عقيدة الشيعة في القرآن الكريم
... ذهب أكثر علماء الشيعة أمثال الكليني صاحب الكافي، والقمي صاحب التفسير، والمفيد، والطبرسي صاحب الإحتجاج، والمجلسي، وغيرهم من علماء الشيعة - وسيأتي ذكر الباقي منهم - إلى القول بتحريف القرآن، وأنه أُسقط من القرآن الكريم كلمات بل آيات، حتى إن بعض علمائهم المتأخرين ويلقبونه بخاتمة المحدّثين " النوري الطبرسي صنّف كتباً أسماه " فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب "، أورد فيه كلام علماء الشيعة القائلين بالتحريف، غير أن بعض علماء الشيعة أمثال الطوسي صاحب التبيان، والمرتضى الذي هوثاني إثنين شاركا في تأليف " نهج البلاغة " المنسوب زوراً وبهتاناً إلى علي رضي الله عنه، والطبرسي صاحب مجمع البيان، والبعض منهم في العصر الحاضر أنكروا التحريف.
... ربما يظن القارىء المسلم أن ذلك الإنكار صادر عن عقيدة، بل إن الواقع إنما صدر منهم ذلك لأجل التقية التي يحتمون بها لاسيما من المسلمين.
... وفي ذلك نقل النوري عن الجزائري صاحب "الأنوار النعمانية" قوله: إن الأصحاب قد أطبقوا على صحة الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن.
... وقال الجزائري أيضاً: إن الأخبار الدالة على ذلك تزيد على ألفي حديث وإدّعى إستفاضتها جماعة كالمفيد والمحقّق الدامادا والعلامة المجلسي وغيرهم، بل الشيخ (1) [9]) أيضاً صرّح في التبيان بكثرتها، بل إدّعى تواترها جماعة (2) [1.]).
وأما إنكار المرتضى للتحريف فيرد عليه أحد علماء الشيعة الهنود في كتابه "ضربة حيدرية" 2/ 81 بقوله: فإن الحق أحق أن بالإتباع، ولم يكن السيد
علم الهدى معصوماً حتى يجب أن يُطاع، فلوثبت أنه يقول بعدم النقيصة مطلقاً لم يلزمنا إتباعه ولا خير فيه ".
... وبعد هذا البيان الموجز نجد الشيخ القرضاوي يقول في كتابه " المرجعية العليا في الإسلام " ص 14: قد يقول البعض: إن الشيعة الجعفرية الإثنا عشرية يقولون بأن القرآن الحالي لا يحتوي على الوحي المُنزّل من عند الله. وهذا مذكور في الكافي وفي بعض كتبهم. ولكن المحققين منهم (!!!) يرفضون هذه الروايات، ويعتبرونها من كلام الإخباريين والعمدة هم الأصوليون، ولهذا لا يوجد عند الشيعة مصحف غير مصحف سائر المسلمين، فهوالذي يطبعونه، ويُحفّظونه لأولادهم، ويذيعونه في إذاعاتهم وتلفازهم، ويُفسرّونه في كتبهم، وهم مجمعون (!!!) على أن ما بين دفتي المصحف كلام الله بيقين، أما السنة فهم لا يرفضونها من حيث المبدأ، ولكن يشرطون أن تُروى عن طريق رجالهم وحدهم، وهذا ما نُنكره عليهم، كما أنهم يضمون إلى سنة النبي (سنة الأئمة الإثني عشر المعصومين في إعتقادهم، وهوما نخالفهم فيه أيضاً.
... هذا الكلام غريب جداً أن يصدر عن الشيخ القرضاوي، أهوناتج عن جهل الشيخ بعقيدة الشيعة في القرآن الكريم؟ أم محاباة للشيعة الذين يزورهم في إيران؟.
__________
(1) أبوجعفر الطوسي.
(2) 1.]) فصل الخطاب للنوري ص227.
أما الإحتمال الأول فهوبعيد جداً، فالشيخ عالم بخفايا الشيعة ومعتقداتهم، وقد حدثني بعض المدافعين عن الشيخ القرضاوي بأنه حاضر في جلسة خاصة عن الشيعة وبيّن أخطائهم العقائدية، وإن الشيخ لا يجهل عقائد الشيعة، بل إنه على علم بأصولهم ومعتقداتهم، ولكن الشيخ القرضاوي لا يستطيع أن يجاهر بذلك مراعاة للشيعة وإن التصريح بذلك يفتح عليه جبهة هوفي غنى عنها. والإحتمال الثاني الذي أطمئن عليه وأميل اليه، أن الشيخ القرضاوي متساهل جداً جداً في هذه المسائل لئلا يفقد صلة الوّد مع الشيعة، والشيخ لم ينفرد بهذا الموقف بل له سلف في ذلك.وليت الشيخ حفظه الله تعالى سلك هذا
المسلك مع الذين يخالفونه في الفروع دون الأصول، أم إن هؤلاء لا يستحقون معشار ما يستحقه الرافضة.
... ولنا سؤال للشيخ القرضاوي أرجوأن يتفضل علينا بالإجابة: هل الذين قالوا بالتحريف من علماء الشيعة هم من الإخباريين دون الأصوليين؟. ومتى نشأ هذا التقسيم؟.
هل الكليني والقمي والمفيد والطبرسي والطوسي من الإخباريين أم من الأصوليين؟ والمسمّى بـ "الخميني" إخباري أم أصولي؟.
ومن هوالذي يستطيع أن يميّز أن الحق مع الأصوليين دون الإخباريين وبالعكس؟ وهل يصل الإختلاف بين الفرقتين إلى درجة أنه ليس هناك نقاط مشتركة بينهما؟.هل الشيخ الفاضل قرأ كتاب " مصادر الإستنباط بين الأصوليين والإخباريين " (1) [11]) لمؤلفه محمد الغراوي والذي طبعه مكتب الإعلام بقم، حتى يستطيع فضيلة الشيخ التفوّه بهذا الإدعاء؟.
وهل إطلّع الشيخ على نص واحد لا أكثر على تكفير المفيد أوالكليني أوالجزائري بقولهم بتحريف القرآن؟ هل هم كما قال الخوئي: إن حديث تحريف القرآن خرافة وخيال لا يقول به إلا ضعف عقله (2) [12]). هل يوجد في المعاصرين
من علماء الشيعة يقول بأن الكليني والمفيد وغيرهما من علماء الشيعة الذين يقولون بالتحريف ضالون بقولهم هذا وضعاف عقول لا يعون ما يقولون؟.
... يا فضيلة الشيخ: إن دفاعك عن الشيعة ونفي تحريف القرآن عنهم لا طائل من ورائه، فأصغر طالب علم يعرف أن قولك هذا غير صحيح بل هوغش وخداع للمسلمين في تجميل عقائد الشيعة والله تعالى سائلك عن هذا.
__________
(1) 11]) الكتاب في الأصل رسالة ماجستير، جامعة الكوفة (كلية الفقه)، تحت إشراف عدنان علي البكاء، والكتاب فيه مغالطات وأكاذيب على أهل السنة، من ذلك حصره أهل السنة بالأشاعرة والمعتزلة والماتريدية 193 - 2.3 وغير ذلك من الأكاذيب، ولا أدري كيف مُنح هذا الباحث الماجستير على كتابه هذا، ولا عجب إذا كانت الجامعة هي " جامعة الكوفة ".
(2) 12]) البيان في تفسير القرآن ص 278.
... وأما قولك " لكن المحققين منهم يرفضون هذه الروايات" فهوبعيد جداً عن الواقع الذي نعيشه، فهاهي مطابع بيروت وإيران تطبع تلك الكتب وعلى رأسها الكافي وكتب أخرى يندى لها الجبين وفيها ما فيها من التطاول على القرآن الكريم، فهل قام الناشرون بحذف ما يدل على التحريف، أم إنهم يعتقدون بأن هذا من صلب العقيدة لا يجوز حذفه؟، وشاه إيران على ضلاله وفسقه لم يسمح بطبع بعض الأجزاء من موسوعة " بحار الأنوار " للمجلسي وهي الأجزاء من 29 إلى آخر ما لم يُطبع من البحار بحجة تطاول المجلسي لا رحم الله فيه مغرز إبرة على الصحابة، ولكن بعد مجيء الخميني الذي تعتبره قائداً إسلامياً وبايعه بعض الذين على نهجك سمح بطباعة تلك الأجزاء لينال مرضاة الله تعالى والتقرّب اليه ببغُض الصحابة رضوان الله عليهم جميعاً.
يا فضيلة الشيخ: نحن لا نعيش في أصقاع نائية عن الشيعة، بل نخالطهم ونعرف أنهم يضمرون لنا العداوة والبغضاء وإن كُرههم لنا لأشد من كره اليهود والنصارى والذين أشركوا، ولا نقول هذا تعسفاً بل عن معتقد مسطور في كتبهم، وقد فصّلت هذا في فصل " عقيدة الشيعة في أهل السنة " من هذا الكتاب. وأنت يا شيخ تعيش بين ظهرانيهم في قطر وتعرف حقائق كثيرة عن الشيعة نحن نجهلها، فهل من الأمانة أن يكتم العالم علمه، وأن يُضلّل العامة بأشياء ما أنزل الله تعالى بها من سلطان؟. أنت يا فضيلة الشيخ أكبر من هذا
بكثير، فإتق الله تعالى في هذه الأمة ولا تزيدها جهلاً فوق الجهل المزمن في عقول الكثيرين منهم.
وقولك " لا يوجد عند الشيعة مصحف غير مصحف سائر المسلمين، فهوالذي يطبعونه " إلى آخر كلامك. ولا أدري هل هذا الكلام للإستهلاك الجماهيري، أم أن هذا القول نابع من التتبع لكتب الشيعة وأقوال علمائها؟.
وأقول لك حفظك الله تعالى وهداك: أدع الإجابة على هذا الكلام الغريب والغير منطقي لأحد علماء الشيعة الذين لهم مكانة عظيمة في نفوس الشيعة قديمهم وحديثهم، ألا هوشيخهم " المفيد " الذي يقول في كتابه " المسائل السروية " ص 81 - 82:
... إنهم (1) [13]) أمروا بقراءة ما بين الدفتين، وأن لا يتعداه إلى زيادة فيه ولا نقصان منه حتى يقوم القائم عليه السلام فيقرأ للناس القرآن على ما أنزله الله تعالى وجمعه أمير المؤمنين عليه السلام. وإنما نهونا عليهم السلام عن قراءة ما وردت به الأخبار من أحرف تزيد على الثابت في المصحف لأنها لم تأت على التواتر، وإنما جاء بها الآحاد، وقد يغلط الواحد فيما ينقله. ولانه متى قرأ الإنسان بما خالف ما بين الدفتين غرر بنفسه وعرض نفسه للهلاك. فنهونا عليهم السلام عن قراءة القرآن بخلاف ما ثبت بين الدفتين لما ذكرناه.
... ويقول أيضاً نعمة الله الجزائري في " الأنوار النعمانية " 2/ 363: قد روي في ألأخبار أنهم عليهم السلام أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا من القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويُخرج القرآن الذي ألّفه أمير المؤمنين عليه السلام فيقرأ ويعمل بأحكامه.
ويقول المجلسي: ولأنه متى قرأ الإنسان بما يخالف ما بين الدفتين غرّر بنفسه مع أهل الخلاف (2) [14]) وأغرى به الجبارين وعرّض نفسه للهلاك، فمنعونا عليهم السلام عن قراءة القرآن بخلاف ما ثبت بين الدفتين لما ذكرناه (3) [15]).
__________
(1) 13]) أي الأئمة المعصومين عند الشيعة.
(2) 14]) أي أهل السنة.
(3) 15]) انظر: مرآة العقول 3/ 31، بحار الأنوار ج92 ص 65 وكلاهما للمجلسي.
ويقول حسن العصفور البحراني في كتابه " الفتاوي الحسينية في العلوم المحمدية " ص 156: ويجب أن يقرأ بأحد القراءات المُدّعى تواترها المقبولة عندهم ولا يجوز أن يقرأ بغيرها وإن كان هي القراءة المُنزّلة الأصلية الثابتة عن أهل الذكر عليهم السلام لأن الزمان زمان هدنة وتقية ولهذا أتى الأمر منهم عليهم السلام بالقراءة كما يقرأ الناس حتى يأتيكم من يُعلّمكم.
... وربما يقول فضيلة الشيخ كما قال قبله محمد الغزالي في كتابه " دفاع عن العقيدة والشريعة " ص 264 - 265، والذي إستشهد به الرافضي مرتضى الرضوي في كتابه " في سبيل الوحدة الإسلامية (!!!) " ص 22 - 23، يقول الغزالي عن جهل تام بعقيدة الشيعة في القرآن:
إنني آسف لأن بعض من يرسلون الكلام على عواهنه، لا بل بعض ممن يسوقون التُهم جزافاً غير مبالين بعواقبها دخلوا في ميدان الفكر الإسلامي بهذه الأخلاق المعلولة فأساؤا إلى الإسلام وأمته شر إساءة. سمعت واحداً من هؤلاء يقول في مجلس علم: إن للشيعة قرآناً آخر يزيد وينقص عن قرآننا المعروف.
فقلت له: وأين هذا القرآن؟. إن العالم الإسلامي الذي إمتدت رقعته في ثلاث قارات ظل من بعثة محمد (إلى يومنا هذا بعد أن سلخ من عمر الزمن أربعة عشر قرناً لا يعرف إلا مصحفاً واحداً مضبوط البداية والنهاية، معدود السور والآيات والألفاظ فأين هذا القرآن الآخر؟ لماذا لم يطلّع الإنس والجن على نسخة منه خلال هذا الدهر الطويل؟ لماذا يُساق هذا الإفتراء؟ ولحساب من
تفتعل هذه الإشاعات، وتلقى بين الأغرار ليسوء ظنهم بإخوانهم (1) [16]) وقد يسوء ظنهم بكتابهم. إن المصحف واحد يطبع في القاهرة فيقدّسه الشيعة في النجف (!!!) أوفي طهران (!!!) ويتداولون نسخه بين أيديهم وفي بيوتهم دون أن يخطر ببالهم شيء بتة إلا توقير الكتاب ومُنزّله - جل شأنه - ومُبلّغه (، فلم الكذب على الناس وعلى الوحي (2) [17]).
__________
(1) 16]) لا نظن أن مسلماً يعتقد أن محرّفة الكتاب ولاعني الأصحاب هم إخوانه.فلا معتقد ولا أُخوّة تجمع بيننا وبينهم.
(2) 17]) عوام الشيعة لا يعرفون أن علمائهم يقولون بالتحريف، ولذا فإنهم على الفطرة بإعتقادهم أن القرآن الذي يقرأونه هوالقرآن المُنزّل، ولا أدري ما ذنب أهل السنة إذا لم يُبين علماء الشيعة معتقدهم الصحيح في القرآن الكريم، أيخشون أن تثور ثائرة العامة عليهم؟ أم يفتضح أمرهم وينكشف للعامة أنهم على دين غير دين الإسلام. وكان الأحرى بالغزالي أن لا ينساق وراء عاطفته الملتهبة نحوالشيعة، بل كان من الواجب أن يسأل المُتحدّث عن دليله في قوله ذاك، ولكن لا يحق للشيعة أن يُلزموا أهل السنة بقول الغزالي أوغيره ممن يجهلون عقيدة الشيعة، وكنا نتمنى من الغزالي قبل موته أن يكون رقيقاً وليناً مع أهل السنة مثلما كان مع الشيعة، وأن لا يتهكم على الإسلام وأهله كما فعل في كتابه الذي سفّه عقائد علماء المسلمين ولا أحتاج إلى ذكره فهومعروف لدى العلماء وطلبة العلم.
والجواب من كتب الشيعة لا من كتب لمسلمين: يقول الطبرسي في كتاب الاحتجاج ج 1 ص 225: عن أبى ذر الغفاري انه قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه واله جمع علي عليه السلام القرآن وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه رسول الله صلى الله عليه واله، فلما فتحه أبوبكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم، فوثب عمر وقال: يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه، فأخذه عليه السلام وانصرف.ثم احضروا زيد بن ثابت - وكان قاريا للقرآن - فقال له عمر: إن علياً جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ونسقط منه ما كان فيه فضيحة
وهتك للمهاجرين والأنصار، فأجابه زيد إلى ذلك، ثم قال: إذا فرغت من القرآن على ما سألتم واظهر علي القرآن الذي ألفه أليس قد بطل كل ما عملتم؟ قال عمر: فما الحيلة؟ قال زيد: انتم اعلم بالحيلة، فقال عمر: فما الحيلة دون أن نقتله ونستريح منه، فدبر في قتله على يد خالد بن الوليد فلم يقدر على ذلك. فلما استخلف عمر سئل علياً عليه السلام أن يدفع اليهم القرآن فيحر فوه فيما بينهم، فقال: يا أبا الحسن إن جئت بالقرآن الذي كنت قد جئت به إلى أبى بكر حتى نجتمع عليه، فقال عليه السلام: هيهات ليس إلى ذلك سبيل، إنما جئت به إلى أبى بكر لتقوم الحجة عليكم، ولا تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين، أوتقولوا ما جئتنا به ان القرآن الذي عندي لا يمسه إلا المطهرون والأوصياء من ولدي، قال عمر: فهل لإظهاره وقت معلوم. فقال عليه السلام: نعم إذا قام القائم من ولدي، يظهره ويجمل الناس عليه، فتجري السنة به (1) [18]).
ومن أراد الإستزادة فعليه بمراجعة: الإرشاد للمفيد 365،الأنوار النعمانية للجزائري 2/ 36. يوم الخلاص لكامل سليمان ص271 -.272، تاريخ ما بعد الظهور للصدر 638.
__________
(1) 18]) نقل هذه الرواية: الفيض الكاشاني في المقدمة السادسة من تفسيره الصافي 1/ 43 - 44، المجلسي في بحار الأنوار 92/ 42، محمد باقر الأبطحي في جامع الأخبار والآثار 1/ 44 - 45، الإصفهاني في مكيال المكارم 1/ 59 - 6.، الحويزي في تفسيره نور الثقلين 5/ 226، العاملي في مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار 38، البحراني في الدرر النجفية 298، حبيب الله الخوئي في منهاج البراعة 2/ 2.8، عدنان البحراني في مشارق الشموس الدرية 138 وغيرهم من علماء الشيعة.
... وهل يعلم فضيلة القرضاوي إن للشيعة مصحفاً آخر يُسمّى " مصحف فاطمة" فإذا كان لا يعلم - وعندي شك في ذلك - فأرجومن فضيلته مراجعة المصادر التالية، وهي كلها مراجع شيعية ليس بينها مرجعاً إسلامياً واحداً:
1. بصائر الدرجات: 173، 174، 176، 177، 179، 18.، 181، 19..
2. الامامة والتبصرة: 12.
3. الكافي ج1: 239، 24.، 241. ج8: 58.
4. من لايحضره الفقيه ج4: 419.
5. الخصال: 528.
6. معاني الاخبار: 1.3.
7. روضة الواعظين: 211.
8. خاتمة المستدرك ج23: 315.
9. الايضاح: 461، 462.
1.. شرح الاخبار ج1: 241،
11. الارشاد ج2: 186.
12. إعلام الورى بأعلام الهدى ج1: 536.
13. الاحتجاج ج2: 134.
14. الخرائج والجرائح ج2: 894.
15. مناقب آل ابي طالب ج3: 374.
16. كشف الغمة ج2: 384.
17. الصراط المستقيم ج1: 1.5.
18. تأويل الآيات ج1: 1.2، 374، ج2: 723، 724.
19. المحتضر: 114،.
2.. الفصول المهمة في أصول الأئمة ج1: 5.6، 5.9.
21. مدينة المعاجز ج2: 267، ج5: 329، 33..
22. ينابيع المعاجز: 127، 129، 13.، 131، 132، 195
23. بحار الانوار ج22: 546. ج26: 18، 38، 39، 4.، 41، 43، 44، 45، 46، 47، 48، 156. ج35: 35. ج37: 176. ج43: 79،8.، 195، ج47: 32، 65، 271، 272.ج1.8: 36.. ج1.9: 67.
24. شرح زيارة الجامعة ج1: 82.
25. مصباح الهداية: 225.
26. مسند الامام الرضا (ع) ج1: 1.2.
27. معجم أحاديث الامام المهدي ج3: 388.
وعند الشيعة قصة شهيرة تُسمّى " الجزيرة الخضراء" وهي جزيرة خاصة بمهدي الشيعة وأبنائه، إخترعها أحد رواة الشيعة وهوعلي بن فاضل المازندراني، وهي قصة طويلة جداً سمجة ركيكة، وقد رأى هذا الراوي أحد أبناء مهدي الشيعة والمسمّى شمس الدين محمد، وقد ورد في هذه القصة أن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين قد أجمعوا على تحريف القرآن وأسقطوا منه الآيات الدالة على فضل آل البيت رضوان الله عليهم، وحذفوا فضائح المهاجرين والأنصار.
وربما يقول فضيلة الشيخ القرضاوي أن هذا من الأساطير، فأقول له بارك الله فيه وجعله ممن طال عمره في طاعة الله تعالى وحسُن عمله وختم له بالخاتمة الحسنة: إن هذه الرواية مذكورة في أكثر من أربعين مصدر من مصادر الشيعة، وأذكر بإختصار من ذكرها لكي يطمئن فضيلة الشيخ أننا لا نسلك مسلك الشيعة في إتهام خصومهم (1) [19]):
1. محمد باقر المجلسي في كتابه بحار الأنوار 52/ 159.
2. محمد مكي الملّقب عند الشيعة بالشهيد الأول في الأمالي بإسناده عن علي بن فاضل.
3. محمد كاظم الهزارجريبي في كتاب المناقب.
__________
(1) 19]) رجعت في ذلك إلى: " فصول البيان في تحريف الشيعة للقرآن " 1/ 174 للأخ ابراهيم عيسى السامرائي، وهذا الكتاب من أفضل الكتب التي بحثت في التحريف عند الشيعة، وهومخطوط لم يُطبع بعد، يسّر الله تعالى لمؤلفه إتمامه وإعادة صياغته من جديد لكي يظهر بالمظهر اللائق والجدير بالجهد الرائع الذي بذله في تجميع المادة العلمية، وقد وعدني بذلك.
وكذلك " الجزيرة الخضراء ومثلث برمودا " لمؤلفه ناجي النجار، وهذا الشيعي تلاعب في نص الرواية وحذف منها مواضع التحريف ووضع مكانها نقط، ليُدلّس على القراء، وقد فضحه الأخ ابراهيم السامرائي في الكتاب السابق وبيّن المواضع التي حذفها النجار الدالة على التحريف، وهذا شأن الرافضة في كل زمان ومكان.
4. النوري الطبرسي في كتابه جنّة المأوى ص 181.
5. الكركي والملّقب عند الشيعة بالمحقق الثاني في كتابه ترجمة الجزيرة الخضراء.
6. شمس الدين محمد بن مير أسد الله التستري في كتابه رسالة الغيبة وإثبات وجود صاحب الزمان.
7. نور الله المرعشي في كتابه مجالس المؤمنين.
8. مير لوحي في كتابه المهتدي في المهدي.
9. ميرزا محمد رضا في كتابه تفسير الأئمة لهداية الأمة.
1.. الحر العاملي في كتابه إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات.
11. هاشم البحراني في كتابعه تبصرة الولي في من رأى القائم المهدي.
12. نعمة الله الجزائري في رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار.
13. محمد هاشم الهروي في كتابه إرشاد الجهلة المصرّين على إنكار الغيبة والرجعة.
14. عبدالله بن الميرزا عيسى بيك في كتابه رياض العلماء وحياض الفضلاء.
15. أبوالحسن الفتوني العاملي في كتابه ضياء العالمين.
16. عبدالله بن نور الله البحراني في كتابه عوالم العلوم والمعارف.
17. شبر بن محمد الحويزي في كتابه رسالة الجزيرة الخضراء.
18. الوحيد البهبهاني في كتابه الحاشية على مدارك الأحكام، وقد إستشهد بهذه القصة على أدلة وجوب صلاة الجمعة في زمن الغيبة.
19. محمد عبدالنبي (!!!) النيسابوري في كتابه الكتاب المبين والنهج المستبين.
2.. أسد الله الكاظمي في كتابه مقابيس الأنوار ونفائس الأسرار.
21. عبدالله شبر في كتابه جلاء العيون.
22. أسد الله الجيلاني الإصفهاني في كتابه الإمام الثاني عشر المهدي.
23. مير محمد عباس الموسوي اللكهنوي في كتابه نسيم الصبا في قصة الجزيرة الخضراء.
24. إسماعيل النوري الطبرستاني في كتابه كفاية الموحدين في عقائد الدين.
25. علي بن زين العابدين في كتابه الزام الناصب في إثبات الحجة الغائب.
26. مصطفى الحيدري الكاظمي في كتبه بشارة الإسلام في ظهور صاحب الزمان.
27. محمد تقي الموسوي الإصفهاني في كتابه مكيال المكارم في فوائد الدعاء للقائم.
28. علي أكبر النهاوندي في كتابه العبقري الحسان في تواريخ صاحب الزمان.
29. بحر العلوم في كتابه تحفة العالم في شرح خطبة العالم.
3.. الفيض الكاشاني في كتابه النوادر في جمع الحديث.
31. يوسف البحراني في كتابه أنيس المسافر وجليس الخواطر ويسمّى الكشكول أيضاً.
32. هاشم البحراني في كتابه حلبة الأبرار في أحوال محمد (وآله الأطهار.
33. محسن العصفور في كتابه ظاهرةالغيبة ودعوى السفارة، وهومعاصر.
34. محمد صالح البحراني في كتابه حصائل الفكر في أحوال الإمام المنتظر.
35. الخوانساري في روضات الجنات في ترجمة المرتضى.
36. محمد ميرزا التكابني في كتابه قصص العلماء في ترجمة وأحوال جعفر بن يحيى بن الحسن.
37. محمد تقي المامقاني في كتابه صحيفة الأبرار.
38. محمد هادي الطهراني في كتابه محجة العلماء 14..
39. بحر العلوم في الفوائد الرجالية 3/ 136.
4.. محمد الغروي في كتابه المختار من كلمات المهدي 2/ 116 و447
41. عبدالله عبدالهادي في كتابه المهدي وأطباق النور 55، 56، 1.2
42. الأردبيلي في كتابه حديقة الشيعة 729.
43. زين الدين النباطي في كتابه الصراط المستقيم لمستحقي التقديم 2/ 264 - 266.
44. أسد الله التستري في كتابه كشف القناع 231.
45. محمد رضا الحكيمي في كتابه حياة أُولي النُهى الإمام المهدي 512.
46. حسن الأبطحي في كتابه المصلح الغيبي وكتابه الكمالات الروحية
47. ياسين الموسوي في هامش النجم الثاقب للنوري الطبرسي 2/ 172
ونتحف فضيلة الشيخ القرضاوي ببعض أسماء علماء الشيعة وكتبهم الذين يقولون بالتحريف لئلا يطول بنا المقام، ومن أراد الإستزاده فعليه بمراجعة كتابنا " الشيعة وتحريف القرآن " حيث ذكرنا أقوالهم بالتفصيل. ونحن على إستعداد بتزويد فضيلة الشيخ بمصورات من كتبهم إذا إقتضى الحال ورغب فضيلته في ذلك.
(1) الكليني في الكافي حيث ذكر الكثير من روايات التحريف والآيات المحرّفة على حد زعمه دون أن يعلّق عليها، وهي مبثوثة في نماذج من الآيات المحرّفة عند الشيعة من هذا الفصل.
(2) القمي في تفسيره 1/ 1..
(3) أبوالقاسم الكوفي في كتابه" الإستغاثة في بدع الثلاثة " ص 25.
(4) المفيد في كتابه " أوائل المقالات" ص 13، وكتابه المسائل السروية 81 - 81.
(5) الأردبيلي في كتابه "حديقة الشيعة" 118 - 119.
(6) علي أصغر في كتابه " عقائد الشيعة " ص27.
(7) الطبرسي في كتابه " الإحتجاج " 1/ 222.
(8) الكاشاني في " تفسير الصافي " 1/ 32 (الطبعة القديمة).وكتابه "هداية الطالبين " ص368
(9) المجلسي في " تذكرة الأئمة " ص 49 و"حياة القلوب" 2/ 681، وفي كتابه " بحار الأنوار" العشرات بل المئات من روايات التحريف وذكر الآيات المحرّفة على حد زعم الشيعة وقد ذكرنا اليسير منها في هذا الفصل.
(1.) نعمة الله الجزائري " الأنوار النعمانية " 2/ 257.
(11) أبوالحسن العاملي في المقدمة الثانية لتفسير مرآة الأنوار36، وطبعت كمقدمة لتفسير البرهان للبحراني.
(12) الخراساني في كتابه "بيان السعادة في مقامات العبادة " 1/ 12.
(13) علي اليزدي الحائري في كتابه "إلزام الناصب" 1/ 477،2/ 259و266.
(14) حسين الدوردآبادي في كتابه "الشموس الساطعة" ص 425.
(15) محمد كاظم الخراساني في"كفاية الأصول" 284 - 285.
(16) ميرزا حبيب الله الخوئي في كتابه"منهاج البراعة" 2/ 119 - 121.
(17) عدنان البحراني في كتابه " مشارق الشموس الدرية " ص 125 و135.
(18) ميزا محمد الإصفهاني في كتابه " مكيال المكارم في فوائد الدعاء للقائم " 1/ 58 - 62، 2.4، 218، 233.
(19) المازندراني في كتابه " نور الأبصار "ص426، 428، 439، 442، وفي كتابه "الكوكب الدري" 2/ 56.
(2.) علي البهبهاني في كتابه "مصباح الهداية"ص 246و277.
(21) أحمد المستنبط في كتابه " القطرة في مناقب النبي والعترة" 1/ 112و234 - 235 و2/ 379.
(22) إبن شاذان في " الفضائل" 151.
(23) مرتضى الأنصاري في "فرائد الأصول" 1/ 66.
(24) يوسف البحراني في " الدرر النجفية" 294 - 296.
(25) الحر العاملي في "الفوائد الطوسية" 483.
(26) حسين الدرازي في "الأنوار الوضية"27.
(27) ميرزا حسن الإحقاقي في "الدين بين السائل والمجيب" 94.
(28) عبدالحسين (!!!) دستغيب في " أجوبة الشبهات" 132.
(29) محمد رضا الحكيمي في " القرآن خواصه وثوابه" 242.
(3.) علي الكوراني في " عصر الظهور" 88.
(31) محمد باقر الأبطحي في "جامع الأخبار" 267 و28. - 281.
(32) محمد حسين الأعلمي في "دائرة المعارف" ج14 ص 313 - 315.
(33) محمد الغروي في " المختار من كلمات الإمام المهدي" 2/ 342.
(34) جواد الشاهرودي في " الإمام المهدي وظهوره" 191 - 192 و255. وأيضاً في كتابه " المراقبات من دعاء المهدي" 175.
(35) محمد تقي المدرسي في " النبي وأهل بيته" 1/ 161 - 162.
(36) محمد علي دخيل في " الإمام المهدي" 2.5.
(37) عزالدين بحر العلوم في "أنيس الداعي والزائر" 1.4.
(38) أحمد الجزائري في " قلائد الدرر" 1/ 21.
(39) داود المير صابري في " الآيات الباهرة" 124، 291، 374.
(4.) محمد علي أسبر في " الإمام علي في القرآن والسنة" 1/ 112، 141، 153، 154، 215، 365.
(41) عز الله العطاردي في " مسند الإمام الرضا" 1/ 522، 586، وقد ذكرنا جملة من الآيات المحرّفة من مسنده في هذا الفصل.
(42) بشير المحمدي في " مسند زرارة بن أعين " 1.2.
(43) أبوطالب التبريزي في " من هوالمهدجي" 52..
(44) الزعيم الإيراني " الخميني " الذي يحظى بتأييد الشيخ القرضاوي في كتابه " شرح دعاء السحر" 7. - 71.
وبعد أن ذكرنا علماء الشيعة الذين يقولون بالتحريف نضع بين يدي فضيلة الشيخ نماذج من الآيات المحرّفة عند الشيعة وهي تتجاوز الأربعمائة والخمسين ولدينا نماذج تزيد على ضعفي هذا العدد ولكن رغبتنا في عدم زيادة صفحات هذا الكتاب جعلنا نقتصر على العدد المذكور وهذا في إعتقادي مجرد فتح شهية وإذا رغب فضيلة الشيخ القرضاوي المزيد فنحن تحت أمره وطوع بنانه، وقد أعرضنا صفحاً عن ذكر روايات التحريف لئلا يطول بنا المقام ونحن على إستعداد لبيان ذلك إذا إقتضى الأمر، ويمكنه بارك الله فيه أن يتأكد من صحة ذلك، حيث ذكرنا المصادر التي استقينا منها هذه الآيات المحرّفة. ولا أدري هل علماء الشيعة يملكون الشجاعة الأدبية بنقد تلك الروايات نقداً علمياً وفق منهجهم لا منهجنا، وينشرون ذلك في كتاب ليقرأه الناس ليعلموا أن كل من ذكر أن الشيعة يعتقدون بالتحريف كاذب ومفتري؟. وأخص بذلك حوزة قم والنجف وكافة التجمعات الشيعية في العالم بدون إستثناء، وهل نطمع بأن يقوم أحد علماء الشيعة بنقد كتاب " فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب الأرباب" للنوري الطبرسي ويُثبت أنه كذّاب فيما نسبه إلى علماء الشيعة وإن المصادر التي إعتمدها غير ثابتة، وهل يستطيعون تكفير من يقول بالتحريف؟. فهل من مجيب؟. والعجيب أن تلميذ النوري وهوآغا بزرك الطهراني أنه قام بتأليف رسالة بعنوان " النقد اللطيف في نفي التحريف عن القرآن الشريف " حاول فيها تأويل ما عُرف عن شيخه من القول بتحريف القرآن الكريم، وقدمه للشيخ محمد آل كاشف الغطاء يطلب رأيه في الكتاب، فقرّظه الشيخ ورجح عدم نشره، ومن ثمّ لم يطبعها إمتثالاً لأمره. والسؤال الذي يطرح نفسه: لماذا أحجم آغا بزرك الطهراني عن نشر الكتاب الذي يدافع فيه عن
شيخه؟. فهل في كتابه إثبات أن النوري ليس وحده القائل بالتحريف بل هومعتقد كثير من علماء الشيعة، لاسيما وإن النوري إستشهد على دعواه بمئات المراجع وأكثر من ألف رواية تُثبت معتقد الشيعة في القرآن الكريم؟. ليس من الإنصاف في شيء القول بأن النوري وحده يعتقد بالتحريف دون سائر علماء الشيعة، بل إن هذا الأمر من ضروريات دين الشيعة
وقد ردّ على النوري بعض علماء الشيعة مثل محمد حسين الشهرستاني الهالك سنة 1315هـ صاحب كتاب " حفظ الكتاب الشريف عن شبهة القول بالتحريف " وكذلك محمود بن القاسم الشهير بالمعرّب الإصفهاني الهالك سنة 1313هـ له كتاب بعنوان" كشف الإرتياب في عدم تحريف الكتاب" فرغ منها في 17 جمادى الثاني 13.2هـ، وقد ردّ النوري على هذا الكتاب مدافعاً عن كتابه " فصل الخطاب ".
والعجيب أن محمد هادي معرفة كذب على النوري فقال في كتابه " صيانة القرآن من التحريف "ص 9.: (فكان يقول (أي النوري) دفاعاً عن نفسه بعد أن وصلته رسالة الرد: لا أرضى عن الذي يطالع فصل الخطاب أن يترك النظر في الرسالة الجوابية على كشف الإرتياب. وكان يُوصي كل من عنده نسخة من فصل الخطاب أن يضم اليه تلك الرسالة، فإنها بمنزلة المتمّم لذلك الكتاب والكاشف عن مقصود مؤلفه). فيُوهم القراء بأن النوري أوصى بإضافة رسالة الإصفهاني إلى فصل الخطاب، ولكن الحقيقة أن النوري في رده على الإصفهاني طلب بأن يُضم رده إلى فصل الخطاب كتتمة له، وفي ذلك يقول آغا بزرك الطهراني في الذريعة ج 18 ص 9: (كشف الارتياب في عدم تحريف الكتاب) للفقيه الشيخ محمود ابن أبي القاسم الشهير بالمعرب الطهراني، المتوفى أوائل العشر الثاني بعد الثلاثمائة كتبه رداً على " فصل الخطاب " لشيخنا النوري، فلما عرض على الشيخ النوري كتب رسالة مفردة في الجواب عن شبهاته (لا عن موافقة النوري وإعتذاره ورجوعه لما أورده في فصل الخطاب كما زعم هادي معرفة)، وكان يوصى كل من كان عنده نسخة من " فصل الخطاب " بضم هذه الرسالة إليها، حيث أنها بمنزلة المتممات له.
ويقول أيضاً في الذريعة ج11: ص 188: (كشف الارتياب) التى أوردها على (فصل الخطاب) في تحريف الكتاب لشيخنا النورى مرت بعنوان (رد كشف الارتياب). وقد كتبت أنا في تأييد النورى (النقد اللطيف).
فإذا كان هادي معرفة يكذب على علمائه فهل يؤمل منه أن يكون صادقاً مع أهل السنة. وقد أخبرني الأخ ابراهيم السامرائي بأنه بصدد الرد على هذا الرافضي وكشف كذبه وتدليسه وإن كتابه أوهى من بيت العنكبوت.
ولكن للآسف فإن هذين الكتابين في الرد على النوري لم أعثر عليهما رغم تتبعي الشديد لهما. فيا ليت الذين عندهم نسخة منهما أن يقوم بتحقيقهما ويطبعهما ليدفع حقيقة عقيدة الشيعة بالتحريف، وليسأل فضيلة الشيخ القرضاوي الصديق التسخيري إذا كان يملك نسخة منهما أن يُظهرهما وينشرهما على الملأ ويقول بملء فمه: إن أهل السنة كذّابون ومفترون علينا وهذا هوالدليل.وإن النوري حاطب ليل لا يعي ما يقول.فهل يملك التسخيري الجرأة في ذلك؟.
عقيدة الشيعة في القرآن
المبحث الأول: مسألة كلام الله تعالى وأقوال الناس فيها:
تعريف الكلام: هذه المسألة كثرت فيها أقوال الناس واضطربوا إلا من اعتصم بالكتاب والسنة قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: (هذه مسألة كلام الله تعالى والناس فيها مضطربون وقد بلغوا فيها إلى تسعة أقوال وعامة الكتب المصنفة في الكلام وأصول الدين لم يذكر أصحابها إلا بعض هذه الأقوال إذ لم يعرفوا غير ما ذكروه فمنهم من يذكر قولين ومنهم من يذكر ثلاثة ومنهم من يذكر أربعة ومنهم من يذكر خمسة وأكثرهم لا يعرفون قول السلف.
أحدها: قول من يقول إن كلام الله ما يفيض على النفوس من المعاني التي تفيض إما من العقل الفعال عند بعضهم وإما من غيره وهذا قول الصابئة والمتفلسفة الموافقين لهم كابن سينا وأمثاله ومن دخل مع هؤلاء من متصوفة الفلاسفة ومتكلميهم كأصحاب "وحدة الوجود".
وثانيها: قول من يقول: إنه مخلوق خلقه الله منفصلا عنه وهذا قول هذا الإمامي وأمثاله من الرافضة المتأخرين والزيدية والمعتزلة والجهمية.
وثالثهًا: قول من يقول إنه معنى واحد قديم قائم بذات الله هو الأمر والنهي والخبر والاستخبار إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا، وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة وهذا قول ابن كلاب([1]) ومن وافقه كالأشعري وغيره.
ورابعهًا: قول من يقول: إنه حروف وأصوات أزلية مجتمعة في الأزل وهذا قول طائفة من أهل الكلام وأهل الحديث ذكره الأشعري في المقالات عن طائفة وهو الذي يذكر عن السالمية([2]) ونحوهم...
وخامسهًا: قول من يقول: إنه حروف وأصوات لكن تكلم به بعد أن لم يكن متكلمًا وكلامه حادث في ذاته كما أن فعله حادث في ذاته بعد أن لم يكن متكلما ولا فاعلا وهذا قول الكرامية([3]) وغيرهم وهو قول هشام بن الحكم وأمثاله من الشيعة...
وسادسهًا: قول من يقول إنه لم يزل متكلما إذا شاء ومتى شاء وكيف شاء بكلام يقوم به وهو يتكلم به بصوت يسمع وأن نوع الكلام أزلي قديم وإن لم يجعل نفس الصوت المعين قديما وهذا هو المأثور عن أئمة الحديث والسنة.
وسابعهًا: قول من يقول كلامه يرجع إلى ما يحدث من علمه وإرادته القائم بذاته ثم من هؤلاء من يقول لم يزل ذاك حادثا في ذاته كما يقوله أبو البركات صاحب "المعتبر"([4]) وغيره ومنهم من لا يقول بذلك وأبو عبدالله الرازي يقول بهذا القول في مثل المطالب العالية.
وثامنها: قول من يقول كلامه يتضمن معنى قائما بذاته وهو ما خلقه في غيره ثم من هؤلاء من يقول في ذلك المعنى بقول ابن كلاب وهذا قول أبي منصور الماتريدي([5]) ومنهم من يقول بقول المتفلسفة وهذا قول طائفة من الملاحدة الباطنية متشيعهم ومتصوفهم.
وتاسعها: قول من يقول كلام الله مشترك بين المعنى القديم القائم بالذات وبين ما يخلقه في غيره من الأصوات وهذا قول أبي المعالي([6]) ومن اتبعه من متأخري الأشعرية.
وبالجملة أهل السنة والجماعة أهل الحديث ومن انتسب إلى السنة والجماعة من أهل التفسير والحديث والفقه والتصوف كالأئمة الأربعة وأئمة أتباعهم والطوائف المنتسبين إلى الجماعة كالكلابية والكرامية والأشعرية والسالمية يقولون إن كلام الله غير مخلوق والقرآن كلام الله غير مخلوق وهذا هو المتواتر المستفيض عن السلف والأئمة من أهل البيت وغيرهم)([7]).
ثم أيد هذا القول بأنه مذهب السلف بذكر مؤلفاتهم التي ذكروا فيها هذا القول ونصروه بالأدلة الواضحة من الكتاب والسنة، وأن نقل هذا عنهم متواتر. فقال: (والنقول بذلك متواترة مستفيضة عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان وتابعي تابعيهم وفي ذلك مصنفات متعددة لأهل الحديث والسنة يذكرون فيها مقالات السلف بالأسانيد الثابتة عنهم وهي معروفة عند أهلها وذلك مثل كتاب "الرد على الجهمية" لمحمد بن عبدالله الجعفى([8]) ولعثمان بن سعيد الدارمي([9]) وكذلك نقض عثمان بن سعيد على بشر المريسى([10]) "والرد على الجهمية" لعبد الرحمن بن أبي حاتم([11])، وكتاب "السنة" لعبد الله بن الإمام أحمد رضي الله عنه([12])، ولأبي بكر الأثرم([13])، وللخلال، وكتاب "خلق أفعال العباد" للبخاري([14]) وكتاب "التوحيد" لأبي بكر بن خزيمة([15]) وكتاب "السنة" لأبي القاسم الطبراني([16])، ولأبي الشيخ الأصبهاني([17]) ولأبي عبدالله بن منده([18])، "والأسماء والصفات" لأبي بكر البيهقي([19])، "والسنة" لأبي ذر الهروي([20])، "والإبانة" لابن بطة([21])، وقبله "الشريعة" لأبي([22]) بكر الآجري، "وشرح أصول السنة" لأبي القاسم اللالكائي([23])، "والسنة" لأبي حفص بن شاهين([24])، "وأصول السنة" لأبي عمر الطلمنكي([25]) وأمثال هذا الكتب ومصنفوها من مذاهب متبوعة مالكي وشافعي وحنبلي ومحدث مطلق لا ينتسب إلى مذهب أحد)([26]).
ثم وضح رحمه الله بعض الأدلة التي يستدل بها أهل السنة على أن كلام الله غير مخلوق فقال: (والسلف y وجمهور أهل السنة يطردون أصلهم ولهذا احتج الإمام أحمد رضي الله عنه وغيره على أن كلام الله غير مخلوق بقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «أعوذ بكلمات الله تعالى التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر»([27]) قالوا لا يستعاذ بمخلوق وكذلك ثبت عنه أنه قال: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا أحصي ثناء عليك» وقالوا لا يستعاذ بمخلوق وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالرضا والمعافاة فكان ذلك عند أئمة السنة مما يقوم بالرب تعالى كما تقوم به كلماته ليس من المخلوقات التي لا تكون إلا بائنة عنه)([28]).
(والمتكلم من تكلم بفعله ومشيئته وقدرته وقام به الكلام)([29]).
(فمن قال: إن المتكلم هو الذي يكون كلامه منفصلاً عنه، فقد قال ما لا يفعل. بل إن كل من سمع ما بلغته الرسل عن الله يعلم بالضرورة أن الرسل لم ترد بكلام الله ما هو منفصل عنه بل ما هو متصف به)([30]).
(والكلام صفة كمال والمتكلم بمشيئته وقدرته أكمل ممن لا يتكلم بمشيئته وقدرته بل لا يعقل متكلم إلا كذلك ولا يكون الكلام صفة كمال إلا إذا قام بالمتكلم)([31]).
(ولكن هذا الموضع زلت فيه الجهمية من المعتزلة ومن اتبعهم من الشيعة الذين يقولون ليس لله كلام إلا ما خلقه في غيره وليس له فعل إلا ما كان منفصلا عنه فلا يقوم به عندهم لا فعل ولا قول وجعلوا كلامه الذي يكلم به ملائكته وعباده والذي كلم به موسى والذي أنزله على عباده هو ما خلقه في غيره.
فيقال لهم الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل لا على غيره فإذا خلق حركة في محل كان ذلك المحل هو المتحرك بها لم يكن المتحرك بها هو الخالق لها وكذلك إذا خلق لونا أو ريحا أو علما أو قدرة في محل كان ذلك المحل هو المتلون بذلك اللون المتروح بتلك الريح العالم بذلك العلم القادر بتلك القدرة فكذلك إذا خلق كلاما في محل كان ذلك المحل هو المتكلم بذلك الكلام وكان ذلك الكلام كلاما لذلك المحل لا لخالقه فيكون الكلام الذي سمعه موسى وهو قوله: )إِنِّي أَنَا اللَّهُ(([32]) كلام الشجرة لا كلام الله لو كان ذلك مخلوقا)([33]).
مذهب الرافضة في القرآن، ونماذج من تأويلاتهم الفاسدة
قد اختلف الروافض في القرآن وصاروا قسمين وقد نقل شيخ الإسلام قول الأشعري في المقالات فقال: (قال الأشعري: واختلفت الروافض في القرآن وهم فرقتان فالفرقة الأولى منهم هشام بن الحكم وأصحابه يزعمون أن القرآن لا خالق ولا مخلوق وزاد بعض من يخبر عن المقالات في الحكاية عن هشام فزعم أنه كان يقول لا خالق ولا مخلوق ولا يقال أيضا غير مخلوق لأنه صفة والصفة لا توصف.
قال وحكى زرقان([34]) عن هشام بن الحكم أنه قال: القرآن على ضربين إن كنت تريد المسموع فقد خلق الله الصوت المقطع وهو رسم القرآن فأما القرآن فهو فعل الله مثل العلم والحركة لا هو هو ولا غيره.
والفرقة الثانية: منهم يزعمون أنه مخلوق محدث لم يكن ثم كان كما تزعم المعتزلة والخوارج قال وهؤلاء قوم من المتأخرين منهم.
قلت: ومعلوم أن قول جعفر بن محمد الصادق وهؤلاء الذين قالوا من السلف ليس بمخلوق لم يريدوا أنه ليس بمكذوب بل أرادوا أنه لم يخلقه كما قالت المعتزلة وهذا قول متأخري الرافضة)([35]).
(فإن طائفة من متأخري الإمامية كأبي القاسم الموسوي المعروف بالمرتضى([36]) وغيره لما وافقوا المعتزلة على أنه محدث منفصل عن الله وأنه لم يكن يمكنه أن يتكلم ثم صار متكلما بعد أن لم يكن متكلما وليس له كلام يقوم به بل كلامه من جملة مصنوعاته المنفصلة عنه ثم سمعوا عن السلف من أهل البيت مثل جعفر بن محمد وغيره أنهم قالوا إنه غير مخلوق قالوا لا نقول إنه مخلوق متابعة لهؤلاء بل نقول إنه محدث مجعول موافقة لما ظنوه من لفظ القرآن في قوله: )إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا(([37]).
وقوله: )مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ(([38]))([39]).
وقال بعد ذلك -مبينا مخالفة الرافضة لأئمة أهل البيت: (وأما الشيعة فمتنازعون في هذه المسألة [يعني القرآن] وقد حكينا النزاع عنهم فيما تقدم وقدماؤهم كانوا يقولون القرآن غير مخلوق كما يقوله أهل السنة والحديث وهذا القول هو المعروف عن أهل البيت كعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره مثل أبي جعفر الباقر وجعفر بن محمد الصادق وغيرهم.
ولكن الإمامية تخالف أهل البيت في عامة أصولهم، فليس في أئمة أهل البيت - مثل علي بن الحسين وأبي جعفر الباقر وابنه جعفر بن محمد الصادق من كان... يقول بخلق القرآن....) إلخ([40]).
وقد بين أن الرافضة لا يعتمدون على القرآن، ولا على الحديث موضحًا عدم اهتمامهم بالقرآن فقال: (والرافضة لا تعتني بحفظ القرآن ومعرفة معانيه وتفسيره وطلب الأدلة الدالة على معانيه ولا تعتنى أيضا بحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعرفة صحيحه من سقيمه والبحث عن معانيه ولا تعتنى بآثار الصحابة والتابعين حتى تعرف مآخذهم ومسالكهم ويرد ما تنازعوا فيه إلى الله ورسول بل عمدتها آثار تنقل عن بعض أهل البيت فيها صدق وكذب)([41]).
وقال: (ولهذا قراءة القرآن فيهم قليلة ومن يحفظه حفظا جيداً فإنما تعلمه من أهل السنة وكذلك الحديث إنما يعرفه ويصدق فيه ويؤخذ عن أهل السنة وكذلك الفقه والعبادة والزهد والجهاد والقتال إنما هو لعساكر أهل السنة وهم الذين حفظ الله بهم الدين علما وعملا بعلمائهم وعبادهم ومقاتليهم)([42]).
وقال عن تحريفهم للقرآن: (لذلك يقولون في تحريف القرآن ما هو من جنس قول أهل البهتان ويحرفون الكلم عن مواضعه كقولهم في قوله تعالى: )لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ(([43]) أي ذنب آدم وما تأخر من ذنب أمته فإن هذا ونحوه من تحريف الكلم عن مواضعه)([44]).
ثم وضح كونه تحريفًا فقال:
(أما أولا: فلأن آدم تاب وغفر له ذنبه قبل أن يولد نوح وإبراهيم فكيف يقول له: إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر الله لك ذنب آدم.
وأما ثانيا: فلأن الله يقول: )وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى(([45]) فكيف يضاف ذنب أحد إلى غيره؟
وأما ثالثا: فلأن في حديث الشفاعة الذي في الصحاح أنهم يأتون آدم فيقولون أنت آدم أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته اشفع لنا إلى ربك فيذكر خطيئته ويأتون نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى فيقول لهم: اذهبوا إلى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر([46]) فكان سبب قبول شفاعته كمال عبوديته وكمال مغفرة الله له فلو كانت هذه لآدم لكان يشفع لأهل الموقف.
وأما رابعا: فلأن هذه الآية لما نزلت قال أصحابه y يا رسول الله هذا لك فما لنا فأنزل الله تعالى: )هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ(([47]) فلو كان ما تأخر ذنوبهم لقال هذه الآية لكم.
وأما خامسا فكيف يقول عاقل إن الله غفر ذنوب أمته كلها وقد علم أن منهم من يدخل النار وإن خرج منها بالشفاعة فهذا وأمثاله من خيار تأويلات المانعين لما دل عليه القرآن من توبة الأنبياء من ذنوبهم واستغفارهم وزعمهم أنه لم يكن هناك ما يوجب توبة ولا استغفار ولا تفضل الله عليه بمحبته وفرحه بتوبتهم ومغفرته ورحمته لهم فكيف بسائر تأويلاتهم التي فيها من تحريف القرآن وقول الباطل على الله ما ليس هذا موضع بسطه)([48]).
ثم ذكر نماذج أخرى من تحريفهم للقرآن فقال: (وحرفوا القرآن تحريفا لم يحرفه غيرهم مثل قولهم إن قوله تعالى: )إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ(([49]) نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة.
وقوله تعالى: )مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ(([50]) علي وفاطمة )يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ(([51]) الحسن والحسين )وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ(([52]) علي بن أبي طالب: )إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آَدَمَ وَنُوحًا وَآَلَ إِبْرَاهِيمَ وَآَلَ عِمْرَانَ(([53]) هم آل أبي طالب واسم أبي طالب عمران([54]) )فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ(([55]) طلحة والزبير )وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآَنِ(([56]) هم بنو أمية )إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً(([57]) عائشة )لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ(([58]) لئن أشركت بين أبي بكر وعلي في الولاية.
وكل هذا وأمثاله وجدته في كتبهم ثم من هذا دخلت الإسماعيلية([59]) والنصيرية([60]) في تأويل الواجبات والمحرمات فهم أئمة التأويل الذي هو تحريف الكلم عن مواضعه ومن تدبر ما عندهم وجد فيه من الكذب في المنقولات والتكذيب بالحق منها والتحريف لمعانيها ما لا يوجد في صنف من المسلمين فهم قطعا أدخلوا في دين الله ما ليس منه أكثر من كل أحد وحرفوا كتابه تحريفًا لم يصل غيرهم إلى قريب منه)([61]).
بيان مذهب أهل السنة في القرآن
مذهب أهل السنة أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق قال شيخ الإسلام في معرض رده على الرافضي: (وقد استفاض عن جعفر الصادق أنه سئل عن القرآن؟ أخالق هو أم مخلوق فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله([62]) وهذا مما اقتدى به الإمام أحمد في المحنة. فإن جعفر بن محمد من أئمة الدين باتفاق أهل السنة وهذا قول السلف قاطبة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين أن القرآن كلام الله ليس بمخلوق)([63]).
ثم ذكر أقول الأئمة في إثبات أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق، فقال: (ما نقل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما قيل له حكمت مخلوقا قال لم أحكم مخلوقا وإنما حكمت القرآن([64]).
وما رواه ابن أبي حاتم في الرد على الجهمية قال كتب إلى حرب الكرماني([65]) ثنا محمد بن المصفى([66]) ثنا عبدالله بن محمد([67]) عن عمرو بن جميع([68]) عن ميمون بن مهران([69]) عن ابن عباس قال: (لما حكم علي الحكمين قالت الخوارج حكمت رجلين قال ما حكمت مخلوقا إنما حكمت القرآن)([70]).
حدثنا الأشج([71]) ثنا يحيى بن يمان([72]) ثنا حسن بن صالح([73]) عن عبد الله بن الحسن([74]) قال: قال علي للحكمين: (احكما بالقرآن كله فإنه كله لي)([75]).
وقال ابن أبي حاتم ثنا أبي([76]) ثنا الصهيـبي([77]) ابن عم علي بن عاصم([78]) وعلي بن صالح([79]) عن عمران بن حدير عن عكرمة([80]) قال: كان ابن عباس في جنازة فسمع رجلا يقول يا رب القرآن ارحمه فقال ابن عباس: (مه القرآن منه القرآن كلام الله وليس بمربوب منه خرج وإليه يعود)([81]).
حدثنا محمد بن عمار بن الحارث([82]) ثنا أبو مروان الطبري([83]) بمكة يعنى الحكم بن محمد ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار: (سمعت مشيختنا منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق) وفي رواية: (منه بدأ وإليه يعود)([84]) وهذا رواه غير واحد عن سفيان بن عيينة عن عمرو([85]) ورواه البخاري في كتاب خلق أفعال العباد([86]).
وقال ابن أبي حاتم ثنا أبي ثنا العباس بن عبد العظيم([87]) ثنا رويم بن يزيد المقري([88]) ثنا عبد الله بن عباس([89]) عن يونس بن بكير([90]) عن جعفر بن محمد عن أبيه قال سئل على بن الحسين عن القرآن فقال: (ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الخالق)([91]).
ورواه أبو زرعة([92]) عن يحيى بن منصور عن رويم فذكره...... حدثنا عبدالله مولى المهلب بن أبي صفرة([93]) ثنا علي بن أحمد بن علي بن جعفر بن محمد([94]) عن أبيه عن جده عن أخيه موسى بن جعفر قال: (سئل أبي جعفر بن محمد عن القرآن خالق أو مخلوق؟ قال: لو كان خالقا لعبد ولو كان مخلوقا لنفد)([95]).
ومثل هذه الآثار كثيرة عن الصحابة والتابعين والأئمة من أهل البيت وغيرهم فعلي رضي الله عنه لم يرد بقوله: (ما حكمت مخلوقا وإنما حكمت القرآن) أي ما حكمت كلاما مفترى فإن الخوارج إنما قالوا له حكمت مخلوقا من الناس وهما أبو موسى([96]) وعمرو بن العاص([97]) فقال: (لم أحكم مخلوقا وإنما حكمت القرآن وهو كلام الله)...... فهذا هو مراد علي بن أبي طالب وجعفر بن محمد وغيرهما من أهل البيت رضوان الله عليهم وسائر سلف الأمة بلا ريب فتبين أن هؤلاء الرافضة مخالفون لأئمة أهل البيت وسائر السلف في مسألة القرآن كما خالفوهم في غيرها)([98]).
وقد وضح الرد على قول الرافضة إنه مجعول فقال: (وأما قولهم: (إنه مجعول) فالله لم يصفه بأنه مجعول معدى إلى مفعول واحد بل قال: )إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا(([99]) فإذا قالوا هو مجعول قرآنا عربيا فهذا حق وأما قوله تعالى: )مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ(([100]) فهذه الآية تدل على أن الذكر نوعان محدث وغير محدث كما تقول ما جاءني من رجل عدل إلا قبلت شهادته وصفة النكرة للتخصيص وعندهم كل ذلك محدث والمحدث في القرآن ليس هو المحدث في كلامهم فلم يوافقوا القرآن.
ثم إذا قيل هو محدث لم يلزم من ذلك أن يكون مخلوقا بائنا عن الله بل إذا تكلم الله به بمشيئته وقدرته وهو قائم به جاز أن يقال هو محدث وهو مع ذلك كلامه القائم بذاته وليس بمخلوق وهذا قول كثير من أئمة السنة والحديث وقد احتج البخاري وغيره على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «إن الله يحدث من أمره ما يشاء وإن مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة»([101]) ومعلوم أن الذي أحدثه هو أمره أن لا يتكلموا في الصلاة لا عدم تكلمهم في الصلاة فإن ذلك يكون باختيارهم ومنهم من تكلم بعد النهي لكن نهوا عن ذلك ولهذا قال: «يحدث من أمره ما يشاء»)([102]).
ثم وضح - رحمه الله - أن القرآن يحكم ويقص ويفتي وذكر أدلة ذلك، فقال: (وهو سبحانه يصف كلامه بأنه يحكم ويقص ويفتي كقوله )إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل(([103])، وكقوله: )وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ(([104]) أي وما يتلى عليكم يفتيكم فيهن وقوله: )وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ(([105]) وإذا أضيف الحكم والقصص والإفتاء إلى القرآن الذي هو كلام الله فالله هو الذي حكم به وأفتى به وقص به كما أضاف ذلك إلى نفسه في غير موضع)([106]).
وقبل أن أختم هذا المبحث فلا بد من بيان اهتمام الصحابة رضوان الله عليهم بجمع القرآن في المصحف حفظًا له من الضياع. قال شيخ الإسلام في بيان سبب جمع القرآن: (لأن الدين كمل واستقر بموته صلى الله عليه وآله وسلم فلم يبق فيه نسخ، ولهذا جمع القرآن بعد موته لكماله واستقراره بموته)([107]).
وقال: (وكان زيد بن ثابت([108]) قد انتدبه قبل ذلك [قبل عهد عثمان] أبو بكر وعمر لجمع المصحف في المصحف، فندب عثمان من ندبه أبو بكر وعمر، وكان زيد بن ثابت قد حفظ العرضة الأخيرة، فكان اختيار تلك أحب إلى الصحابة، فإن جبريل عارض النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالقرآن في العام الذي قبض فيه مرتين([109]))([110]).
وقال مبينا أن الاهتمام بجمع القرآن وتبليغه أهم مما سواه: (كجمع أبي بكر وعمر القرآن في المصحف، ثم جمع عثمان له في المصاحف التي أرسلها إلى الأمصار، فكان الاهتمام بجمع القرآن وتبليغه أهم مما سواه)([111]).
([1]) هو أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب القطان البصري، الذي صنف مصنفات رد فيها على الجهمية والمعتزلة وغيرهم، وهو من متكلمة الصفاتية، وطريقته يميل فيها إلى مذهب أهل السنة، لكن فيها نوع بدعة، لكونه أثبت قيام الصفات بذات الله ولم يثبت قيام الأمور الاختيارية بذاته، لكن له في الرد على الجهمية نفاة الصفات والعلو من الدلائل والحجج وبسط القول، ما يبين به فضله في هذا الباب. الفتاوى 12/ 366، البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان 36، المقالات 1/ 350، 2/ 225، السير 11/ 174- 176، لسان الميزان 3/ 290، 291.
([2]) أتباع أحمد بن محمد بن سالم أبو الحسن، وهم والحنبلية كالشيء الواحد إلا في مواضع مخصوصة، وفيهم تصوف، الفتاوى 6/ 56، الشذرات 3/ 36.
([3]) هم أتباع محمد بن كرام السجتاني وهم إحدى فرق المرجئة، يقولون: إن الإيمان هو الإقرار باللسان دون القلب، وكانوا يثبتون الصفات إلا أنهم ينتهون فيها إلى التشبيه، الملل 1/ 108، الفرق بين الفرق / 215، اعتقادات فرق المسلمين والمشركين / 67 البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان / 35.
([4]) هو أبو البركات هبة الله بن ملكا، صاحب كتاب «المعتبر في الحكمة» مختلف في اسمه، وفي سنة وفاته، فقيل سنة 547 هـ، وقيل سنة 560 هـ، وقيل: سنة 570هـ، وهو طبيب وفيلسوف، كان يهوديا فأسلم، وكتابه «المعتبر» مطبوع في الهند سنة 1357 هـ، الأعلام 8/ 74، 75، الصفدية تحقيق د. محمد رشاد سالم 1/ 45، جامع الرسائل لابن تيمية (المجموعة الأولى) صـ 180، 181.
([5]) هو محمد بن محمد بن محمود أبو منصور الماتريدي من أئمة علماء الكلام، نسبته إلى ماتريد، «محلة بسمرقند» من كتبه «التوحيد»، و«أوهام المعتزلة» و«الرد على القرامطة» و«مآخذ الشرائع» في أصول الفقه، وكتاب «الجدل» ت سنة 333هـ، الأعلام 71/ 19، معجم المؤلفين 11/ 300.
([6]) هو الإمام الكبير شيخ الشافعية، إمام الحرمين، أبو المعالي عبد الملك بن الإمام أبي محمد عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن يوسف بن محمد بن حيوية الجويني ثم النيسابوري ضياء الدين الشافعي، صاحب التصانيف ومنها: الإرشاد في أصول الدين، ت سنة 478، السير 18/ 468- 477، العبر 2/ 339، الشذرات 3/ 358- 362، الأعلام 4/ 160.
([7]) انظر المنهاج 2/ 358- 363، 3/ 222، 353، 358- 361.
([8]) لم أجد بهذا الاسم غير الهرواني، وهو محمد بن عبد الله بن الحسين بن عبد الله الجعفي الكوفي الحنفي، ولد سنة 305 هـ، وحدث ببغداد، قال الخطيب كان ثقة ت سنة 402، وقد عاش 97 سنة، ولم أر من ذكر له كتاب الرد على الجهمية، انظر السير 17/ 101- 102، تاريخ بغداد 5/ 472- 473، غاية النهاية 2/ 177- 178، الشذرات 3/ 165، العبر 2/ 203.
([9]) عثمان بن سعيد الدارمي السجستاني، أبو سعيد محدث هرات له تصانيف في الرد على الجهمية ت سنة 280 هـ، تذكرة الحفاظ 2/ 621، السير 13/ 319، 326، طبقات الحنابلة 1/ 221، الشذرات 2/ 176.
([10]) هو بشر بن غياث بن أبي كريمة العدوي مولاهم البغدادي المريسي، المتكلم رأس الجهمية في وقته، قال الذهبي: وقع كلامه إلى عثمان بن سعيد الدارمي الحافظ فصنف مجلدا في الرد عليه. ت سنة 218، السير 10/ 199- 202.
([11]) هو عبد الرحمن بن محمد «أبي حاتم» بن إدريس بن المنذر التميمي الحنظلي الرازي أبو محمد، من كبار حفاظ الحديث له تصانيف كثير منها «الجرح والتعديل» و«الرد على الجهمية» ت سنة 327 هـ، السير 13/ 263، 269، تذكرة الحفاظ 3/ 829، 832، طبقات الحنابلة 20/ 55.
([12]) هو عبد الله بن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني البغدادي، أبو عبد الرحمن من أهل بغداد حافظ للحديث له «زوائد المسند» ت سنة 290 هـ السير 13/ 516- 526، طبقات الحنابلة 1/ 180- 188، تهذيب التهذيب 5/ 141- 143، الشذرات 2/ 203، 204، تهذيب الكمال 14/ 285- 292، تاريخ بغداد 9/ 375، 376.
([13]) هو أحمد بن محمد بن هانئ الأسكافي الأثرم الطائي، أبو بكر الحافظ، قال عنه الكلبي أحد الأعلام وصنف السنن تلميذ الإمام أحمد، له مصنف في علل الحديث ت سنة 261 هـ، السير 12/ 623- 628، الشذرات 2/ 141، 142، طبقات الحنابلة 1/ 66، 74، تذكرة الحفاظ 2/ 570- 572، العبر 2/ 42.
([14]) محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري أبو عبد الله، حبر الإسلام والحافظ لحديث الرسول r، ولد في بخارى. سنة 194 هـ ت سنة 256 هـ، السير 12/ 391- 417، الجرح والتعديل 7/ 191، تذكرة الحفاظ 2/ 555- 557، تهذيب التهذيب 9/ 47- 55، تاريخ بغداد 2/ 4- 34، طبقات السبكي 2/ 2- 19، طبقات الحنابلة 1/ 271- 279، مقدمة الفتح 477 - 493، الشذرات 2/ 134- 136.
([15]) هو محمد بن إسحاق بن خزيمة الحافظ الحجة، شيخ الإسلام إمام الأئمة أبو بكر السلمي النيسابوري الشافعي، صاحب التصانيف، من أشهرها كتاب التوحيد ولد سنة 223هـ، وعني في حداثته بالحديث والفقه، حتى صار يضرب به المثل في سعة العلم، والإتقان، ت سنة 311هـ، انظر، سير أعلام النبلاء 14/ 365- 382، الجرح والتعديل 7/ 196، البداية والنهاية 11/ 149، الشذرات 2/ 262- 261.
([16]) هو سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الطبراني، إمام حافظ ثقة محدث الإسلام له مؤلفات عديدة، أشهرها «المعاجم الثلاثة» ت سنة 360هـ، وكتابه «السنة» ذكره الذهبي في السير. انظر السير 16/ 119- 130، طبقات الحنابلة 2/ 49- 51، تذكرة الحفاظ 3/ 912- 917، الشذرات 3/ 30.
([17]) هو الإمام الحافظ الصادق، محدث أصبهان، أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان، المعروف بأبي الشيخ، صاحب التصانيف ولد سنة 274 هـ، ت سنة 369 هـ. قال الذهبي: «لأبي الشيخ كتاب السنة مجلد، وكتاب السنن في عدة مجلدات» السير 16 / 276- 280، الشذرات 3/ 69، تذكرة الحفاظ 3/ 945- 947.
([18]) وجدت عالمين كل منهما أبو عبد الله بن منده، ولم أجد لأي منهما كتاب السنة، أما الأول فهو: الإمام الكبير الحافظ المجود محمد بن يحيى بن منده أبو عبد الله جد صاحب التصانيف الحافظ أبي عبد الله محمد بن إسحاق (وهو الثاني وستأتي ترجمته) ولد في حدود سنة 220هـ، ومات سنة 301هـ، ولم أجد من ذكر له كتاب السنة، وقد قال عنه الذهبي «جمع وصنف» وفي طبقات الحنابلة روى عنه قول للإمام أحمد، وهو (من قال: لفظي بالقرآن مخلوق كافر، يستتاب فإن تاب وإلا قتل). السير 14/ 182- 193: طبقات الحنابلة 1/ 328، الشذرات 2/ 234، والثاني هو الإمام الحافظ الجوال، محدث الإسلام، أبو عبد الله، محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده، مولده سنة 310 هـ، وله كتاب «الإيمان»، و«التوحيد» و«الصفات» وغيرها ولم أر من ذكر له كتابًا يسمى «السنة» ت سنة 395 هـ، السير 17/ 28- 43، مقدمة كتاب «الإيمان» لابن منده تحقيق الفقيهي 1/ 22- 51، طبقات الحنابلة 2/ 167، البداية والنهاية 11/ 336.
([19]) هو أحمد بن الحسين بن علي أبو بكر البيهقي ولد سنة 384هـ، كان أوحد أهل زمانه في الحفظ والإتقان والفقه والتصنيف، وكان فقيها محدثا أصوليا، له مؤلفات كثيرة منها: «شعب الإيمان»، «ودلائل النبوة» «والسنن الكبرى» والأسماء والصفات، وغيرها، ت سنة 458هـ، السير، 18/ 163، 170، البداية والنهاية 12/ 94، الشذرات 3/ 304، 305.
([20]) هو الحافظ الإمام المجود العلامة، شيخ الحرم أبو ذر عبد بن أحمد بن محمد بن عبد الله، المعروف ببلده «بابن السماك» الأنصاري الخراساني الهروي المالكي له مصنفات عدة منها «السنة» ت سنة 435 هـ، السير 17/ 554- 563، البداية والنهاية 12/ 50، 51، تاريخ بغداد 11/ 141.
([21]) هو عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان، أبو عبد الله العكبري، عالم بالحديث من فقهاء الحنابلة من مصنفاته «الإبانة الكبرى»، «والإبانة الصغرى» توفي سنة 387، طبقات الحنابلة 2/ 144، العبر 2/ 171، الشذرات 3/ 122- 124.
([22]) هو الإمام المحدث القدوة، أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله البغدادي الآجري صاحب التواليف منها «الشريعة» في السنة و«الرؤية» و«الغرباء» وغير ذلك وكان صدوقا خيرا عابدًا صاحب سنة واتباع، ت سنة 360 هـ، السر 16/ 133- 136، تاريخ بغداد 2/ 243، الشذرات 3/ 35، البداية والنهاية 11/ 270.
([23]) هو الإمام الحافظ المجود أبو القاسم هبة الله بن الحسين بن منصور الطبراني الرازي الشافعي اللالكائي مفيد بغداد في وقته، قال الخطيب: «كان يفهم ويحفظ وصنف كتابا في السنة» ت سنة 418هـ، السير 17/ 419- 420، وكتابه «شرح أصول اعتقاد أهل السنة» حققه د. الغامدي، تاريخ بغداد 14/ 70، 71.
([24]) هو الشيخ الصدوق الحافظ العالم، صاحب التفسير الكبير أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن أحمد بن محمد بن أيوب البغدادي الواعظ، ولد سنة 297 ت سنة 385هـ، السير 16/ 431- 435، البداية والنهاية 11/ 316- 317، وتاريخ بغداد 11/ 265- 268.
([25]) هو الإمام المحقق المحدث الحافظ الأثري، أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد الله المعافري الأندلس الطلمنكي «وطلمنك ميلاده» كان من بحور العلم ت سنة 429هـ، قال الذهبي «رأيت له كتابا في السنة في مجلدين عامته جيد» السير 17 / 566- 569، ترتيب المدارك للقاضي عياض 8/ 32، 33، معرفة القراء الكبار للذهبي 1/ 385- 387.
([26]) المنهاج 363- 367.
([27]) رواه البخاري في كتاب «بدء الخلق» باب: «يزفون النسلان في المشي» 4/ 119، ومسلم كتاب الذكر والدعاء باب: «في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء» 4/ 2080- 3081.
([28]) المنهاج 2/ 374- 375.
([29]) انظر المنهاج 2/ 377.
([30]) انظر المنهاج 2/ 376.
([31]) المنهاج 3/ 360، انظر المنهاج 2/ 373، 374.
([32]) طه آية/ 14.
([33]) المنهاج 1/ 456، 457، انظر المنهاج 2/ 371، 374.
([34]) هو محمد بن شداد بن عيسى المسمعي البصري ثم البغدادي المتكلم المعتزلي من أصحاب النظام له مجالس وكتب، منها «كتب المقالات» ت سنة 279هـ، السير 13/ 148- 149، اللباب 3/ 212، ميزان الاعتدال 3/ 579. الأعلام 6/ 157.
([35]) المنهاج 2/ 248، 249.
([36]) هو علي بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى، أبو القاسم، ويعرف «بالشريف المرتضي» المتكلم الرافضي، صاحب التصانيف، وهو المتهم بوضع كتاب نهج البلاغة. هلك سنة 436 هـ، لسان الميزان 4/ 223- 224، العبر 2/ 272، 273، البداية والنهاية 12/ 53.
([37]) الزخرف/ 3.
([38]) الأنبياء / 2.
([39]) المنهاج 2/ 249، انظر 2/ 245، 246.
([40]) المنهاج 2/ 367، 368، انظر 3/ 353.
([41]) المنهاج 5/ 163، 164، انظر 1/ 69.
([42]) المنهاج 7/ 415.
([43]) الفتح آية / 3، ولم أجد هذا القول فيما بين يدي من المراجع إلا على أنه قول مردود، بدعوى منافاته للعصمة ولعل هذا من التقية، انظر مثلا: الطبرسي 9/ 110.
([44]) انظر المنهاج 2/ 401.
([45]) الإسراء آية / 150.
([46]) رواه البخاري كتاب بدء الخلق باب قوله تعالى: )إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحاً(... إلخ السورة 4/ 105، 106، وفي كتاب التوحيد باب قوله تعالى: )لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيّ(8/ 172، 173، وباب قوله تعالى: )وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ*إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ( 8/ 183، 184، وفي كتاب تفسير القرآن سورة البقرة قوله تعالى: )وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا( 5/ 146، 147، ومسلم كتاب الإيمان باب «أدنى أهل الجنة منزلة فيها» 1/ 180-187، وغيرها من المواضع.
([47]) الفتح آية/ 4، وانظر تفسير ابن كثير 4/ 183، وقال: «أخرجاه في الصحيحين من رواية قتادة به»، ولم أجده فيهما حتى الآن، فتح القدير 5/ 46.
([48]) المنهاج 2/ 401- 403.
([49]) المائدة آية / 55، انظر: تفسير الطبرسي: 3/ 210- 211، البرهان: 1/ 480- 485.
([50]) الرحمن آية / 19.
([51]) الرحمن آية / 22، انظر الطبرسي: 9/ 201، البرهان: 4/ 265، 266.
([52]) يس آية / 22، انظر: البرهان / 4/ 6.
([53]) آل عمران آية / 33، ولم أجد هذا القول فيما بين يدي من المراجع.
([54]) هو عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم من قريش، والد علي رضي الله عنه، وعم النبي r وكافله ومربيه ومناصره، توفي قبل الهجرة بثلاث سنوات، من عقلاء قريش وخطبائهم، ومن أسيادهم، نزلت فيه الآية )إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ(
القصص آية / 56، الأعلام 4/ 166، اللباب 2/ 269.
([55]) التوبة آية / 12، انظر تفسير العياشي 2/ 77- 79، الطبرسي 5/ 11، الطوسي 5/ 214.
([56]) الإسراء آية 60، انظر: العياشي 2/ 297، الطبرسي 6/ 434، الطوسي 6/ 493- 494، البرهان: 2/ 424، 425، وغيرها.
([57]) البقرة آية 67، وهذا القول لم أجده فيما بين يدي من المراجع.
([58]) الزمر آية 65، انظر: البرهان في تفسير القرآن للبحراني: 4/ 83.
([59]) هم المنتسبون إلى محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق وهم من الباطنية ويزعمون أن لكل ركن من أركان الشريعة تأويلا، فيزعمون أن معنى الصلاة موالاة إمامهم، والحج زيارته وإدمان خدمته... إلخ، وهم زنادقة دهريون، يقولون بقدم العالم وإنكار الإله إلى غير ذلك من العقائد الفاسدة، الفرق بين الفرق / 28، الملل والنحل 1/ 191، البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان / 62.
([60]) هم أتباع محمد بن نصير النميري «من غلاة الرافضة» ادعى النبوة ثم الربوبية ويزعم أتباعه أن الله يحل في علي، ويعتقدون إباحة المحارم إلى غير ذلك من ضلالاتهم. الملل والنحل 1/ 188، الفرق بين الفرق / 255، البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان / 67، اعتقادات فرق المسلمين والمشركين / 61.
([61]) المنهاج 3/ 404، 405.
([62]) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 1/ 242، شرح السنة للبغوي باب «الرد على من قال بخلق القرآن» 1/ 187، السنة لعبد الله بن الإمام أحمد تحقيق القحطاني1/ 151، 152، «خلق أفعال العباد» للبخاري/ 115، 136، و«الرد على الجهمية للدارمي»/ 164، «الاعتقاد للبيهقي»/ 65، «سنن البيهقي الكبرى» باب ما ترد به شهادة أهل الأهواء 10/ 206، و«الرد على بشر المريسي» للدارمي/ 19، و«الشريعة» للآجري/ 77، و«الأسماء والصفات» للبيهقي / 317.
([63]) المنهاج/ 245، 246.
([64]) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 2/ 227، 228، 229، والأسماء والصفات 313، وقال: «هذه الحكاية عن علي t شائعة فيما بين أهل العلم، ولا أراها شاعت إلا عن أصل، والله أعلم».
([65]) هو حرب بن إسماعيل بن خلف الحنظلي الكرماني أبو محمد، قال عنه الخلال: رجل جليل ت سنة 280هـ، وقال الذهبي عنه: «صاحب الإمام أحمد حافظ فقيه نبيل، نقل عن الإمام أحمد مسائل كثيرة» طبقات الحنابلة1/ 145، السير 13/ 244، 245، الجرح والتعديل 3/ 253.
([66]) هو محمد بن مصفى بن بهلول الحافظ الإمام عالم أهل حمص، ت سنة 246هـ روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه السير 12/ 94- 96، طبقات الحنابلة 1/ 325، تهذيب التهذيب 9/ 460، 461.
([67]) لم أعرفه وفي شرح أصول اعتقاد أهل السنة: لم يذكر بين محمد بن المصفى وعمرو بن جميع أحد.
([68]) هو عمرو بن جميع الكوفي، روى عن الأعمش وغيره، كان على قضاء حلوان، كذبه يحيى بن معين، وقال البخاري: منكر الحديث. لسان الميزان 4/ 358، 359.
([69]) هو ميمون بن مهران الرقي أبو أيوب فقيه من القضاة، وكان ثقة في الحديث، كثير العبادة، ت سنة 117هـ، السير 5/ 71- 78، الشذرات 1/ 154 تذكرة الحفاظ 1/ 98، 99، البداية والنهاية 9/ 314.
([70]) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 2/ 228.
([71]) هو عبد الله بن سعيد أبو سعيد الأشج الكندي الكوفي، المفسر الحافظ الإمام الثبت، ت سنة 257هـ، السير 12/ 182- 185، الخلاصة 2/ 61.
([72]) هو يحيى بن اليمان العجلي الكوفي، أبو زكريا حافظ مفسر، كان ثقة كثير الحفظ سريعه، ت سنة 189هـ، تذكرة الحفاظ 1/ 268، السير 8/ 356، 357، ميزان الاعتدال 4/ 416، الشذرات 1/ 325.
([73]) هو الحسن بن صالح بن حي الفقيه الهمداني ولد سنة 100 هـ، وت سنة 169 هـ، وقيل: 167هـ، التاريخ الكبير 2/ 295، تهذيب الكمال 6/ 177- 191.
([74]) هو عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو محمد ثقة جليل القدر ت سنة 145هـ روى له الأربعة انظر التقريب/ 300 الخلاصة 2/ 49.
([75]) لم أجده بهذا اللفظ.
([76]) هو أبو حاتم محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران الحنظلي حافظ الحديث من أقران البخاري ومسلم ت سنة 377هـ، انظر تاريخ بغداد 2/ 73، طبقات الحنابلة 1/ 284، تهذيب التهذيب 9/ 31.
([77]) لم أجده.
([78]) هو علي بن عاصم بن صهيب الواسطي التميمي مولاهم صدوق يخطئ، ويصر، ورمي بالتشيع ت سنة 201هـ، وقيل بعدها، روى له الإمام مسلم والأربعة، تقريب التهذيب / 402، الخلاصة 2/ 250.
([79]) هو عمران بن حدير بمهملات مصغرًا السدوسي أبو عبيدة، ثقة، توفي سنة 149هـ، روى له مسلم وغيره، تقريب التهذيب / 429، الخلاصة 2/ 300.
([80]) هو أبو عبد الله مولى ابن عباس أصله بربري، ثقة ثبت عالم بالتفسير ت سنة 104هـ، وقيل بعدها، روى له الجماعة، تقريب التهذيب/ 397، الخلاصة 2/ 240.
([81]) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 1/ 230- 231، الأسماء والصفات / 312، شرح السنة 1/ 185، 186.
([82]) هو محمد بن عمار بن الحارث، أبو جعفر، من أهل الري، قال ابن أبي حاتم: «كتبت عنه وهو صدوق ثقة» الجرح والتعديل 8/ 43، الثقات لابن حبان 9/ 138.
([83]) هو الحكم بن مروان الطبري، أبو مروان نزيل مكة صدوق وثقه ابن حبان ت سنة مائتين وبضعة عشر، تقريب 176، الخلاصة 1/ 246.
([84]) هو عمرو بن دينار ثقة ثبت ت سنة 126 هـ، تقريب التهذيب / 421، والأثر في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 1/ 134، السنن الكبرى للبيهقي باب «ما ترد به شهادة أهل الأهواء» 10/ 205، صريح السنة للطبري / 19، الأسماء والصفات / 315، العلو للذهبي / 115 الرد على المريسي/ 116، 117، الاعتقاد للبيهقي / 64، الرد على الجهمية للدارمي / 163، شرح السنة «باب الرد على من قال بخلق القرآن» 1/ 186.
([85]) شرح أصول اعتقاد أهل السنة 1/ 234، الأسماء والصفات / 315، العلو / 115، وقال: «وقد تواتر هذا عن ابن عيينة»، التاريخ الكبير للبخاري 2/ 332، شرح السنة «باب الرد على من قال بخلق القرآن» 1/ 186.
([86]) صـ 11، «تحقيق بدر البدر».
([87]) عباس بن عبد العظيم بن إسماعيل العنبري أبو الفضل البصري، ثقة حافظ، ت سنة 240، تقريب التهذيب / 293، الخلاصة 2/ 35، وفيه ت سنة 246هـ.
([88]) رويم بن يزيد أبو الحسن المقري، ثقة سكن بغداد، ت سنة 211 هـ، تاريخ بغداد 8/ 429، 430.
([89]) عبد الله بن عياش بن عباس القتباني أبو حفص الإمام العالم الصدوق، ت سنة 170هـ، انظر السير 7/ 333، 334، الكنى والأسماء لمسلم 1/ 202، والثقات لابن حبان 7/ 51، تهذيب الكمال 15/ 410- 412، الخلاصة 2/ 86.
([90]) يونس بن بكير بن واصل الشيباني، صدوق يخطئ ت سنة 199هـ، تقريب التهذيب / 613، الخلاصة 3/ 192.
([91]) السنة لعبد الله بن الإمام أحمد 1/ 153، شرح أصول اعتقاد أهل السنة 1/ 236، 237، الأسماء والصفات / 316، الاعتقاد للبيهقي / 65.
([92]) هو الإمام سيد الحفاظ محدث الري عبد الله بن عبد الكريم بن يزيد، أبو زرعة، من حفاظ الحديث، ولد بعد نيف ومائتين، ت سنة 264هـ، السير 13/ 65- 85، الجرح والتعديل 1/ 328- 349، 5/ 324، 326.
([93]) عبد الله بن عثمان بن عطاء الخرساني الرملي، هو مولى آل المهلب بن أبي صفرة الأزدي، قال ابن حبان: «يعتبر حديثه إذا روى عنه غير الضعفاء»، وقال الذهبي: «ليس بذاك» التاريخ الكبير 5/ 146، 147، الثقات 8/ 347، تهذيب الكمال 15/ 286، 287، الكاشف 2/ 97، تهذيب التهذيب 5/ 317.
([94]) لم أجده فيما بين يدي من المراجع.
([95]) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 1/ 243.
([96]) هو عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار أبو موسى الأشعري صحابي مشهور أمّره عمر ثم عثمان، وهو أحد الحكمين بصفين، ت سنة 50 هـ، وقيل بعدها، تقريب التهذيب / 318، الخلاصة 2/ 89، وفيه عبد الله بن قيس بن سليمان وفيه ت 42هـ.
([97]) هو عمرو بن العاص بن وائل السهمي، الصحابي المشهور، أسلم عام الحديبية ولي مصر مرتين، ت سنة نيف وأربعين وقيل بعد الخمسين، روى له الجماعة تقريب التهذيب / 423، الخلاصة 2/ 288.
([98]) المنهاج 2/ 251- 256.
([99]) الزخرف آية / 3.
([100]) الأنبياء آية / 2.
([101]) رواه البخاري في كتاب التوحيد باب قول الله عز وجل )كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ(
8/ 207 عن ابن مسعود معلقًا، والنسائي كتاب السهو باب «الكلام في الصلاة» 3/ 19، المسند تحقيق أحمد شاكر 5/ 200، وقال: «إسناده صحيح».
([102]) المنهاج 2/ 256، 257.
([103]) النحل آية/ 76.
([104]) النساء آية / 127.
([105]) البقرة آية / 213.
([106]) المنهاج 2/ 251- 255.
([107]) المنهاج 1/ 83.
([108]) زيد بن الضحاك بن لوذان الأنصاري النجاري أبو سعيد وأبو خارجة صحابي مشهور من كتاب الوحي. قال مسروق: كان من الراسخين في العلم، ت سنة 45هـ، أو 48 هـ، وقيل: بعد الخمسين، تقريب التهذيب / 222، الخلاصة 1/ 350.
([109]) رواه البخاري كتاب فضائل القرآن باب «كان جبريل يعرض القرآن على النبي r» 6/ 101، 102، ومسلم في فضائل الصحابة باب (فضائل فاطمة) 4/ 1904، 1905، وغيرهما.
([110]) المنهاج 6/ 252- 253.