معركة الجدور ..   لمن ولاء شيعة الخليج؟ (مشاهدات من الحرب الحالية ومقتل الخامنئي) ..   موقف الشيعة من دول الخليج العربي ..   موقف الشيعة من أهل السنة (إلى دعاة التقريب - من غير تحية) ..   جذور الانحراف (من صور ترسيخ العقائد عند الشيعة) ..   يا شيعة العالم .. ماذا يراد بكم؟ ..   ساعة كاملة من تكفير علماء الشيعة لبعضهم البعض ..   ظاهرة الإطاحة بعمائم علماء الشيعة في إيران في إزدياد ..   أنظر كيف يحث علماء الشيعة أتباعهم على هجر القرآن ..   باعتراف الشيعة أقذر خلق الله في شهوة البطن والفرج هم أصحاب العمائم ..   فنادق جديدة في بغداد وكربلاء لممارسة اللواط ..   كيف تتم برمجة عقول الشيعة؟ ..   لماذا تم تغيير إسم صاحب الضريح؟ ..   من كرامات مقتدى الصدر ..   سجود الشيعة لمحمد الصدر ..   جهاز الاستخبارات الاسرائيلي يرفع السرية عن مقطع عقد فيه لقاء بين قاسم سليماني والموساد ..   إتصال الشيعة بموتاهم عن طريق الموبايل ..   كمال الحيدري: روايات لعن الصحابة مكذوبة ..   كثير من الأمور التي مارسها الحسين رضي الله عنه في كربلاء كانت من باب التمثيل المسرحي ..

" جديد الموقع "

الرد على الشيعة في كلمة (أنكتها) ..

الرد على الشيعة في كلمة (أنكتها)

الروافض الشيعة يقولون أن صحيح البخاري يحتوي على حديث قد ورد فيه كلمة إباحية وهي (نِكتها) ...

وفي الحقيقة ، هذه الكلمة ليست إباحية بل هي كلمة عربية فصيحة كان العرب يستخدمونها بشكل عادي جداً ولكن مع تتابع الأزمان فإن الناس تغير ذوقهم اللغوي واعتبروا هذه الكلمة غير لائقة وأصبحوا يستخدمونها في الشتـائـم.

 

 ثم إن هؤلاء الروافض المساكين لا يعلمون أن أهم علماء دينهم الشيعي قد اقتبسوا نفس هذا الحديث وعملوا بمضمونه بل وقالوا أفظع من ذلك.

 

ودعوني أنقل لكم شهادةً من أحد أهم الفقهاء عند الشيعة الروافض وهو المحقق المقدس الأردبيلي حيث يقول في كتابه (مجمع الفائدة| الجزء 13| صفحة 38) ما يلي:

 

[لا بد من التصريح في الشهادة بالدخول في الفـرج والولوج كالميل في المكحلة بلفظ موضوع له لغة مثل: (النــيـك).] انتهى الاقتباس

 

ويعلق المحققون الثلاثة في الهامش على الكلمة السابقة ويقولون:

[ناكها ينـيـكها أي جـامعها.] انتهى الاقتباس

 

يا رافـضـي ، اقرأ كتبك أولاً من فضلك حتى لا تهـيـن علماءك!!

وفي المنشورات القادمة ستكون رداً على المسيحيين فيما يتعلق بنفس الموضوع ... فانتظرني يا جرجس وأنا أفـضـح كتابك وفيه كلمة (نــاكـها).

〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

المراجع الشيعية 👇👇👇

 


عدد مرات القراءة:
1721
إرسال لصديق طباعة
الجمعة 16 ذو الحجة 1446هـ الموافق:13 يونيو 2025م 05:06:26 بتوقيت مكة
ابو عيسى 
١١١١١١١١١


الصادق عند الشيعة بذي لسان يقول بالرواية.مَنْ رَمَى الْجِمَارَ يُحَطُّ عَنْهُ بِكُلِّ حَصَاةٍ كَبِيرَةٌ مُوبِقَةٌ وَ إِذَا رَمَاهَا الْمُؤْمِنُ الْتَقَفَهَا الْمَلَكُ وَ إِذَا رَمَاهَا الْكَافِرُ قَالَ الشَّيْطَانُ بِاسْتِكَ مَا رَمَيْتَ.رواه الكليني في الحسن كالصحيح کتاب روضة المتقين المجلسي‌ ج 4 ص69


وقال محمد تقي المجلسي : "«رواه الكليني في الحسن كالصحيح، عن حريز عنه عليه السلام «......«و إذا رماها الكافر» أي غير المؤمن فإنهم كفار مخلدون في النار و إن قلنا بطهارتهم «قال الشيطان باستك» أي بدبرك «ما رميت» "اهـ ." - روضة المتقين - محمد تقي المجلسي - ج ٥ ص ٣٨١ . والمجلد : 4 ص: 69




22222222222


علي عند الشيعة بذي لسان يسب امراءة وفاطمة متصفه بذلك يعني لاتحيض الرواية.جاءت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين..فقالت هذا قاتل الأحبة فنظر إليها فقال لها يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة يا التي لا تحيض كما تحيض النساء يا التي على هنها شئ بين مدلى.١٥٧بحارالأنوارالمجلسي ج٤١ص٢٩٣-٢٩٤.بينما نجد فاطمة لاتحيض تقول الرواية.عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: حرم الله عز وجل على علي النساء ما دامت فاطمة حية، قلت: وكيف؟ قال: لأنها طاهرة لا تحيض.بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٣ - الصفحة ١٥٣






الامام علي عند الشيعة سباب شتام يقول است يعني دبر وحاشاه لشخص


الاحتجاج - الشيخ الطبرسي - ج ١ - الصفحة ١١٨

فقال له علي عليه السلام: كذبت لا أم لك من يفعله أضيق حلقة است منك، أما والذي فلق الحبة وبرئ النسمة لولا ما سبق به القضاء لعلمت أي الفريقين شر مكانا واضعف جندا.



٦٦٦٦٦٦٦٦٦٦


علي عند الشيعة يسب بوقاحة في عورة رجل وحاشاه يقول بالرواية.من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى عبد الله بن قيس أما بعد يا ابن الحائك يا عاض أير أبيه فوالله إن كنت لأرى أن بعدك.بحار الأنوار المجلسي ج٣٢ص86-٨٧


٧٧٧٧٧٧٧٧


علي عند الشيعة بذي لسان يسب امراءة سبق وان زنى بها وراى فرجها بدليل وصفه له الرواية.جاءت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين..فقالت هذا قاتل الأحبة فنظر إليها فقال لها يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة يا التي لا تحيض كما تحيض النساء يا التي على هنها شئ بين مدلى.١٥٧بحارالأنوارالمجلسي ج٤١ص٢٩٣-٢٩٤.وبرواية.فولت تولول وهي تقول وا ويلي لقد هتكت يا بن أبي طالب سترا كان مستورا.مناقب آلأبي طالب ابن شهرآشوب ج ٢ص١٠٢


..



الرضا يسب النبي عند الشيعة بانه جنساوي يحب الجماع وحاشاه تقول الرواية.سَمِعْتُ ..الرِّضَا يَقُولُ ثَلَاثٌ مِنْ سُنَنِ الْمُرْسَلِينَ الْعِطْرُ وَ أَخْذُ الشَّعْرِ وَ كَثْرَةُ الطَّرُوقَةِ.الكافي الكليني ج٥ص٣٢٠وقال المجلسي بمرآة العقول صحيح ج٢٠ص٥وفي روضة المتقين للمجلسي و كثرة الطروقة أي الجماع"ج١ص٣٣٧


المعصوم يسب أم كلثوم بأنها زانية وحاشاها بنت علي وفاطمة اغتصبها عمر وزنى بها وحاشاهم وبعد موت عمر رجعها بيته الرواية.عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع‌ فِي تَزْوِيجِ أُمِّ كُلْثُومٍ فَقَالَ إِنَّ ذَلِكَ فَرْجٌ غُصِبْنَاهُ.الكافي ج٥ص٣٤٦وحسنها المجلسي وثيقة.إِنَّ عَلِيّاً ع لَمَّا تُوُفِّيَ عُمَرُ أَتَى أُمَّ كُلْثُومٍ فَانْطَلَقَ بِهَا إِلَى بَيْتِهِ‌.الحديث موثق.ملاذ الأخيار المجلسي ج13 ص311
٣٦٣٦٣٦٣٦٣٦٣٦٣٦


فاطمة الشيعة تسب على انه زاني بدليل انكارها وتغضب الرواية.فدخلت فاطمة فنظرت إلى رأس علي في حجر الجارية فقالت فعلتها فقال علي شكوتيني إلى خليلي.علل الشرائع للصدوق ج1 ص163


الجمعة 16 ذو الحجة 1446هـ الموافق:13 يونيو 2025م 04:06:16 بتوقيت مكة
ابو عيسى  
إن النبيَّ محمدًا r كان قاضيًا فلابد للقاضي أن يتثبت قبل حكمه ،لاسيما إذا كانت القضية تتعلق بحياةِ إنسانٍ قد تُزهق روحه ظلما ....
لذا قال لَهُ النبيُّ محمد r: " لَعَلَّكَ قَبَّلْتَ أَوْ غَمَزْتَ أَوْ نَظَرْتَ ؟ " قَالَ: " لَا ". قَالَ رَسُولُ اللَّهِ r : "أَنِكْتَهَا لَا يُكَنِّي" قَالَ : " نَعَمْ ". فَعِنْدَ ذَلِكَ أَمَرَ بِرَجْمِهِ ".
ونلاحظ أيضًا: حتى غاب ذاك منك في ذلك منها ،كما يغيب المرود في المكحلة، والرشاء في البئر ؟ قال نعم
وعليه : لا يجوز التصريح باسم العورة إلا إذا كانت هناك ضرورة اقتضتها المصلحة الحكمية للقاضي؛لا سيما في باب الحدودِ التي لا يصح فيها الكناية والتلميح أو التعريض ....لا سيما أن أصل القضاء هو: "درء الحدود بالشبهات"
فكم من كلمةٍ فُهمت خطأً كانت سببًا في قتلِ أبرياء لا ذنب لهم ؛ كما كان من خالد بن الوليد لما قتل ناسًا قبل معركةٍ قالوا له : " صبأنا " !

..

وأتساءل: هل كلمة ( أنكتها ) كلمة قبيحة وقذرة كما يزعم المعترضون... ؟!

الجواب: لا؛ لأن هذه الكلمة لها أصل في اللغةِ العربية، كلمة فصيحة معروفة في كتب اللغة غير مستقبحٍ، ولا مهين، ولا شنيعٍ ....!
جاء ذكرها على سبيل المثال لا الحصر في الآتي :

1- كتاب تهذيب اللغة : باب (كفى) فَكُنْ أَنْوَكَ النّوْكَي إذا مَا لَقِيَّهُمْ (نيك)
قال الليث : النَّيِكُ : معروف ، والفاعل: نائكٌ ، والمفعول به: مَنِيكٌ ومَنْيوكٌ ، والأنثى: مَنُيوكةٌ . اهـ

2- كتاب العين الجزء الخامس : النيك : معروف ، والفاعل ، نائك ، والمفعول به: منيك ومنيوك ، والأنثى: منيوكة.
نكي : نكيت في العدو أنكي نكاية ، [ إذا هزمته وغلبته ].
ولغة أخرى: نكأت أنكؤ نكأ . اهـ

3- كتاب لسان العرب : باب ( نيك ) النَّيْكُ معروف والفاعل نائِكٌ والمفعول به مَنِيكٌ ومَنْيُوكٌ والأَنثى مَنْيُوكة وقد ناكَها يَنيكها نَيْكاً والنَّيّاك الكثير النَّيْك شدد للكثرة وفي المثل قال من يَنِكِ العَيْرَ يَنِكْ نَيّاكا وتَنَايَكَ القوْمُ غلبهم النُّعاسُ وتَنايَكَتِ الأَجْفانُ انطبق بعضها على بعض الأَزهري في ترجمة نكح ناكَ المطرُ الأَرضَ وناكَ النعاسُ عينه إِذا غلب عليها. اهـ

4- كتاب الْمُغْرِبِ فِي تَرْتِيبِ الْمُعْرِبِ باب (النون): ( النَّيْكُ ) مِنْ أَلْفَاظِ التَّصْرِيحِ فِي بَابِ النِّكَاحِ ( وَمِنْهُ ) حَدِيثُ [ مَاعِزٍ أَنِكْتَهَا قَالَ: نَعَمْ ] ( وَقَوْلُهُمْ ) حَتَّى ذِكْرُ الْكَافِ وَالنُّونِ كِنَايَةٌ عَنْهُ حَسَنَةٌ إلَّا أَنِّي لَمْ أَجِدْهُ فِيمَا عِنْدِي مِنْ كُتُبِ الْأَحَادِيثِ . اهـ

إذًا : اللفظُ كنايةٌ عن الجماعِ ، وهو لفظٌ مستترٌ عند العربِ ،
الجمعة 16 ذو الحجة 1446هـ الموافق:13 يونيو 2025م 04:06:38 بتوقيت مكة
ابوعيسى 
عشرات الروايات النبي والائمة عند الشيعة سبابين شتامين وحاشاهم بكتب القوم وين العصمة وانك لعلى خلق عظيم ياشيعة تقول احد الروايات إِذَا رَمَاهَا الْكَافِرُ قَالَ الشَّيْطَانُ بِاسْتِكَ مَا رَمَيْتَ.رواه الكليني في الحسن كالصحيح کتاب روضة المتقين المجلسي‌ ج 4 ص69

 

https://abuaesa1438.blogspot.com/2024/09/blog-post.html

 

١١١١١١١١١


الصادق عند الشيعة بذي لسان يقول بالرواية.مَنْ رَمَى الْجِمَارَ يُحَطُّ عَنْهُ بِكُلِّ حَصَاةٍ كَبِيرَةٌ مُوبِقَةٌ وَ إِذَا رَمَاهَا الْمُؤْمِنُ الْتَقَفَهَا الْمَلَكُ وَ إِذَا رَمَاهَا الْكَافِرُ قَالَ الشَّيْطَانُ بِاسْتِكَ مَا رَمَيْتَ.رواه الكليني في الحسن كالصحيح کتاب روضة المتقين المجلسي‌ ج 4 ص69


وقال محمد تقي المجلسي : "«رواه الكليني في الحسن كالصحيح، عن حريز عنه عليه السلام «......«و إذا رماها الكافر» أي غير المؤمن فإنهم كفار مخلدون في النار و إن قلنا بطهارتهم «قال الشيطان باستك» أي بدبرك «ما رميت» "اهـ ." - روضة المتقين - محمد تقي المجلسي - ج ٥ ص ٣٨١ . والمجلد : 4 ص: 69




22222222222


علي عند الشيعة بذي لسان يسب امراءة وفاطمة متصفه بذلك يعني لاتحيض الرواية.جاءت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين..فقالت هذا قاتل الأحبة فنظر إليها فقال لها يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة يا التي لا تحيض كما تحيض النساء يا التي على هنها شئ بين مدلى.١٥٧بحارالأنوارالمجلسي ج٤١ص٢٩٣-٢٩٤.بينما نجد فاطمة لاتحيض تقول الرواية.عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: حرم الله عز وجل على علي النساء ما دامت فاطمة حية، قلت: وكيف؟ قال: لأنها طاهرة لا تحيض.بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٣ - الصفحة ١٥٣






الامام علي عند الشيعة سباب شتام يقول است يعني دبر وحاشاه لشخص


الاحتجاج - الشيخ الطبرسي - ج ١ - الصفحة ١١٨

فقال له علي عليه السلام: كذبت لا أم لك من يفعله أضيق حلقة است منك، أما والذي فلق الحبة وبرئ النسمة لولا ما سبق به القضاء لعلمت أي الفريقين شر مكانا واضعف جندا.



٦٦٦٦٦٦٦٦٦٦


علي عند الشيعة يسب بوقاحة في عورة رجل وحاشاه يقول بالرواية.من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى عبد الله بن قيس أما بعد يا ابن الحائك يا عاض أير أبيه فوالله إن كنت لأرى أن بعدك.بحار الأنوار المجلسي ج٣٢ص86-٨٧


٧٧٧٧٧٧٧٧


علي عند الشيعة بذي لسان يسب امراءة سبق وان زنى بها وراى فرجها بدليل وصفه له الرواية.جاءت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين..فقالت هذا قاتل الأحبة فنظر إليها فقال لها يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة يا التي لا تحيض كما تحيض النساء يا التي على هنها شئ بين مدلى.١٥٧بحارالأنوارالمجلسي ج٤١ص٢٩٣-٢٩٤.وبرواية.فولت تولول وهي تقول وا ويلي لقد هتكت يا بن أبي طالب سترا كان مستورا.مناقب آلأبي طالب ابن شهرآشوب ج ٢ص١٠٢


..



الرضا يسب النبي عند الشيعة بانه جنساوي يحب الجماع وحاشاه تقول الرواية.سَمِعْتُ ..الرِّضَا يَقُولُ ثَلَاثٌ مِنْ سُنَنِ الْمُرْسَلِينَ الْعِطْرُ وَ أَخْذُ الشَّعْرِ وَ كَثْرَةُ الطَّرُوقَةِ.الكافي الكليني ج٥ص٣٢٠وقال المجلسي بمرآة العقول صحيح ج٢٠ص٥وفي روضة المتقين للمجلسي و كثرة الطروقة أي الجماع"ج١ص٣٣٧


المعصوم يسب أم كلثوم بأنها زانية وحاشاها بنت علي وفاطمة اغتصبها عمر وزنى بها وحاشاهم وبعد موت عمر رجعها بيته الرواية.عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع‌ فِي تَزْوِيجِ أُمِّ كُلْثُومٍ فَقَالَ إِنَّ ذَلِكَ فَرْجٌ غُصِبْنَاهُ.الكافي ج٥ص٣٤٦وحسنها المجلسي وثيقة.إِنَّ عَلِيّاً ع لَمَّا تُوُفِّيَ عُمَرُ أَتَى أُمَّ كُلْثُومٍ فَانْطَلَقَ بِهَا إِلَى بَيْتِهِ‌.الحديث موثق.ملاذ الأخيار المجلسي ج13 ص311
٣٦٣٦٣٦٣٦٣٦٣٦٣٦


فاطمة الشيعة تسب على انه زاني بدليل انكارها وتغضب الرواية.فدخلت فاطمة فنظرت إلى رأس علي في حجر الجارية فقالت فعلتها فقال علي شكوتيني إلى خليلي.علل الشرائع للصدوق ج1 ص163


الأربعاء 17 شوال 1446هـ الموافق:16 أبريل 2025م 01:04:16 بتوقيت مكة
Basheer 
كلمة ( أنكتها ) وإن كانت غير مستقبحة إلا في زماننا هذا ، لكثرة إيرادها بشتائم القوم ...
ولكنها في (لغة العرب) هي من أصرح الكلمات في تأكيد حصول الزنا ، بإيلاج فرج الرجل بفرج المرأة ...
وكما في الرواية الثانية عند النسائي ، فقال له النبي ﷺ :
( هل أدخلته وأخرجته ؟ قال : نعم ) .
.........
وهي مسألة يتوقف فيها موت مسلم وإزهاق روحه ...
والكلمة هي من أشد درجات الإستيضاح والتحري .
وهي بخلاف أزنيت بها ، وقد تعني الزنا باللمس أو بالقبلة بما دون الإيلاج ، أو أضاجعتها وتعني الرقود بالمضجع بما لايلزم حدوث الفعل ، أو واقعتها أو وطئتها أو عاشرتها - وهو من أشكال العلاقة الجنسية التي قد لاتشمل أيضاً الإيلاج .
قال الشوكاني : ( وفي هذا من المبالغة في الإستثبات والإستفصال ما ليس بعده ، في تطلُّب بيان حقيقة الحال ، فلم يكتف بإقرار المقر بالزنا ، بل استفهمه بلفظ لا أصرح منه ، في ذلك المطلوب ) .

وهو لفظ لم يتكلم به النبي ﷺ الذي كان أشد حياء من العذراء في خدرها ، إلا في ذلك الموطن الخطير ، الذي توقف عليه حد شديد من حدود الله تعالى ، وكان فيه موت إنسان .
..............
وهي تعادل إحضار أربعة شهود ...
فإن في إحضارهم ما هو أشد من ذلك ، فهو يتطلب أن يشاهدوا متقصدين رؤية ذات الفعل الجنسي وبوضوح تام ، لتأكيد شهادتهم ...
وقد تراه أنت فعلاً مستقبحاً منهم ...
لكنه ليس كذلك ، لأنه أمر مطلوب وقتها لتأكيد تلك الحادثة الشنيعة .
..............
فالكلمة قيلت في سياق تحقيق ، مع متهم معترف بجريمته وينتظر الموت عليها ...
ولو كان فيها أي شبهة وقتها ، لهاجمه كفار قريش والمنافقون أولاً ، وهم الذين كانوا ينتظرونه على أدنى زلة وهفوة .
ولكنهم لم يفعلوا ... ولم يعترضوا .
.............
وقد ذكرها علماء الشـيـعة في كتبهم وشروحهم ، كالعلامة المجلسي ، فقال :
( ويمكن أن يكون من النيك ، وهو الجماع ).
بحار الأنوار - المجلسي (ج ٤٩ - ص٢٥٩).

وذكرها أيضاً المحقق الأردبيلي ، فقال :
( ولا بد من التصريح في الشهادة بالدخول في الفرج ، والولوج كالميل في المكحلة ، بلفظ موضوع له لغة ، مثل النيك ).
مجمع الفائدة - المحقق الأردبيلي (ج ١٣ - ص٣٨).

وذكرها العلامة الحلي ، فقال :
( والقذف الموجب للحد هو الرمي بالزنا ، أو اللواط ، أو النيك ، أو إيلاج الحشفة ).
( ولفظ النيك ، وهو إيلاج الحشفة صريح ).
تحرير الأحكام - العلامة الحلي (ج ٥ - ص٣٩٩).
قواعد الأحكام - العلامة الحلي (ج ٣ - ص١٨١).

وذكرها الشيخ الطوسي ، فقال :
( قوله وطئتك يحتمل النيك ، و يحتمل الوطي بالرجل ، وقوله جامعتك يحتمل اجتماع البشرتين ، ويحتمل الوطي ، وكذلك أصبتك يحتمل بيدي ويحتمل غيره ، غير أنه ثبت بعرف العادة أنها عبارة عن النيك ، فوجب أن يحمل إطلاقها على ذلك ).
المبسوط في فقه الإمامية - الشيخ الطوسي (ج٥ -ص١١٦).
الخلاف - للشيخ الطوسي  (ج ٤ - ص٥١٤).
وقال الطبرسي :
( ولا ينعقد الإيلاء إلا بالنية ، إذا كان بألفاظ مخصوصة ، وهي أن يقول : لا أنيكك ، و لا أدخل ذكري في فرج
 
اسمك :  
نص التعليق :