مسائل محمّد بن مسلم كتابٌ من تصنيفه أو ممّا جمعه الآخرون من مرويّاته؟ (مرويّاته في الكافي أنموذجاً)(1)

بسم الله الرحمن الرحيم

تنويه :
محمّد بن مسلم الثقفي (ت 150هـ) فقيهٌ معروف وهو واحدٌ من أبرز الرواة الثقاة الشيعة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) إنّ هذه المقالة هي في الأصل باللغة الفارسية وكانت تحت عنوان (مسائل محمّد بن مسلم در كافي كليني) ، وقد طبعت لأوّل مرّة ضمن مجموعة المقالات الفارسية للمؤتمر الدولي لثقة الإسلام الكليني (قم ، دار الحديث ، 1387ش ؛ ج3 ، ص 47 ـ 76) وللمرّة الثانية في (بازسازي متون كهن حديث شيعة : روش ، تحليل ، نمونه ، من تأليف وإعداد السيّد محمّد العمادي الحائري ، طهران ، مكتبة متحف ومركز أسناد مجلس الشورى الإسلامي ـ دار الحديث 1388ش ؛ ص 315 ـ 341) ، وقد قامت هيئة التحرير في مجلّة تراثنا بترجمتها إلى العربية مع إضافات تمّت عليها من قبل المؤلّف إتماماً للفائدة ، وقد تمّت الترجمة ابتناءً على متن النسخة المطبوعة في (بازسازي متون كهن حديث شيعة) وقد طبعت هنا تحت هذا العنوان الذي اختاره المؤلّف بعد التغييرات التي أجراها عليها.

فمن الروايات المنقولة عنه والمثبتة في مصادر الحديث الشيعي هي أسئلته الفقهية من الإمام محمّد الباقر عليه‌السلام والإمام جعفر الصادق عليه‌السلام وأجوبتهم عليهم‌السلام عليها ، وهي التي جاء ذكرها في هذه المقالة تحت عنوان (روايات مسائل محمّد بن مسلم) وذلك خلافاً للشيخ الطوسي الذي لم ينسب إليه أيّ كتاب ولم يذكره في زمرة مصنّفي الشيعة ، هذا وقد ذكر النجاشي كتاباً تحت عنوان الأربعمائة مسألة في أبواب الحلال والحرام) نسبة إلى محمّد بن مسلم ، حيث يبدو من عنوانه أنّه يماثل روايات (المسائل) موضوعاً.
بعد دراسة وتحليل لمجموعة روايات (مسائل محمّد بن مسلم) التي رواها الكليني في الكافي جاءت هذه المقالة لتثير تساؤلا وهو : هل أنّ الكليني كان بحوزته كتابٌ لمحمّد بن مسلم أم أنّه أخذ رواياته (المسائل) من مصادر أخرى كانت واسطة في النقل؟ وبعد الإجابة على هذه الأسئلة فإنّ راقم هذه السطور يأتي بفرضية وهي أنّ محمّد بن مسلم لم يكن له مصنّف كتبه بقلمه أبداً ، ولكن نُسبت إليه في تلك الحقبة مصنّفات هي في حقيقة الأمر ما جمعه الآخرون من مرويّاته.
الكتاب المنسوب إلى محمّد بن مسلم :
محمّد بن مسلم الثقفي (ت : 150هـ) هو من تلامذة الإمامين محمّد

الباقر وجعفر الصادق عليهما‌السلام المبرَّزين ، فقيه معروف وراوية عَلَمٌ(1) ، وبالرغم من أنّ الروايات المنقولة عنه جمّةٌ(2) إلاّ إنّه نُسب إليه كتاب واحد فقط تحت عنوان الأربعمائة مسألة في أبواب الحلال والحرام(3).
وأنّ الذي أثار انتباهي إلى هذا الكتاب ـ وهو الكتاب الوحيد المنسوب إلى محمّد بن مسلم ـ هو أنّني عندما كنت منشغلا بتأليف مقالة حول المصادر المدوّنة لكتاب الإيضاح(4) للقاضي النعمان المغربي (363هـ) ـ وهو كتاب فقهيٌّ روائيٌّ للقاضي النعمان والذي لم يصل إلينا منه إلاّ النزر القليل ـ وفي أثناء ذلك تكرّر عنوان كتاب المسائل الذي ذكره القاضي النعمان سبع مرّات وكان قد نقل عنه روايات بالسند التالي : كتاب المسائل برواية الحسين بن علي بن الحسن > إبراهيم بن سليمان > إسماعيل > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم ؛ حيث إنّ هذه الروايات السبع بأسرها كانت تشكّل المسائل الفقهية لمحمّد بن مسلم من الإمام محمّد الباقر عليه‌السلام وجواب الإمام عليه‌السلام على
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أنظر : ميراث مكتوب شيعة از سه قرن نخست هجري ، ص 409 ـ 410.
(2) لقد سعى بعض المعاصرين أن يجمع جميع رواياته ، وإن كان ما تبقى منها في المجاميع الحديثية ما هو إلاّ القليل من رواياته وذلك اعتماداً على ما نقله الكشّي من أنّه سمع من الإمام الباقر عليه‌السلام ثلاثين ألف حديث ، ومن الإمام الصادق عليه‌السلام ستّة عشر ألف حديث (أنظر : نفس المصدر).
(3) فهرست أسماء مصنّفي الشيعة ، ص 324.
(4) لقد نشرت هذه المقالة تحت عنوان : (درنگي در منابع مكتوب الإيضاح) ، أنظر : بازسازي متون كهن حديث شيعه ، ص 431 ـ 446.

تلك المسائل(1).
ومن خلال التنقيب في الفهارس ـ وبالتعيين فهرسي النجاشي والطوسي ـ تبيّن لنا أنّه لم يكن لأحد من رواة هذا الكتاب وهذه الروايات ـ بالسند المذكور آنفاً ـ كتابٌ تحت عنوان المسائل سوى محمّد بن مسلم الذي نسب إليه النجاشي كتاباً تحت عنوان الأربعمائة مسألة.
وإنّ ما يقوّي الظنّ في كون كتاب المسائل هو نفس الأربعمائة مسألة هو التشابه بينهما في الموضوع ـ الحلال والحرام ـ والتشابه في العنوان ـ مسائل / مسألة ـ في الكتابين هذا أوّلا ، وثانياً هو أنّ النجاشي عندما ذكر طريقه إلى الأربعمائة مسألة ذكر العلاء بن رزين كأوّل راو لكتاب محمّد بن مسلم ، وهذا موافق للسند الذي أتى به القاضي النعمان لكتاب المسائل(2).
طريقنا للعثور على كتاب المسائل : الخطوة الأولى من الكافي للكليني :
نظراً لمكانة محمّد بن مسلم وشخصيّته ـ القليلة النظير ، وما امتازت به روايات (مسائله) من خصوصيّات فقد عزمت على جمع روايات كتابه المسائل ولملمته وصياغته من خلال استقراء النصوص(3) الواردة في متون
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أنظر : درنگي در منابع مكتوب الإيضاح ، ص438 ـ 439.
(2) أنظر : نفس المصدر.
(3) وبعد جمع الكتاب لابدّ لنا من تقييم مدى استناد فتاوى فقهاء الشيعة على رواياته ليمكننا معرفة مدى اعتمادهم قديماً عليها.

المصادر الحديثية ، والذي جعلني أرغب في إنجاز هذا العمل هو وجود الكتاب في حوزة القاضي النعمان (في القرن الرابع الهجري) ووجوده في حوزة النجاشي (في القرن الخامس الهجري) ، بناءً على هذا فإنّ سائر مصنّفي الشيعة ومحدّثيهم أيضاً في تلك الحقبة لابدّ وإن كان لهم من رواياته في كتبهم الروائية والفقهية.
ومن أجل جمع روايات هذا الكتاب بدأت البحث(1) عن الروايات التي عبّر فيها محمّد بن مسلم بكلمة (سألت) والتي امتازت بها روايات المسائل في أدبيات الحديث الشيعي(2) ـ والتي بادر فيها بطرح أسئلته على الإمام محمّد الباقر عليه‌السلام أو الإمام جعفر الصادق عليه‌السلام وقد أجاب عنها آنذاك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) وقد استعنت في ذلك على البرامج الكمبيوترية من إعداد مركز تحقيقات العلوم الإسلامية.
(2) للاطّلاع على متون المسائل في أدبيّات الحديث الشيعي القديم. (أنظر : كتاب مسائل در نگارش هاى حديثي ص32 ـ 47).
علماً أنّ تأليف ما يسمّى بكتب المسائل عند أهل السنّة أيضاً له تأريخه ، وإنّ أقدم نموذج نعرفه عند أهل السنّة في هذا المجال هو كتاب مسائل الإمام أحمد تأليف أبو داود سليمان بن أشعث السجستاني (ت 275هـ) الذي جمع فيه أسئلته عن أحمد بن حنبل (ت 241هـ) والتي أكثرها من المسائل الفقهية (ما عدا الأبواب الأخيرة للكتاب التي هي من المسائل الكلامية) ، وقد أشار رشيد رضا في مقدّمته ص : 4 إلى هذا الأثر على أنّه كتب (بلسان المشافهة) لا (بلسان التصنيف) وإنّ هذا الأمر يجعل درك القارىء للسان المشافهة في بغداد أيّام أحمد بن حنبل أمراً ضروريّاً في فهم الكتاب ، وإنّ الأمر المهمّ الذي أشار إليه رشيد رضا هو الجانب الشفهي والأسئلة والأجوبة على الخصوص.

الإمامان عليهما‌السلام(1).
وقد افتتحت عملي هذا بكتاب الكافي لأنّ الكليني (ت 329هـ) كان معاصراً للقاضي النعمان (وذلك قبله بقليل) وإنّ كتابه هذا يُعدّ أهمّ موسوعة للحديث الشيعي(2) ، علماً أنّ هذا البحث لم يقتصر على كتاب الكافي فحسب ، ولكن هذه المقالة اعتمدت بشكل خاصّ على معطيات كتاب الكافي.
مسائل محمّد بن مسلم في الكافي :
لقد تبيّن من خلال بحثنا أنّه توجد في الكافي (93) رواية جاء فيها أنّ محمّد بن مسلم بادر بالأسئلة من الإمامين الباقر والصادق عليهما‌السلام وقد تلقّى منهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) توجد أيضاً مجموعة أخرى من الروايات في الكافي وفي سائر المصادر الحديثية القديمة جاء فيها أنّ محمّد بن مسلم يعبّر عن كلامه مع الإمام بـ : (قلت) وينقل لنا كلام الإمام بقوله قال ؛ (أنظر نموذجاً من ذلك في الكافي ج1 ، ص51 ، 64 ، ج3 ، ص 289 ، 313) ، بغضّ النظر عن الاختلاف الموجود بين معنى (قلت) و (سألت) فإنّ التأمّل في الروايات التي جاءت بتعبير (قلت) تبيّن أنّ مضمونها ليس هو السؤال والجواب ـ في معناه الأخصّ ـ وإن كانت هناك بعض الروايات يمكن أن تكون ذات منشأ واحد ، ولكن جاء في أحدها (قلت) بمعنى (سألت) أو بالعكس من ذلك أنظر : (الكافي ج3 ، ص391 ـ 392 ، وتهذيب الأحكام ج2 ، ص226 ، 370).
(2) أنظر : الجوامع الحديثية الشيعية وبحار الأنوار ص222 ـ 227. لتطّلع إجمالا على الكافي وخصوصيّاته.

الأجوبة عليها وذلك بالتعبير التالي : «سألت أبا جعفر»(1) أي الإمام الباقر عليه‌السلام ، و : «سألت أبا عبدالله»(2) أي الإمام الصادق عليه‌السلام ، أو من أحدهما بتعبير «سألت
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) اشتمل على 48 رواية ، بالترتيب التالي : [2] ج1 ، 124 ؛ [5] ج2 ، ص 479 ؛ [6] ج2 ، ص 481 ؛ [7] ج2 ، ص 553 ؛ [9] ج3 ، ص 40 ؛ [12] ج3 ، ص68 ؛ [18] ج3 ، ص339 ؛ [19] ج3 ،ص345 ؛ [21] ج3 ، ص365 ؛ [27] ج3 ، ص411 ؛ [30] ج3 ، ص450 ؛ [32] ج3 ، ص504 ؛ [37] ج4 ، ص132 ؛ [38] ج4 ، ص209 ؛ [41] ج4 ، ص423 ؛ [42] ج4 ، ص482 ؛ [44] ج5 ، ص225 ؛ [46] ج5 ، ص353 ؛ [47] ج5 ، ص357 ؛ [48] ج5 ، ص365 ؛ [50] ج5 ، ص410 ؛ [54] ج5 ، ص481 ؛ [58] ج6 ، ص135 ؛ [59] ج6 ، ص136 ؛ [61] ج6 ، ص161 ؛ [62] ج6 ، ص162 ؛ [63] ج6 ، ص174 ؛ [64] ج6 ، ص185 ؛ [65] ج6 ، ص227 ؛ [66] ج6 ، ص230 ؛ [67]ج6 ، ص233 ؛ [68] ج6 ، ص233 ؛ [72] ج6 ، ص264 ؛ [73] ج6 ، ص458 ؛ [75] ج6 ، ص502 ؛ [80] ج7 ، ص150 ؛ [81] ج7 ، ص153 ؛ [83] ج7 ، ص212 ؛ [84] ج7 ، ص233 ؛ [85] ج7 ، ص243 ؛ [86] ج7 ، ص256 ؛ [87] ج7 ، ص272 ؛ [88] ج7 ، ص308 ؛ [89] ج7 ، ص345 ؛[90] ج7 ، ص382 ؛ [91] ج7 ، ص417 ؛ [92] ج7 ، ص446 ؛ [93] ج7 ، ص458.
(2) اشتمل على 41 رواية بالترتيب التالي : [1] ج1 ، 133 ؛ [3] ج1 ، ص220 ؛ [4] ج1 ، ص420 ؛ [8] ج3 ، ص2 ؛ [10] ج3 ، ص57 ؛ [11] ج3 ، ص60 ؛ [13] ج3 ، ص78 ؛ [14] ج3 ، ص100 ؛ [15] ج3 ، ص179 ؛ [16] ج3 ، ص180 ؛ [20] ج3 ، ص351 ؛ [22] ج3 ، ص367 ؛ [23] ج3 ، ص378 ؛ [24] ج3 ، ص387 ؛ [26] ج3 ، ص410 ؛ [28] ج3 ، ص419 ؛ [29] ج3 ، ص434 ؛ [31] ج3 ، ص502 ؛ [33] ج3 ، ص514 ؛ [34] ج3 ، ص516 ؛ [35] ج3 ، ص528 ؛ [36] ج3 ، ص568 ؛ [39] ج4 ، ص382 ؛ [43] ج4 ، ص516 ؛ [45[ ج5 ، ص255 ؛ [49] ج5 ، ص406 ؛ [51] ج5 ، ص433 ؛ [52] ج5 ، ص456 ؛ [53] ج5 ، ص457 ؛ [55] ج5 ، ص504 ؛ [56] ج5 ، ص567 ؛ [57] ج6 ، ص107 ؛ [60] ج6 ، ص142 ؛ [69] ج6 ، ص233 ؛ [71] ج6 ، ص237 ؛ [74] ج6 ،ص475 ؛ [76] ج6 ، ص553 ؛ [77] ج7 ، ص10 ؛ [78] ج7 ، ص14 ؛ [79] ج7 ، ص120 ؛ [82] ج7 ، ص160.

أحدَهما»(1)(2).
فمن مجموع (93) رواية هناك سبع روايات ليست لها مدخلية في باب الأحكام الفقهية(3) ، أمّا بقية الروايات وهي (86) رواية فإنّها مرتبطة بسائر أبواب الفقه (من الطهارة والصلاة إلى الديات والشهادات) ؛ فمن هنا تتبيّن مصداقية عنوان «في أبواب الحلال والحرام» الذي ذكره النجاشي بعد ذكر اسم كتاب محمّد بن مسلم(4).
رواة (المسائل) عن محمّد بن مسلم :
إنّ الروايات المذكورة آنفاً (93) رواية قد ذكرها الرواة الآتي ذكرهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) اشتمل على أربع روايات بالترتيب التالي : [17] 3 / 195 ؛ [25] 3 / 391 ؛ [17] 4 / 420 ؛ [70] 6 / 234. يبدو أنّ تعبير «عن أحدهما» من زيادات الرواة الذين جاؤوا فيما بعد وذلك عندما لم يتبيّن لهم مراد محمّد بن مسلم من قوله «سألته» ، هل هو الإمام محمّد الباقر عليه‌السلام أم الإمام جعفر الصادق عليه‌السلام. (أنظر النوادر ، ص 76 ، 116 ، 131 ، 136 ، حيث جاء في أسانيدها «عن أحدهما» ولكن في متنها «سألته» ).
(2) من هنا وإلى نهاية المقالة إنّ الأرقام التي جاءت بين المعقوفتين للروايات التي ذكرتها في الهوامش الثلاثة السابقة سأرجعها إلى مصادرها ، كذلك أنظر ملحق هذه المقالة حيث ذكرت فيه سلسلة أسانيد هذه الروايات وهي (93) رواية على ترتيب الأرقام.
(3) إنّ الرواية السابعة فقط من بين الروايات السبع هي من نقل العلاء بن رزين ، وإنّ اهتمامنا بعدد الروايات غير الفقهية التي يرويها علاء بن رزين عن محمّد بن مسلم ـ من نوع المسائل ـ إنّما جاء نتيجة لما ذُكر من أنّه هو الراوي الأصلي للكتاب الذي جُمعت فيه المسائل الفقهية لمحمد بن مسلم. (أنظر : بقيّة المقالة).
(4) علماً أنّ بعض هذه الروايات (مثل الرواية 56) ليس لها صلة مباشرة بمسائل الحلال والحرام وإنّما هي في باب فلسفة الأحكام أو استنتاج الحكم الفقهي من القرآن.

فيما يلي :
1 ـ حريز بن عبدالله (29 رواية)(1).
2 ـ علاء بن رزين (26 رواية)(2).
3 ـ أبو أيّوب الخزّاز (14 رواية)(3).
4 ـ عمر بن أُذينة (أربع روايات)(4).
5 ـ عبد الله بن بُكير (ثلاث روايات)(5).
6 ـ عاصم بن حُميد (ثلاث روايات)(6).
7 ـ عبد الله بن مسكان (روايتين)(7).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) بالترتيب التالي : 9 ، 10 ، 11 ، 13 ، 14 ، لقد جاء في سند هذه الروايات (حريز عن زرارة عن محمّد بن مسلم) وإذا أخذنا بسند روايات أخرى (مثل : 39 ، 41) لابدّ لنا أن نصحّحها إلى (حريز بن عبدالله عن محمّد بن مسلم) ، 15 ، 20 ، 22 ، 23 ، 24 ، 26 ، 28 ، 29 ، 33 ، 34 ، 35 ، 36 ، 39 ، 41 ، 43 ، 44 ، 49 ، 60 ، 66 ، 69 ، 71 ، 78 ، 79 ، 93.
(2) بالترتيب التالي :
7 ،17 ،19 ،21 ،25 ،38 ،40 ،42 ،46 ،47 ،50 ،51 ،55 ،61 ،63 ،68 ،72 ، 73 ، 74 ،76 ،80 ،81 ،83 ،84 ،86 ،90.
(3) بالترتيب التالي : 2 ،3 ،4 ،5 ،6 ،8 ،12 ،45 ،48 ،54 ،59 ،64 ،88 ،89.
(4) بالترتيب التالي : 57 ،65 ،67 ،70.
(5) بالترتيب التالي : 18 ،27 ،77.
(6) بالترتيب التالي : 37 ،53 ،91.
(7) بالترتيب التالي : 31 ،32.

8 ـ جميل بن درّاج (روايتين)(1).
9 ـ رِبعي بن عبد الله (روايتين)(2).
10 ـ عبد الحميد الطائي (رواية واحدة)(3).
11 ـ أبان [بن عثمان] (رواية واحدة)(4).
12 ـ بُريد بن معاوية (رواية واحدة)(5).
13 ـ [علي] بن رئاب (رواية واحدة)(6).
14 ـ إبراهيم بن ميمون (رواية واحدة)(7).
15 ـ مثنّى الحنّاط (رواية واحدة)(8).
16 ـ قاسم بن بُريد (رواية واحدة)(9).
17 ـ [موسى] ابن أبي حبيب (رواية واحدة)(10).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) بالترتيب التالي : 58 ،62.
(2) بالترتب التالي : 75 ،87.
(3) الرواية 1.
(4) الرواية 16.
(5) الرواية 30 والتي صحّف في سند روايتها (بريد بن معاوية العجلي) إلى (بريد بن ضمرة الليثي) ، وقد جاء نفس هذا التصحيف في تهذيب الأحكام 2 / 268 (وقد تكرّر في المتن المطبوع : (يزيد) بدلا عن (بريد).
(6) الرواية 52.
(7) الرواية 56.
(8) الرواية 82.
(9) الرواية 92.
(10) الرواية 85.

إنّ وجود هذا العدد الغفير من الرواة يدفع الاحتمال القائل : أنّ الكليني كانت بحوزته نسخة أو نسخٌ من كتاب المسائل لمحمّد بن مسلم قد نقلها بسند واحد ـ أو على أكثر التقادير بسندين أو ثلاثة أسانيد ـ وذلك أنّه على فرض وجود اختلاف بين نسخ الكتاب ـ الذي يمكن أن يكون اختلاف الطرق دليلا وأمارة عليه ـ إلاّ أنّه لا يعقل أن يكون الكليني قد استفاد من سبعة عشر كتاباً (على عدد الرواة من محمّد بن مسلم)(1) ؛ ولأجل ذلك فقد قمت بتغيير طريقتي في العمل ، فلم أعتمد في التنقيب والتفحّص عن المصدر الذي اعتمده الكليني في نقل روايات (مسائل) محمّد بن مسلم ، بل عمدت إلى دراسة الأسناد من نفس الكليني (أيّ أنّني ابتدأت من الراوي المتأخّر إلى الراوي المتقدّم)(2).
مشايخ الكليني في روايات المسائل :
إنّ أكثر روايات (مسائل) محمّد بن مسلم قد رواها الكليني عن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) وكلّ هؤلاء الرواة السبعة عشر (أي غير الرواة 10 و 14) كانوا أصحاب مدوّنات ربّما لأكثر من تأليف واحد وكانوا يعدّون من ضمن مؤلّفي الشيعة. للاطّلاع على هؤلاء الرواة الخمسة عشر وعلى مصنّفاتهم ، انظر الترتيب التالي من ميراث مكتوب شيعة از سه قرن نخستين هجري ، ص300 ، 304 ، 229 ـ 230 ، 345 ، 454 ، 184 ـ 185 ، 262 ، 263 ، 196 ـ 201 ، 368 ، 370 ، 427 ، 428 ، 171 ، 173 ، 265 ، 266 ، 239 ، 241 ، 423 ، 425 ، فهرست أسماء مصنّفي الشيعة ص408.
(2) إنّ تدقيق وتطبيق سلسلة الأسانيد إذا تمّ من الراوي المتأخّر إلى الراوي المتقدّم فسيكون أكثر دقّة وأكثر نفعاً ، فإنّ تعيين سقطات الأسانيد والتصحيفات والاطّلاع الصحيح على التلميذ والأستاذ (المجاز والمجيز) في هذه الطريقة تكون أقوم وأضبط.

شخصين :
ـ روى عن علي بن إبراهيم القمّي(1) (43 رواية)(2).
ـ وروى عن محمّد بن يحيى العطّار القمّي(3) (28 رواية)(4).
وفي البين هناك رواية واحدة وهي رقم (80) عند الكليني جاءت مشتركة بينهما وإنّ الكليني نقلها عنهما.
إضافة إلى ذلك فإنّ الكليني افتتح السلسة الروائية من روايات (المسائل) بهذا التعبير : «عدَّةٌ من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن عيسى»(5) وبناءً على ما قاله هو فإنّ محمّد بن يحيى وعلي بن إبراهيم ذكرا أيضاً من زمرة هذه الـ (عدّة)(6).
علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي(7) : الراوي لكتاب أبيه.
لقد روى علي بن إبراهيم جميع هذه الروايات عن أبيه إبراهيم بن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) انظر : فهرست أسماء مصنّفي الشيعة : 260 ، الفهرست : 152 ـ 153.
(2) بالترتيب التالي : 5 ، 9 ، 13 ، 14 ، 15 ، 19 ، 20 ، 23 ، 28 ، 29 ، 31 ، 33 ، 34 ، 35 ، 36 ، 38 ، 39 ، 41 ، 43 ، 44 ، 45 ، 48 ، 49 ، 58 ، 60 ، 62 ، 65 ، 66 ، 67 ، 69 ، 70 ، 71 ، 75 ، 76 ، 78 ، 79 ، 80 ، 83 ، 85 ، 86 ، 87 ، 91 ، 93.
(3) انظر : فهرست أسماء مصنّفي الشيعة : 353.
(4) بالترتيب التالي : 1 ، 6 ، 12 ، 18 ، 22 ، 24 ، 26 ، 32 ، 40 ، 42 ، 46 ، 50 ، 51 ، 54 ، 55 ، 56 ، 63 ، 64 ، 68 ، 72 ، 73 ، 74 ، 77 ، 80 ، 84 ، 89 ، 90 ، 92.
(5) الرواية : 8.
(6) انظر : فهرست أسماء مصنّفي الشيعة : 378 ،
(7) انظر فهرست أسماء مصنّفي الشيعة ، ص6 ، الفهرست ، ص35 ، 36.

هاشم.
إذن يتبيّن لنا أنّ أباه ـ إبراهيم بن هاشم ـ كان أهمّ مصدر لعلي بن إبراهيم(1) في نقل روايات (المسائل) ، فإنّ إبراهيم بن هاشم هو الذي روى (43) رواية وذلك من ستّة من الرواة على الأقل(2) ؛ وإنّ رواية علي بن إبراهيم هذه تكشف لنا أنّه لم يكن راوياً لكتاب خاصّ ، بل أنّه إمّا كان راوياً لعدّة كتب كانت قد احتوت على روايات (مسائل) محمّد بن مسلم ، أو أنّه هو الذي كان قد جمع هذه الأحاديث بحيث أخذ هذه الروايات من الرواة أو من المؤلّفين وأدرجها في كتابه ، وأنّ أكثر هذه الروايات يرويها عن حمّاد بن عيسى(3).
محمّد بن يحيى القمّي : الراوي لكتاب أحمد بن محمّد البرقي.
من مجموع (28) رواية روى محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد [بن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) فمن أجل ذلك رأينا أنّ إبراهيم بن هاشم أفضل مصدر لابنه في نقل روايات (المسائل) ، وذلك لأنّ ابنه ليس هو فقط المصدر الوحيد ، إذ يبدو أنّ ابنه روى عدداً من روايات (المسائل) مع جماعة من الرواة عن أحمد بن محمّد بن عيسى. (أنظر هناك).
(2) بالترتيب التالي : حمّاد بن عيسى (9 ، 13 ، 14 ، 15 ، 20 ، 23 ، 28 ، 29 ، 33 ، 34 ، 35 ، 36 ، 39 ، 41 ، 43 ، 44 ، 49 ، 60 ، 66 ، 69 ، 71 ، 75 ، 78 ، 79 ، 87 ، 93) ، ابن أبي عمير (5 ، 31 ، 45 ، 58 ، 62) ، [وقد صحّف في سنده (ابن أبي عمير) إلى (ابن أبي نصر) ، قس : رواية 58] ، 65 ، 67 ، و70) ، الحسن بن محبوب (76 ، 80 ، 83 ، 86) ، الحسين بن سعيد (19) أحمد بن محمّد بن أبي نصر [البنزنطي ](38 [وقد صحّف في سنده (عن) إلى (و)] ، 53) محمّد بن جعفر (85) ، بعض الأصحاب (91).
(3) انظر لاحقاً.

خالد البرقي](1) (21) رواية ، وعن أحمد بن محمّد بن عيسى [الأشعري](2)أربع روايات(3) ، وعن أحمد بن محمّد بن حسين [بن أبي الخطّاب؟](4) ثلاث روايات(5) ، وهؤلاء الثلاثة جاؤوا في عداد مؤلّفي الشيعة.
هذا وإنّ البرقي كان قد نقل هذه الروايات ـ 21 رواية ـ من ستّة أشخاص(6) ، حيث يتبيّن من هذا أنّه لم يكن راو لكتاب خاصّ ؛ بل إنّه إمّا أن يكون راو لعدّة كتب كانت قد حوت روايات (مسائل) محمّد بن مسلم ، أو أنّه هو كذلك كان جامعاً لهذه الروايات وكان قد أخذها من رواة أو مؤلّفين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) انظر : فهرست أسماء مصنّفي الشيعة : 76 ـ 77 ؛ الفهرست : 62 ـ 64 ؛ البرقي أبو جعفر : 158 ـ 160 ؛ وفي شأن أبيه وبيته أنظر : البرقي أبو عبد الله : 160 ـ 162 ، ميراث فرهنگي شيعة در تاريخ محلّي وجغرافيا : 3 ـ 7.
(2) انظر : فهرست أسماء مصنّفي الشيعة : 81 ـ 83 ؛ الفهرست : 68 ـ 69. وقد تمّ نشر كتاب بإسم النوادر لأحمد بن محمّد بن عيسي وهو ليس له ، وإنّما في الأصل هو مجموعة من الأحاديث التي يبدو أنّ أكثرها كانت فصول متفرّقة في الكتب الثلاثين للحسين بن سعيد (لمزيد من الاطّلاع ، انظر : نوادر أحمد بن محمّد بن عيسى أو كتاب الحيسن بن سعيد : 23 ـ 26 ، كذلك انظر : گفتگو با آيت الله سيد أحمد مددي ص250 ـ 251. لم نعثر في هذا المتن المطبوع على أيّ رواية من الروايات الأربعة من (المسائل) التي جاءت في الكافي نقلا عن أحمد بن محمّد بن عيسى.
(3) بالترتيب التالي : 18 ، 32 ، 80 ، 89.
(4) انظر : فهرست أسماء مصنّفي الشيعة : 334 ، الفهرست : 215.
(5) بالترتيب التالي : 40 ، 84 ، 90.
(6) بالترتيب التالي : الحسن بن محبوب (6 ، 12 ، 54 ، 55 ، 63 ، 64 ، 68 ، 72 ، 73) ، علي بن الحكم (42 ، 46 ، 50 ، 51 ، 56 ، 74) ، حمّاد بن عيسى (22 ، 24 ، 26) ، محمّد بن خالد البرقي ، أبوه (1) الحسن بن علي (77) الحسين بن سعيد (92) : كذلك انظر : (7) الحسن بن محبوب.

آخرين وأدرجها في كتابه ؛ وإنّ الرواية رقم (72) بنفس السند والموجودة في محاسن البرقي(1) لهي خير شاهد على هذا الادّعاء.
إنّ هذه الروايات ـ 21 رواية ـ هي غير الروايتين اللتين يرويهما الكليني بواسطة جمع من مشايخه عن البرقي(2) ؛ حيث يبدو أنّ علي بن إبراهيم ومحمّد بن يحيى أيضاً كانا بين هذا الجمع من مشايخه (3).
عِدّة من الأصحاب : رواة كتاب سهل بن زياد الرازي.
لابدّ لنا من ضمّ راو أو مؤلّف آخر إلى إبراهيم بن هاشم وأحمد بن محمّد ، وهو سهل بن زياد الرازي(4) الذي أبعده أحمد بن محمّد بن عيسى من قم إلى الريّ بتهمة الغلوّ والكذب(5) ، فإنّ الكليني يروي عنه بواسطة (عدّة) من مشايخه (6) ثمان روايات من روايات (المسائل)(7) ، وقد روى منها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المحاسن 2 / 454. كذلك لم نعثر على ثلاث روايات أخر من مسائل محمّد بن مسلم جاءت في المحاسن 1 / 285 ، 2 / 454 ، ولم تكن موجودة في الكافي.
(2) انظر : روايات 2 و 25.
(3) انظر : خاتمة مستدرك الوسائل 3 / 59.
(4) انظر : فهرست أسماء مصنّفي الشيعة : 185 ؛ الفهرست : 142.
(5) فهرست أسماء مصنّفي الشيعة : 185.
(6) ما عدا الرواية 27 التي رواها الكليني عن طريق علي بن محمّد فقط ، وكان سهل بن زياد في طريق الشيخ الكليني في رواية كتاب النوادر (انظر : نفس المصدر).
(7) بالترتيب التالي : 17 ، 27 ، 47 ، 52 ، 53 ، 80 ، 82 ، 86. كذلك روى إبراهيم بن هاشم عن الحسن بن محبوب الروايات 80 و86 .

سهل ثلاث روايات عن أبي نصر البزنطي وعبد الرحمن بن أبي نجران(1) ، وبقيّة الروايات الأخر رواها عن الحسن بن محبوب.
حمّاد بن عيسى والحسن بن محبوب : راويان متقدّمان.
يبدو من سلسلة أسانيد روايات (المسائل) في كتاب الكافي أنّ هناك راويين أو مؤلّفين آخرين لروايات (المسائل) كانا قد تقدّما على عليّ بن إبراهيم القمّي وأحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري وهما :
1 ـ حمّاد بن عيسى(2) :
لقد روى الكليني (27) رواية من روايات (المسائل)(3) عن طريق علي ابن إبراهيم ، وثلاث روايات منها(4) عن طريق محمّد بن يحيى وذلك نقلا عن حماد بن عيسى ، كما أنّ الكليني حذف أوائل أسانيد بعض روايات (المسائل) وابتدأ بسلسلة السند من حمّاد بن عيسى(5) ، وتارة ينقل عن حمّاد ابن عيسى بعدّة طرق(6). كلّ ذلك يمكن أن يكون دليلا وشاهداً على أنّ هذه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) 27 (عن البزنطي) ، 82 (عن عبد الرحمن) ، 53 (عنهما).
(2) انظر : فهرست أسماء مصنّفي الشيعة : 142 ـ 143 ؛ الفهرست : 115 ـ 116.
(3) بالترتيب التالي : 9 ، 13 ، 14 ، 15 ، 20 ، 23 ، 28 ، 29 ، 33 ، 34 ، 35 ، 39 ، 41 ، 43 ، 44 ، 49 ، 50 ، 60 ، 66 ، 69 ، 71 ، 75 ، 78 ، 79 ، 87 ، و93.
(4) بالترتيب التالي : 22 ، 24 ، 26.
(5) الروايات 10 و 11.
(6) بالترتيب التالي : 13 ، 23 ، 87.

الروايات لها أصلٌ في مصدر مدوّن من قبل حمّاد وأنّها مأخوذة من كتاب له.
إذا استثنينا الروايات الثلاثة(1) فإنّ سائر هذه الروايات يرويها حمّاد عن حريز بن عبد الله ، ويأتي هذا مطابقاً لمقولة النجاشي في شأن كتاب الزكاة لحمّاد حيث قال : «له كتاب الزكاة أكثره من حريز ويسير عن الرجال»(2) ؛ وبناءً على ذلك فإنّ الروايات التي نقلها حمّاد عن حريز يمكن أيضاً عدّها في الأصل من كتاب حريز ، وخاصّة الروايات رقم (22 ، 24 ، 26) وهي الروايات الوحيدة التي رواها أحمد بن محمّد بن عيسى عن حمّاد ورواها حمّاد عن حريز وذلك في باب مسائل الصلاة ، ومن المعلوم أنّ حمّاداً وحريزاً كلاهما كان لهما كتاب في هذا الشأن وأنّ أكثر روايات كتاب حمّاد كانت منقولة عن حريز(3).
2 ـ الحسن بن محبوب(4) :
كذلك روى الكليني خمس روايات عن طريق علي بن إبراهيم وهي من روايات (المسائل)(5) ، وتسع روايات أخرى من (المسائل)(6) عن طريق
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) بالترتيب التالي : 50 ، 75 ، 87. علماً أنّه جاء في سند الرواية 71 : «عن حمّاد عن الحلبي عن حريز» الذي لابدّ أن يصحّح إلى «عن حمّاد بن عيسى عن حريز».
(2) فهرست أسماء مصنّفي الشيعة : 142.
(3) انظر : درنگي در منابع مكتوب الإيضاح : 442 ـ 443.
(4) انظر : الفهرست : 96 ـ 97.
(5) بالترتيب التالي : 38 ، 76 ، 80 ، 83 ، 86.
(6) بالترتيب التالي : 12 ، 54 ، 55 ، 64 ، 68 ، 72 ، 73 ، 80 ، 89.

محمّد بن يحيى نقلا عن الحسن بن محبوب ، وفي البين نرى الرواية رقم (80) رويت بكلا الطريقين نقلا عن الحسن بن محبوب كما حذف الكليني كذلك أوائل أسانيد بعض روايات (المسائل) وشرع بسلسلة السند من الحسن ابن محبوب(1) ، وينقل تارة عن الحسن بن محبوب بطريق آخر غير الطريقين المذكورين(2) ، وإنّ جميع هذا يمكن أن يكون حاكياً عن أخذ هذه الروايات من كتاب أو كتب ابن محبوب ، وكما نعلم أنّه كان صاحب مصنّفات كثيرة(3).
وقد روى ابن محبوب روايات (المسائل) بواسطة ثلاثة رواة عن محمّد ابن مسلم ، وهم : علاء بن رزين(4) ، أبي أيّوب الخزّاز(5) ، وابن رئاب(6).
مصدر الكليني في روايات (المسائل) :
مع الأخذ بنظر الاعتبار ما ذكرناه سابقاً نستطيع أن نقول بالضرس القاطع ومن خلال مصادر الكليني في نقل روايات (مسائل) محمّد بن مسلم أنّ الكليني لم يكن في حوزته كتاب المسائل المنسوب لمحمّد بن مسلم ؛ إذن ما الذي جعل كتاب المسائل بحوزة القاضي النعمان (ت 363هـ)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) بالتريب التالي : 61 ، 63 ، 81 ، 88.
(2) بالترتيب التالي : 17 ، 80 ، 86.
(3) أنظر : الفهرست : 96.
(4) بالترتيب التالي : 7 ، 17 ، 38 ، 55 ، 63 ، 68 ، 72 ، 73 ، 76 ، 80 ، 81 ، 83 ، 86.
(5) بالترتيب التالي : 12 ، 54 ، 64 ، 88 ، 89.
(6) الرواية : 52.

والنجاشي (ت450) ولكنّه لم يكن في حوزة الكليني (ت 329هـ)؟
كتاب المسائل ، والقاضي النعمان والنجاشي :
لابدّ لنا أن نأخذ سلسلة أسانيد النجاشي والقاضي النعمان لهذا الكتاب بنظر الاعتبار لكي نصل إلى تعيين هوية كتاب المسائل (أو الأربعمائة مسألة) وهوية مؤلّفه.
القاضي النعمان وسلسلة سند كتاب المسائل :
بناءً على ما نقله القاضي النعمان فإنّ سلسلة سند كتاب المسائل جاءت كالتالي :
الحسين بن علي بن الحسن(1) > إبراهيم بن سليمان > إسماعيل > العلاء ابن رزين > محمّد بن مسلم(2).
فإنّ هذا السند على ما حقّقناه وتوصّلنا إليه فإنّه لم يتكرّر في المجاميع الحديثيّة الأخرى ؛ وإن كانت بعض الروايات التي نقلها القاضي النعمان بهذا السند قد جاءت في المجاميع الحديثية الأخرى بسند متباين مع هذا السند
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لم يذكر القاضي النعمان سنده إلى الحسين بن علي بن الحسن المعروف بأبي عبد الله المصري (ت 312 ساكن مصر) ، ولكن نظراً لمعاصرته للقاضي النعمان زماناً ومكاناً فعلى الأكثر أنّه كانت بينهما واسطة واحدة ، كذلك انظر : درنگي در منابع مكتوب الإيضاح : 441 ـ 442.
(2) انظر : الإيضاح : 88 ، 118 (روايتين) ، 125 ، 128 ، 144 ، 155.

وبألفاظ مختلفة(1).
بناءً على هذا فإنّ الكتاب الذي نقل منه القاضي النعمان ـ على أقلّ التقديرات ـ لم يكن في حوزة الكليني والطوسي أو أنّهما لم يلتفتا إليه.
سلسلة سند الأربعمائة مسألة في أبواب الحلال والحرام ، عند النجاشي في فهرسته وعند الطوسي في روايات تهذيب الأحكام.
لقد ذكر النجاشي طريقه إلى هذا الكتاب بالنحو التالي :
النجاشي > أحمد بن علي [ابن نوح] > ابن سفيان > حُميد > [محمّد بن أحمد بن خاقان المعروف بـ :] حمدان القلانسي > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم ؛ [كتاب الأربعمائة مسألة في أبواب الحلال والحرام](2).
من المحتمل أنّ النجاشي بنفسه لم ير هذا الكتاب ولم يكن بحوزته قط ، بل إنّه رأى عنوان هذا الكتاب في فهرست حُميد بن زياد وقد أورد النجاشي اسم محمّد بن مسلم وكتابه المنسوب إليه في فهرست رجاله وذلك عن طريق إجازته التي حاز عليها لفهرست حُميد.
في حين نرى أنّ الشيخ الطوسي الذي كان معاصراً للنجاشي وكان صنوه في مدرسة الحديث لم يذكر محمّد بن مسلم في فهرسته في عداد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) قارن بين الإيضاح : 88 ؛ والكافي : 3 / 289 ؛ الإيضاح : 118 ، الرواية الثانية والكافي : 3 / 305 ؛ الإيضاح 125 ـ 126 وكتاب من لا يحضره الفقيه : 1 / 285 ، الإيضاح : 155 ، والكافي : 3 / 391.
(2) فهرست أسماء مصنّفي الشيعة : 324.

المؤلّفين ولم ينسب إليه أيّ كتاب بالرغم من أنّه كان قد استفاد هو الآخر من فهرست حُميد ، لكنّه من جانب آخر نرى أنّه ينقل روايات من (المسائل) لمحمّد بن مسلم في تهذيب الأحكام بالأسانيد التالية :
ـ محمّد بن أحمد بن يحيى [الأشعري] > السندي بن محمّد [البزاز ] >علاء > محمّد بن مسلم(1).
ـ سعد بن عبد الله [الأشعري] > موسى بن الحسين > السندي بن محمّد [البزّاز] > علاء > محمّد بن مسلم(2).
ـ علي بن الحسن بن فضّال ، علاء ، محمّد بن مسلم(3).
فإنّ الروايات المرتبطة بهذه الأسانيد لابدّ وأن تكون مأخوذة ـ وبالترتيب التالي ـ من كتب : محمّد بن أحمد الأشعري ، سعد بن عبد الله الأشعري وعلي بن الحسن بن فضّال(4) ؛ وإن كان آخر سلسلة السند (علاء > محمّد بن مسلم) مطابقاً لسلسلة السند الذي ذكرها النجاشي للكتاب الأربعمائة مسألة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تهذيب الأحكام : 1 / 250.
(2) نفس المصدر ص 318 ، كذلك الاستبصار : 1 / 403.
(3) نفس المصدر : 9 / 322.
(4) انظر : مشيخة تهذيب الأحكام بالترتيب التالي ص : 71 ، 72 ، 73 ، 55 ، 56 ، وقد نقل الطوسي من (مسائل) محمّد بن مسلم روايات أُخر أيضاً عن محمّد بن علي بن محبوب [الأشعري] وهو بدوره ينقل بالسند التالي : علي بن سندي [قمّي] > حمّاد > حريز > محمّد بن مسلم ، انظر : تهذيب الأحكام : 1 / 355 ؛ 2 / 288 ؛ 3 / 220 ؛ 5 / 475 ، 485 ؛ 8 / 246.

روايات محمّد بن مسلم التي دوّنها الآخرون :
فمع الأخذ بنظر الاعتبار ما ذكرناه سابقاً نستطيع أن نقول أنّ محمّد بن مسلم لم يكن هو بنفسه مؤلّف كتاب المسائل(1) ، وحتّى فيما إذا كان قد ألّف كتاباً في (المسائل) فإنّ تأليفه هذا لم يكن شائعاً ومعروفاً في الأوساط ولم يصل إلى سائر المؤلّفين والمحدّثين الشيعة ؛ وكلّ ما نقل عنه في المجاميع الحديثية من روايات (المسائل) فيما بعد فهي من كتب الآخرين ، ومن النادر أن تكون من رواياته التي رواها شفاهاً.
والآن علينا أن نتحقّق عن هوية مؤلّف هذا الكتاب الذي احتوى على أسئلة محمّد بن مسلم الفقهية من الإمام عليه‌السلام؟
إنّ أقوى احتمال نستطيع أن نشير إليه للجواب عن هذا السؤال هو أنّ هذا الكتاب من جمع الآخرين لروايات (مسائل) محمّد بن مسلم ، حيث اهتمّ المؤلّفون فيما بعد بهذا الأمر وذلك لأهمّية شخصية محمّد بن مسلم الفقهية والحديثية ومقامه العلمي ، فمن المحتمل أنّهم قاموا بتدوينه وتبويبه ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) وقد شاءت يد القدر أن ينسب لمحمّد بن مسلم الكتاب الوحيد له وهو كتابه المسائل فبنقض هذا الانتساب وردّه فإنّ محمّد بن مسلم سيخرج من زمرة مؤلّفي الشيعة ؛ كما أنّ الطوسي كذلك خلافاً للنجاشي فإنّه لم يذكر في الفهرست محمّد بن مسلم في زمرة المؤلّفين الشيعة ، في حين المدرسي الطباطبائي (ميراث مكتوب شيعة از سه قرن نخستين هجري : 409 ـ 401) نسب لمحمّد بن مسلم كتابين أحدهما من نتاج استنباطه الشخصي والآخر هو الأربعمائة مسألة هذا الذي ذكره نقلا عن النجاشي ، ويبدو أنّه اشتبه في تعيين مصداق الكتاب انظر : درنگي در منابع مكتوب الإيضاح : 438 ـ 439.

فإنّ النماذج القديمة من هذا القبيل(1) ـ التي تمّ فيها تدوين روايات الرواة المعروفين على يد الآخرين ـ يعدّ قرينة تقوّي هذا الاحتمال.
وهنا يعترينا الترديد في وحدة كتاب المسائل الذي أخذ عنه القاضي النعمان وكتاب الأربعمائة مسألة في أبواب الحلال والحرام الذي كان في حوزة النجاشي ؛ فربّما يكون هذين المصنّفين عبارة عن كتابين متباينين لكنّهما يحملان خصوصيّات متماثلة في كونهما يتناولان روايات مسائل محمّد بن مسلم في المواضيع الفقهية ، أمّا إذا أردنا أن نعدّ هذين الكتابين كتاباً واحداً فعلينا أن نعدّ علاء بن رزين هو المدوّن لهذا الكتاب لأنّه الراوي الوحيد لكلا السندين اللّذين أورداهما القاضي النعمان والنجاشي.
ولكن هنا في مثل كتاب محمّد بن مسلم فإنّ انتساب مثل هذه الكتب المدوّنة متأخّراً عن زمان راويها الأصلي لابدّ لها أن تكون قد دوّنت على يد متأخّرين عنه مثل النجاشي أو أستاذه ابن نوح وقد نُسبت إليه تسامحاً وتوسّعاً ، كما وقد شوهدت أيضاً مثل هذه التسامحات في تأليفات تحقيقيّة معاصرة(2).
ولابدّ من الإشارة هنا إلى أنّ أهميّة بعض الشخصيّات بحدّ ذاته يمكن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ومثال ذلك ، انظر : ميراث مكتوب شيعة از سه قرن نخستين هجري : 47 (أخبار أبي رافع) ، 185 (مسند عبد الله بن بكير) ، 358 (مسند عمر بن علي).
(2) أشار راقم هذه السطور إلى بعض هذه التسامحات في (ميراث مكتوب شيعه از سه قرن نخستين هجري) وقد تطرّق لنقدها. انظر : فهرستى تازه از ميراث مكتوب شيعه : 39 ـ 40.

له أن يكون سبباً لانتساب بعض المتون إليها ، حيث يمكننا عدّ الكثير من النماذج من هذا القبيل ؛ فإنّ العبارة التي جاءت في سلسلة سند روايات محمّد بن مسلم في تهذيب الأحكام بهذا الشأن لا تخلو من التأمّل ؛ حيث نرى اسم الراوي المتأخّر ملحقاً بعد اسم الراوي المتقدّم عليه ، وتبيّن أنّ في تلك الحقبة كان ينسب كتاباً أو كتباً لمحمّد بن مسلم وهي في واقع الأمر لم تكن له ، أو ـ على الأقل ـ أنّ بعض هذه الانتسابات لم يصدّقها البعض في حينها : حيث نقرأ في أحد الأسانيد أنّ صفوان بن يحيى أخذ كتاباً عن مخلّد ابن حمزة وأنّ مخلداً هذا على حدّ قول صفوان : (زعم أنّه كتاب محمّد بن مسلم)[!] وهو كتاب جاء فيه رواية واحدة منه تذكر أنّ محمّد بن مسلم كان يسأل من الإمام عليه‌السلام سؤالا فقهيّاً وأنّ الإمام عليه‌السلام كان يجيب عليه (1).
ـ ملحق ـ
سلسلة أسانيد روايات مسائل محمّد بن مسلم في الكافي(2) :
1 ـ ج1 ، ص133 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > محمّد بن خالد > قاسم بن عروة > عبد الحميد الطائي > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) انظر : تهذيب الأحكام 9 / 340 ؛ الاستبصار 4 / 179.
(2) لقد اتّبعت نفس النصّ المطبوع من الكافي في نقل سلسلة الأسانيد ولم أدرج هنا التصحيحات التي أشرت إليها في هوامش المقالة.

2 ـ ج1 ، ص134 :
عدّة من أصحابنا > أحمد بن محمّد بن خالد > أبيه > عبد الله بن بحر > أبي أيوب الخزّاز > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
3 ـ ج1 ، ص220 :
حسين بن محمّد > معلّى بن محمّد > محمّد بن جمهور > فضالة بن أيّوب > حسين بن عثمان > أبي أيّوب > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
4 ـ ج1 ، ص420 :
حسين بن محمّد > معلّى بن محمّد > محمّد بن جمهور > فضالة بن أيّوب > حسين بن عثمان > أبي أيّوب > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
5 ـ ج2 ، ص479 :
علي بن إبراهيم > أبيه > ابن أبي عمير > أبي أيّوب > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
6 ـ ج2 ، ص481 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > ابن محبوب > أبي أيّوب > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
7 ـ ج2 ، ص553 :
عنه ( = أحمد بن محمّد بن خالد) > ابن محبوب > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.

8 ـ ج3 ، ص2 :
عدّة من أصحابنا > أحمد بن محمّد بن عيسى > علي بن الحكم > أبي أيّوب الخزّاز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
9 ـ ج3 ، ص40 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد > حريز > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
10 ـ ج3 ، ص57 :
حمّاد > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
11 ـ ج3 ، ص60 :
حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
12 ـ ج3 ، ص68 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > ابن محبوب > أبي أيّوب الخزّاز > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
13 ـ ج3 ، ص78 :
علي بن إبراهيم > أبيه ومحمّد بن إسماعيل > فضل بن شاذان > حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
14 ـ ج3 ، ص100 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسى > حريز > زرارة > محمّد ابن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.

15 ـ ج3 ، ص179 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
16 ـ ج3 ، ص180 :
حميد بن زياد > حسن بن محمّد بن سماعة > غير واحد > أبان > محمّد بن مسلم > أبا عبدالله عليه‌السلام.
17 ـ ج3 ، ص195 :
عدّة من أصحابنا > سهل بن زياد > حسن بن محبوب > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أحدهما عليهما‌السلام.
18 ـ ج3 ، ص339 :
محمّد بن يحيى وغيره > أحمد بن محمّد بن عيسى > حسين بن سعيد > ابن أبي عمير وصفوان بن يحيى > ابن بكير > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
19 ـ ج3 ، ص345 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حسين بن سعيد > فضالة > علاء > محمّد ابن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
20 ـ ج3 ، ص351 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.

21 ـ ج3 ، ص365 :
حسين بن محمّد > عبد الله بن عامر > علي بن مهزيار > فضالة > علاء > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
22 ـ ج3 ، ص367 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > حمّاد > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
23 ـ ج3 ، ص378 :
علي بن إبراهيم بن هاشم > أبيه (أيضاً : محمّد بن إسماعيل > فضل ابن شاذان) > حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
24 ـ ج3 ، ص387 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
25 ـ ج3 ، ص391 :
جماعة > أحمد بن محمّد > حسين بن سعيد > صفوان بن يحيى > علاء > محمّد بن مسلم > أحدهما عليهما‌السلام.
26 ـ ج3 ، ص410 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.

27 ـ ج3 ، ص411 :
علي بن محمّد > سهل بن زياد > ابن أبي نصر > ابن بكير > محمّد ابن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
28 ـ ج3 ، ص419 :
علي > أبيه > حمّاد > حريز > ابن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
29 ـ ج3 ، ص434 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
30 ـ ج3 ، ص450 :
حسين بن محمّد > عبد الله بن عامر > علي بن مهزيار > حسين بن سعيد > حمّاد بن عيسى > بريد بن ضمرة الليثي > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
31 ـ ج3 ، ص502 :
علي بن إبراهيم > أبيه > ابن أبي عمير > عبدالله بن مسكان > محمّد ابن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
32 ـ ج3 ، ص504 :
محمّد بن يحيي > أحمد بن محمّد بن عيسى > ابن مهران > ابن مسكان > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.

33 ـ ج3 ، ص514 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
34 ـ ج3 ، ص516 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
35 ـ ج3 ، ص528 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
36 ـ ج3 ، ص568 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
37 ـ ج4 ، ص132 :
عدّة من أصحابنا > أحمد بن محمّد > حسين بن سعيد > نصر بن سعيد > عاصم بن حميد > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
38 ـ ج4 ، ص209 :
علي بن إبراهيم > أبيه > أحمد بن محمّد > حسن بن محبوب > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.

39 ـ ج4 ، ص382 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسى > حريز بن عبد الله > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
40 ـ ج4 ، ص420 :
محمّد بن يحيى > محمّد بن الحسين > صفوان بن يحيي > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أحدهما عليهما‌السلام.
41 ـ ج4 ، ص423 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسى > حريز بن عبد الله > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
42 ـ ج4 ، ص482 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > علي بن الحكم > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
43 ـ ج4 ، ص516 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
44 ـ ج5 ، ص225 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد > حريز > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.

45 ـ ج5 ، ص255 :
علي بن إبراهيم > أبيه > ابن أبي عمير > أبي أيّوب > محمّد بن مسلم وغيره > أبا عبد الله عليه‌السلام.
46 ـ ج5 ، ص353 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > علي بن الحكم > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
47 ـ ج5 ، ص357 :
عدّة من أصحابنا > سهل بن زياد > حسن بن محبوب > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
48 ـ ج5 ، ص365 :
علي بن إبراهيم > أبيه > ابن أبي عمير > أبي أيّوب الخزاز > محمّد ابن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
49 ـ ج5 ، ص406 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
50 ـ ج5 ، ص410 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > علي بن الحكم > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.

51 ـ ج5 ، ص433 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > علي بن الحكم > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
52 ـ ج5 ، ص456 :
عدّة من أصحابنا > سهل بن زياد > ابن محبوب > ابن رئاب > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
53 ـ ج5 ، ص457 :
عدّة من أصحابنا > سهل بن زياد > أحمد بن محمّد بن أبي نصر وعبد الرحمن بن أبي نجران > عاصم بن حميد > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
54 ـ ج5 ، ص481 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > ابن محبوب > أبي أيّوب > محمّد ابن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
55 ـ 55 ، ج5 ، ص504 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > ابن محبوب > علاء > محمّد ابن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
56 ـ ج5 ، ص567 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > علي بن الحكم > سيف بن عميرة > إبراهيم بن ميمون > محمّد بن مسلم > أبا عبدالله عليه‌السلام.

57 ـ ج6 ، ص107 :
محمّد > أحمد > محمّد بن إسماعيل > منصور بن يونس > ابن أذينة > محمّد بن مسلم > أبا عبدالله عليه‌السلام.
58 ـ ج6 ، ص135 :
علي بن إبراهيم > أبيه > ابن أبي عمير > جميل بن درّاج > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
59 ـ ج6 ، ص136 :
محمّد بن أبي عبد الله > معاوية بن حكيم > صفوان وعلي بن حسن ابن رباط > أبي أيّوب الخزّاز > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
60 ـ ج6 ، ص142 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
61 ـ ج6 ، ص161 :
ابن محبوب > علاء > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
62 ـ ج6 ، ص165 :
علي > أبيه > ابن أبي نصر > جميل > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
63 ـ ج6 ، ص174 :
عنه ( = ابن محبوب) > علاء > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.

64 ـ ج6 ، ص185 :
بإسناده ( = محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد) > ابن محبوب > أبي أيّوب الخزاز > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
65 ـ ج6 ، ص227 :
علي بن إبراهيم > أبيه > ابن أبي عمير > عمر بن أذينة > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
66 ـ ج6 ، ص230 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسي > حريز > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
67 ـ ج6 ، ص233 :
علي بن إبراهيم > أبيه > ابن أبي عمير > عمر بن أذينة > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
68 ـ نفس المصدر :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > حسن بن محبوب > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
69 ـ نفس المصدر :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.

70 ـ ج6 ، ص234 :
علي بن إبراهيم > أبيه > ابن أبي عمير > عمر بن أذينة > محمّد بن مسلم > أحدهما عليهما‌السلام.
71 ـ ج6 ، ص237 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد > الحلبي > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
72 ـ ج6 ، ص264 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > ابن محبوب > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
73 ـ ج6 ، ص458 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > ابن محبوب > علاء بن رزين >محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
74 ـ ج6 ، ص475 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > علي بن الحكم > علاء > محمّد بن مسلم > أبا عبدالله عليه‌السلام.
75 ـ ج6 ، ص502 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسى > رِبعي بن عبدالله > محمّد ابن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.

76 ـ ج6 ، ص553 :
عنه ( = علي بن إبراهيم) > أبيه > ابن محبوب > علاء بن رزين > محمّد ابن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
77 ـ ج7 ، ص10 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > حسن بن علي > عبد الله بن بكير > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
78 ـ ج7 ، ص14 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
79 ـ ج7 ، ص120 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه‌السلام.
80 ـ ج7 ، ص150 :
أحمد بن محمّد بن عيسى ، (أيضاً : علي بن إبراهيم > أبيه) > ابن محبوب > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
81 ـ ج7 ، ص153 :
ابن محبوب > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
82 ـ ج7 ، ص160 :
عدّة من أصحابنا > سهل بن زياد > عبدالرحمن بن أبي نجران > مثنّى الحنّاط > محمّد بن مسلم > أبا عبدالله عليه‌السلام

83 ـ ج7 ، ص212 :
علي بن إبراهيم > أبيه > ابن محبوب > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
84 ـ ج7 ، ص233 :
محمّد بن يحيى > محمّد بن الحسين > بعض الأصحاب > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
85 ـ ج7 ، ص243 :
علي بن إبراهيم > أبيه > محمّد بن جعفر > أبي حبيب > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
86 ـ ج7 ، ص256 :
علي بن إبراهيم > أبيه ، (أيضاً : عدّة من أصحابنا > سهل بن زياد) >ابن محبوب > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
87 ـ ج7 ، ص272 :
علي بن إبراهيم > أبيه ، (أيضاً : محمّد بن إسماعيل > فضل بن شاذان) >حمّاد بن عيسى > ربعي بن عبدالله > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
88 ـ ج7 ، ص308 :
ابن محبوب > أبي أيّوب > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.

89 ـ ج7 ، ص345 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد بن عيسى > ابن محبوب > أبي أيّوب الخزاز > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
90 ـ ج7 ، ص382 :
محمّد بن يحيى > محمّد بن حسين > محمّد بن عبدالله بن هلال >علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
91 ـ ج7 ، ص417 :
علي بن إبراهيم > أبيه > بعض الأصحاب > عاصم بن حميد >محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
92 ـ ج7 ، ص446 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > حسين بن سعيد > فضالة بن أيّوب > قاسم بن بريد > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.
93 ـ ج7 ، ص458 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد > حريز > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه‌السلام.

المصادر
1 ـ الاستبصار : لمحمّد بن حسن الطوسي ، تحقيق : السيّد حسن الموسوي الخرسان ، طهران 1363 هـ. ش.
2 ـ الإيضاح : للقاضي النعمان محمّد بن حيّون المغربي ، تحقيق : محمّد كاظم رحمتي ، ميراث حديث شيعة ، إعداد : مهدي مهريزي ـ علي صدرائي خويى ، دفتر دهم ، قم ، 1382هـ. ش.
3 ـ باز شناسي منابع أصلي رجال شيعة : لمحمّد كاظم رحمان ستايش ـ محمّد رضا جديدى نژاد ، قم 1384هـ. ش.
4 ـ البرقي أبو جعفر : للسيّد محمّد جواد الشبيري (دانش نامة جهان اسلام جلد سوم) (دائرة المعارف الإسلامية ، المجلّد الثالث) ، بإشراف : غلام علي حدّاد عادل ، طهران 1378هـ. ش.
5 ـ البرقي أبو عبد الله : للحسن الطارمي ، المصدر السابق.
6 ـ تهذيب الأحكام : لمحمّد بن حسن الطوسي ، تحقيق : السيّد حسن الموسوي الخرسان ، طهران ، 1365هـ. ش.
7 ـ جوامع حديث شيعة وبحار الأنوار : لمحمّد كاظم رحمان شتايش (في المجلّد الأوّل من ذكرى العلاّمة المجلسي) ، تحقيق : مهدي مهريزي ـ هادي ربّاني ، تهران 1379هـ. ش.
8 ـ خاتمة مستدرك الوسائل : للميرزا حسين النوري الطبرسي ، تحقيق : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، قم ، 1415ق.
9 ـ درنگي در منابع مكتوب الإيضاح : للسيّد محمّد العمادي الحائري (بازسازي متون كهن حديث شيعة : روش تحليل ، نمونه) ، تأليف : السيّد محمّد العمادي الحائري ، طهران ، مكتبة متحف مجلس الشورى الإسلامي.
10 ـ فهرستي تازه از ميراث مكتوب شيعة : للسيّد محمّد العمادي الحائري (آينة پژوهش ، س16 ، العدد 2 ، متوالياً 92 ، خرداد ـ تير ، 1384هـ. ش).
11 ـ الفهرست : لمحمّد بن حسن الطوسي ، تحقيق : جواد قيّومي ، قم ، 1422هـ.
12 ـ فهرست أسماء مصنّفي الشيعة (رجال النجاشي) : لأحمد بن علي النجاشي ، تحقيق : السيّد موسى الشبيري الزنجاني ، قم ، 1424هـ.
13 ـ الكافي : لمحمّد بن يعقوب الكليني ، تحقيق : علي أكبر الغفّاري ، طهران ، 1388هـ ـ 1389هـ.
14 ـ كتاب مسائل الإمام أحمد : أبو داود سليمان بن أشعث السجستاني ، تحقيق : محمّد بهجة البيطار ، مع مقدّمة للسيّد محمّد رشيد رضا ، 1353هـ.
15 ـ كتب مسائل در نگارش حديثي : لإحسان سرخه اى (علوم حديث ، س 10 ، العدد 3 ـ 4 ، متوالياً 37 ـ 38 ، پاييز ـ زمستان ، 1384هـ. ش).
16 ـ گفتگو با آية الله سيّد أحمد مددي (ذكرى العلاّمة المجلسي) : تحقيق : مهدي مهريزي ـ هادي ربّاني ، المجلّد الثالث ، طهران ، 1384هـ ش.
17 ـ المحاسن : لأحمد بن محمّد بن خالد البرقي ، تحقيق : سيّد جلال الدين المحدّث ، طهران ، 1371هـ.
18 ـ مشيخة تهذيب الأحكام : لمحمّد بن الحسن الطوسي ، في نهاية المجلّد العاشر من تهذيب الأحكام.
19 ـ من لا يحضره الفقيه : لمحمّد بن علي بن بابويه القمّي (الصدوق) ، تحقيق : علي أكبر الغفّاري ، قم ، 1404هـ.
20 ـ ميراث فرهنگي شيعة در تاريخ محلّي وجغرافيا : رسول جعفريان ، (آينة پژوهش ، س 8 ، العدد1 ، متوالياً 43 ، فروردين ـ ارديبهشت) 1376هـ. ش.
21 ـ ميراث مكتوب شيعة از سه قرن نخستين هجري : للسيّد حسين المدرّسي الطباطبائي ، ترجمة : سيّد علي قرائي ـ رسول جعفريان ، 1383هـ. ش.
22 ـ النوادر : [المنسوب لـ] أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري ، تحقيق : سيّد محمّد باقر الموحّد الأبطحي ، قم ، 1408هـ.
23 ـ نوادر أحمد بن محمّد بن عيسى (أو كتاب الحسين بن سعيد) : للسيّد محمّد جواد الشبيري ، (آينه پژوهش ، س 8 ، العدد 4 ، متوالياً 46 ، مهر ـ آبان ، 1376هـ. ش).

المصدر: محمّد العمادي الحائري - مجلة تراثنا ..