لإفساد أحاديث الأئمة والإساءة إلى سمعتهم.."

---

إثبات كفر أبي طالب من كتب الشيعة

 
قال عليه السلام: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أهون أهل النار عذابا عمي ، أخرجه من أصل الجحيم حتى ابلغ به الضحضاح، عليه نعلان من نار يغلى منهما دماغه.النوادر للراوندي ص106
 
وأما قوله: (انك لا تهدي من أحببت) قال نزلت في أبي طالب عليه السلام فان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول يا عم قل لا إله إلا الله بالجهر نفعك بها يوم القيامة فيقول: يا بن أخي أنا أعلم بنفسي، (وأقول بنفسي ط) فلما مات شهد العباس بن عبد المطلب عند رسول الله صلى الله عليه وآله انه تكلم بها عند الموت بأعلى صوته، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أما أنا فلم اسمعها منه وأرجو أن تنفعه يوم القيامة. تفسير القمي الجزء الثاني ص142

1- الحسين بن محمد، عن محمد بن يحيى الفارسي، عن أبي حنيفة محمد بن يحيى، عن الوليد بن أبان، عن محمد بن عبدالله بن مسكان، عن أبيه قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام): إن فاطمة بنت أسد جاءت إلى أبي طالب لتبشره بمولد النبي (صلى الله عليه وآله) فقال أبو طالب: اصبري سبتا أبشرك بمثله إلا النبوة، وقال: السبت ثلاثون سنة وكان بين رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) ثلاثون سنة.الكافي للكليني الجزء الأول ص452 - 453 باب مولد أمير المؤمنين صلوات الله عليه

3- بعض أصحابنا، عمن ذكره، عن ابن محبوب، عن عمر بن أبان الكلبي ، عن المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لما ولد رسول الله صلى عليه وآله فتح لآمنه بياض فارس وقصور الشام، فجاءت فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين إلى أبي طالب ضاحكة مستبشرة، فأعلمته ما قالت آمنة، فقال لها أبو طالب: وتتعجبين من هذا إنك تحبلين وتلدين بوصيه ووزيره. الكافي للكليني الجزء الأول ص454 باب مولد أمير المؤمنين صلوات الله عليه
 
فقال له: يا أبا الحسن إني أرى أنك أتيت لحاجة فقل حاجتك وأبد ما في نفسك، فكل حاجة لك عندي مقضية. قال علي (عليه السلام): فقلت: فداك أبي وأمي إنك لتعلم أنك أخذتني من عمك أبي طالب ومن فاطمة بنت أسد وأنا صبي لا عقل لي، فغذيتني بغذائك، وأدبتني بأدبك، فكنت إلي أفضل من أبي طالب ومن فاطمة بنت أسد. في البر والشفقة وإن الله تعالى هداني بك وعلى يديك، واستنقذني مما كان عليه آبائي وأعمامي من الحيرة والشك، وأنك والله يا رسول الله ذخري وذخيرتي في الدنيا والآخرة. بحار الأنوار للمجلسي الجزء 43 ص126
عن عامر بن واثلة  قال: كنت مع علي - عليه السلام - في البيت يوم الشورى فسمعت عليا - عليه السلام - يقول لهم: لاحتجن عليكم بما لا يستطيع عربيكم ولا عجميكم يغير ذلك. ثم قال: أنشدكم بالله أيها القوم  جميعا أفيكم أحد وحد الله - تعالى - قبلي ؟ قالوا: اللهم لا. قال: أنشدكم بالله [ أيها النفر جميعا ]  هل فيكم له أخ مثل أخي جعفر الطيار في الجنة مع الملائكة غيري ؟ قالوا: اللهم لا. قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له عم مثل عمي حمزة أسد الله وأسد رسوله سيد الشهداء غيري ؟ قالوا: اللهم لا. قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له زوجه مثل زوجتي فاطمة بنت محمد سيدة نساء أهل الجنة غيري ؟ قالوا: اللهم لا. قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له سبطان مثل سبطي الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة غيري ؟ قالوا: اللهم لا. كشف اليقين للحلي ص421 – 422
لماذا لم يستشهد علي رضي الله عنه بأبيه أبي طالب؟
 
صعد معاوية المنبر، فخطب الناس وذكر أمير المؤمنين عليه السلام ونال منه، ونال من الحسن عليه السلام ما نال، وكان الحسن والحسين عليهما السلام حاضرين، فقام الحسين عليه السلام ليرد عليه، فأخذ بيده الحسن عليه السلام فأجلسه، ثم قام فقال: أيها الذاكر عليا أنا الحسن وأبي علي، وأنت معاوية وأبوك صخر، وأمي فاطمة وأمك هند، وجدي رسول الله صلى الله عليه وآله وجدك حرب، وجدتي خديجة وجدتك قتيلة، فلعن الله أخملنا ذكرا وألأمنا حسبا، وشرنا قدما، وأقدمنا كفرا ونفاقا، فقالت طوائف من أهل المسجد: آمين آمين . بحار الأنوار للمجلسي الجزء 44 ص49
 
لماذا لم يستشهد الحسن رضي الله عنه بجده أبي طالب؟

.... فضيقوا على الحسين عليه السلام حتى نال منه العطش ومن أصحابه فقام عليه السلام واتكى على قائم سيفه ونادى بأعلى صوته، فقال: أنشدكم الله هل تعرفونني ؟ قالوا: نعم أنت ابن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسبطه. قال: أنشدكم الله هل تعلمون إن جدي رسول الله، قالوا: اللهم نعم، قال: أنشدكم الله هل تعلمون إن أبي على بن أبى طالب عليه السلام قالوا: اللهم نعم، قال: أنشدكم الله هل تعلمون إن أمي فاطمة الزهراء بنت محمد المصطفى صلى الله عليه واله وسلم ؟ قالوا: اللهم نعم، قال: أنشدكم الله هل تعلمون إن جدتي خديجة بنت خويلد أول نساء الأمة إسلاما ؟ قالوا: اللهم نعم، قال: أنشدكم هل تعلمون إن حمزة سيد الشهداء عم أبي ؟ قالوا: اللهم نعم، قال: أنشدكم الله هل تعلمون إن جعفر الطيار في الجنة عمي ؟ قالوا: اللهم نعم، قال: هل تعلمون إن هذا سيف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أنا متقلده ؟ قالوا: اللهم نعم، قال: أنشدكم الله هل تعلمون إن هذه عمامة رسول الله أنا لا بسها ؟ قالوا: اللهم نعم... اللهوف في قتلى الطفوف لابن طاووس الحسني ص52 – 53

أين أبو طالب من هذا السرد من المعلومات؟ هل تذكر عمامة الرسول صلى الله عليه وسلم وسيفه وينسي جده أبو طالب؟
 
........فجلس علي عليه السلام وأقبل على اليهودي فقال: يا أخا اليهود إن الله تعالى ذكره امتحنني في حياة نبينا صلى الله عليه وآله في سبعة مواطن فوجدني فيهن - من غير تزكية لنفسي بنعمة الله - له مطيعا، قال: فيم وفيم يا أمير المؤمنين ؟ قال: أما أولهن فإن الله تبارك وتعالى أوحى إلى نبينا صلى الله عليه وآله بالنبوة وحمله الرسالة وأنا أحدث أهل بيتي سنا "، أخدمه في بيته وأسعى بين يديه في أمره، فدعا صغير بني عبد المطلب وكبيرهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأنه رسول الله، فامتنعوا من ذلك وأنكروه وجحدوه ونابذوه واعتزلوه واجتنبوه وسائر الناس معصية له وخلافا " عليه  واستعظاما " لما أورد عليهم مما لم يحتمله قلوبهم ولم تدركه عقولهم، وأجبت رسول الله صلى الله عليه وآله وحدي إلى ما دعا إليه، مسرعا " مطيعا " موقنا "........ الاختصاص للمفيد ص164 - 165
 
757 / 15 - حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق، قال: أخبرني إسماعيل بن إبراهيم الحلواني، قال: حدثنا أحمد بن منصور بزرج، قال: حدثنا هدية بن عبد الوهاب، قال: حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر، قال: حدثنا عبد الله بن زياد اليمامي، عن عكرمة بن عمار، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): نحن بنو عبد المطلب سادة أهل الجنة: رسول الله، وحمزة سيد الشهداء، وجعفر ذو الجناحين، وعلي، وفاطمة، والحسن،والحسين، والمهدي . الأمالي للصدوق ص562 - 563
 
879 / 7 - حدثنا جعفر بن علي بن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة الكوفي (رضي الله عنه)، قال: حدثني جدي الحسن بن علي، عن جده عبد الله بن المغيرة، عن إسماعيل بن مسلم السكوني، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام). قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أحب إخواني إلي علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وأحب أعمامي إلي حمزة . الأمالي للصدوق ص647
 
{وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ } (114) سورة التوبة
 
عن ابن عباس قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أهون أهل النار عذابا أبو طالب وهو منتعل بنعلين يغلي منهما دماغه . رواه البخاري 

---

آية النهي عن الإستغفار لأبي طالب مدنية وأبو طالب مات بمكة

ما هي سنة نزول سورة مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ

هذه الاية من سورة التوبة اية رقم 113

إذا ممكن يا اخوتي إعطائي سنة نزول السورة

…

اختلف أهل العلم في سبب نزول هذه الآية فقال بعضهم أنها نزلت في شأن عم النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لما مات استغفر له النبي بعد موته كما في الصحيح، وقد جاءت روايات في غير الصحيحين أن النبي استمر في الاستغفار من ذلك الوقت إلى نزول هذه الآية كما قال الإمامان الرازي والقرطبي رحمها الله.

وقال بعضهم أنها نزلت في أم النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفتح وكما ثبت في الصحيح أنه استأذن ربه في زيارة قبر أمه فأذن له واستأذنه في الاستغفار فلم يأذن له فبكى النبي صلى اللهعليه وسلم حتى نزلت هذه الآية.

وقال آخرون أنها نزلت في أن الصحابة كانوا يستغفرون لموتاهم من المشركين ظنا منهم أن إبراهيم قد فعل هذا فنزلت هذه الآية.

وهناك أقوال أخرى والمهم هوالنهي عن الاستغفار للمشركين وأنه لا يجوز ذلك وهذا هوالمطلوب.

كتبه أبوعبد العزيز سعود الزمانان

التوقيع

اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل أنت تحكم بين عبادك فيما كانوفيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم

…

سعود بن زمانان

رد: ما هي سنة نزول سورة

مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ

فِيهِ ثَلَاث مَسَائِل: الْأُولَى: رَوَى مُسْلِم عَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا طَالِب الْوَفَاة جَاءَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَجَدَ عِنْده أَبَا جَهْل وَعَبْد اللَّه بْن أَبِي أُمَيَّة بْن الْمُغِيرَة , فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يَا عَمّ قُلْ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه كَلِمَة أَشْهَد لَك بِهَا عِنْد اللَّه) فَقَالَ أَبُوجَهْل وَعَبْد اللَّه بْن أُمَيَّة: يَا أَبَا طَالِب أَتَرْغَبُ عَنْ مِلَّة عَبْد الْمُطَّلِب. فَلَمْ يَزَلْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْرِضهَا عَلَيْهِ وَيُعِيد لَهُ تِلْكَ الْمَقَالَة حَتَّى قَالَ أَبُوطَالِب آخِر مَا كَلَّمَهُمْ: هُوَ عَلَى مِلَّة عَبْد الْمُطَّلِب وَأَبَى أَنْ يَقُول لَا إِلَه إِلَّا اللَّه. فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَمَا وَاَللَّه لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَك مَا لَمْ أُنْهَ عَنْك) فَأَنْزَلَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ: " مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَاب الْجَحِيم " وَأَنْزَلَ اللَّه فِي أَبِي طَالِب فَقَالَ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّك لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْت وَلَكِنَّ اللَّه يَهْدِي مَنْ يَشَاء وَهُوَ أَعْلَم بِالْمُهْتَدِينَ " [الْقَصَص: 56]. فَالْآيَة عَلَى هَذَا نَاسِخَة لِاسْتِغْفَارِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَمِّهِ فَإِنَّهُ اِسْتَغْفَرَ لَهُ بَعْد مَوْته عَلَى مَا رُوِيَ فِي غَيْر الصَّحِيح. وَقَالَ الْحُسَيْن بْن الْفَضْل: وَهَذَا بَعِيد لِأَنَّ السُّورَة مِنْ آخِر مَا نَزَلَ مِنْ الْقُرْآن وَمَاتَ أَبُوطَالِب فِي عُنْفُوَان الْإِسْلَام وَالنَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّة.

يعني قوله فأنزل الله تعالى يعني أنه بمجرد إستغفار رسول الله نزلت السورة

ويثتب قول

وَهَذَا بَعِيد لِأَنَّ السُّورَة مِنْ آخِر مَا نَزَلَ مِنْ الْقُرْآن وَمَاتَ أَبُوطَالِب فِي عُنْفُوَان الْإِسْلَام وَالنَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّة

فهل أفهم يا شيخي العزيز أنه ننفي نزول سبب الاية إستفغار النبي لأبوطالب الكافر

تحمل جهلي

…

ألوية

رد: ما هي سنة نزول سورة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الزميل ألوية قلت ما نصه

اقتباس

…

وَقَالَ الْحُسَيْن بْن الْفَضْل: وَهَذَا بَعِيد لِأَنَّ السُّورَة مِنْ آخِر مَا نَزَلَ مِنْ الْقُرْآن وَمَاتَ أَبُوطَالِب فِي عُنْفُوَان الْإِسْلَام وَالنَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّة.

يعني قوله فأنزل الله تعالى يعني أنه بمجرد إستغفار رسول الله نزلت السورة

ويثتب قول

وَهَذَا بَعِيد لِأَنَّ السُّورَة مِنْ آخِر مَا نَزَلَ مِنْ الْقُرْآن وَمَاتَ أَبُوطَالِب فِي عُنْفُوَان الْإِسْلَام وَالنَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّة

فهل أفهم يا شيخي العزيز أنه ننفي نزول سبب الاية إستفغار النبي لأبوطالب الكافر

الردعلى ما تفضلت به من عدة وجوه:

الوجه الأول: قال الإمام الرازي في تفسيره معلقا على عبارة الحسين بن الفضل " أقول هذا الاستبعاد عندي مستبعد، فأي بأس أن يقال إن النبي عليه الصلاة والسلام بقي يستغفر لأبي طالب من ذلك الوقت إلى وقت نزول هذه الآية، فإن التشديد مع الكفار إنما ظهر في هذه السورة فلعل المؤمنين كان يجوز لهم أن يستغفروا لأبويهم من الكافرين، وكان النبي عليه الصلاة والسلام أيضا يفعل ذلك، ثم عند نزول هذه السورة منعهم الله منه، فهذا غير مستبعد في الجملة " تفسير الرازي - ج 16 - ص 28 - 29

الوجه الثاني: جاءت الرواية كما في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأستغفرن لك مالم أنه عنك فنزلت " ما كان للنبي والذين آمنوا .... " وأوضحت رواية الطبري من طريق شبل بن عمروبن دينار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استغففر إبراهيم لأبيه وهومشرك فلا أزال أستغفر لأبي طالب حتى ينهاني عنه ربي فقال أصحابه لنستغفرن لآبائنا كما استغفر نبينا لعمه فنزلت الآية.

الوجه الثالث: أما قولك أني أنفي أن سبب نزول الآية في عم النبي صلى الله عليه وسلم، فلم أقل بذلك فتأمل.

الوجه الرابع: من المعلوم عند من درس أبجديات علوم القرآن أن الشيء قد ينزل مرات تعظيماً لشأنه، فقد قال الزركشي رحمه الله في البرهان في علوم القرىن 1/ 123 " وقد وقد ينزل الشيء مرتين تعظيماً لشأنه، وتذكيراً به عند حدوث سببه خوف نسيانه وهذا كما قيل في الفاتحة نزلت مرتين مرة بمكة وأخرى بالمدينة وكما ثبت في الصحيحين عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود أن رجلا أصاب من امرأة قبلة ..... فهذا كان بالمدينة والرجل قد ذكر الترمذي أوغيره أنه أبواليسر وسورة هود مكية بالاتفاق ولهذا أشكل على بعضهم هذا الحديث مع ما ذكرنا ولا إشكال لأنها نزلت مرة بعد مرة.

الوجه الخامس: قال الإمام الزركشي في هذا الأمر "موت أبي طالب كان بمكة فيمكن أنها نزلت مرة بعد أخرى وجعلت أخيراً في براءة.

الوجه السادس: الحكمة في تكرار النزول كما قال الزركشي في البرهان " والحكمة في هذا كله أنه قد يحدث سبب من سؤال أوحادثة تقتضي نزول آية، وقد نزل قبل ذلك ما يتضمنها، فتؤدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم تلك بعينها تذكيرا لهم بها، وبأنها تتضمن هذه، والعالم قد يحدث له حوادث فيتذكر أحاديث وآيات تتضمن الحكم في تلك الواقعة وإن لم تكن خطرت له تلك الحادثة قبل مع حفظه لذلك النص " 1/ 125.

الوجه السادس: يؤكد ما ذهبنا إليه في تكرار النزول أنه ثبت في صحيح مسلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم استأذن ربه في أن يستغفر لأمهفلم يأذن له فبكى فنزلت هذه الآية.

الوجه السادس: أنصحك بتعلم المباحث الخاصة بعلوم القرآن كالاتقان للسيوطي أوالبرهان للزركشي أوغيرها من كتب علوم القرآن والتي تتكلم عن علوم القرآن من الناسخ والمنسوخ واسباب النزول والمناسبات بين الآيات والسور والمكي والمدني وحروف القرآن والقراءات وتاريخ القرآن وترتيب السور والآيات وغيرها من العلوم.

هذا والله أعلى وأعلم

سعود الزمانان العجمي اليامي

التوقيع

اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل أنت تحكم بين عبادك فيما كانوفيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم

…

سعود بن زمانان

رد: ما هي سنة نزول سورة

عذرا يا عزيزي

ولكن اليس إقتران الفاء ببالفعل تعني في بعض الاحيان على الترتيب والتعقيب

وهنا الفاء أقترنت بالفعل اكثر من مرة منها كلمة فنزل والفاء هنا تدل على التعقيب والترتيب

فقوله في الحديث

فِيهِ ثَلَاث مَسَائِل: الْأُولَى: رَوَى مُسْلِم عَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا طَالِب الْوَفَاة جَاءَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَجَدَ عِنْده أَبَا جَهْل وَعَبْد اللَّه بْن أَبِي أُمَيَّة بْن الْمُغِيرَة , فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يَا عَمّ قُلْ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه كَلِمَة أَشْهَد لَك بِهَا عِنْد اللَّه) فَقَالَ أَبُوجَهْل وَعَبْد اللَّه بْن أُمَيَّة: يَا أَبَا طَالِب أَتَرْغَبُ عَنْ مِلَّة عَبْد الْمُطَّلِب. فَلَمْ يَزَلْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْرِضهَا عَلَيْهِ وَيُعِيد لَهُ تِلْكَ الْمَقَالَة حَتَّى قَالَ أَبُوطَالِب آخِر مَا كَلَّمَهُمْ: هُوَ عَلَى مِلَّة عَبْد الْمُطَّلِب وَأَبَى أَنْ يَقُول لَا إِلَه إِلَّا اللَّه. فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَمَا وَاَللَّه لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَك مَا لَمْ أُنْهَ عَنْك) فَأَنْزَلَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ: " مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَاب الْجَحِيم " وَأَنْزَلَ اللَّه فِي أَبِي طَالِب فَقَالَ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّك لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْت وَلَكِنَّ اللَّه يَهْدِي مَنْ يَشَاء وَهُوَ أَعْلَم بِالْمُهْتَدِينَ " [الْقَصَص: 56]

المعلم بالاحمر يدل على التعقيب على الافعال التي صدرت من كل من النبي صلى الله عليه وسلم

ثم رأيت في الحديث

فأنزل

يعني سبب نزول الاية هوإستغار النبي صلى الله عليه وسلم لابوطالب الكافر

هذا اولا

ثانيا يا شيخي العزيز

انا بحثت في تفسير ابن كثير والقرطبي

ورايت انه من اسباب النزول هواستغفار النبي لابوطالب والحديث المكتوب فيه هونفس الحديث الذي اوردته اعلاه المشكلة هي انه الفعل مقترن بالفاء يعني التعقيب والترتيب يعني بمجرد قول النبي اني ساتغفر لك أنزل الله تعالى الحديث

…

ألوية

رد: ما هي سنة نزول سورة

الزميل المكرم ألوية

لا أحب التكرار ولكني أجزم بانك لم تستوعب الرد كاملا، ومع ذلك لا بأس نوضح لك المقصود بإذن الله تعالى.

قلت بارك الله فيك ما نصه:"

اقتباس

…

فأنزل يعني سبب نزول الاية هوإستغار النبي صلى الله عليه وسلم لابوطالب الكافر "

الرد:

أولاً: أوضحت لك بأنه من المعلوم لمن درس أبجديات القرآن وعلومه أن الآية قد تنزل مرات تعظيماً لشأنها، قال الزركشي:"

وقد وقد ينزل الشيء مرتين تعظيماً لشأنه، وتذكيراً به عند حدوث سببه خوف نسيانه وهذا كما قيل في الفاتحة نزلت مرتين مرة بمكة وأخرى بالمدينة وكما ثبت في الصحيحين عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود أن رجلا أصاب من امرأة قبلة ..... فهذا كان بالمدينة والرجل قد ذكر الترمذي أوغيره أنه أبواليسر وسورة هود مكية بالاتفاق ولهذا أشكل على بعضهم هذا الحديث مع ما ذكرنا ولا إشكال لأنها نزلت مرة بعد مرة.

ثانيا: أوضحنا لك بأن الزركشي رحمه الله قال:"

موت أبي طالب كان بمكة فيمكن أنها نزلت مرة بعد أخرى وجعلت أخيراً في براءة.

ثالثا: الحكمة في تكرار النزول كما قال الزركشي في البرهان " والحكمة في هذا كله أنه قد يحدث سبب من سؤال أوحادثة تقتضي نزول آية، وقد نزل قبل ذلك ما يتضمنها، فتؤدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم تلك بعينها تذكيرا لهم بها، وبأنها تتضمن هذه، والعالم قد يحدث له حوادث فيتذكر أحاديث وآيات تتضمن الحكم في تلك الواقعة وإن لم تكن خطرت له تلك الحادثة قبل مع حفظه لذلك النص.

رابعا: لا بأس بتكرار نزول الآية كما هومعلوم وقد ثبت في صحيح مسلم أن الرسول استأذن في أن يستغفر لأمه فلم يؤذن له فبكى فأنزل الله الاية.

أما قولك:

اقتباس

…

انا بحثت في تفسير ابن كثير والقرطبي

ورايت انه من اسباب النزول هواستغفار النبي لابوطالب والحديث المكتوب فيه هونفس الحديث الذي اوردته اعلاه المشكلة هي انه الفعل مقترن بالفاء يعني التعقيب والترتيب يعني بمجرد قول النبي اني ساتغفر لك أنزل الله تعالى الحديث

الرد:

أولا: جهلك بالشيءلا يعني نفي ضده فتأمل.

ثانيا: ارجع لتفسير الطبري وغيره من التفاسير حتى ترى هذه الروايات بل ارجع إلى صحيح مسلم ففيه الكفاية.

ختاما اتمنى أن تقرأ الرد جيدا وأن تستوعبه قبل ان تستعجل، لأن ردك واضح في أنك لم تفهم الرد جيدا.

التوقيع

اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل أنت تحكم بين عبادك فيما كانوفيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم

…

سعود بن زمانان