1 - كنز : روت الخاصة والعامة عن ابن عباس قال : قال أميرالمؤمنين عليه السلام : نزل القرآن أرباعا : ربع فينا، وربع في عدونا، وربع سنن وأمثال وربع فرائض وأحكام، ولنا كرائم القرآن.
2 - فر : أحمد بن الحسن بن إسماعيل والحسن بن علي بن الحسن بن عبيدة معا عن محمد بن الحسن بن مطهرة عن صالح بن الاسود عن جميل بن عبدالله النخعي عن زكريا بن ميسرة عن ابن نباته عنه عليه السلام مثله.
3 - فر : مقداد بن علي الحجازي عن عبدالرحمان العلوي عن محمد بن سعيد ومحمد بن عيسى بن زكريا عن عبدالرحمان بن سراج عن حماد بن أعين عن الحسن ابن عبدالرحمان عن ابن نباته عن أميرالمؤمنين عليه السلام قال : القرآن أربعة أرباع : ربع فينا، وربع في أعدائنا وربع فرائض وأحكام، وربع حلال وحرام، و لنا كرائم القرآن.
4 - فس : محمد بن جعفر عن محمد بن أحمد عن أحمد بن محمد بن السياري عن فلان قال : خرج عن أبي الحسن عليه السلام قال : إن الله جعل قلوب الائمة موردا لارادته، فإذا شاءالله شيئا شاؤه، وهو قوله : (وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين).
بيان : هذا أحسن التوجيهات في تلك الآيات بأن تكون مخصوصة بالائمة عليهم السلام على وجهين : أحدهما أنهم عليهم السلام صاروا ربانيين خالين عن مراداتهم و إرادتهم، فلا تتعلق مشيتهم إلا بما علموا أن الله تعالى يشاؤه. وثانيهما معنى أرفع وأدق من ذلك، وهو أنهم لما صيروا أنفسهم كذلك صاروا بحيث ربهم الشائي لهم والمريد لهم، فلا يفعلون شيئا إلا بما يفيض الله سبحانه عليهم من مشيته وإرادته، وهذا أحد معاني قوله تعالى : (كنت سمعه وبصره ويده ولسانه) وسيأتي بسط القول في ذلك في كتاب مكارم الاخلاق إنشاءالله تعالى.
5 - فس : علي بن الحسين عن أحمد بن أبي عبدالله عن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن حسان عن هاشم بن عمار يرفعه في قوله : (وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معاشر ما آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير) قال : كذب الذين من قبلهم رسلهم ما آتينا رسلهم معشار ما آتينا محمدا وآل محمد صلوات الله عليهم أجمعين.
بيان : ظاهره أنه تنزيل، ويحتمل التأويل أيضا، بإرجاع ضمير الجمع إلى الرسل. وقال البيضاوي : أي وما بلغ هؤلآء عشر ما آتينا اولئك من القوة وطول العمر وكثرة المال، أوما بلغ اولئك عشر ما آتينا هؤلآء من البينات والهدى.
6 - شى : عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : سألته عن تفسير هذه الآية : (لكل امة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون) قال : تفسيرها بالباطن أن لكل قرن من هذه الامة رسولا من آل محمد عليهم السلام يخرج إلى القرن الذي هو إليهم رسول وهم الاولياء وهم الرسل، وأما قوله : (فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط) قال : معناه أن الرسل يقضون بالقسط وهم لايظلمون كما قال الله.
بيان : لعله على تأويل الباطن المراد بالرسول معناه اللغوي ليشمل الامام أو المعنى أنهم عليهم السلام بمنزلة الانبياء في الامم السالفة، ففي كل قرن بهم تتم الحجة كما ورد أن (علماء امتي كأنبياء بني إسرائيل) وفسربهم عليهم السلام، وأما تفسيره لقوله تعالى : (وقضى بينهم بالقسط) فهو وجه حسن لم يذكره المفسرون، بل قالوا : بعد تكذيبهم رسولهم قضى الله بينهم وبينه بالعدل بإنجائه وإهلاكهم، و قيل : هو بيان لحالهم في القيامة وشهادة الرسل عليهم وعدل الله فيهم.
7 - كا : أحمد بن إدريس عن محمد بن حسان عن محمد بن علي عن عمارة بن مروان عن منخل عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : أما قوله : (أفكلما جاءكم) محمد (بما لاتهوى أنفسكم) بموالاة علي (استكبرتم ففريقا) من آل محمد (كذبتم وفريقا تقتلون).
8 - شى : عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : أما قوله : (أفكلما جاءكم رسول بما لاتهوى أنفسكم) الآية إلى (يعملون) قال أبوجعفر عليه السلام : ذلك مثل موسى والرسل من بعده وعيسى صلوات الله عليه ضرب لامة محمد صلى الله عليه وآله مثلا فقال الله لهم : فإن جاءكم محمد بما لاتهوى أنفسكم بموالاة علي استكبرتم ففريقا من آل محمد كذبتم وفريقا تقتلون، فذلك تفسيرها في الباطن.
بيان : على هذا التأويل يكون الخطاب متوجها إلى الكافرين والمكذبين للرسل جميعا في صدر الآية، وفي قوله تعالى : (ففريقا) إلى هذه الامة أي فأنتم يا أمة محمد فريقا من آله كذبتم، ويحتمل أن يكون الخطاب في جميع الآية عاما، و يكون تحققه في هذه الامة في ضمن قتل أهل بيته صلى الله عليه وآله إما بتعميم الرسل مجازا أو بإسناد القتل مجازا، فان قتل أهل بيته بمنزلة قتله، وفيه بعد، ويحتمل أن يكون الخطاب متوجها إلى اليهود كما هو ظاهر الآية، ولما كان كل ما صدر عن الامم السالفة يصدر عن هذه الامة فالقتل إنما تحقق هنا في قتل أهل البيت عليهم السلام لما ورد عنهم عليهم السلام : إن الله صرف القتل والاذى عن نبينا وأوقعهما علينا.
9 - شى : عن خالد بن زيد عن بعض أصحابه عن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله : (وحسبوا ألا تكون فتنة) قال : حيث كان رسول الله صلى الله عليه وآله بين أظهرهم ثم عموا وصموا حيث قبض رسول الله صلى الله عليه وآله ثم تاب عليهم حيث قام أميرالمؤمنين عليه السلام قال : ثم عموا وصموا إلى الساعة.
10 - شى : عن محمد بن حمران قال : كنت عند أبي عبدالله عليه السلام فجاءه رجل وقال له : يا أبا عبدالله ما تتعجب من عيسى بن زيد بن علي ؟ يزعم أنه ما يتولى عليا إلا على الظاهر، وما يدري لعله كان يعبد سبعين إلها من دون الله، قال : فقال : وما أصنع ؟ قال الله : (فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوابها بكافرين) وأو مأبيده إلينا، فقلت : نعقلها والله.
بيان : قال الطبرسي رحمه الله : (فإن يكفربها) أي بالكتاب والنبوة و الحكم (هؤلآء) يعني الكفار الذين جحدوا نبوة النبي صلى الله عليه وآله (فقد وكلنابها) أي بمراعاة أمر النبوة وتعظيمها والاخذ بهدى الانبياء (قوما ليسوا بها بكافرين) أي الانبياء الذين جرى ذكرهم آمنوا بما أتى به النبي صلى الله عليه وآله قبل مبعثه، وقيل : الملائكة، وقيل : من آمن به صلى الله عليه وآله بعد مبعثه انتهى.
أقول : فسر عليه السلام القوم بالشيعة أو أولاد العجم كما ورد في خبر آخر، و أما كلام عيسى فلعله أراد أنا لانعلم باطن أميرالمؤمنين عليه السلام أنه مؤمن أومشرك وإنما نواليه بظاهره، وقوله : نعقلها والله، أي نعلم إيمانه باطنا لاخبار الله ورسوله بذلك.
11 - شى : عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام في قوله : (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله) كلما أراد جبار من الجبابرة هلكة آل محمد قصمه الله.
12 - كنز : محمد بن العباس عن جعفر بن محمد بن مالك عن الحسن بن علي ابن مهران عن سعيد بن عثمان عن داود الرقي قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قوله تعالى : (الشمس والقمر بحسبان) قال : يا داود سألت عن أمر فاكتف بما يرد عليك، إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يجريان بأمره، ثم إن الله ضرب ذلك مثلا لمن وثب علينا وهتك حرمتنا وظلمنا حقنا، فقال : هما بحسبان قال : هما في عذابي، قال : قلت : (والنجم والشجر يسجدان) قال : النجم رسول الله صلى الله عليه وآله، والشجر أميرالمؤمنين والائمة عليهم السلام : لم يعصوا الله طرفة عين، قال : قلت (والسماء رفعها ووضع الميزان) قال : السماء رسول الله صلى الله عليه وآله قبضه الله، ثم رفعه إليه (ووضع الميزان) والميزان أميرالمؤمنين نصبه لهم من بعده، قلت : (أن لاتطغوا في الميزان) قال : لاتطغوا في الامام بالعصيان والخلاف، قلت : (وأفيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان) قال : أطيعوا الامام بالعدل ولاتبخسوه من حقه، قلت : قوله : (فبأي آلاء ربكما تكذبان) قال : أي بأي نعمتي تكذبان ؟ بمحمد أم بعلي ؟ فبهما أنعمت على العباد.
13 - كنز : محمد بن العباس عن أحمد بن محمد النوفلي عن محمد بن عبدالله بن مهران عن محمد بن خالد البرقي عن محمد بن سليمان قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام مامعنى قوله تعالى : (ويل لكل همزة لمزة) قال : الذين همزوا آل محمد حقهم ولمزوهم وجلسوا مجلسا كان آل محمد أحق به منهم.
14 - كنز : محمد بن العباس عن الحسين بن أحمد المالكي عن محمد بن عيسى عن يونس عن محمد بن سنان عن محمد بن النعمان قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : إن الله عزوجل لم يكلنا إلى أنفسنا ولو وكلنا إلى أنفسنا لكنا كبعض الناس، و لكن نحن الذين قال الله عزوجل : (ادعوني أستجب لكم).
15 - فر : عبيد بن كثير بإسناده عن جعفر بن محمد عليه السلام في قول الله تعالى : (لاتقتلوا أنفسكم) قال : أهل بيت نبيكم عليهم السلام.
بيان : إنما أول عليه السلام قتل الانفس بقتلهم عليهم السلام لانهم أسباب للحياة الجسمانية والروحانية، فهم بمنزلة أنفس الناس، أو لان قتلهم سبب لهلاكهم الصوري و المعنوي، فكأنهم قتلوا أنفسهم.
16 - كا : العدة عن سهل عن محمد بن سليمان عن أبيه عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قلت : (هل أتاك حديث الغاشية) قال : يغشاهم القائم السيف، قال : قلت : (وجوه يومئذ خاشعة) قال : خاضعة لاتطيق الامتناع، قال : قلت : (عاملة) قال : عملت بغير ما أنزل الله، قال : قلت : (ناصبة) قال : نصبت غير ولاة الامر، قال : قلت : (تصلى نارا حامية) قال : تصلى نار الحرب في الدنيا على عهد القائم وفي الآخرة نار جهنم.
17 - كا : علي بن محمد عن علي بن العباس عن الحسن بن عبدالرحمان عن عاصم بن حميد عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم، فقال : الكف عنهم أجمل، ثم قال : والله يابا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا، قلت : كيف لي بالمخرج من هذا ؟ فقال لي : يابا حمزة كتاب الله المنزل يدل عليه إن الله تبارك وتعالى جعل لنا أهل البيت سهاما ثلاثة في جميع الفئ، ثم قال عزوجل : (واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل) فنحن أصحاب الخمس والفئ وقد حرمناه على جميع الناس ما خلا شيعتنا، والله يابا حمرة مامن أرض تفتح ولاخمس يخمس فيضرب على شئ منه إلا كان حراما على من يصيبه فرجا كان أو مالا، ولو قد ظهر الحق لقد بيع الرجل الكريمة عليه نفسه فيمن لايزيد حتى أن الرجل منهم ليفتدي بجميع ماله ويطلب النجاة لنفسه فلا يصل إلى شئ من ذلك، وقد أخرجونا وشيعتنا من حقنا ذلك بلا عذر ولا حق ولا حجة، قلت : قوله عزوجل : (هل تربصون بنا إلا إحدى الحسينين) قال : إما موت في طاعة الله، أو إدراك ظهور إمام، ونحن نتربص بهم مع مانحن فيه من الشدة أن يصيبهم الله بعذاب من عنده، قال : هو المسخ، أو بأيدينا وهو القتل، قال الله عزوجل لنبيه صلى الله عليه وآله : قل : (تربصوا فإنا معكم متربصون) والتربص : انتظار وقوع البلاء بأعدائهم.
بيان : قوله : يفترون، أي عليهم ويقذفونهم بأنهم أولاد زنا، فأجاب عليه السلام بأنه لاينبغي لهم ترك التقية، لكن لكلامهم محمل صدق، قوله : كيف لي بالمخرج أي بم أستدل وأحتج على من أنكر هذا ؟ قوله : فيضرب على شئ منه : يحتمل أن يكون من قولهم : ضربت عليه خراجا : إذا جعلته وظيفة، أي يضرب خراج على شئ من تلك المأخوذات من الارضين، سواء أخذوها على وجه الخمس أو غيره أو من قولهم : ضرب بالقداح : إذا ساهم بها وأخرجها، فيكون كناية عن القسمة. قوله عليه السلام : لقد بيع الرجل : هو على بناء المجهول، فالرجل مرفوع به، و الكريمة صفة للرجل، أي يبيع الامام أومن يأذن له من أصحاب الخمس والخراج والغنائم المخالف الذي تولد من هذه الاموال مع كونه عزيزا في نفسه، كريما في سوق المزاد، ولايزيد أحد على ثمنه لهوانه وحقارته عندهم، هذا إذا قرئ بالزاء المعجمة كما في أكثر النسخ، وبالمهملة أيضا يرجع إلى هذا المعنى، وبعض الافاضل قرأ : بيع على المعلوم من التفعيل ونصب (الكريمة) ليكون مفعولا لبيع، و جعل (نفسه) عطف بيان للكريمة أو بدلا عنها، فالمعنى أن المخالف يبيع نفسه للفداء، وما ذكرنا أظهركما لايخفى. قوله عليه السلام : ليفتدي بجميع ماله، أي ليفك من قيد الرقية فلا يتيسر له ذلك، لعدم قبول الامام عليه السلام ذلك منه قوله تعالى : (هل تربصون بنا) أي تنتظرون (إلا إحدى الحسنيين) أي إلا إحدى العاقبتين اللتين كل منهما حسنى العواقب، وذكر المفسرون أن المراد بهما النصرة والشهادة، ولعل الخبر محمول على أن ظاهر الآية متوجه إلى هؤلاء، وباطنها إلى الشيعة في زمانها عدم استيلاء الحق، فإنهم أيضا بين إحدى الحسنيين : إما الموت على الحق، أو إدراك ظهور الامام وغلبته، ويحتمل أن يكون المراد أن نظير مورد الآية وشبيهها جارفي الشيعة وما يقاسون من الشدائد من المخالفين. قوله تعالى : (ونحن نتربص بكم) أي نحن أيضا ننتظر فيكم إحدى السوئتين : (أن يصيبكم الله بعذاب من عنده) أي بقارعة ونازلة من السماء، وعلى تأويله عليه السلام المسخ (أو بعذاب بأيدينا) وهو القتل في زمن استيلاء الحق.
18 - كا : بهذا الاسناد عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عزوجل : (قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين * إن هو إلا ذكر للعالمين) قال : هو أميرالمؤمنين عليه السلام (ولتعلمن نبأه بعد حين) قال : عند خروج القائم عليه السلام. وفي قوله عزوجل : (ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه) قال : اختلفوا كما اختلفت هذه الامة في الكتاب، وسيختلفون في الكتاب الذي مع القائم الذي يأتيهم به حتى ينكره ناس كثير فيقدمهم فيضرب أعناقهم. وأما قوله عزوجل : (ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم) قال : لولا ما تقدم فيهم من الله عز ذكره ما أبقى القائم منهم واحدا. وفي قوله عزوجل : (و الذين يصدقون بيوم الدين) قال : بخروج القائم عليه السلام وقوله عزوجل : (والله ربنا ماكنا مشركين) قال : يعنون بولاية علي عليه السلام. وقوله عزوجل : (وقل جاء الحق وزهق الباطل قال : إذا قام القائم عليه السلام ذهبت دولة الباطل.
بيان : قوله تعالى : (قل ما أسألكم عليه) أي على القرآن، أو على تبليغ الوحي.
قوله تعالى : (وما أنا من المتكلفين) أي من المتصنعين بما لست من أهله على ما عرفتم من حالي فأنتحل النبوة وأتقول القرآن، وعلى تفسيره، فأقول في أميرالمؤمنين عليه السلام مالم يوح إلى (إن هو) أي القرآن، وعلى ما فسره عليه السلام : أميرالمؤمنين عليه السلام، أو ما نزل من القرآن فيه صلوات الله عليه (إلا ذكر) أي مذكر وموعظة (للعالمين) أي للثقلين (ولتعلمن نبأه) أي نبأ القرآن وهو ما فيه من الوعد والوعيد. أو صدقة أو نبأ الرسول صلى الله عليه وآله وصدقه فيما أتى به وعلى تفسيره عليه السلام : نبأ أميرالمؤمنين صلوات الله عليه وصدقه وعلو شأنه، أو نبأ القرآن وصدقه فيما أخبر به من فضله عليه السلام وجلالة شأنه (بعد حين) أي بعد الموت أو يوم القيامة، أو عند ظهور الاسلام، وعلى تفسيره عليه السلام : عند خروج القائم صلوات الله عليه.
قوله تعالى : (ولولا كلمة الفصل) قال البيضاوي : القضاء السابق بتأجيل الجزاء، أو العدة بأن الفصل يكون يوم القيامة (لقضي بينهم) بين الكافرين والمؤمنين أو المشركين وشركائهم.
قوله عليه السلام : لولا ماتقدم فيهم، أي بأنه سيجزيهم يوم القيامة، أو يولد منهم أولاد مؤمنون لفتلهم، القائم عليه السلام أجمعين، ويحتمل أن يكون ما أبقى القائم عليه السلام بيانا لما تقدم فيهم، أي لولا أن قدرالله أن يكون قتلهم على يد القائم لاهلكهم الله وعذبهم قبل ذلك ولم يمهلهم، ولكن لايخلو من بعد. قوله عليه السلام : بخروج القائم عليه السلام، اعلم أن أكثر الآيات الواردة في القيامة الكبرى دالة بباطنها على الرجعة الصغرى، ولما كان في زمن الفائم عليه السلام يرد بعض المشركين والمخالفين والمنافقين ويجازون ببعض أعمالهم فلذلك سمي بيوم الدين، وقد يطلق اليوم على مقدار من الزمان وإن كانت أياما كثيرة، ويحتمل أن يكون المراد يوم رجعتهم. قوله عليه السلام ذهبت دولة الباطل فعلى تفسيره التعبير بصيغة الماضي لنأكيد وقوعه وبيان أنه لاريب فيه فكأنه قد وقع.
19 - كا : بهذا الاسناد عن الحسن عن منصور عن حريز بن عبدالله عن الفضيل قال : دخلت مع أبي جعفر عليه السلام المسجد الحرام وهو متكئ علي فنظر إلى الناس ونحن على باب بني شيبة فقال : يا فضيل هكدا كان يطوفون في الجاهلية، لايعرفون حقا ولايدينون دينا، يافضيل انظر إليهم مكبين على وجوههم لعنهم الله من خلق مسخور بهم، مكبين على وجوههم، ثم لا هذه الآية : (أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم) يعني والله عليا عليه السلام والاوصياء ثم تلا عليه السلام هذه الآية : (فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون) أميرالمؤمنين عليه السلام، يافضيل لم يتسم بهذا الاسم غير علي عليه السلام إلا مفتر كذاب إلى يوم الناس هذا، أما والله يافضيل مالله عز ذكره حاج غيركم، ولا يغفر الذنوب إلا لكم ولا يتقبل إلا منكم، وإنكم لاهل هذه الآية : (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما) يافضيل أما ترضون أن تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وتكفوا ألسنتكم وتدخلوا الجنة ؟ ثم قرأ : (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) أنتم والله أهل هذه الآية.
بيان : قوله : (فلما رأوه زلفة) قال المفسرون : أي ذا زلفة وقرب : (وقيل هذا الذي كنتم به تدعون) أي تطلبون وتستعجلون، تفتعلون من الدعاء أو تدعون أن لابعث، من الدعوى وعلى تأويله عليه السلام الضمير في المواضع راجع إلى أميرالمؤمنين عليه السلام، أي لما رأوا أميرالمؤمنين عليه السلام ذا قرب ومنزلة عند ربه في القيامة ظهر على وجوههم أثر الكأبة والانكسار والحزن فتقول الملائكة لهم مشيرين إليه هذا الذي كنتم بسببه تدعون منزلته وتسميتم بأميرالمؤمنين وقد كان مختصا به عليه السلام. قوله عليه السلام : أنتم والله أهل هذه الآية. أي أنتم عملتم بمضمون صدر الآية لا مع التتمة، أو هذا الامر متوجه إليكم، فاعملوا بصدرها واحذروها آخرها.
20 - عد : قال الصادق عليه السلام : ما من آية في القرآن أولها (يا أيها الذين آمنوا) إلا وعلي بن أبي طالب عليه السلام أميرها وقائدها وشريفها وأولها، وما من آية تسوق إلى الجنة إلا وهي في النبي والائمة عليهم السلام وأشياعهم وأتباعهم، وما من آية تسوق إلى النار إلا وهي في أعدائهم والمخالفين لهم، وإن كانت الآيات في ذكر الاولين، فما كان منها من خير فهو جار في أهل الخير، وما كان منها من شرفهو جار في أهل الشر.
21 - قب : الشيرازي في كتابه بالاسناد عن الهذيل عن مقاتل عن محمد بن الحنفية عن الحسن بن علي عليهما السلام في قوله تعالى : (في أي صورة ماشاء ركبك)
قال : صور الله عزوجل علي بن أبي طالب عليه السلام في ظهر أبي طالب على صورة محمد صلى الله عليه وآله، فكان علي بن أبي طالب أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وآله وكان الحسين بن علي أشبه الناس بفاطمة وكنت أنا اشبه الناس بخديجة الكبرى وقالوا : النداء من الله ثلاثة نداء من الله للخلق : نحو : (فناداهما ربهما * وناديناه أن يا إبراهيم * ونادينا من جانب الطور) والثاني نداء من الخلق إلى الله نحو : (ولقد نادينا ؟ وح * فنادى في الظلمات * وزكريا إذ نادى ربه * وأيوب إذ نادى ربه) والثالث : نداء الخلق للخلق نحو : (فنادته الملائكة * فنادها من تحتها * ينادونهم ألم نكن معكم * ونادى أصحاب الجنة * ونودوا أن تلكموا الجنة * ونادوا يا مالك) ونداء النبي في ذريته : (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للايمان).
22 - كنز : محمد بن العباس عن عبدالعزيز بن يحيى عن محمد بن زكريا عن أيوب بن سليمان عن محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : قوله عزوجل : (أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون) نزلت في عتبة وشيبة والوليد بن عتبة، وهم الذين بارزوا عليا وحمزة وعبيدة، و نزلت فيهم : (من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم * ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه) قال في علي وصاحبيه.
23 - كنز : محمد بن العباش عن محمد بن الحسين عن حميد بن الربيع عن جعفر بن عبدالله المحمدي عن كثير بن عياش عن أبي الجارود عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله عزوجل : (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) قال : قال علي بن أبي طالب عليه السلام : ليس عبد من عبيدالله ممن امتحن قلبه للايمان إلا وهو يجد مودتنا على قلبه فهو يودنا، وما من عبد من عبيدالله ممن سخط الله عليه إلا وهو يجد بغضنا على قلبه فهو يبغضنا، فأصبحنا نفرح بحب المحب، ونعرف بغض المبغض، وأصبح محبنا ينتظر رحمة الله عزوجل، فكأن أبواب الرحمة قد فتحت له، وأصبح مبغضنا على شفا جرف من النار، فكان ذلك الشفا قد انهار به في نار جهنم، فهنيئا لاهل الرحمة رحمتهم، وتسعا لاهل النار مثواهم إن الله عز وجل يقول : (فلبئس مثوى المتكبرين) وإنه ليس عبد من عبيدالله يقصر في حبنا لخير جعله الله عنده إذلا يستوي من يحبنا ومن يبغضنا ولايجتمعان في قلب رجل أبدا، إن الله لم يجعل لرجل من قلبين في جوفه يحب بهذا ويبغض بهذا، اما محبنا فيخلص الحب لنا كما يخلص الذهب بالنار لاكدر فيه، ومبغضنا على تلك المنزلة، نحن النجباء وأفراطنا أفراط الانبياء، وأنا وصي الاوصياء، والفئة الباغية من حزب الشيطان والشيطان منهم، فمن أراد أن يعلم حبنا فليمتحن قلبه فإن شارك في حبنا عدونا فليس منا ولسنا منه والله عدوه وجبرئيل وميكائيل والله عدو للكافرين.
24 - وقال علي عليه السلام : لايجتمع حبنا وحب عدونا في جوف إنسان إن الله عزوجل يقول : ما (جعل الله لرجل من قلبين في جوفه).
25 - كنز : محمد بن العباس عن أحمد بن إدريس عن ابن عيسى عن ابن حديد عن ابن بزيع عن بزرج عن أبى بصير والكناني قالا : قلنا لابي عبدالله عليه السلام : جعلنا الله فداك قوله تعالى : (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) قال : يابا محمد الروح خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل، كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله يخبره ويسدده، وهو مع الائمة عليهم السلام يخبرهم ويسددهم.
26 - كنز : محمد بن العباس عن أحمد بن هوذة عن النهاوندي عن عبدالله ابن حماد عن عمرو بن شمر قال : قال أبوعبدالله عليه السلام أمر رسول الله صلى الله عليه وآله أبابكر و عمر وعليا عليه السلام أن يمضوا إلى الكهف والرقيم فيسغ أبوبكر الوضوء ويصف قدميه ويصلي ركعتين، وينادي ثلاثا، فان أجابوه وإلا فليقل مثل ذلك عمر، فإن أجابوه وإلا فليقل مثل ذلك علي عليه السلام، فمضوا وفعلوا ما أمرهم به رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يجيبوا أبابكر ولاعمر، فقام علي عليه السلام وفعل ذلك فأجابوه وقالوا لبيك لبيك ثلاثا، فقال لهم : مالكم لم تجيبوا الصوت الاول والثاني، وأجبتم الثالث ؟ فقالوا : إنا امرنا أن لانجيب إلا نبيا أو وصيا، ثم انصرفوا إلى النبي صلى الله عليه وآله فسألهم مافعلوا، فأخبروه، فأخرج رسول الله صلى الله عليه وآله صحيفة حمراء فقال لهم اكتبوا شهادتكم بخطوطكم فيها بما رأيتم وسمعتم، فأنزل الله : ستكتب شهادتهم ويسألون يوم القيامة).
27 - كنز : محمد بن العباس عن الحسين بن أحمد المالكي عن محمد بن عيسى عن يونس عن خلف بن حماد عن أبي بصير قال : ذكر أبوجعفر عليه السلام الكتاب الذي تعاقدوا عليه في الكعبة وأشهدوا فيه وختموا عليه بخواتيمهم، فقال : يابا محمد إن الله أخبر نبيه بما يصنعونه قبل أن يكتبوه ؟ وأنزل الله فيه كتابا، قلت : أنزل الله فيه كتابا ؟ قال : نعم، ألم تسمع قوله تعالى : (ستكتب شهادتهم ويسألون).
28 - كا : أحمد بن مهران وعلي بن إبراهيم جميعا عن محمد بن علي بن الحسن ابن راشد عن يعقوب بن جعفر بن إبراهيم قال : كنت عند أبي الحسن موسى عليه السلام إذ أتاه رجل نصراني فسأله عن مسائل فكان فيما سأله أن قال له : أخبرني عن (حم * والكتاب المبين * إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين * فيها يفرق كل أمر حكيم) ماتفسيرها في الباطن ؟ فقال : أما (حم) فهو محمد صلى الله عليه وآله، وهو في كتاب هود الذي أنزل عليه، وهو منقوص الحروف، وأما الكتاب المبين فهو اميرالمؤمنين عليه السلام، وأما الليلة ففاطمة عليها السلام، وأما قوله : (فيها يفرق كل أمر حكيم) يقول : يخرج منها خير كثير فرجل حكيم، ورجل حكيم، ورجل حكيم إلى آخر الخبر بطوله.
29 - فس : سعيد بن محمد عن بكر بن سهل عن عبدالغني بن سعيد عن موسى ابن عبدالرحمان عن ابن جريح عن عطا عن ابن عباس في قوله تعالى : (من عمل صالحا فلنفسه) يريد المؤمنين (ومن أساء فعليها) يريد المنافقين والمشركين (ثم إلى ربكم ترجعون) يريد إليه تصيرون.
30 - كنز : روي عن البرقي عن أحمد بن النضر عن أبي مريم رفعه إلى أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام قال : لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله : (قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري مايفعل بي ولابكم) يعني في حروبه قالت قريش : فعلى مانتبعه وهو لايدري مايفعل به ولابنا ؟ فأنزل الله : (إنا فتحنا لك فتحا مبينا). وقالا : قوله : (إن أتبع إلا مايوحى إلي) في علي، هكذا نزلت.
31 - كنز : روي مرفوعا عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي قال : قرأ أبوعبدالله عليه السلام : (فهل عسيتم إن توليتم) وسلطتم وملكتم (أن تفسدوا في الارض وتقطعوا أرحامكم) ثم قال : نزلت هذه الآية في بني عمنا بني العباس وبني امية، ثم قرأ : (اولئك الذين لعنهم الله فأصمهم) عن الدين (وأعمى أبصارهم) عن الو ؟ ي، ثم قرأ : (إن الذين ارتدوا على أدبارهم) بعد ولاية علي (من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم) ثم قرأ : (و الذين اهتدوا) بولاية علي (زادهم هدى) حيث عرفهم الائمة من بعده والقائم (وآتاهم تقواهم) أي ثواب تقواهم أمانا من النار، وقال عليه السلام وقوله عزوجل (فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين) وهم علي صلوات الله عليه و أصحابه (والمؤمنات) وهن خديجة وصويحباتها. وقال عليه السلام : وقوله : (والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد) في علي (وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم) ثم قال : (والذين كفروا) بولاية علي (يتمتعون) بدنياهم (ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم) ثم قال عليه السلام : (مثل الجنة التي وعد المتقون) وهم آل محمد وأشياعهم. ثم قال : قال أبوجعفر عليه السلام : أما قوله : (فيها أنهار) فالانهار رجال، وقوله : (ماء غير آسن) فهو علي عليه السلام في الباطن، وقوله : (وأنهار من لبن لم يتغير طعمه) فإنه الامام. وأما قوله : (وأنهار من خمر لذة للشاربين) فإنه علمهم يتلذذ منه شيعتهم، وأما قوله : (ومغفرة من ربهم) فإنها ولاية أميرالمؤمنين وأما قوله : (كمن هو خالد في النار) أي أن المتيقن كمن هو خالد في ولاية عدو آل محمد و ولاية عدو آل محمد هي النار من دخلها فقد دخل النار ؟ ثم أخبر سبحانه عنهم : (وسقواماء حميما فقطع أمعاءهم) قال جابر : ثم قال أبوجعفر عليه السلام : نزل جبرئيل بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله هكذا (ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله) في علي (فأحبط أعمالهم). وقال جابر : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل : (أفلم يسيروا في الارض) فقرأ أبوجعفر : (الذين كفروا) حتى بلغ إلى (أفلم يسيروا في الارض) ثم قال : هل لك في رجل يسير بك فيبلغ بك من المطلع إلى المغرب في يوحد واحد ؟ قال : فقلت : يابن رسول الله جعلني الله فداك ومن لي بهذا ؟ فقال : ذاك أميرالمؤمنين عليه السلام، ألم تسمع قول رسول الله : (لتبلغن الاسباب، والله لتركبن السحاب، والله لتؤتن عصا موسى، والله لتعطن خاتم سليمان، ثم قال : هذا قول رسول الله صلى الله عليه وآله والله.
32 - كنز : محمد بن العباس عن محمد بن أحمد عن عيسى بن إسحاق عن الحسن ابن الحارث عن أبيه عن داود بن أبي هند عن ابن جبير عن ابن عباس في قوله عز وجل : (كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار) قال : قوله : (كزرع أخرج شطأه) أصل الزرع عبدالمطلب وشطأه محمد صلى الله عليه وآله ويعجب الزراع علي بن أبي طالب عليه السلام. بيان : شطأه، أي فراخه (فآزره) أي قواه (فاستغلظ) أي صار من الدقة إلى الغلظ (فاستوى على سوقه) أي فاستقام على قصبه جمع ساق (يعجب الزراع) أي بقوته وغلظه وحسن منظره، قال المفسرون : هو مثل ضربه الله تعالى للصحابة قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقى أمرهم بحيث أعجب الناس، و على ما ذكره عليه السلام التثميل للرسول صلى الله عليه وآله والذين معه من أهل بيته، فكان ابتداء أمرهم من عبدالمطلب، وكانت قوة أمرهم وتمامه بعلي عليه السلام.
33 - كنز : محمد بن العباس عن جعفر بن محمد العلوي عن عبدالله بن محمد الزيات بن جندل بن والق عن محمد بن يحيى عن غياث بن إبراهيم عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أنا سيد الناس ولافخر، وعلي سيد المؤمنين اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، فقال رجل من قريش : والله لايألوا يطرئ ابن عمه، فأنزل الله سبحانه : (والنجم إذا هوى * ماضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى) وما هذا القول الذي يقوله بهواه في ابن عمه (إن هو إلا وحي يوحى).
24 - كنز : محمد بن العباس عن أحمد بن القاسم عن أحمد بن محمد عن أحمد بن خالد عن محمد بن خالد الازدي عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عزوجل : (والنجم إذا هوى) مافتنتم إلا ببغض آل محمد إذا مضى (ماضل صاحبكم) بتفضيله أهل بيته، إلى قوله : (إن هو إلا وحي يوحى).
بيان : ما فتنتم ظاهره أنه تنزيل، ويحتمل أن يكون تأويلا بأن يكون النجم كناية عن الرسول صلى الله عليه وآله، وهويه عن وفاته، ففيه إيماء إلى افتتانهم بذلك بقرينة ما بعده.
35 - كنز : محمد بن العباس عن أحمد بن القاسم عن منصور بن العباس عن داود بن الحصين عن الفضل بن عبدالملك عن أبي عبدالله عليه السلام قال : لما أوقف رسول الله صلى الله عليه وآله أميرالمؤمنين يوم الغدير افترق الناس ثلاث فرق، فقالت فرقة : ضل محمد وفرقة قالت : غوى، وفرقة قالت : بهواه يقول في أهل بيته وابن عمه، فأنزل الله سبحانه : (والنجم إذا هوى) الآيات.
36 - كنز : محمد بن العباس عن أحمد بن هوذة عن النهاوندي عن عبدالله بن حماد عن محمد بن عبدالله عن جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ليلة اسري بي إلى السماء صرت إلى سدرة المنتهى فقال لي جبرئيل : تقدم يا مجد فدنوت دنوة، والدنوة : مد البصر، فرأيت نورا ساطعا فخررت لله ساجدا، فقال لي : يا محمد من خلفت في الارض ؟ قلت : يارب أعدلها وأصدقها وأبرها علي بن أبي طالب وصيي ووارثي وخليفتي في أهلي، فقال لي : أقرئه مني السلام، وقل له : إن غضبه عز، ورضاه حكم، يا محمد إني أنا الله لا إله إلا أنا العلي الاعلى، وهبت لاخيك اسما من أسمائي فسميته عليا، وأنا العلي الاعلى يا محمد إني أنا الله لا إله إلا أنا، فاطر السماوات والارض، وهبت لابنتك اسما من أسمائي فسميتها فاطمة، وأنا فاطر كل شئ، يا محمد إني أنا الله لا إله إلا أنا الحسن البلاء، وهبت لسبطيك اسمين من أسمائي، فسميتهما الحسن والحسين، وأنا الحسن البلاء، قال : فلما حدث النبي صلى الله عليه وآله قريشا بهذا الحديث قال قوم : ما أوحى الله إلى محمد بشئ، وإنما تكلم عن هوى نفسه، فأنزل الله تبارك وتعالى تبيان ذلك : (والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى) إلى آخر الآيات.

بيان : غضبه عز، أي سبب لعزة الدين وغلبته، ورضاه عن أحد حكم بإيمانه أو حكمة، فهو العزيز الحكيم.

37 - كنز : محمد بن العباس عن الحسين بن أحمد عن محمد بن عيسى عن يونس عن ابن خارجة عن يعقوب بن شعيب عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله عزوجل : (سنفرغ لكم أيها الثقلان) قال : الثقلان نحن والقرآن.

38 - كنز : محمد بن العباس عن محمد بن همام عن الحميري عن السندي بن محمد عن أبان عن زرارة قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل : (سنفرغ لكم أيها الثقلان) قال : كتاب الله ونحن.

بيان : المشهور بين المفسرين أن المراد بالثقلين في تلك الآية الجن و الانس، والمعنى سنتجرد لحسابكم ولجزائكم يوم القيامة، وعلى تأويله المراد بالثقلين القرآن وأهل البيت عليهم السلام كما مر، والمعنى سنفرغ لسؤال الخلق لكم والانتقام ممن لم يرع حقكم.
39 - كنز : محمد بن العباس عن حميد بن زياد عن الحسن بن سماعة عن ابن محبوب عن الاحول عن سلام بن المستنير عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عزوجل : (اعلموا أن الله يحيي الارض بعد موتها) يعني بموتها كفر أهلها، والكافر ميت فيحييها الله بالقائم، فيعدل فيها فتحيى الارض ويحيى أهلها بعد موتهم.

40 - كنز : محمد بن العباس عن أبي الازهر عن الزبير بن بكار عن بعض أصحابه قال : قال رجل للحسن عليه السلام : إن فيك كبرا، فقال : كلا، الكبرلله وحده، ولكن في عزة، قال الله تعالى : (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين).
41 - كنز : جاء في تفسير أهل البيت عليهم السلام عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عزوجل : (ذرني ومن خلقت وحيدا) قال : يعني بهذه الولاية إبليس اللعين خلقه وحيدا من غير أب ولا ام، وقوله : (وجعلت له مالا ممدودا) يعني هذه الدولة إلى يوم الوقت المعلوم يوم يقوم القائم (وبنين شهودا) إلى قوله : (كلا إنه كان لآياتنا عنيدا) يقول : معاندا للائمة، يدعو إلى غير سبيلها ويصد الناس عنها، وهي آيات الله، وقوله : (مأرهقه ؟ صعودا) قال أبوعبدالله عليه السلام : صعود جبل في النار من نحاس يحمل عليه حبتر ليصعده كارها، فإذا ضرب بيديه على الجبل ذابتا حتى تلحقا بالركبتين، فاذا رفعهما عادتا، فلايزال هكذا ما شاءالله، وقوله تعالى : (إنه فكر وقدر * فقتل كيف قدر) إلى قوله : (إن هذا إلا قول البشر) قال : هذا يعني تدبيره ونظره وفكرته واستكباره في نفسه، وادعاؤه الحق لنفسه دون أهله، ثم قال الله تعالى : (ساصليه سقر) إلى قوله : (لواحة للبشر) قال : يراه أهل الشرق كما يراه أهل الغرب إنه إذا كان في سقر يراه أهل الشرق والغرب ويتبين حاله، والمعني في هذه الآيات جميعها حبتر. قال : قوله : (عليها تسعة عشر) أي تسعة عشر رجلا فيكونون من الناس كلهم في الشرق والغرب. وقوله : (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة) قال : فالنار هو القائم عليه السلام الذي أنار ضوؤه وخروجه لاهل الشرق والغرب، والملائكة هم الذين يملكون علم آل محمد صلوات الله عليهم. وقوله : (وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا) قال : يعني المرجئة، و قوله : (ليستيقن الذين اوتوا الكتاب) قال : هم الشيعة، وهم أهل الكتاب، وهم الذين اوتوا الكتاب والحكم والنبوة، وقوله : (ويزداد الذين آمنوا إيمانا و لايرتاب الذين اوتوا الكتاب) أي لايشك الشيعة في شئ من أمر القائم عليه السلام وقوله : (وليقول الذين في قلوبهم مرض) يعني بذلك الشيعة وضعفاءها (والكافرون ما ذا أراد الله بهذا مثلا) فقال الله عزوجل لهم : (كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء) فالمؤمن يسلم، والكافر يشك، وقوله : (وما يعلم جنود ربك إلا هو) فجنود ربك هم الشيعة، وهم شهداء الله في الارض، وقوله : (وما هي إلا ذكرى للبشر). (لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر) قال : يعني اليوم قبل خروج القائم عليه السلام من شاء قبل الحق وتقدم إليه، ومن شاء تأخر عنه، وقوله : (كل نفس بما كسبت رهينة * إلا أصحاب اليمين) قال : هم أطفال المؤمنين، قال الله تعالى : (واتبعتهم ذريتهم بايمان ألحقنا بهم ذريتهم) قال : يعني أنهم آمنوا في الميثاق، وقوله : (وكنا نكذب بيوم الدين) قال : يوم الدين : خروج القائم عليه السلام. وقوله : (فما لهم عن التذكرة معرضين) يعني بالتذكرة والآية أميرالمؤمنين صلوات الله عليه. وقوله : (كأنهم حمر مستنفرة * فرت من قسورة) قال : يعني كأنهم حمر وحش فرت من الاسد حين رأته، وكذلك المرجئة إذا سمعت بفضل آل محمد صلوات الله عليهم نفرت عن الحق، ثم قال الله تعالى : (بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة) قال : يريد كل رجل من المخالفين أن ينزل عليه كتاب من السماء، ثم قال تعالى : (كلا بل لايخافون الآخرة) هي دولة القائم عليه السلام، ثم قال تعالى بعد أن عرفهم التذكرة أنها الولاية (كلا إنها تذكرة * فمن شاء ذكره * وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى و أهل المغفرة) قال : فالتقوى في هذا الموضع النبي صلى الله عليه وآله، والمغفرة أميرالمؤمنين عليه السلام.