الإسدال (التكفير في الصلاة) ..

الكاتب : فيصل نور ..

الإسدال (التكفير في الصلاة)

     يرى الشيعة وجوب إسدال اليدين في الصلاة وعدم مشروعية وضعهما على الصدر إلا في حال التقية، ويطلق على هذا الفعل أيضاً إسم "التكفير"، وهي من مبطلات الصلاة عندهم.
     يقول الطوسي : لا يجوز التكفير في الصلاة . فمن كفر في صلاته مع الاختيار فلا صلاة له . فإن فعله للتقية والخوف لم يكن به بأس[1].
     ويقول ابن إدريس الحلي : لا يجوز التكفير في الصلاة وهو أن يضع يمينه على يساره أو يساره على يمينه في حال قيامه فمن فعل ذلك مختارا في صلاته فلا صلاة له . فإن فعله للتقية والخوف لم تبطل صلاته[2].
     ويقول الحلي : يجب ترك التكفير في الصلاة وهو وضع اليمين على الشمال حال القراءة فلو فعله بطلت صلاته ذهب إليه أكثر علمائنا[3].
     وعلى هذا سار بقية علماء الشيعة عبر التاريخ[4]. ولم يشذ علمائهم المعاصرين عن هذا القول، فقد أجمعوا على بطلان الصلاة بالتكتف عمداً. وهذه بعص أقوالهم:
     السيستاني : التكفير بمعنى وضع إحدى اليدين على الأخرى على النحو الذي يصنعه غيرنا إن كان عمدا لغير ضرورة فلا بأس به سهوا وإن كان الأحوط الإعادة معه أيضاً[5].
     محمد صادق الروحاني : من قواطع الصلاة : (التكفير) وهو وضع إحدى اليدين على الأخرى ولا اختصاص له بوضع اليمنى على اليسرى وذلك لأن الظاهر من روايات الباب النهي عن العمل الذي كان متعارفا عند الفرس واتباعهم في مقام التأدب والخضوع مضافا إلى التصريح بالعموم في بعض الروايات . وكيف كان فالمشهور بين الأصحاب مبطلية التكفير وعن جماعة : دعوى الاجماع عليه وهو الأقوى[6].
     اللنكراني : التكفير بمعنى وضع إحدى اليدين على الأُخرى على النحو الذي يصنعه غيرنا إن كان عمداً لغير ضرورة فلا بأس به سهواً وإن كان الأحوط الإعادة معه أيضاً[7].
     أبو الحسن الموسوي الإصفهاني : التكفير وهو وضع إحدى اليدين على الأُخرى نحو ما يصنعه غيرنا وهو مبطل على الأحوط مع العمد دون السهو وإن كان الأحوط فيه الاستئناف أيضاً . ولا بأس به حال التقيّة[8].
     محسن الحكيم : تعمد التكفير وهو وضع احدى اليدين على الأخرى كما يتعارف عند غيرنا فإنه مبطل للصلاة على الأحوط استحبابا وحرام حرمة تشريعية كما لا بأس به سهوا أو تقية[9].
     محمد باقر الصدر : وضع إحدى اليدين على الأخرى حال القراءة في الصلاة غير مطلوب شرعا ومن صنع ذلك قاصدا أنه مطلوب ومحبوب للشارع فقد فعل حراما لأنه شرع ومن أتى به ولم يقصد أنه جزء من الصلاة فصلاته تقع صحيحة[10].
     الخميني : التكفير وهو وضع إحدى اليدين على الأخرى نحو ما يصنعه غيرنا وهو مبطل عمدا على الأقوى لا سهوا وإن كان الأحوط فيه الإعادة ولا بأس به حال التقية[11].
     الخوئي : التكفير وهو وضع إحدى اليدين على الأخرى كما يتعارف عند غيرنا فإنه مبطل للصلاة إذا أتى به بقصد الجزئية من الصلاة وأما إذا لم يقصد به الجزئية بل أتى به بقصد الخضوع والتأدب في الصلاة ففي بطلان الصلاة به اشكال والأحوط وجوبا الاتمام ثم الإعادة نعم هو حرام حرمة تشريعية مطلقا هذا فيما إذا وقع التكفير عمدا وفي حال الاختيار وأما إذا وقع سهوا أو تقية أو كان الوضع لغرض آخر غير التأدب من حك جسده ونحوه فلا بأس به[12].
     الگلپايگاني : التكفير وهو وضع إحدى اليدين على الأخرى على نحو ما يفعله غير الشيعة فإن كفر عامدا بطلت صلاته وأما في السهو والتقية والاضطرار فلا بأس به[13].
     محمد أمين زين الدين : من منافيات الصلاة : التكفير وهو وضع إحدى اليدين على الأخرى والظاهر أن حرمة التكفير في الصلاة إنما هي حرمة تشريعية لا نفسية وإنما تبطل الصلاة به إذا أتى به بقصد الجزئية للصلاة أو قيد به امتثاله لأمر الصلاة[14].
     محمد تقي بهجت : التكفير وهو وضع إحدى اليدين على الأخرى كما يفعله غير الشيعة مبطل للصلاة إذا وقع أثناءها بقصد كونه جزءا من الصلاة أو من واجباتها والأحوط إعادة الصلاة لو أتى به عمدا بغير هذا القصد أيضا[15].
     المنتظري : الثالث من المبطلات : وضع إحدى اليدين على الأخرى ( التكفير ) على نحو ما يصنعه بعض السنة وهو مبطل على الأحوط وجوبا[16].
     محمد سعيد الحكيم : التكفير وهو وضع إحدى اليدين على الأخرى تذللا وخضوعا لله تعالى فإن المشهور بطلان الصلاة به . لكنه لا يخلو عن إشكال والأظهر الكراهة . نعم إذا كان فيه ترويج للباطل كان محرما وكذا إذا أتى به بقصد التشريع على أنه أمر موظف في الصلاة وحينئذ مع الالتفات لذلك يكون مانعا من التقرب بالصلاة فتبطل . نعم لا بأس بالاتيان به تقية أو سهوا[17].
     محمد إسحاق الفياض : التكفير وهو وضع إحدى اليدين على الاُخرى كما يتعارف عند غيرنا فإنَّه مبطلٌ للصلاة إذا أتى به بقصد الجزئيَّة من الصلاة[18].
     وحيد الخراساني : التكفير وهو وضع إحدى اليدين على الأخرى كما يتعارف عند غيرنا فإنه مبطل للصلاة إذا أتى به بقصد الجزئية من الصلاة[19].
     لطف الله الصافي : التكفير وهو وضع إحدى اليدين على الأخرى نحو ما يصنعه غيرنا وهو مبطل على الأقوى مع العمد دون السهو وإن كان الأحوط فيه الاستئناف أيضا ولا بأس به حال التقية[20].
     وفيما اوردناه كفاية.
     ويزعمون أن هذا الفعل ابتدعه عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما استحسنه من اليهود والنصارى والمجوس.
     يقول محمد طاهر القمي (ت : 1098 هـ) : وأبدع – أي عمر - التكفير في الصلاة وهو من فعل اليهود والنصارى وحذف البسملة منها وزاد آمين فيها وهي كلمة سريانية يهودية[21].
     ويقول محمد حسن النجفي (ت : 1266 هـ) : حكي عن عمر لما جئ بأسارى العجم كفروا أمامه فسأل عن ذلك فأجابوه بأنا نستعمله خضوعا وتواضعا لملوكنا فاستحسن هو فعله مع الله تعالى في الصلاة وغفل عن قبح التشبيه بالمجوس في الشرع[22].
     ويقول آقا رضا الهمداني (ت : 1322 هـ) : حكى عن عمر انه لما جئ إليه بأسارى العجم كفروا امامه فسئل عن ذلك فأجابوه بانا نستعمله خضوعا وتواضعا لملوكنا فاستحسن هو فعله مع الله تعالى في الصلاة[23].
     وقال نجم الدين الطبسي (ت : 1334 هـ) : منشأ التكفير : قيل إنه من إبداعات الخليفة عمر بن الخطاب أخذه من أسرى العجم[24].
     وقال صادق الشيرازي (معاصر) : في وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة : (التكتف) و(التكفير) الذي يفعله العامة اتباعا لعمر بن الخطاب وقد أخذه عمر عن المجوس فأدخله في الصلاة وكان ذلك من مبتدعات عمر بعد ما لم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا أهل بيته عليهم السلام ليفعلوا ذلك([25]).
     ويقول ياسر الحبيب (معاصر) : أن التكفير في الصلاة .. إنما هو بدع عمر لعنة الله عليه حيث جاءه بعض المجوس من فارس ففعلوه أمامه فسأل عنه فقالوا أننا نصنعه تعظيما لملوكنا فاستحسن عمر أن يفعله المسلمون في صلاتهم[26].
     والغريب أن الشيعة يروون جواز ذلك عن الأئمة. فعن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قلت له : أيضع الرجل يده على ذراعه في الصلاة ؟ قال : لا بأس ان بني إسرائيل كانوا إذا دخلوا في الصلاة دخلوا متماوتين كأنهم موتى فأنزل الله على نبيه عليه السلام خذ ما آتيتك بقوة فإذا دخلت الصلاة فادخل فيها بجلد وقوة[27].

[1] النهاية في مجرد الفقه والفتاوى، للطوسي، 73

[2] السرائر، لابن إدريس الحلي، 1 /237

[3] منتهى المطلب، للعلامة الحلي، 1 /311

[4] أنظر : الحاشية على مدارك الأحكام، لمحمد باقر الوحيد البهبهاني، 3 /129 مصابيح الظلام في شرح مفاتيح الشرائع، لمحمد باقر الوحيد البهبهاني، 7 / 65(ش) جواهر الكلام، للجواهري، 17 /200 التقية، للأنصاري 57 الينابيع الفقهية، لعلي أصغر مرواريد، 3 /302 4 /677 مدارك العروة، لعلي پناه الاشتهاردي، 16 /12(ش) الأمالي، للصدوق 741 بحار الأنوار، للمجلسي، 10 / 396 وغيرها كثير

[5] تعليقة على العروة الوثقى، للسيستاني، 2 /195 الفتاوى الميسرة، للسيستاني 162 المسائل المنتخبة، للسيستاني 139 منهاج الصالحين، للسيستاني، 1 /236

[6] فقه الصادق (ع)، لمحمد صادق الروحاني، 5 /131(ش) المسائل المنتخبة، لمحمد الروحاني 125 منهاج الصالحين، لمحمد الروحاني، 1 /201، 206 العروة الوثقى، لمحمد صادق الروحاني، 1 /450

[7] العروة الوثقى، لاليزدي – مع تعليقات الفاضل اللنكراني، 1 /528

[8] وسيلة النجاة (تعليق الخميني)، لأبي الحسن الموسوي الإصفهاني 168 وسيلة النجاة (تعليق الگلپايگاني)، لأبي الحسن الموسوي الإصفهاني، 1 /169

[9] منهاج الصالحين، لمحسن الحكيم، 1 /266

[10] الفتاوى الواضحة، لمحمد باقر الصدر 416

[11] تحرير الوسيلة، للخميني، 1 /186

[12] منهاج الصالحين، للخوئي، 1 /193

[13] مختصر الأحكام، للگلپايگاني 68 هداية العباد، للگلپايگاني، 1 /171

[14] كلمة التقوى، لمحمد أمين زين الدين، 1 /484

[15] توضيح المسائل، لمحمد تقي بهجت 223 وسيلة النجاة، لمحمد تقي بهجت، 1 /223

[16] الأحكام الشرعية، للمنتظري 201 :

[17] منهاج الصالحين، لمحمد سعيد الحكيم، 1 /238

[18] منهاج الصالحين، لمحمد إسحاق الفياض، 1 /289

[19] منهاج الصالحين، لوحيد الخراساني، 2 /215

[20] هداية العباد، للطف الله الصافي الگلپايگاني، 1 /145

([21]) الأربعين لمحمد طاهر القمي الشيرازي 533

([22]) جواهر الكلام للجواهري 11/19

([23]) مصباح الفقيه لآقا رضا الهمداني 2 ق 2/402

([24]) الإرسال التكفير بين السنة والبدعة لنجم الدين الطبسي 19 دراسات فقهية في مسائل خلافية لنجم الدين الطبسي 148

([25]) في تعليقه على كتاب شرائع الإسلام للمحقق الحلي 1/72 (الحاشية)

([26]) www.alqatrah.org/question/indexphp?id=57

[27] تفسير العياشي، لمحمد بن مسعود العياشي، 2 /36 الحدائق الناضرة، ليوسف البحراني، 9 /15 جواهر الكلام، للجواهري، 11 /19 مستدرك الوسائل، للنوري الطبرسي، 5 /421 بحار الأنوار، للمجلسي، 81 /327 جامع أحاديث الشيعة، للبروجردي، 5 /499 البرهان في تفسير القرآن، لهاشم البحراني، 2 / 605

عدد مرات القراءة:

1240

الجمعة 21 جمادى الآخرة 1447هـ الموافق:12 ديسمبر 2025م 07:12:42 بتوقيت مكة

علی

احسنتم وجزیتم بارک الله فیکم

الأحد 28 ربيع الأول 1447هـ الموافق:21 سبتمبر 2025م 12:09:02 بتوقيت مكة

ابو عيسى

معصوم الشيعة يقول ضعوا يديكم على صدوركم الكافي٣/٣٣٥وصححه المجلسي

رقم الحدیث : ۳۳۸۱۴۲ | تخريج : علل الشرایع , الجزء۲ , الصفحة۳۵۵ القائل : امام باقر (علیه السلام)

أَبِي رَحِمَهُ اَللَّهُ قَالَ حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ عِيسَى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ حَرِيزِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ:أَقِيمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ قَالَ لِلنِّسَاءِ وَ أَقِمْنَ اَلصَّلاٰةَ وَ آتِينَ اَلزَّكٰاةَ وَ أَطِعْنَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ قَالَ ثُمَّ قَالَ إِذَا قَامَتِ اَلْمَرْأَةُ فِي اَلصَّلاَةِ جَمَعَتْ بَيْنَ قَدَمَيْهَا وَ لاَ تُفَرِّجُ بَيْنَهُمَا وَ تَضُمُّ يَدَيْهَا إِلَى صَدْرِهَا لِمَكَانِ ثَدْيَيْهَا فَإِذَا رَكَعَتْ وَضَعَتْ يَدَيْهَا فَوْقَ رُكْبَتَيْهَا عَلَى فَخِذَيْهَا لِئَلاَّ تَطَأْطَأَ كَثِيراً فَتَرْتَفِعَ عَجِيزَتُهَا

٢٢٢

وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٦ - الصفحة ٣٢٣
8089) 2 - وقد تقدم حديث زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال المرأة إذا قامت في الصلاة جمعت بين قدميها وتضم يديها إلى صدرها لمكان ثدييها فإذا ركعت وضعت يديها فوق ركبتيها على فخذيها لئلا تطأطأ كثيرا فترتفع عجيزتها.

اسمك :

نص التعليق :

" جديد الموقع "

Visitors Counter ( 144469234 )