هاشم معروف الحسني
(1919م – 1983م) 

     كان من أبرز رجال الدين في عصره الذين تصدُّوا للكتابة والتأليف معتمدا على تحقيق أحاديث ومرويَّات المادة التراثية الصلبة من النصوص الإسلامية المرجعية.
     ولد في بلدة جناتا قضاء صور في جبل عامل (لبنان) عام 1919 م. هاجر إلى النجف وتتلمذ على يد علمائها وفقهائها. عاد إلى لبنان، وعيّن قاضيا شرعيا في صور ثم مستشارا في المحكمة الشرعية الجعفرية العليا حتى وفاته.
     يروى انه لما كان في النجف وفي جلسة علمية وبوجود الخوئي، طُرحت مسائل فقهية ودار النقاش العلماء. وهنا أخذ هاشم يستعرض المسألة الفقهية بطريقة علمية لفتت نظر الخوئي، فما كان منه إلاّ أن قام وخلع عباءته وألبسها لهاشم. وتنقل عائلة هاشم معروف أنّ الخوئي كان يرسل كلّ سنة عباءته لهاشم كدليل احترام و محبة. وأيضاً ينقل محمد تقي الفقيه أنّ الخوئي كان يرسل رسائل لهاشم تحت عنوان إلى من يقول الحق و لو كره المنافقون.
 
من أساتذته :

1. جمال الكلبيكاني.

2. أبوالحسن الأصفهاني.

3. حسين الحمامي.

4. محسن الحكيم.

5. محمد حسين آل كاشف الغطاء.

 
من مؤلفاته :

1. عقيدة الشيعة الإمامية.

2. تاريخ الفقه الجعفري.

3. الشيعة بين الأشاعرة والمعتزلة.

4. دراسات في الكافي للكيليني والصحيح للبخاري.

5. نظرات في الفرق والمذاهب الإسلامية.

6. أصول التشيّع.

7. الحديث والمحدثون.

8. الموضوعات في الآثار والأخبار.

9. سيرة المصطفى.

10. سيرة الأئمة الاثني عشر.

11. من وحي الثورة الحسينية.

12. بين التشيع والتصوف.

13. الانتفاضات الشيعية عبر التاريخ.

 
وفاته :
     توفي في العام 1983 مـ الموافق 1403 هـ.  دفن في (جنّاتا).
 
مقتطفات من كتابه الموضوعات في الآثار والأخبار :
وجاء عن المغيرة أنه قال: وضعت في أخبار جعفر بن محمد اثني عشر ألف حديث، وظل هو وأتباعه زمناً طويلاً بين صفوف الشيعة يترددون معهم إلى مجلس الأئمة عليهم السلام، ولم ينكشف حالهم إلا بعد أن امتلأت أصول كتب الحديث الأولى بمروياتهم[1].
ويقول : وبعد التتبع في الأحاديث المنتشرة في مجاميع الحديث - كالكافي والوافي وغيرهما - نجد أن الغلاة والحاقدين على الأئمة والهداة لم يتركوا باباً من الأبواب إلا دخلوا منه لإفساد أحاديث الأئمة والإساءة إلى سمعتهم، وبالتالي رجعوا إلى القرآن الكريم لينفثوا عن طريقه سمومهم ودسائسهم؛ لأنه الكلام الوحيد الذي يحتمل ما لا يحتمله غيره، ففسروا مئات الآيات بما يريدون، وألصقوها بالأئمة الهداة زوراً وتضليلاً، وألف علي بن حسان وعمه عبد الرحمن بن كثير وعلي بن أبي حمزة البطائيني كتباً في التفسير كلها تخريف وتضليل لا تنسجم مع أسلوب القرآن وبلاغته وأهدافه، وليس بغريب على من ينتحل البدع أن يكون في مستوى المخرفين والمهوشين، إنما الغريب أن يأتي شيخ المحدثين بعد جهاد طويل بلغ عشرين عاماً في البحث والتنقيب عن الحديث الصحيح فيحشد في كتابه تلك المرويات الكثيرة، في حين أن عيوبها متناً وسنداً ليست خفية بنحو تخفى على من هو أقل منه علماً وخبرةً بأحوال الرواة[2].
وقال: وقد أحصى المجلسي في كتابه (مرآة العقول) أكثر من ثلثي مرويات الكافي من النوع الذي لا يجوز الاعتماد عليه إذا لم يكن مدعوما ببعض القرائن التي ترجح صدروه عن الأئمة بعد التحقيق الذي أجراه في أسانيدها مع العلم أن الكافي من أوثق الكتب الأربعة[3].
وقال: وكم كنت أتمنى أن يقيض الله سبحانه من يعلق على الطبعة الحديثة ويضع إشارة على كل رواية لم يستوف شروطها[4].
وقال : الغريب أن يأتي شيخ المحدثين بعد جهاد طويل بلغ عشرين عاماً في البحث والتنقيب عن الحديث الصحيح فيحشد في كتابه تلك المرويات الكثيرة، في حين أن عيوبها متناً وسنداً ليست خفية بنحو تخفى على من هو أقل منه علماً وخبرة بأحوال الرواة[5].