ليستدلوا به على عصمة أصحاب الكساء وأئمة الرافضة من بعدهم
و أستدلوا بأحاديث كثيرة ماصح منها 
لا يمكن أن يدل على أكثر من دعوة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم
لأصحاب الكساء رضي الله عنهم بمضمون الآية بعد نزولها في زوجاته رضي الله عنهن 

وفي هذا الموضوع سنناقش بعض الأمور حول الآية الشريفة 
وسنظهر ان شاء الله اختصاصها بزوجات الرسول لايدخل معهن أحد غيرهن 
وساعرض في كل مشاركة نقطة واحدة فقط توضح ذلك 


أولا :
يبدأ شطر آية التطهير الذي يقصده الرافضة بكلمة ( إنما ) وهي أداة حصر 

فماذا تحصر إنما في عرف الرافضة ؟
لهم فيما تحصره قولان 
القول الأول : أنها تحصر ارادة الله في اذهاب الرجس عن أهل البيت
وهذا كفر صريح ونزع لإرادة المولى عز وجل 
فكأنه ليس لله ارادة غيرها حاشاه سبحانه
والقول الثاني : أنها تحصر أرادة الله اذهاب الرجس في أهل البيت 

وهو قول متهافت أيضا 
إذ كيف يجوز أن تحصر إرادة الله إذهاب الرجس فيهم دون غيرهم من خلقه
( ادعاء على الله وانتقاص له)
اذ يكون معنى ذلك أن الله تعالى لايريد أن يذهب الرجس عن غيرهم 
وكأنه تعالى يريد الرجس لعباده ماعداهم حاشاه سبحانه
هذا حمق وعدم تنزيه لله تعالى من الرافضة 

وقد جمع شيخهم الطبطبائي هاتين الحماقتين في تفسيره 
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 61 ص 309 
قوله تعالى : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) كلمة ( انما ) تدل على حصر الارادة في اذهاب الرجس والتطهير وكلمة أهل البيت سواء كان لمجرد الاختصاص أو مدحا أو نداء يدل على اختصاص اذهاب الرجس والتطهير بالمخاطبين بقوله : ( عنكم ) ، ففى الاية في الحقيقة قصران قصر الارادة في اذهاب الرجس والتطهير وقصر اذهاب الرجس والتطهير في أهل البيت . 

وحيث بطل القولين لأن فيهما كفر وعدم تنزيه للذات الإلهية 
فلا بد لنا من البحث عن ما تحصره أداة الحصر إنما 

نقول 
الآداة إنما تحصر سبب ورود الأوامر والنواهي السابقة لها
في ارادة الله اذهاب الرجس عن أهل البيت 
أي أنه تعالى لم يأمر وينهى أمهات المؤمنين في الاية وماسبقها
الا لأنه يريد أن يذهب عنهن الرجس ويطهرهن منه
وهذا هو الحق الذي لامحيص عنه
اذ لايمكن أن يكون في الآية محصور ومحصور فيه الا ماذكرنا 

بعد أن سقط ادعاء القوم
الذين أظهروا أن عصمة أئمتهم أهم عندهم من تنزيه الله تعالى عن النقص
 
ثانيا :
إحتجاج الرافضة بتغير ضمير الخطاب من المؤنث الى المذكر مردود عليهم 

فلم يخاطب الله الأهل أبدا بالمؤنث في القرآن وهكذا هي لغة العرب
فلا يخاطب الأهل بالمؤنث وإن قصدت الزوجة أو الزوجات 
قال تعالى :
" وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ " 12 القصص
فهل دلتهم على غير أمه وهي امرأة ؟
فأهل بيت يعني إمرأة متزوجة وأهل بيتك هي امرأتك 

" ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ " 196 البقرة
فهل أهله المقصودون هنا أبناء عمه أم أولاده ؟
أم أن أهل بيته هم الذين يسكن اليهم وهي زوجته ؟
فلا يكفيه بيت ابنه ولا بيت ابنته بل بيت زوجته مع العلم أن هذه الآية تشمل من عنده أولاد ومن ليس عنده الا زوجته 

" قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ " 73 هود
لاينكر أن الملائكة هنا تخاطب زوجة سيدنا ابراهيم الا مكابر

كما لاينكر أن الخطاب في هذه الايات متوجه الى زوجة سيدنا موسى الا عنيد 
" إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى " 10 طه
" إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا سَآَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آَتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ " 7 النمل
" فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آَنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ " 29 القصص

أما عن اختلاف الخطاب من المؤنث الى المذكر 
فذلك لأنهن خوطبن بالمؤنث في جملة أخرى مستقلة غير الجملة المحتوية على كلمة أهل 
فحين خوطبن بكونهن أهلا جاء الخطاب مذكرا 
ونشاهد هنا اختلاف الجمل 
"وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ " 
"قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ" 

فلا حجة للرافضة أيضا باختلاف الضمير

ولم تخاطب الآيات الا نساء النبي فقط 
 
ثالثا :
لم ترد عبارة " يريد الله " في القرآن الكريم الا لتوضح علاقة سببية بين ماقبلها وما بعدها 

قال تعالى :
" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " 33 الأحزاب
فسبب الأوامر والنواهي الموجهة لأمهات المؤمنين هو أن الله تعالى يريد إذهاب الرجس عنهن

" فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ " التوبة 55
" وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ " التوبة 85

وفي الآيتين السابقتين 
سبب اعطاء الأموال والأولاد للمنافقين هو أن الله تعالى يريد أن يعذبهم بها بجمعها وحراستها وفتنتهم بها وأن ما يظنون أنه من منافع الدنيا فهو في الحقيقة سببب لعذابهم وبلائهم وتشديد المحنة عليهم
ويلاحظ أن الآية الأولى منهما تتشابه تشابها شديدا مع شطر آية التطهير ففيها "إنما يريد الله " مع لام التعليل المرتبطة بالفعل المضارع " ليذهب " و " ليعذبهم "

" وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ " آل عمران 176

وفي هذه الآية 
فإن سبب مسارعة المنافقين في الكفر مع عدم انتفاعهم به هو أن الله تعالى يريد ان لا يجعل لهم حظا في الآخرة ويريد أن يعذبهم لهذا استدرجهم الى المسارعة في الكفر 

" وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ " المائدة 49
وفي الآية السابقة 
فإن سبب توليهم واعرضهم عن حكم الله هو ارادة الله تعالى أن يصيبهم بهذا الذنب و أن يصرفهم عن الهدى لما لهم من الذنوب السالفة التي اقتضت إضلالهم ونكالهم
أو أن يقال إن اعراضهم عن حكم الله تعالى سبب لا صابتهم وتعذيبهم به 

" وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ " الأنفال 7
وفي هذه الاية 
فإن سبب ملا قاتكم للطائفة ذات السلاح وهم مقاتلي قريش في بدر هو أن الله تعالى يريد أن يحق الحق بقطع دابر الكافرين وقتلهم على أيديكم 

" فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ " المائدة 6
في الآية 
سبب تشريع التيمم هو أن الله تعالى يريد التسهيل على المؤمنين وإبعاد الحرج عنهم عندما لايجدوا الماء ويريد أن يطهرهم به 

وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ " البقرة 185
في الآية 
سبب تشريع قضاء الصيام في أيام أخر غير رمضان هو أن الله تعالى يريد التيسير على المؤمنين

" وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا *يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا " النساء 25-28
وأخيرا في الآية السابقة نجد أن 
سبب إيضاح الأحكام في ألاية الأولى هو أن الله تعالى يريد أن يبين للمؤمنين الأحكام الصحيحة
وسبب التبيين لهم وهدايتهم هو أنه يريد أن يتوب عليهم وأن لايتبعوا الشهوات 
وسبب السماح بنكاح الإماء هو للتخفيف عن المؤمنين الذين لايستطيعون نكاح المحصنات

فلا نجد في كتاب الله عبارة " يريد الله " 
الا ونجدها دالة على علاقة سببية بين ماقبلها وما بعدها

وآية تطهير نساء النبي تتبع نفس القاعدة 
فلم يأمرهن وينهاهن سبحانه وتعالى في الآية نفسها وفي الآيات السابقة عبثا وحاشاه أن يفعل
إنما أمرهن ونهاهن رضي الله عنهن ليذهب عنهن الرجس ويطهرهن تطهيرا 
 
رابعا :
يتبجح الرافضة بقول متهافت أملته عقيدتهم الفاسدة في عصمة أئمتهم 
وهو أن الإرادة في آية التطهير إرادة تكوينية وليست تشريعية 

لأنها لو لم تكن تكوينية لشملت كل المسلمين ( لا أدري لماذا يحسد الرافضة المسلمين )
وبقولهم هذا فقد أغفلوا عدة حقائق 
1- أن الآية قد اشتملت على أوامر ونواهي وجعلتها سببا لإذهاب الرجس عن امهات المؤمنين
2- أن أمهات المؤمنين مكلفات كغيرهن من المسلمين فوجب عليهن اتباع أوامر ونواهي الشرع
3- لا ميزة لأحد من الناس الا بالتقوى فلا أنسابهن ولا قرابتهن من رسول الله تشفع لهن اذا خالفن 
قال تعالى 
" وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ " النور 52
فلا فائز ولا ناج الا من أطاع الله ورسوله وأتبع الأوامر والنواهي
4- ارادة اذهاب الرجس والتطهير ليست مقصورة على نساء النبي كما قد يفهم البعض من الاية 
فربنا عز وجل وان كان خصص أهل البيت بالخطاب لأنهم أولى وأحق 
الا أنه تعالى يريد ايضا اذهاب الرجس عن كل المسلمين ويريد أن يطهرهم 
والا لما أرسل اليهم رسوله وانزل عليهم كتابه 
قال تعالى 
" فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ " المائدة 6
" إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ " الأنفال 11
" خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ " التوبة 103

فهو سبحانه وتعالى يريد أن يطهر جميع عباده 
إلا من استثناهم تعالى وقال بأنه لايريد أن يطهرهم 
" يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آَمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آَخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ " المائدة 41

فالقول بالإرادة التكوينية في آية التطهير وهم أملاه وهم أكبر هو اعتقاد الرافضة العصمة في أئمتهم
 
خامسا :
كلما ورد الأمر بطاعةالله ورسوله في القرآن الكريم يوضح لنا الله تعالى سبب طلب تلك الطاعة أو عاقبتها 
وكذلك فأنه كلما وردت عبارة تدل على عصيان الله ورسوله فإننا نجد بعدها عاقبة ذلك العصيان , فمابال الرافضة يريدون أن تنتهي الأوامر في الشطر الأول من آية التطهير بطلب الطاعة دون نتيجة أو ايضاح سبب طلب الطاعة 

" وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ " والعاقبة " لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "

لنراجع معا :

" وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ " 132 آل عمران
" قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ " 32 آل عمران
" تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ "13-14 النساء
" وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ " النساء 14
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا " 59 النساء
" وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا " 69 النساء
" مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا " 80 النساء
" وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ " 92 المائدة
" يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ " الأنفال 1
" ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ " الأنفال 13
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ * وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ " الأنفال20-21
" وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ * وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ " الأنفال 46-47
" أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ " التوبة 63
" وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ " التوبة 71
" وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ " النور 52
" قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ " 54 النور
" وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ " 56 النور
" وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا " الأحزاب 31
" وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا " الأحزاب 36
" وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا " الأحزاب 71
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ " 33 محمد
" وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا " الفتح 17
" وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ " الحجرات 14
" إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنَا آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ " المجادلة 5
" أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ " 13 المجادلة
" إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ " المجادلة 20
" ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ " الحشر 4
" وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ "12 التغابن
" فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ " 16 التغابن
" وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا " الجن 23
" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " الأحزاب 33

ففي آية التطهيرايضا تكون نتيجة طاعة الله ورسوله اذهاب الرجس عن زوجات سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وتطهيرهن رضي الله عنهن 

القرآن يفسر بعضه بعضا 
ويأبى الله ورسوله والمؤمنون اخراج امهات المؤمنين الطاهرات من آية نزلت في حقهن
 
سادسا :
ترتيب الآيات في القرآن توقيفي
وهذا معناه أن من رتب آيات القرآن هو سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم بأمر من الله تعالى
وفي هذه الحقيقة التي أجمع عليها المسلمون نسف لما يتبجح به بعض الرافضة من أن آية التطهير تبدأ بـ "إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ " وأنها آية مستقلة نزلت لوحدها 
ويثبت ذلك أن ما زعموه آية إنما هو شطر آية تبدأ بـ "وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ " 
والعجيب أنه على الرغم من إدعاء بعض الرافضة هذه الدعوى الساقطة 
فإننا نجد أن الكثير من علمائهم قد أقروا بحقيقة أن ترتيب الآيات توقيفي وأنه لاتجوز قراءة القرآن الا بترتيبه 

ولننظر في بعض أقوال علماء الرافضة في ذلك 
بحوث في تاريخ القرآن- السيد مير محمدي زرندي ص 91 
خلاصة وخاتمة : فقد ظهر من كل ما تقدم أن الألفاظ القرآنية وترتيبها كان من الله عز وجل ، لا من النبي ( صلى الله عليه وآله ) ولا من جبرئيل ، وهذا مما دلت عليه الآيات الكثيرة والروايات المعتبرة ، وأنه ليس في خطب الرسول ما يشبه اسلوبه اسلوب القرآن ، وأن قوله تعالى : " نزل به الروح الأمين * على قلبك " لا يدل على إلهام المعاني دون الألفاظ . والحمد لله أولا وآخرا ، وصلاته وسلامه على نبيه وآله . 

بحوث في تاريخ القرآن- السيد مير محمدي زرندي ص 97 
البحث الثاني في ترتيب الآيات وهو أيضا توقيفي ومن الله عز وجل ، وتدل عليه الوجوه التالية : الأول : ما استدللنا به في نظائر البحث من أن العقل والاعتبار لا يريان للاجتهاد في القرآن مجالا ، الأمر الذي يؤثر في إعجازه الخالد ، إذ لو جاز إعمال الرأي والقياس في ترتيب آياته لأمكن حدوث الخطأ أحيانا في الترتيب بحيث يقدم ما حقه التأخير وبالعكس ، وهذا يوجب اختلالا في الاسلوب القرآني المعجز . 

علوم القرآن- السيد محمد باقر الحكيم ص 115 
أما جمعه بمعنى كتابته وتسجيله فقد عرفنا في بحث ثبوت النص القرآني ان القرآن الكريم قد تم جمعه زمن الرسول الاعظم ( صلى الله عليه وآله ) ، ولكن الرأي السائد في ابحاث علوم القرآن أن جمعه قد تم في عهد الشيخين ، وقد عرفنا أنه يمكن التوفيق بين الرأيين في أن اصل الجمع تم في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وجمعه على شكل مصحف منتظم الاوراق فهو مما تم في عهد الشيخين ، وقد عرفنا أيضا سلامة النص القرآني 

كشاف الفهارس- السيد محمد باقر حجتى ص 280
الذى يدل على ثبوت تواتر هذا القرآن ونفى الزيادة والتغيير عنه وجوه اثنى عشر ، بعضها يدل على الامرين وبعضها على أحدهما وهو كاف : 

منتهى المطلب (ط.ق) - العلامة الحلي ج 1 ص 273 
[ الثالث ] ترتيب آيات القرآن واجب فلو أخل به عامدا بطلت صلاته ولو أخل به ناسيا استأنف القراءة ما دام في حالها إلا أن مع الاخلال بالترتيب لا يتحقق الاتيان بها 

جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 2 ص 255 
أما لو خالف ترتيب الآيات نسيانا ، فلا بد من الإعادة لفوات الموالاة ، نعم لو قرأ آخر الحمد ، ثم قرأ أولها مع النسيان ، ثم تذكر بنى على ما قرأه آخرا ، ويستأنف ما قبلهلحصول الترتيب والموالاة معا . 

روض الجنان- الشهيد الثاني ص 264 
وكذا لا تجزى القراءة مع مخالفة ترتيب الايات على الوجه المنقول بالتواتر وأولى منه ترتيب الكلمات والجمل لفوات النظم الذى هو مناط الاعجاز ولا مع قراءة السورة أولا واللازم من عدم الاجزاء في جميع ما تقدم بطلان الصلوة مع الاخلال بشئ من ذلك أو الاتيان بما نهى عمدا أو جهلا وإعادة القراءة مع النسيان ما لم يركع 

ذخيرة المعاد - المحقق السبزواري ج 2 ص 273 
لو قدم مؤخرا أو اخر مقدما عامدا بطلت قرائته وعليه الاستيناف لاخلاله بالجزء الصوري فان كان ساهيا عاد إلى الموضع الذي اخل منه بالترتيب فقراء منه ومراده من الاستيناف اعادة القرائة من راس وهي مبنية على ان الاخلال بالموالات عامدا موجب لاعادة القرائة 

كشف اللثام (ط.ق) - الفاضل الهندي ج 1 ص 217 
ولو اخل بحرف أو كلمة أو اعراب أو موالاة أو خالف ترتيب الآيات ناسيا استأنف القرائة من اولها ان اخل به أو اختل والا فمما اختلف أو تقدمفاتت الموالاه بين الآيات أو الكلمات أو قرائة ما قدمه خاصة أن قدم الشطر الاخير مثلا على الاول ان ذكر ولم يركع لبقاء محلها فان ذكر بعده لم يلتفت بفوات المحل ولم تبطل الصلوة على التقديرين وانما عليه سجدتا السهو 

كتاب الصلاة - الشيخ الأنصاري ج 1 ص 596 
ولا تجزي القراءة مع مخالفة ترتيب الايات على الوجه المنقول بالتواتر ، وأولى منه : ترتيب الكلمات والجمل ; لفوات النظم المقصود من القراءةوعدم صدق السورة وإن صدق القرآن في بعض أفراده . فلو خالف عمدا بطلت القراءة بلا خلاف ولا إشكال فيه ، ولا في إبطال الصلاة إذا كان مخالفة الترتيب بين الكلمات مخرجة للمقروء عن القرآنية ، أو لم يكن ، لكن اقتصر عليه حتى ركع .

فاذا كان ترتيب آيات القرآن الكريم توقيفيا من الله تعالى فيلزم من ذلك 
أن آية التطهير غير مجزأة وتبدأ بـ "وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ " 
وأن الذي وضع قوله تعالى " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً "
في سياق الأوامر لأمهات المؤمنين هو ربنا عز وجل بنفسه 
فلا سبيل لنزعه من سياقه خاصة وأنه شطر آية وقد تقدم نسف حجة الرافضة في تغير الضمير 

وهذا دليل آخر على أن آية التطهير قد نزلت كاملة في أمهات المؤمنين الطاهرات 
رضي الله عنهن وأرضاهن
 
سابعا :

شطر الآية الذي يدعيه الرافضة لأئمتهم يبدأ بـ " إنما يريد "

ومن كان عنده حس وتذوق للغة العربية يعرف أنه لايمكن للكلام أن يبدأ بعبارة " إنما يريد "

فهي تحمل معناً تفسيرياً لما قبلها 
وعند البحث عن هذه العبارة في القرآن الكريم نجد أنها تكررت أربع مرات
في قوله تعالى :

" فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ " التوبة 55

" وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ " التوبة 85

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ " المائدة 90-91

" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " 33 الأحزاب

وكما نلاحظ ففي جميع هذه الأربعة مواضع يمكن بكل سهولة 
وضع أداة النصب أن بدلا من اللام قبل الفعل المضارع الذي يتبع "إنما يريد " وبالعكس دون أن يتغير المعنى
فلو تم حذف العبارة " إنما يريد " مع الفاعل وتم الاستغناء عن العبارات الإعتراضية ووضع اللام قبل الفعل المضارع بدل أن 
لظهر لنا شئ عجيب وهو أن العلاقة السببية التي تحدثنا عنها في النقطة الثالثة تظهر جلية وواضحة

لنجرب 
أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ ليُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا
الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ ليُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

وليجرب أي رافضي أن يأتينا بجملة تبدأ بـ " إنما يريد " تكون مستقلة بنفسها لا تعتمد على غيرها فلن يجد
ويلاحظ أن في شطر آية التطهير الذي يبدأ بإنما يريد جملتين معطوفتين على بعضهما 
1- يريد الله ليذهب عنكم الرجس 
2- يطهركم تطهيرا 
فالجملة التي دخلت عليها إنما يريد هي الأولى وهي التي تحتاج الى جملة أخرى تتم المعنى وتوضح سبب دخول العبارة " إنما يريد " ليكتمل المعنى وهذا غير متوفر في الجملة الثانية المعطوفة عليها "يطهركم تطهيرا " ولا يتوفر مبرر لدخول العبارة "إنما يريد الا في شطر الآية الأول المشتمل على الأوامر والنواهي لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن ولعن لاعنيهن

وأعتذر عن هذا الشرح الممل 
فالآية بسياقها واضحة لكل عربي

وإنما أفعل ذلك لتوضيح الأمر لأبناء عمومتنا الرافضة الذين خدعوا بما يقوله سادتهم 
لعل الله أن يرحم بعضهم فيهديه الى الحق
 
ثامنا :
ماهو الرجس الذي يريد الله أن يذهبه عن أهل البيت ؟

عندما يقول سبحانه وتعالى أنه يريد أن يذهب شئ ما 
فمن الاستحالة القول بأنه يريد إذهاب ما لاوجود له
فلا بد أن يكون الرجس المراد إذهابه موجودا 
إما في الأشخاص المراد إذهاب الرجس عنهم 
وإما في سياق الآية والآيات المجاورة 
على هئية محظورات معينة حذرهم منها لأنهم عرضة لها

وحيث أن الرافضة تقول بعصمة أصحاب الكساء رضي الله عنهم من الولادة حتى الموت 
ولا يجوزون عليهم الخطأ ولا السهو والنسيان فينتفي بالنسبة لهم الإحتمال الأول

وبما أنهم ينكرون أن يكون لشطر آية التطهير الذي يبدأ بـ " إنما يريد " سياق 
فينتفى بالنسبة لهم الإحتمال الثاني كذلك

فلا يتبقى لهم الا أن يتهموا الله تعالى بعدم البلاغة فيقول ما لايقصد ( حاشاه سبحانه )

وتحضرني هنا مقالة غبية لأحد الرافضة الذين ناقشتهم في هذا الخصوص 
حيث قال : أنه تعالى يريد إذهاب الرجس الموجود في غيرهم وحولهم عنهم 
وهذا عجيب غريب 
فما حاجة الله سبحانه وتعالى أن يذهب عن أحد ما ماليس فيه ولا ينبغي أن يكون فيه

ولعل ذلك الزميل لم يعلم بأن معنى الإذهاب هو الإزالة والتغيير 
لسان العرب ج1/ص393
و أذهبه غيره و أزاله ويقال أذهب به

ومنه قوله تعالى :

" إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآَخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا " النساء 133

" وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آَخَرِينَ " الأنعام 133

" إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ " الأنفال 11

" قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ " التوبة 14- 15

" وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ " هود 114

" أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ " ابراهيم 19

" مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ " الحج 15

" إِنْ يَشَأْ ُيذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ " فاطر 16

هذا كل ما وجدته في القرآن الكريم بالاضافة الى آية التطهير
بلفظ يُذْهِبْ بضم الياء وكسر الهاء 
ولم تأت الا بمعنى يزيل و يغير 
فلا يأتي الفعل يُذْهِبْ بمعنى يحمي أو ( يحول دون حصول شئ ) أبدا في لغة العرب

فينتج عن ذلك بطلان قول صاحبنا الذي قال : يذهب الرجس الموجود في غيرهم أو حولهم عنهم 
فلا يمكننا أن نزيل عن شخص ما كان في غيره وما ليس محتملا أن يصيبه

الخلاصة :
أن الرجس المذكور في آية التطهير هو المحظورات التي نهى الله عنها أمهات المؤمنين ليطهرهن منها

ومنه :
1- الخضوع بالقول 
2- عدم القرار في البيت 
2- التبرج 
3- عدم اطاعة الله ورسوله

فقد وصف الله سبحانه وتعالى هذه وغيرها بالرجس
وقال بأنه يحذر أمهات المؤمنين منها لأنه يريد إذهاب الرجس عنهن

فالآية الكريمة واضحة الدلالة على أنها قد نزلت في أمهات المؤمنين دون غيرهن 
و لازلنا نأتي بالشواهد تلو الشواهد على ذلك

والعجيب أن الأية التي يريد الرافضة الإحتجاج بها على عصمة أئمتهم 
هي أكبر دليل على إنتفاء العصمة عن البشر

ولكن لا يتدبرون القرآن فعلى قلوبهم أقفالها
 
تاسعا : 
هل سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم من أهل البيت الذين أراد الله تطهيرهم ؟

أقول :
يخطئ من يقول أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم داخل في المخاطبين بآية التطهير 

وذلك لسببين :
أولا : أن الله قد طهره فعلا عندما أختاره للرسالة وأصطفاه فلا مجال للرجس اليه ولا حاجة لله أن يقول أنه يريد تطهيره 
فالطاهر من الرجس لا يحتاج الى التطهير منه مجددا

وهو دائما تحت رعاية ربه قال تعالى 
" وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ ( 48 ) " الطور
ومن كان في عين الله فلا سبيل للشيطان اليه 
وقد أثنى عليه ربه فقال :
" وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ( 4 ) " القلم 
وقرن طاعته بطاعة الله عز وجل فقال :
" وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ( 132 ) " آل عمران
وجعل من ضمن مهامه تطهير الناس وتزكيتهم فقال تعالى 
" لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ( 164 ) آل عمران 
ووصفه ربه بأنه يهدي الى صراط مستقيم فقال عنه
" وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ( 52 ) " الشورى

فمن كان تحت رعاية الله وعلى خلق عظيم وهاديا مزكيا ومطهرا لغيره ومفترض الطاعة من الله 
لايتصور فيه أنه عرضة للرجس ليقول الله تعالى بأنه يريد أن يذهبه عنه 

ثانيا : لا يستقيم أن يقال أن سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم من أهل بيت نفسه 
فعبارة أهل البيت = أهل بيت النبي 
فهو ليس منهم وإنما هو رئيسهم وقيمهم الذي ينسبون إليه 
وإذا قال أحد منهم نحن أهل البيت فلا يقصد غير أنه من أهل بيت النبي 
وأنت أيها القارئ الكريم لست من أهل بيت نفسك 
كما أنك لست من أهل نفسك فلو سافرت زوجتك وتركتك
فيمكنك القول : سافر أهلي ولم أسافر معهم أو سافر أهل بيتي ولم أسافر معهم 
فأهل بيتك شئ وأنت شئ آخر 
وأهلك و أهل بيتك شئ واحد 

بقي شئ 
وهو أن قولنا أهل البيت بالتعريف لا تعني الا أهل بيت محدد معرف وهو في الآية بيت الرسول 
ولكن لو قلنا أهل بيت بدون تعريف أو إضافة البيت لأحد جاز أن تدخل أنت وأهل بيتك في اللفظ 
فيمكنك القول : نحن أهل بيت لا نأكل اللحم ( نباتيون )
فجاز دخولك فيهم لأن البيت لم يضف اليك إذ لايستقيم أن تقول : نحن أهل بيتي لانأكل اللحم 
فإذا قلت : نحن أهل هذا البيت لا نأكل اللحم 
فيكون القصد البيت السكني و هذا ليس مبحثنا هنا 

وعبارة أهل البيت إذا أطلقت ولم يعنى بها أهل هذا البيت أو أهل ذلك البيت ولم تضف إلى رجل بعينه 
فلا تعني عندنا غير أهل بيت النبي 
عليه فكل الأحاديث التي تقول بأن المقصود من أهل البيت خمسة فيهم رسول الله باطلة 
لأن الرجل لايكون من أهل بيت نفسه ولأن رسول الله لايحتاج الى التطهير مجددا كما شرحنا .

رجال آية التطهير

عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار ، قال عنه الذهبي في "ميزان الاعتدال" ج2ص572: في حديثه ضعف عندي. وقال أبو حاتم: لا يحتج به، وقد ساق له ابن عدي عدة أحاديث، ثم قال: هو من جملة من يكتب حديثه من الضعفاء"اهـ
 
عطية بن سعد بن جنادة العوفى الجدلى القيسى الكوفى أبو الحسن عند ابن حجر يخطئ كثيرا وكان شيعيا مدلسا والذهبي ضعفــه وقال المزي في تهذيب الكمال ضعيف الحديث وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل عن أبيه كـان الثوري وهشيم يضعفـان حديث عطيه وأبو زرعه قال.لين..وابو حاتم قال ضعيف وقال النسائي ضعيف وقال أبراهيم بن يعقوب الجوزجاني إنه مـائل
 
محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث الكلبى أبو النضر الكوفى(( المكنى بأبو سعيد والذي كنـاه هو عطيه ليوهم الناس إنه أبو سعيد الخدري)) مرتبته عند ابن حجر متهم بالكذب وعند الذهبي تركه القطان وأبن مهدي وقال المزي في تهذيب الكمال كان بالكوفه كذابان أحدهمـا الكلبي وقال يحيى بن معين ليس بشئ وضعيف واضاف ثلاثة لا تروى عنهم أبن أبي ليلى وجابر الجعفي والكلبي
 
الروايات التي رواها عطية عن أبي سعيد الخدري.

تفسير الطبري ج: 22 ص:6 عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال
ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن المثنى قال ثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي قال ثنا مندل عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي رضي الله عنه وحسن رضي الله عنه وحسين رضي الله عنه وفاطمة رضي الله عنها إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

تفسير الطبري ج: 22 ص:7 عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن ام سلمة
حدثني أبو كريب قال ثنا وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمة قالت لما نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا دعا رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فجلل عليهم كساء خيبريا فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة ألست منهم قال أنت إلى خير

حدثنا أبو كريب قال ثنا حسن بن عطية قال ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة زوج النبي أن هذه الآية نزلت في بيتها إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت وأنا جالسة على باب البيت فقلت أنا يا رسول الله ألست من أهل البيت قال إنك إلى خير أنت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وفي البيت رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم

تفسير ابن كثير ج: 3 ص: 486 عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة
حدثنا أبو كريب حدثنا الحسن بن عطية حدثنا فضيل بن مرزق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت إن هذه الآية نزلت في بيتي إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت وأنا جالسة في باب البيت فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت فقال صلى الله عليه وسلم إنك إلى خير أنت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وفي البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم

حديث آخر قال ابن جرير حدثنا ابن المثنى حدثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي حدثنا مندل عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وحسن وحسين وفاطمة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وقد تقدم أن فضيل بن مرزوق رواه عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة رضي الله عنها كما تقدم

وروى ابن أبي حاتم من حديث هارون بن سعد العجلي عن عطية عن أبي سعيد رضي الله عنه موقوفا والله سبحانه وتعالى أعلم


المعجم الأوسط ج: 2 ص: 229 عن عطية العوفي قال ثم سألت أبا سعيد الخدري
1826 حدثنا أحمد قال حدثنا محمد بن عباد بن موسى قال حدثنا أبو الجواب الأحوص بن جواب عن سليمان بن قرم عن هارون بن سعد عن عطية العوفي قال ثم سألت أبا سعيد الخدري من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فعدهم في يده خمسة رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين قال أبو سعيد في بيت أم سلمة أنزلت هذه الآية لم يرو هذا الحديث عن هارون إلا سليمان تفرد به الأحوص

المعجم الأوسط ج: 3 ص:380 عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري في قوله
3456 حدثنا الحسن بن أحمد بن حبيب الكرماني الطرسوسي نا أبو الربيع الزهراني نا عمار بن محمد عن سفيان الثوري عن داود أبي الجحاف عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري في قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قال نزلت في خمسة في رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين

المعجم الأوسط ج: 8 ص: 112 عطية عن أبي سعيد الخدري أن
ثنا عبد الله بن مسلم الملائي عن ابي الجحاف عن عطية عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى باب 2 علي أربعين صباحا بعد ما دخل على فاطمة فقال السلام عليكم أهل الله وبركاته الصلاة رحمكم الله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

المعجم الصغير ج: 1 ص: 231 عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري في قوله عز وجل
حدثنا الحسن بن أحمد بن حبيب الكرمتني بطرسوس حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا عمار بن محمد عن سفيان الثوري عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ثم في قوله عز وجل إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال نزلت في خمسة في رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم لم يروه عن سفيان إلا عمار بن محمد بن أخت سفيان تفرد به أبو الربيع

المعجم الكبير ج: 3 ص:52 عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمة
2662 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا فضيل بن مرزوق ثنا عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمة قالت ثم نزلت هذه الآية في بيتي إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وهي جالسة على الباب فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت قال أنت إلى خير

المعجم الكبير ج: 3 ص:56 عطية عن أبي سعيد قال ثم نزلت
2673 حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون ثنا علي بن عابس عن أبي الجحاف عن عطية عن أبي سعيد وعن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد قال ثم نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا في رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم

المعجم الكبير ج: 23 ص:249 عطية عن أبي سعيد قال قالت أم سلمة
503 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا فضيل بن مرزوق ثنا عطية عن أبي سعيد قال قالت أم سلمة ثم نزلت هذه الآية في بيتي إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وأنا جالسة على الباب فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت قال أنت إلى خير

التاريخ الكبير ج: 6 ص:419 سمع عطية سمع أبا سعيد إنما
2841 عمران بن مسلم أو بن أبي مسلم الفزاري سمع مجاهدا والشعبي روى عنه محمد بن ربيعة وقال أبو نعيم حدثنا عمران بن أبي مسلم كان يكون في جهينة سمع عطية سمع أبا سعيد إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس

طبقات المحدثين بأصبهان ج: 3 ص:384 عطية عن أبي سعيد الخدري في قوله تعالى
وأخبرنا بن أبي عاصم قال ثنا أبو الربيع الزهراني قال ثنا عمار بن محمد قال سفيان الثوري عن داود أبي الجحاف عن عطية عن أبي سعيد الخدري في قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال نزلت في خمسة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة وحسن وحسين

تاريخ بغداد ج: 9 ص:126 عطية عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمة
4743 سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد العوفي حدث عن أبيه وعن فليح بن سليمان ومحمد بن طلحة بن مصرف وسليمان بن قرم روى عنه ابنه محمد ومحمد بن غالب التمتام وأبو بكر بن أبي الدنيا أخبرنا إبراهيم بن مخلد بن جعفر المعدل حدثنا محمد بن احمد بن إبراهيم الحكيمي حدثنا محمد بن سعد العوفي حدثني أبي حدثنا عمرو بن عطية والحسين بن الحسن بن عطية عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيتي إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وكان في البيت علي وفاطمة والحسن والحسين قالت وكنت على باب البيت فقلت أين انا يا رسول الله قال أنت في خير والى خير

تاريخ بغداد ج: 10 ص: 278
5396 عبد الرحمن بن علي بن خشرم بن عبد الرحمن أبو إسحاق المروزي قدم بغداد وحدث بها عن أبيه وعن سويد بن نصر وأبي الدرداء عبد العزيز بن منيب المروزي روى عنه محمد بن مخلد الدوري وعبد الرحمن بن احمد بن عبد الله الختلي وإسماعيل الخطبي وكان ثقة أخبرنا محمد بن احمد بن رزق والحسن بن أبي بكر قالا أخبرنا إسماعيل بن علي الخطبي حدثنا عبد الرحمن بن علي بن خشرم حدثني أبي حدثنا الفضل بن موسى حدثنا عمران بن مسلم عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين ثم أدار عليهم الكساء فقال هؤلاء أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وأم سلمة على الباب فقالت يا رسول الله ألست منهم فقال إنك لعلي خير أو إلى خير

الإصابة ج: 4 ص: 512
5584 منسوب ذكره الإسماعيلي في الصحابة فروى من طريق علي بن هشام عن عمير أبي عرفجة عن عطية قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على فاطمة وهي تعصد عصيدة فذكر قصة تجليلهم ونزول قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت الآية قلت قد أخرج أصل هذا الحديث الطبري في التفسير ومن طريق فضل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة من طريق الأعمش عن عطية عن أبي سعيد فلم يذكر أم سلمة فلعل أبا سعيد سقط من هذه الطريق

و انقل من أحد الاخوة الموالين ترجمة عطية وهي عطية بن سعد العوفي:

قال أئمة الجرح والتعديل فيه :
• الذهبي في سير أعلام النبلاء : (ضعيف الحديث) و(كان شيعيا )
• الذهبي في الكاشف: ضعفوه
• الذهبي في المغني: مجمع على ضعفه
• البخاري في تاريخه : لم يذكر فيه جرحا
• الجوزجاني قال : مائل
• السعدي : (مائل)
• احمد بن حنبل :هو ضعيف الحديث بلغني ان عطية كان فيأخذ عنه التفسير
• الثوري وهشيم( يضعفان حديث عطية
• يحيى بن معين : قال( ضعيف إلا أنه يكتب حديثه ) وقال (عطية وابو هارون وبشر بن حرب عندي سواء ) ثم قال في روايات أخرى( صالح ) وقال (ليس به بأس)
• أبو حاتم : ( ضعيف الحديث يكتب حديثه وأبو نضرة أحب الى من عطية )
• أبو زرعة : ( لين )
• عمر بن احمد الواعظ : ثقة وليس بالقوي
• ابن حبان : أورده في الثقات
• النسائي : (ضعيف )
• ابن عدي : (وهو مع ضعفه يكتب حديثه وكان يعد من شيعة
الكوفة )
• ابن حجر في طبقات المدلسين : ضعيف الحفظ مشهور بالتدليس القبيح
• ابن حجرفي تقريب التهذيب : صدوق يخطىء كثيرا وكان شيعيا مدلسا
• الذهبي في المغني: مجمع على ضعفه
• ابن عدي : روى عنه جماعة من الثقات
• الهيثمي في مجمع الزوائد : قال في مكان ( ضعيف متروك) وقال في اكثر من مكان ( ضعيف وقد وثق )
• روى له البخاري في الأدب المفرد وابن ماجة والترمذي وابن خزيمة في صحيحه وأحمد بن حنبل في مسنده وآخرون

النتيجة : ضعفه جماعة ورجع بعضهم عن تضعيفه مثل يحيى وأحمد الذي روى له في مسنده ، صدوق و ضعيف الحفظ يخطيء عند ابن حجرلكن رواية الكساء رواها غيره فنسبة الخطأ فيها شبه معدومة ، لينه أبو زرعة وهذا ليس بالمطعن الكبير كما عرفنا سابقا ، وثقه البعض ، وروى عنه جماعة من الثقات، ليس بالقوي عند الواعظ وهذا ليس بالمطعن الكبير كما عرفنا ، يكتب حديثه ، وتهمة التدليس فقط عند ابن حجر ولم يذكر دليلا على ذلك ، متروك عند الهيثمي ثم نص على أن هناك من وثقه وهذا تخليط منه ، ذكره البخاري ولم يذكر فيه جرحا وهذا يعتبر توثيقا عند أهل العلم مثل ابن حجر والزيلعي وغيرهما ، أخيرا نجد أن أهل الحديث لم يتركوا حديثه بل رووه في سننهم ومسانيدهم مثل ابن ماجة والترمذي وأحمد بل وهناك من أدخله في الصحيح مثل ابن خزيمة إذن فحكمنا على الرواية التي فيها عطية العوفي أنها إلى درجة الحسن أقرب منها إلى الضعف وهي رواية مقبولة عند كثير من أهل العلم خاصة إذا تعضدت بمعضد من الصحيح وهذا موجود في حديث الكساء أما بالنسبة لتشيعه فعطية العوفي قد روى في فضائل أبي بكر وعمر وقد رواها الثقات عنه كما ذكر ذلك ابن عدي بقي أن نشير الى وصف الجوزجاني لعطية بأنه (مائل) وهذا ليس بمستغرب صدوره من الجوزجاني الذي كان ينصب العداء لشيعة علي بل وينصب العداء لعلي نفسه وربما قد تابعه السعدي على هذا الوصف خلاصة الحديث إذن هي أن الرواية الى درجة الحسن أقرب منها الى الضعف.

 
عطية بن سعد بن جنادة العوفى الجدلى القيسى الكوفى أبو الحسن
المولد :
الطبقة : 3 : من الوسطى من التابعين
الوفاة : 111 هـ
روى له : بخ د ت ق
مرتبته عند ابن حجر : صدوق يخطىء كثيرا ، و كان شيعيا مدلسا
مرتبته عند الذهبـي : ضعفوه

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( بخ د ت ق ) : عطية بن سعد بن جنادة العوفى الجدلى القيسى ، أبو الحسن الكوفى
. اهـ .
و قال المزى :
قال البخارى : قال لى على عن يحيى ، و هو ابن سعيد : عطية ، و أبو هارون ،
و بشر بن حرب عندى سواء . و كان هشيم يتكلم فيه .
و قال مسلم بن الحجاج : قال أحمد و ذكر عطية العوفى ، فقال : هو ضعيف الحديث .

ثم قال : بلغنى أن عطية كان يأتى الكلبى و يسأله عن التفسير و كان يكنيه بأبى سعيد فيقول : قال أبو سعيد ، و كان هشيم يضعف حديث عطية .

و قال أحمد : حدثنا أبو أحمد الزبيرى ، قال : سمعت الكلبى قال : كنانى عطية أبا سعيد .
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه نحو ذلك . و قال : كان الثورى و هشيم يضعفان حديث عطية .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : صالح .
و قال أبو زرعة : لين .
و قال أبو حاتم : ضعيف ، يكتب حديثه ، و أبو نضرة أحب إلى منه .
و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى : مائل .
و قال النسائى : ضعيف .
و قال أبو أحمد بن عدى : و قد روى عنه جماعة من الثقات ، و لعطية عن أبى سعيد
أحاديث عدد ، و عن غير أبى سعيد ، و هو مع ضعفه يكتب حديثه ، و كان يعد مع شيعة أهل الكوفة .
قال محمد بن عبدالله الحضرمى : توفى سنة إحدى عشرة و مئة .
روى له البخارى فى " الأدب " ، و أبو داود ، و الترمذى ، و ابن ماجة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 7/225 :
و قيل : مات سنة سبع و عشرين . ذكره ابن قانع ، و القراب .
و قال ابن حبان فى " الضعفاء " بعد أن حكى قصته مع الكلبى بلفظ مستغرب ، فقال :
سمع من أبى سعيد أحاديث ، فلما مات جعل يجالس الكلبى يحضر بصفته ، فإذا قال
الكلبى : قال رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم كذا ، فيحفظه ، و كناه
أبا سعيد و يروى عنه ، فإذا قيل له : من حدثك بهذا ؟ فيقول : حدثنى أبو سعيد ،
فيتوهمون أنه يريد أبا سعيد الخدرى ، و إنما أراد الكلبى .قال : لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب .
ثم أسند إلى أبى خالد الأحمر : قال لى الكلبى : قال لى عطية : كنيتك بأبى سعيد فأنا أقول : حدثنا أبو سعيد .
و قال ابن سعد : أخبرنا يزيد بن هارون ، أخبرنا فضيل ، عن عطية ، قال : لما ولدت أتى أبى عليا ففرض لى فى مئة .
و قال ابن سعد : خرج عطية مع ابن الأشعث ، فكتب الحجاج إلى محمد بن القاسم أن
يعرضه على سب على ، فإن لم يفعل فاضربه أربعمئة سوط و احلق لحيته ، فاستدعاه
، فأبى أن يسب ، فأمضى حكم الحجاج فيه ، ثم خرج إلى خراسان فلم يزل بها حتى ولى
عمر بن هبيرة العراق فقدمها فلم يزل بها إلى أن توفى سنة إحدى عشر ، و كان ثقة
إن شاء الله ، و له أحاديث صالحة ، و من الناس من لا يحتج به .
و قال أبو داود : ليس بالذى يعتمد عليه .
قال أبو بكر البزار : كان يعده فى التشيع ، روى عنه جلة الناس .
و قال الساجى : ليس بحجة ، و كان يقدم عليا على الكل . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
إذن الرواية ليست عطية عن أبي سعيد الخدري كما حاول هذا الفاسق أن يصورها بل هي عن محمد بن السائب الكلبي،
فمن هو محمد بن السائب الكلبي؟
 
محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث الكلبى أبو النضر الكوفىـ

المولد :
الطبقة : 6 : من الذين عاصروا صغارالتابعين
الوفاة : 146 هـ
روى له : ت فق
مرتبته عند ابن حجر : متهم بالكذب ، و رمى بالرفض
مرتبته عند الذهبـي : قال البخارى : تركه القطان و ابن مهدى

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( ت فق ) : محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث بن عبد الحارث بن
عبد العزى الكلبى ، أبو النضر الكوفى من بنى عبد ود . اهـ .
و قال المزى :
قال أبو بكر بن خلاد الباهلى ، عن معتمر بن سليمان ، عن أبيه : كان بالكوفة كذابان أحدهما الكلبى .
و قال عمرو بن الحصين ، عن معتمر بن سليمان ، عن ليث بن أبى سليم : بالكوفة كذابان : الكلبى و السدى ، يعنى محمد بن مروان . و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ليس بشىء .
و قال معاوية بن صالح ، عن يحيى بن معين : ضعيف .
و قال أبو موسى محمد بن المثنى : ما سمعت يحيى و لا عبد الرحمن يحدثان عن سفيان
عن الكلبى .
و قال البخارى : تركه يحيى بن سعيد و ابن مهدى .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن يعلى المحاربى : قيل لزائدة : ثلاثة لا تروى عنهم : ابن أبى ليلى ، و جابر الجعفى ، و الكلبى .
قال : أما ابن أبى ليلى فبينى و بين آل ابن أبى ليلى حسن فلست أذكره ، و أما جابر الجعفى فكان والله كذابا يؤمن بالرجعة ،

و أما الكلبى فكنت أختلف إليه فسمعته يقول يوما : مرضت مرضة فنسيت ما كنت أحفظ فأتيت آل محمد فتفلوا فى فى فحفظت ما كنت نسيت . فقلت : والله لا أروى عنك شيئا ، فتركته .

و قال الأصمعى ، عن أبى عوانة : سمعت الكلبى يتكلم بشىء من تكلم به كفر .
و قال مرة : لو تكلم به ثانية كفر ، فسألته عنه فجحده .

و قال عبد الواحد بن غياث ، عن ابن مهدى : جلس إلينا أبو جزء على باب أبى عمرو ابن العلاء فقال : أشهد أن الكلبى كافر .
قال : فحدثت بذلك يزيد بن زريع فقال : سمعته يقول : أشهد أنه كافر . قال :
فماذا زعم ؟ قال : سمعته يقول : كان جبريل يوحى إلى النبى صلى الله عليه وسلم
فقام النبى صلى الله عليه وسلم لحاجة و جلس على فأوحى إلى على .

قال يزيد : أنا لم أسمعه يقول هذا ، و لكنى رأيته يضرب على صدره و يقول : أنا سبأى أنا سبأى !!

قال أبو جعفر العقيلى : هم صنف من الرافضة أصحاب عبد الله بن سبأ .
و قال واصل بن عبد الأعلى : حدثنا محمد بن فضيل عن مغيرة ، عن إبراهيم أنه قال
لمحمد بن السائب : ما دمت على هذا الرأى لا تقربنا ، و كان مرجئا .
و قال زيد بن الحباب : سمعت سفيان الثورى يقول : عجبا لمن يروى عن الكلبى .
قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : فذكرته لأبى ، و قلت : إن الثورى قد روى عنه .
قال : كان لا يقصد الراوية عنه و يحكى حكاية تعجبا فيعلقه من حضره ، و يجعلونه
رواية عنه .
و قال وكيع : كان سفيان لا يعجبه هؤلاء الذين يفسرون السورة من أولها إلى آخرها
مثل الكلبى .
و قال على بن مسهر ، عن أبى جناب الكلبى : حلف أبو صالح أنى لم أقرأ على الكلبى
من التفسير شيئا .
و قال أبو عاصم النبيل : زعم لى سفيان الثورى ، قال : قال لنا الكلبى : ما حدثت
عن أبى صالح عن ابن عباس فهو كذب ، فلا ترووه .
و قال الأصمعى ، عن قرة بن خالد : كانوا يرون أن الكلبى يزرف ، يعنى يكذب .
و قال أحمد بن سنان القطان الواسطى ، عن يزيد بن هارون : كبر الكلبى و غلب
النسيان ، فجاء إلى الحجام و قبض على لحيته ، فأراد أن يقول : خذ من ها هنا
يعنى ما جاوز القبضة ، فقال : خذ ما دون القبضة ! .
و قال أبو حاتم : الناس مجمعون على ترك حديثه ، لا يشتغل به ، هو ذاهب الحديث .
و قال النسائى : ليس بثقة و لا يكتب حديثه .
و قال أبو أحمد بن عدى : و للكلبى غير ما ذكرت من الحديث ، أحاديث صالحة و خاصة
عن أبى صالح ، و هو معروف بالتفسير ، و ليس لأحد تفسير أطول منه ، و لا أشبع
منه ، و بعده مقاتل بن سليمان ، إلا أن الكلبى يفضل على مقاتل لما قيل فى مقاتل
من المذاهب الرديئة .
و حدث عن الكلبى الثورى و شعبة فإن كانا حدثا عنه بالشىء اليسير غير المسند .
و حدث عنه ابن عيينة ، و حماد بن سلمة ، و هشيم ، و غيرهم من ثقات الناس و رضوه
فى التفسير . و أما الحديث ، خاصة إذا روى عن أبى صالح ، عن ابن عباس ، ففيه
مناكير و لشهرته فيما بين الضعفاء يكتب حديثه ! .
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : كتب البخارى فى موضع آخر : محمد بن بشر سمع
عمرو بن عبد الله الحضرمى ، سمع منه محمد بن إسحاق ، و هو الكلبى .
قال محمد بن عبد الله الحضرمى : مات بالكوفة سنة ست و أربعين و مئة .
روى له الترمذى ، و ابن ماجة فى " التفسير " . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 9/180 :
ساق ابن سعد نسبه إلى كلب بن وبرة ، قال : و كان جده بشر و بنوه السائب و عبيد
و عبد الرحمن شهدوا الجمل مع على ، و شهد محمد بن السائب الجماجم مع ابن الأشعث
و كان عالما بالتفسير و أنساب العرب و أحاديثهم ، توفى بالكوفة سنة ست و أربعين
أخبرنى ذلك ابنه هشام ، قالوا : و ليس ذاك ، فى روايته ضعيف جدا .
و قال على بن الجنيد ، و الحاكم أبو أحمد ، و الدارقطنى : متروك .
و قال الجوزحانى : كذاب ، ساقط .
و قال ابن حبان : وضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق فى وصفه ، روى
عن أبى صالح التفسير ، و أبو صالح لم يسمع من ابن عباس ، لا يحل الاحتجاج به .
و قال الساجى : متروك الحديث ، و كان ضعيفا جدا لفرطه فى التشيع ، و قد اتفق
ثقات أهل النقل على ذمه و ترك الرواية عنه فى الأحكام و الفروع .
قال الحاكم أبو عبد الله : روى عن أبى صالح أحاديث موضوعة .
و ذكر عبد الغنى بن سعيد الأزدى أنه حماد بن السائب الذى روى عنه أبو أسامة .
و تقدم فى ترجمة عطية أنه كان يكنى الكلبى أبا سعيد و يروى عنه . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
ها هي ترجمة الكلب بن الكلبي يا رافضي .. فهل ما زلت تصر على روايات عطية عن أبي سعيد؟

تفسير الطبري ج: 22 ص: 8
حدثني أحمد بن محمد الطوسي قال ثنا عبد الرحمن بن صالح قال ثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد المكي عن عطاء عن عمر بن أبي سلمة قال نزلت هذه الآية على النبي وهو في بيت أم سلمة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فدعا حسنا وحسينا وفاطمة فأجلسهم بين يديه ودعا عليا فأجلسه خلفه فتجلل هو وهم بالكساء ثم قال هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة أنا معهم مكانك وأنت على خير

تفسير ابن كثير ج: 3 ص: 485
قال الإمام أحمد 6292 حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح حدثني من سمع أم سلمة رضي الله عنها تذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة رضي الله عنها ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه فقال صلى الله عليه وسلم لها ادعي زوجك وأبنيك قالت فجاء علي وحسن وحسين رضي الله عنهم فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له على دكان وكان تحته صلى الله عليه وسلم كساء خيبري قالت وأنا في الحجرة أصلي فأنزل الله عز وجل هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت رضي الله عنه الله عنها فأخذ صلى الله عليه وسلم فضل الكساء فغطاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم إنك إلى خير إنك إلى خير في إسناده من لم يسم وهو شيخ عطاء وبقية رجاله ثقات

تفسير ابن كثير ج: 3 ص: 486
(و) رواها ابن جرير أيضا عن أحمد بن محمد الطوسي عن عبد الرحمن بن صالح عن محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد المكي عن عطاء بن عمر بن أبي سلمة عن أمه رضي الله عنها بنحو ذلك

المستدرك على الصحيحين ج: 2 ص: 451
3558 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثنا شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت ثم في بيتي نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة يا رسول الله ما أنا من أهل البيت قال إنك أهلي خير وهؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه

المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 158
4705 حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه وأبو العباس محمد بن يعقوب قالا ثنا الحسن بن مكرم البزار ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة قالت ثم في بيتي نزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال هؤلاء أهل بيتي هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه

سنن الترمذي ج: 5 ص: 351
3205 حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير قال هذا حديث غريب من حديث عطاء عن عمر بن أبي سلمة

سنن الترمذي ج: 5 ص: 351
3205 حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير قال هذا حديث غريب من حديث عطاء عن عمر بن أبي سلمة

سنن الترمذي ج: 5 ص: 351
3205 حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير قال هذا حديث غريب من حديث عطاء عن عمر بن أبي سلمة

سنن الترمذي ج: 5 ص: 663
3787 حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا في بيت أم سلمة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت إلى خير قال وفي الباب عن أم سلمة ومعقل بن يسار وأبي الحمراء وأنس قال وهذا حديث غريب من هذا الوجه

مسند أحمد ج: 6 ص: 292
26551 حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا عبد الله بن نمير قال ثنا عبد الملك يعنى بن أبى سليمان عن عطاء بن أبى رباح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكر ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه فقال لها ادعى زوجك وابنيك قالت فجاء على والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فانزل الله عز وجل هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال انك إلى جيرانك إلى خير قال عبد الملك وحدثني أبو ليلى عن أم سلمة مثل حديث عطاء سواء قال عبد الملك وحدثني داود بن أبى عوف الحجاف عن حوشب عن أم سلمة بمثله سواء

مسند أحمد ج: 6 ص: 304
26639 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا سفيان عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم جلل على علي وحسن وحسين وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة يا رسول الله أنا منهم قال انك الي خير

المعجم الكبير ج: 3 ص: 54
2668 حدثنا حفص بن عمر الرقي ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل ثنا جعفر الأحمر عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن أم سلمة ثم أن فاطمة جاءت بطعيم لها إلى أبيها وهو على منامة له في بيت أم سلمة قالت قال اذهبي فادعي ابني وابن عمك فجاؤوا فجللهم بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله قال أنت زوج النبي صلى الله عليه وسلم وإلى أو على خير

المعجم الكبير ج: 9 ص: 25
8295 حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا محمد بن أبان الواسطي ح وحدثنا أحمد بن النضر العسكري ثنا أحمد بن النعمان الفراء المصيصي قالا ثنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني عن يحيى بن عبيد المكي عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة قال ثم نزلت هده الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيت أم سلمة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فدعا الحسن والحسين وفاطمة فأجلسهم بين يديه ودعا عليا فأجلسه خلف هو وهم بالكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجز وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله فقال وأنت مكانك وأنت على خير

المعجم الكبير ج: 23 ص: 281
612 حدثنا حفص بن عمر ثنا أبو غسان ثنا جعفر الأحمر عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن أم سلمة ثم أن فاطمة جاءت بطعيم لها إلى أبيها وهو على منامة له فقال اذهبي فادعي ابني وابن عمك قالت فجللهم أو قالت فحولت عليهم الكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت وأنا معهم يا رسول الله قال أنت زوج النبي صلى الله عليه وسلم وإلي أو على خير

المعجم الكبير ج: 23 ص: 286
627 حدثنا إدريس بن جعفر العطار ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة قالت ثم في بيتي نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة وحسن وحسين فقال اللهم أهلي فقلت يا رسول الله أنا من أهل البيت قال إن شاء الله عبد الله بن شداد عن أم سلمة

 
أخطأت ثلاث أخطاء،

1- حشرت رواية شهر بن حوشب
2- لخبطت عطاء بن يسار مع عطاء بن رباح
3- كررت رواية الترمذي ثلاث مرات بدون سبب وجيه

على كل حال ها هي أسانيدك سوف أطحنها لك إن شاء الله غداً لإنشغالي حالياً.


طيب نشوف الكوكتيل الذي قال لنا أنه عن "عطاء"

سأعيد ترتيبها مرة أخرى:

-----------------------------------------------------------------------

تفسير الطبري ج: 22 ص: 8
حدثني أحمد بن محمد الطوسي قال ثنا عبد الرحمن بن صالح قال ثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد المكي عن عطاء عن عمر بن أبي سلمة

تفسير ابن كثير ج: 3 ص: 486
(و) رواها ابن جرير أيضا عن أحمد بن محمد الطوسي عن عبد الرحمن بن صالح عن محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد المكي عن عطاء بن عمر بن أبي سلمة عن أمه رضي الله عنها بنحو ذلك

سنن الترمذي ج: 5 ص: 663
3787 حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة

سنن الترمذي ج: 5 ص: 351
3205 حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة

المعجم الكبير ج: 9 ص: 25
8295 حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا محمد بن أبان الواسطي ح وحدثنا أحمد بن النضر العسكري ثنا أحمد بن النعمان الفراء المصيصي قالا ثنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني عن يحيى بن عبيد المكي عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة

نفس الرواية تقريباً


تفسير ابن كثير ج: 3 ص: 485
قال الإمام أحمد 6292 حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح حدثني من سمع أم سلمة رضي الله عنها


مسند أحمد ج: 6 ص: 292
26551 حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا عبد الله بن نمير قال ثنا عبد الملك يعنى بن أبى سليمان عن عطاء بن أبى رباح قال حدثني من سمع أم سلمة

نفس الرواية تقريباً

المستدرك على الصحيحين ج: 2 ص: 451
3558 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثنا شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة

المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 158
4705 حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه وأبو العباس محمد بن يعقوب قالا ثنا الحسن بن مكرم البزار ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة

المعجم الكبير ج: 23 ص: 286
627 حدثنا إدريس بن جعفر العطار ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة قالت


نفس الرواية تقريباً

المعجم الكبير ج: 3 ص: 54
2668 حدثنا حفص بن عمر الرقي ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل ثنا جعفر الأحمر عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن أم سلمة


المعجم الكبير ج: 23 ص: 281
612 حدثنا حفص بن عمر ثنا أبو غسان ثنا جعفر الأحمر عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن أم سلمة

نفس الرواية تقريبا
 
ً المجموعة الأولى من الروايات:

تفسير الطبري ج: 22 ص: 8
حدثني أحمد بن محمد الطوسي قال ثنا عبد الرحمن بن صالح قال ثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد المكي عن عطاء عن عمر بن أبي سلمة

تفسير ابن كثير ج: 3 ص: 486
(و) رواها ابن جرير أيضا عن أحمد بن محمد الطوسي عن عبد الرحمن بن صالح عن محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد المكي عن عطاء بن عمر بن أبي سلمة عن أمه رضي الله عنها بنحو ذلك

سنن الترمذي ج: 5 ص: 663
3787 حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة

سنن الترمذي ج: 5 ص: 351
3205 حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة

المعجم الكبير ج: 9 ص: 25
8295 حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا محمد بن أبان الواسطي ح وحدثنا أحمد بن النضر العسكري ثنا أحمد بن النعمان الفراء المصيصي قالا ثنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني عن يحيى بن عبيد المكي عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة
 

جميع هذه الروايات متفقة على الجزء بتاع الأصبهاني عن يحيى عن عطاء عن عمر بن أبي سلمة عن والدته رضي الله عنها.

و عندنا كمان رواية مسند الإمام أحمد:


مسند أحمد ج: 6 ص: 292
26551 حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا عبد الله بن نمير قال ثنا عبد الملك يعنى بن أبى سليمان عن عطاء بن أبى رباح قال حدثني من سمع أم سلمة

أنا أقول (قال الشاذلي)

الرواية هي نفس الرواية:

و "الذي سمع من أم سلمة هو عمر بن أبي سلمة" كما في الروايات الأخرى،

و أقول أيضاً (قال الشاذلي)

الإمام أحمد لم يكتب هذه الرواية و هي من إضافات عبد الله بن أحمد سامحه الله،

و لعله حاول أن يتغلب على الأمر بذكر طرق أخرى هكذا:

قال عبد الملك وحدثني أبو ليلى عن أم سلمة مثل حديث عطاء سواء
قال عبد الملك وحدثني داود بن أبى عوف الحجاف عن حوشب عن أم سلمة بمثله سواء

و بكل أسف مرت على الناس و لم يلحظها أحد، الرواية موجودة في: مسند أحمد ج: 6 ص: 292

و هي ما نقله عنه بن كثير هنا:

تفسير ابن كثير ج: 3 ص: 485
قال الإمام أحمد 6292 حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح حدثني من سمع أم سلمة رضي الله عنها

و برضه مرت على المساكين الغافلين من أهل السنة هذه الحركة الخبيثة
 

الروايات التي في الطبري و بن كثير و عند الترمذي و في المعجم ....

كلها ماشية:

الأصبهاني عن يحيى بن عبيد المكي عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة

لكن لما نمسك الروايات عند الإمام أحمد و نقلها عنه بن كثير تراها:

عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح حدثني من سمع أم سلمة رضي الله عنها

طيب لماذا خجلوا من ذكر إسم الراوي؟ ... سنرى..

أيضاً في الروايات التي ذكر فيها الراوي يوجد يحيى بن عبيد المكي،

لكن الروايات التي ليس فيها الراوي لا يوجد يحيى بن عبيد!!

طيب سنمسك بقى الرجال إن شاء الله ،،
 
الروايات اللي فيها يحيى بن عبيد:

يحيى بن عبيد عن عطاء، هذه توليفة غريبة جداً ،،، فيحيى بن عبيد المصرح به "مجهول"،
و توقف العلماء توقفاً مريباً كما في التهذيبين فقالوا:

ــ يحيى بن عبيد ( عن عطاء بن أبى رباح ، يحتمل أن يكون الذى قبله رقم 7601 )
ـ

المولد :
الطبقة : .
الوفاة :
روى له : ت
مرتبته عند ابن حجر : مجهول ( و يحتمل أن يكون الذى قبله رقم 7601 و هو ثقة )
مرتبته عند الذهبـي : لم يذكرها

قاعدة: ما دخله الإحتمال سقط به الإستدلال

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :

يحيى بن عبيد . اهـ .

و قال المزى :

روى عنه : محمد بن سليمان ابن الأصبهانى ( ت ) و يحتمل أن يكون هو و الذى قبله و احد ، والله أعلم .
روى له الترمذى . اهـ .

ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

شيوخ الراوي : قال المزى فى "تهذيب الكمال" روى عن :
عطاء بن أبى رباح . (واضح هنا أن الإسم مدسوس دساً ليوافق الترمذي)
تلاميذ الراوي : قال المزى فى "تهذيب الكمال" روى عنه :
محمد بن سليمان ابن الأصبهانى ( ت ) . (و هنا أيضاً)

(تلميذه الأصبهاني و شيخه عطاء فقط .. تخيل كده راوي لا شيخ له إلا واحد و لا تلميذ له إلا واحد)

قلت الشاذلي { هذا الرجل محطوط ليوافق أبو عيسى فقط لا أكثر لا أقل}
‌
و قد اقترح له العلماء مسمى خاص ليتوافق ذلك مع كلام الترمذي !! لكن رقم 7601 شخص مختلف تماماً

و ها هي ترجمة يحيى بن عبيد الآخر:

ــ يحيى بن عبيد المكى ، مولى السائب بن أبى السائب المخزومى
ـ
المولد :
الطبقة : 6 : من الذين عاصروا صغارالتابعين
الوفاة :
روى له : د س
مرتبته عند ابن حجر : ثقة
مرتبته عند الذهبـي : ثقة

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( د س ) : يحيى بن عبيد المكى ، مولى السائب بن أبى السائب المخزومى . اهـ .
و قال المزى :
قال النسائى : ثقة .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : روى عنه ابن جريج و واصل مولى أبى عيينة .
روى له أبو داود ، و النسائى . اهـ .

ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

شيوخ الراوي : قال المزى فى "تهذيب الكمال" روى عن :
أبيه ( د س ) .
تلاميذ الراوي : قال المزى فى "تهذيب الكمال" روى عنه :
ابن جريج ( د س ) .

‌


قلت (الشاذلي) هذا الإضطراب كافي بإبطال الرواية و لكن يوجد فيها آفات أخرىفالذي يروي عنه هو يحيى بن سليمان:

و فيها آفات أخرى .

ــ محمد بن سليمان بن عبد الله الكوفى ، أبو على ابن الأصبهانى ( و هو ابن أخى عبد الرحمن بن عبد الله ابن الأصبهانى )

ـ
المولد :
الطبقة : 8 : من الوسطى من أتباع التابعين
الوفاة : 181 هـ
روى له : ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : صدوق يخطىء
مرتبته عند الذهبـي : ضعفه النسائى ، و قواه ابن حبان

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( ت س ق ) : محمد بن سليمان بن عبد الله ابن الأصبهانى ، أبو على الكوفى ، و هو
ابن أخى عبد الرحمن بن عبد الله ابن الأصبهانى ، و عم محمد بن سعيد بن سليمان
ابن الأصبهانى . اهـ .

و قال المزى :
قال أبو حاتم : لا بأس به ، يكتب حديثه ، و لا يحتج به .
و قال النسائى : ضعيف .
و قال أبو أحمد بن عدى : مضطرب الحديث ، قليل الحديث ، و مقدار ما له قد أخطأ فى غير شىء منه .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " .
قال أبو محمد بن حيان ، و أبو نعيم الحافظ : توفى سنة إحدى و ثمانين و مئة ، و منزله بنبلان .
روى له الترمذى ، و النسائى ، و ابن ماجة .
أخبرنا أبو الحسن ابن البخارى ، قال : أنبأنا أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن السبط ،
قال : أخبرنا أبو العز أحمد بن عبيد الله بن كادش العكبرى ، قال :
أخبرنا أبو طالب محمد بن على بن الفتح العشارى ، قال : أخبرنا أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهين ، قال : حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد ، قال : حدثنا على بن سعيد ابن مسروق الكندى ، قال : حدثنا محمد بن سليمان الأصبهانى ، عن سهيل ، عن أبيه عن أبى هريرة ، عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " من صلى ثنتى عشرة ركعة فى كل يوم بنى له بيت فى الجنة ، ثنتين قبل الفجر و أربعا قبل الظهر ، و ثنتين بعد الظهر ، و ثنتين قبل العصر ، و ثنتين بعد المغرب " .

رواه النسائى عن محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمى ، عن يحيى بن إسحاق عنه ، فوقع لنا عاليا بدرجتين ، و ليس له عنده غيره .

و رواه ابن ماجة عن أبى بكر بن أبى شيبة عنه ، فوقع لنا بدلا عاليا .
و قال النسائى : هذا خطأ ، و ابن الأصبهانى ضعيف . رواه فليح عن سهيل ، عن أبى إسحاق ، عن المسيب بن رافع ، عن عنبسة ، عن أم حبيبة .
قال النسائى : و هذا أولى بالصواب ، و فليح ليس بالقوى أيضا . اهـ .

ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

شيوخ الراوي : قال المزى فى "تهذيب الكمال" روى عن :

سليمان بن عبد الله ابن الأصبهانى ( أبيه )

تلاميذ الراوي : قال المزى فى "تهذيب الكمال" روى عنه :
قتيبة بن سعيد ( ت )

قلت هذه الروايات لا يمكن الإطمئنان لها لنذهب الآن إلى رواية أحمد و التي نقلها بن كثير،

أولاً سنترك رواية شهر بن حوشب حتى نصل لدوره فهذا الرجل له عندي مفاجأة قوية،

و أيضاً المتابعة الأخرى لعبد الله بن أحمد سنفتح بابها إن شاء الله ،

لكن سنمسك بالسند من آخره لكي نقضي على أمل الشيعة في هذه الروايات كلها،

عمر بن أبي سلمة، قال عنه ابن حجر في "تهذيب التهذيب" ج7ص386:

"قال ابن سعد: كان كثير الحديث وليس يحتج بحديثه.

وقال أبو قدامة: قلت لابن مهدي: ان شعبة أدركه ولم يحمل عنه. وقال احاديثه واهية،

وكان يحيى بن سعيد يختار محمد بن عمرو عليه، وقال احمد: لم يسمع شعبة منه شيئا،

وقال ابن المديني: تركه شعبة وليس بذاك"اهـ .

مع أنه صحابي و نحن نقبل بتعديل جميع الصحابة بلا استثناء

و لا حاجة لنا بهذا الكلام لكن فقط من باب الشئ بالشئ يذكر ذكرنا حاله رضي الله عنه.
 
فيها بن أبي ليلى:

أبو ليلى الكندى قيل مولاهم ، الكوفى ، قيل اسمه سلمة بن معاوية أو معاوية بن سلمة أو سعيد بن أشرف ، و قيل المعلى
ـ
المولد :
الطبقة : 2 : من كبار التابعين
الوفاة :
روى له : بخ د ق
مرتبته عند ابن حجر : ثقة
مرتبته عند الذهبـي : اختلف قول ابن معين فيه


أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( بخ د ق ) : أبو ليلى الكندى ، يقال : مولاهم ، الكوفى .
قيل : اسمه سلمة بن معاوية ، و قيل : معاوية بن سلمة .
و قال أبو حاتم ، عن زكريا بن عدى : اسمه سعيد بن أشرف بن سنان ، و قيل عن أبى سعيد الأشج : اسمه المعلى . اهـ .
و قال المزى :
قال أحمد بن سعد بن أبى مريم عن يحيى بن معين : ثقة ، مشهور .
و فرق الحاكم أبو أحمد بين أبى ليلى الكندى سلمة بن معاوية و يقال : معاوية بن سلمة روى عن سلمان و روى عنه أبو إسحاق ; و بين أبى ليلى الكندى روى عن سويد ابن غفلة و روى عنه عثمان بن أبى زرعة .
و ذكر الراوى عن سويد بن غفلة فيمن لم يقف على اسمه ، و قال :
ضعفه يحيى بن معين ، و قال : حدثنى على بن محمد بن سختويه ، قال : سمعت محمد بن عثمان بن أبى شيبة ، قال : سمعت يحيى ، يعنى ابن معين ، و سئل عن أبى ليلى الكندى ، فقال : كان ضعيفا .

روى له البخارى فى " الأدب " ، و أبو داود ، و ابن ماجة . اهـ .

ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 121/216 :
و قال العجلى : أبو ليلى الكندى كوفى تابعى ثقة . اهـ .

قلت: تضعيف يحيى بن معين يقدم على التعديل للرجل (((الكوفي)))
و على كل حال سنرى حال عبد الملك الذي نقل كل هذا الكلام لعبد الله بن أحمد،

و قال على بن الحسين بن حبان : وجدت فى كتاب أبى بخط يده : سئل أبو زكريا يحيى ابن معين عن حديث عطاء ، عن جابر ، عن النبى صلى الله عليه وسلم فى الشفعة .

قال : هو حديث لم يحدث به أحد إلا عبد الملك بن أبى سليمان ، عن عطاء ، و قد أنكره عليه الناس ، و لكن عبد الملك ثقة صدوق لا يرد على مثله ، قلت له : تكلم شعبة فيه ؟ قال : نعم ; قال شعبة : لو جاء عبد الملك بآخر مثل هذا لرميت بحديثه.

و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : هذا حديث منكر .

و قال محمد بن عثمان بن أبى صفوان الثقفى ، عن أمية بن خالد : قلت لشعبة : مالك لا تحدث عن عبد الملك بن أبى سليمان ؟ قال : تركت حديثه ، قلت : تحدث عن محمد ابن عبيد الله العرزمى و تدع عبد الملك ، و قد كان حسن الحديث ؟! قال : من حسنها فررت .

هذا أولاً ..

و لا زال في الرجل دخن كثير،

هناك رواية استنكرها الناس على عبد الملك وأن يحيى بن معين قال عنه "ثقة صدوق"

ويدل ذلك حسب القاعدة التي أصلها الدكتور عداب الحمش ان الرجل ثقة في دينه صدوق

في ضبطه فهو في منزلة أقل من منزلة الثقة، فروايته تكون حسنة.

ويضيف ابن حجر:

"قال –السائل- :تكلم فيه شعبة. قال: نعم. قال شعبة: لو جاء عبد الملك بآخر مثله لرميت حديثه "

ومعنى ذلك أنه ضعيف جدا عند شعبة!.

ويضيف ابن حجر استدراك ابن حنبل على شعبة بالقول:

"هذا حديث منكر، وعبد الملك ثقة، وقال صالح بن احمد عن أبيه :

عبد الملك من الحفاظ إلا انه كان يخالف ابن جريج ، وابن جريج أثبت منه عندنا "اهـ.

فعند أحمد بن حنبل عبد الملك أقل مرتبة من ابن جريج ! ، فمن هو ابن جريج؟

قال عنه أحمد بن حنبل : بعض هذه الأحاديث التي كان يرسلها ابن جريج أحاديث موضوعة،

كان ابن جريج لا يبالي من أين يأخذها، وقد تزوج سبعين امرأةً بالمتعة
( الذهبي "ميزان الاعتدال" ج2ص659 ) .

فهذه منزلة عبد الملك هو أقل ضبطاً من المدلسين!.

قال ابن حجر : :قلت لشعبة : مالك لا تحدث عن عبد الملك بن أبي سليمان وقد كان حسن الحديث. قال: من حسنها فررت " اهـ.

فهو لو كان ثقة لقال عنه السائل ان حديثه صحيح عند الناس !،

ولكنه قال: "حسن الحديث" وشتان بين الكلمتين مما يؤكد طعننا في ضبطه،

ويكفي ترك شعبه له وهو من هو في الجرح والتعديل.

وقال ابن حجر بعد أن روى توثيق ابن معين لعبد الملك:

"وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين : ضعيف " اهـ.

فتوثيق ابن معين له إذا هو كما أسلفنا في دين الرجل وليس في ضبطه.

قال ابن حجر: وذكره ابن حبان في الثقات

وقال: ربما اخطأ وكان من خيار أهل الكوفة وحفظائهم والغالب على من يحفظ ويحدث أن يهم"اهـ.

فهو إذاً ليس من المتقنين في الضبط ! ،

وعدالته إنما تجري على دينه،

وإن كان في النفس ريبة من رواة اهل الكوفة لأن التشيع داخلهم،

وقد قال غير واحد من أئمة الحديث ان حديث اهل الكوفة ضعيف.

يقول ابن عبد البر في "التمهيد" ج1ص81:

" قال عبدالرحمن بن مهدي وقد سئل أي الحديث أصح قال:

حديث أهل الحجاز قيل له ثم من؟ قال: حديث أهل البصرة. قيل ثم من؟ قال: حديث أهل الكوفة ، ".

وقال الزهري

" في حديث أهل الكوفة دغل كثير" (البخاري في تاريخه ج2ص68.

وابن عدي في الكامل ج7ص13 في ترجمة النعمان بن راشد)

أما أبي ليلى فقد قال ابن حجر في ترجمته في "تهذيب التهذيب" ج12ص194:

" ابو ليلى الكندي يقال: ملاهم الكوفي. اسمه سلمة بن معاوية وقيل معاوية بن سلمة

وقيل سعيد بن أشرف بن سنان وقيل المعلى ...

قال أحمد بن سعيد بن أبي مريم عن ابن معين ثقة مشهور.

وفرق الحاكم ابو احمد بين أبي ليلى الكندي سلمة بن معاوية او معاوية بن سلمة

روى عن سلمان وعنه أبو اسحاق وبين ابي ليلى الكندي عن سويد بن غفلة"

فهذا الشخص لو كان مشهورا كما ادعى ابن معين لعرف له أسم،

وهو من أهل الكوفة وهم أضعف الناس رواية .

و كما قلت فرواية شهر متروكة لمجموعة روايات شهر التي سوف أفرد لها بإذن الله.

و بذا تسقط جميع رواياتك من هذا الطريق و سأنتقل للباقي ثم المتون إن شاء الله
 
غيرت رأيي

نمسك الأسانيد ثم ننتقل لروايات عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار،

تكاد الروايات كما اتفقت على الأسانيد أن تتفق على المتون،

قلت،

رواية أحمد:

أم سلمة تذكر ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه فقال لها ادعى زوجك وابنيك قالت فجاء على والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فانزل الله عز وجل هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال انك إلى جيرانك إلى خير

و باقي الروايات:

سنن الترمذي ج: 5 ص: 351

عمر بن أبي سلمة قال ثم لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير


الكارثة الأولى:

في الروايات الأولى: النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة: "ادعي لي زوجك"
في الروايات الأخرى: النبي صلى الله عليه وسلم دعا فاطمة و اولادها و زوجها!!

الكارثة الثانية:

في الروايات الأولى: النبي دعاهم ثم نزلت الآية
في الروايات الأخرى: نزلت الآية ثم دعاهم النبي

فتح عينك تاكل ملبن

الكارثة الثالثة:

في الروايات الأولى: النبي أخرج يده و دعا
في الروايات الأخرى: جللهم و دعا

الكارثة الرابعة:

في الروايات الأولى: غشاهم جميعاً بالكساء
في الروايات الثانية: علي خلف ظهره يعني علي ليس من أهل البيت

الكارثة الخامسة:

في الروايات الأولى: هؤلاء أهل بيتي وخاصتي
في الروايات الأخرى: مفيش خاصتي

الكارثة السادسة:

في الروايات الأولى: أم سلمة أدخلت رأسها
في الروايات الأخرى: مفيش أدخلت رأسها

الكارثة السابعة:

في الروايات الأولى: قالت أم سلمة و أنا معــهم يا رسول الله
في الرويات الأخرى: قالت أم سلمة و أنا معــكم يا نبي الله

هنا يختلف الأمر، فأنا معهم تعني أن النبي لم يكن تحت الكساء و أنا معكم تعني العكس تماماً

الكارثة الثامنة:

في الروايات الأولى: قال النبي صلى الله عليه وسلم: انك إلى جيرانك إلى خير
في الروايات الأخرى: قال النبي صلى الله عليه وسلم: قال أنت على مكانك وأنت على خير

و طبعاً الفرق واضح جداً.

قلت:

طالما الأسانيد متشابهة إلى هذه الدرجة و اللخبطة في المتون إلى هذه الدرجة الكوميدية

فعلينا التوقف في الروايات و لا يمكن أبدا أن نقبل بتصحيحها بحال.

و نقول،

أبو عيسى لم يصحح الروايات و بذلك يسقط الإستدلال بأي شئ من طريق عمر بن أبي سلمة.
 
روايات عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار

المستدرك على الصحيحين ج: 2 ص: 451
3558 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثنا شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة

المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 158
4705 حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه وأبو العباس محمد بن يعقوب قالا ثنا الحسن بن مكرم البزار ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة

المعجم الكبير ج: 23 ص: 286
627 حدثنا إدريس بن جعفر العطار ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة قالت

عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار ، قال عنه الذهبي في "ميزان الاعتدال" ج2ص572: في حديثه ضعف عندي. وقال أبو حاتم: لا يحتج به، وقد ساق له ابن عدي عدة أحاديث، ثم قال: هو من جملة من يكتب حديثه من الضعفاء"اهـ
نفس الرواية تقريباً

عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار
عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار قلت فيه: فيها عبد اارحمن بن عبدالله بن دينار، قال عنه الذهبي في "ميزان الاعتدال" ج2ص572: "روى عباس عن يحيى: قال: في حديثه ضعف عندي. وقال أبو حاتم: لا يحتج به، وقد ساق له ابن عدي عدة أحاديث، ثم قال: هو من جملة من يكتب حديثه من الضعفاء"اهـ

فماذا قال فيه أئمة الحديث؟

يقول أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي في "عون المعبود شرح سنن أبي داود" ج2ص243: "قال المنذري: وفي إسناده عبد الرحمن بن عبدالله بن دينار، وفيه مقال"اهـ.

و إليك ترجمته على كل حال:

ترجمة ــ عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار القرشى العدوى ، المدنى ، مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب

المولد :
الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين
الوفاة :
روى له : خ د ت س
مرتبته عند ابن حجر : صدوق يخطىء
مرتبته عند الذهبـي : قال أبو حاتم : فيه لين

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :

( خ د ت س ) : عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار القرشى العدوى ، المدنى ، مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب . اهـ .

و قال المزى :

قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : فى حديثه عندى ضعف ، و قد حدث عنه يحيى بن سعيد القطان ، و حدث عنه حسن الأشيب ، و حدث عنه أبو النضر ، و عبد الصمد بن عبد الوارث ، فحسبه أن يحدث عنه يحيى بن سعيد القطان .

و قال عمرو بن على : لم أسمع عبد الرحمن يحدث عنه بشىء قط .
و قال أبو حاتم : فيه لين ، يكتب حديثه ، و لا يحتج به .
و قال أبو أحمد بن عدى : و بعض ما يرويه منكر ، لا يتابع عليه ، و هو فى جملة من يكتب حديثه من الضعفاء .
روى له البخارى ، و أبو داود ، و الترمذى ، و النسائى . اهـ .

ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 6/207 :
و قال السلمى ، عن الدارقطنى : خالف فيه البخارى الناس ، و ليس بمتروك .
و قال الحاكم ، عن الدارقطنى : إنما حدث بأحاديث يسيرة .
و قال أبو القاسم البغوى : هو صالح الحديث .
و قال الحربى : غيره أوثق منه .
و قال ابن خلفون : سئل عنه على ابن المدينى ، فقال : صدوق . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
الجرح والتعديل ج: 5 ص: 254

1204 عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار المديني مولى بن عمر سمع أباه عبد الله بن دينار وزيد بن اسلم وأبا حازم المديني سمع منه عبد الصمد بن عبد الوارث وأبو النضر هاشم بن القاسم وأبو قتيبة سلم بن قتيبة وأبو الوليد وقرة بن حبيب وعلى بن الجعد سمعت أبى يقول ذلك نا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري قال قال يحيى بن معين عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار في حديثه ضعف وقد حدث عنه يحيى القطان نا عبد الرحمن نا محمد بن إبراهيم نا عمرو بن على الصيرفي قال لم اسمع عبد الرحمن بن مهدى يحدث عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار بشيء قط نا عبد الرحمن قال سألت أبى عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار فقال فيه لين يكتب حديثه ولا يحتج به

الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ج: 2 ص: 96

1880 عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار المديني عن أبيه قال يحيى في حديثه ضعف وقال الرازي لا يحتج به

ميزان الإعتدال في نقد الرجال ج: 4 ص: 296

4906 3778ت عبد الرحمن بن عبد الله خ،د،ت،س،ق بن دينار المدني صالح الحديث وقد وثق وحدث عنه يحيى بن سعيد مع تعنته في الرجال وروى عباس عن يحيى قال في حديثه عندي ضعف وقال أبو حاتم لا يحتج به وقد ساق له ابن عدي عدة أحاديث ثم قال هو من جملة من يكتب حديثه من الضعفاء عبد العظيم بن حبيب حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن ابن عمر قال لم نكن نسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ...

الكامل في ضعفاء الرجال ج: 4 ص: 298

1126 عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن دينار القرشي مدني ثنا بن حماد ثنا عباس عن يحيى وسمعته يقول حدث يحيى بن سعيد القطان عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وفي حديثه عندي ضعف ... قال الشيخ ولعبد الرحمن بن عبد ما ذكرت من الأحاديث وبعض ما يرويه منكر مما لا يتابع عليه وهو في جملة من يكتب حديثه من الضعفاء

ضعفاء العقيلي ج: 2 ص: 339

936 عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عمرو بن على قال لم أسمع عبد الرحمن يحدث عن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار بشيء قط حدثنا محمد قال حدثنا عباس قال سمعت يحيى قال حدث يحيى القطان عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وفى حديثه عندي ضعف ومن حديثه ما حدثناه محمد بن إسماعيل قال حدثنا أبو النضر واسمه بن القاسم قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرحم شجنة تعلقت بمنكبى الرحمن عز وجل فقال لها من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته وقد روى هذا الحديث عن أبى هريرة طريق أسانيدها أصلح من هذا الإسناد

المجروحين ج: 2 ص: 51

587 عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار المدني يروي عن أبيه وزيد بن أسلم روى عنه العراقيون كان ممن ينفرد عن أبيه بما لا يتابع عليه مع فحش الخطأ في روايته لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد كان يحيى القطان يحدث عنه وكان محمد بن إسماعيل الجعفي البخاري ممن يحتج به في كتابه ويترك حماد بن سلمة أخبرنا الهمداني قال حدثنا عمرو بن علي قال لم أسمع عبد الرحمن يحدث عن عبد الله بن دينار بشيء قط

تهذيب التهذيب ج: 6 ص: 187

422 خ د ت س البخاري وأبي داود والترمذي والنسائي عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار العدوي مولى بن عمر روى عن أبيه وزيد بن أسلم وأبي حازم بن دينار ومحمد بن زيد بن المهاجر وعمرو بن يحيى المازني وموسى بن عبيدة الربذي وأسيد بن أبي أسيد البراد ومحمد بن عجلان وعنه أبو النضر وعبد الصمد بن عبد الوارث وابن المبارك وأبو قتيبة والحسن بن موسى وأبو علي الحنفي وقره بن حبيب ومسلم بن إبراهيم وأبو الوليد الطيالسي وعلي بن الجعد وغيرهم قال الدوري عن بن معين في حديثه عندي ضعف وقد حدث عنه يحيى القطان وحسبته أن يحدث عنه يحيى وقال عمرو بن علي لم أسمع عبد الرحمن يحدث عنه بشيء قط وقال أبو حاتم فيه لين يكتب حديثه ولا يحتج به وقال بن عدي وبعض ما يرويه منكر لا يتابع عليه وهو في جملة من يكتب حديثه من الضعفاء قلت وقال السلمي عن الدارقطني خالف فيه البخاري الناس وليس بمتروك وقال الحاكم عن الدارقطني إنما حدث بأحاديث يسيرة وقال أبو القاسم البغوي هو صالح الحديث وقال الحربي غيره أوثق منه وقال بن خلفون سئل عنه علي بن المديني فقال صدوق

التعديل والتجريح ج: 2 ص: 870

903 عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار مولى عبد الله بن عمر المدني أخرج البخاري في الوضوء والزكاة والبيوع والجهاد وغير موضع عن علي بن عبد الله وسالم بن قتيبة وعبد الصمد وأبي النضر هاشم بن القاسم وقرة بن حبيب والحسن بن موسى الأشيب وأبي علي الجعفي عنه عن أبيه وزيد بن أسلم وأبي حازم سلمة بن دينار قال أبو حاتم في حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار لين يكتب ولا يحتج به قال عمرو بن علي لم أسمع عبد الرحمن بن مهدي يحدث عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار بشيء قط قال أبو عبد الله سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب يقول سمعت العباس بن محمد يقول سمعت يحيى بن معين يقول قد حدث يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وحدث عنه الأشيب وحدث عنه أبو النضير فحسبه أن يحدث عنه يحيى بن سعيد القطان قال علي بن المديني ما حدث عبد الرحمن بن أبي الزناد بالمدينة فهو صحيح وما حدث ببغداد فأفسده العراقيون لقنوه وهو ضعيف فيه

ذكر من اختلف العلماء ونقاد الحديث فيه ج: 1 ص: 67

23 عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار والخلاف فيه
روى ثم 4 ثم ابن شاهين أن يحيى بن معين قال في رواية إسحاق الكوسج إنه صالح
وفي رواية المفضل ثم 5 ثم بن غسان عنه إنه ضعيف قال أبو حفص وهذا الكلام من يحيى بن معين فيه يوجب السكوت ثم 6 ثم عنه لأنه لم يوثقه فقال صالح والألفاظ في الشيوخ منتبذة المعاني والله أعلم

خلاصة الأقوال:

هذا هو حال عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار،

و خلاصته هي أنه ضعيف يكتب حديثه و لا يحتج به،
أما تعديل يحيى فقد رد عليه بن حجر العسقلاني رحمهما الله بقول:

وأما قول ابن معين فلم يفسره ولعله عنى حديثا معينا ,
ومع ذلك فما أخرج له البخاري شيئا إلا وله فيه متابع أو شاهد

قلت: الراوي يكتب حديثه و لا يحتج به كما قال العلماء لذلك فإذا انفرد (كما قال بن حجر) يترك حديثه،سوف نعلق روايات هذا الراوي إلى أن نرى إن كان هناك لها شواهد كما فعل العلماء و هذا هو الحكم فيه.

بالنظر لجميع الروايات التي رواها من قبل و نسردها هنا على سبيل الإسترشاد فكلها ،

روايات لها شواهد ، و هذا ما سنفعله مع عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار.

و لنا بحث هنا:
الروايات عطاء بن يسار عن أم سلمة رضي الله عنها.
 
وردت ثلاث روايات:
 
 

المستدرك على الصحيحين ج: 2 ص: 451
 
3558 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثنا شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت ثم في بيتي نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت فأرسل رسول الله  صلى الله عليه وسلم  إلى علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين فقال اللهم   هؤلاء أهل بيتي  قالت أم سلمة يا رسول الله ما أنا من أهل البيت قال إنك أهلي خير وهؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه    
 
المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 158
 
4705 حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه وأبو العباس محمد بن يعقوب قالا ثنا الحسن بن مكرم البزار ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة قالت ثم في بيتي نزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت فأرسل رسول الله  صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال   هؤلاء أهل بيتي  هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه
 
سنن البيهقي الكبرى ج: 2 ص: 150
2683 أخبرنا أبو عبد الله مرة وأبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي من أصله وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قالوا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن مكرم ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة قالت ثم في بيتي أنزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فأرسل رسول الله  صلى الله عليه وسلم  إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين فقال   هؤلاء أهل بيتي  وفي حديث القاضي والسمي هؤلاء أهلي قالت فقلت يا رسول الله أما أنا من أهل البيت قال بلى إن شاء الله تعالى قال أبو عبد الله هذا حديث صحيح سنده ثقات رواته قال الشيخ وقد روي في شواهده ثم في معارضته أحاديث لا يثبت مثلها في كتاب الله البيان لما قصدناه في إطلاق النبي  صلى الله عليه وسلم  الآل ومراده من ذلك أزواجه أو هن داخلات فيه   
 

 
ترجمة  ــ  عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار القرشى العدوى ، المدنى ، مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب
  
المولد  :
الطبقة : 7  : من كبار أتباع التابعين
الوفاة :
روى له : خ د ت س
مرتبته عند ابن حجر : صدوق يخطىء
مرتبته عند الذهبـي : قال أبو حاتم : فيه لين
 
أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال"  :
( خ د ت س ) : عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار القرشى العدوى ، المدنى ، مولى 
عبد الله بن عمر بن الخطاب . اهـ .
و قال المزى  :
قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : فى حديثه عندى ضعف ، و قد حدث عنه يحيى بن سعيد القطان ، و حدث عنه حسن الأشيب ، و حدث عنه أبو النضر ، و عبد الصمد بن عبد الوارث ، فحسبه أن يحدث عنه يحيى بن سعيد القطان .
و قال عمرو بن على : لم أسمع عبد الرحمن يحدث عنه بشىء قط .
و قال أبو حاتم : فيه لين ، يكتب حديثه ، و لا يحتج به .
و قال أبو أحمد بن عدى : و بعض ما يرويه منكر ، لا يتابع عليه ، و هو فى جملة من يكتب حديثه من الضعفاء .
روى له البخارى ، و أبو داود ، و الترمذى ، و النسائى . اهـ .
                ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 6/207 :
و قال السلمى ، عن الدارقطنى : خالف فيه البخارى الناس ، و ليس بمتروك .
و قال الحاكم ، عن الدارقطنى : إنما حدث بأحاديث يسيرة .
و قال أبو القاسم البغوى : هو صالح الحديث .
و قال الحربى : غيره أوثق منه .
و قال ابن خلفون : سئل عنه على ابن المدينى ، فقال : صدوق . اهـ .
                ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
 
الجرح والتعديل ج: 5 ص: 254
   1204   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  المديني مولى بن عمر سمع أباه عبد الله بن دينار وزيد بن اسلم وأبا حازم المديني سمع منه عبد الصمد بن عبد الوارث وأبو النضر هاشم بن القاسم وأبو قتيبة سلم بن قتيبة وأبو الوليد وقرة بن حبيب وعلى بن الجعد سمعت أبى يقول ذلك نا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري قال قال يحيى بن معين عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  في حديثه ضعف وقد حدث عنه يحيى القطان نا عبد الرحمن نا محمد بن إبراهيم نا عمرو بن على الصيرفي قال لم اسمع عبد الرحمن بن مهدى يحدث عن   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  بشيء قط نا عبد الرحمن قال سألت أبى عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  فقال فيه لين يكتب حديثه ولا يحتج به  
 
الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ج: 2 ص: 96
1880   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  المديني عن أبيه قال يحيى في حديثه ضعف وقال الرازي لا يحتج به
 
ميزان الإعتدال في نقد الرجال ج: 4 ص: 296
4906 3778ت عبد الرحمن بن عبد الله خ،د،ت،س،ق بن دينار المدني صالح الحديث وقد وثق وحدث عنه يحيى بن سعيد مع تعنته في الرجال وروى عباس عن يحيى قال في حديثه عندي ضعف وقال أبو حاتم لا يحتج به وقد ساق له ابن عدي عدة أحاديث ثم قال هو من جملة من يكتب حديثه من الضعفاء عبد العظيم بن حبيب حدثنا   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  عن أبيه عن ابن عمر قال لم نكن نسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم  ...
 
الكامل في ضعفاء الرجال ج: 4 ص: 298
1126 عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن دينار القرشي مدني ثنا بن حماد ثنا عباس عن يحيى وسمعته يقول حدث يحيى بن سعيد القطان عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  وفي حديثه عندي ضعف ... قال الشيخ ولعبد الرحمن بن عبد ما ذكرت من الأحاديث وبعض ما يرويه منكر مما لا يتابع عليه وهو في جملة من يكتب حديثه من الضعفاء
 
ضعفاء العقيلي ج: 2 ص: 339
   936   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عمرو بن على قال لم أسمع عبد الرحمن يحدث عن عبد الله بن   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  بشيء قط حدثنا محمد قال حدثنا عباس قال سمعت يحيى قال حدث يحيى القطان عن   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  وفى حديثه عندي ضعف ومن حديثه ما حدثناه محمد بن إسماعيل قال حدثنا أبو النضر واسمه بن القاسم قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  عن أبيه عن أبي صالح عن أبى هريرة أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم قال الرحم شجنة تعلقت بمنكبى الرحمن عز وجل فقال لها من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته وقد روى هذا الحديث عن أبى هريرة طريق أسانيدها أصلح من هذا الإسناد
 
المجروحين ج: 2 ص: 51
587   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  المدني يروي عن أبيه وزيد بن أسلم روى عنه العراقيون كان ممن ينفرد عن أبيه بما لا يتابع عليه مع فحش الخطأ في روايته لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد كان يحيى القطان يحدث عنه وكان محمد بن إسماعيل الجعفي البخاري ممن يحتج به في كتابه ويترك حماد بن سلمة أخبرنا الهمداني قال حدثنا عمرو بن علي قال لم أسمع عبد الرحمن يحدث عن عبد الله بن دينار بشيء قط 
 
تهذيب التهذيب ج: 6 ص: 187
422 خ د ت س البخاري وأبي داود والترمذي والنسائي   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  العدوي مولى بن عمر روى عن أبيه وزيد بن أسلم وأبي حازم بن دينار ومحمد بن زيد بن المهاجر وعمرو بن يحيى المازني وموسى بن عبيدة الربذي وأسيد بن أبي أسيد البراد ومحمد بن عجلان وعنه أبو النضر وعبد الصمد بن عبد الوارث وابن المبارك وأبو قتيبة والحسن بن موسى وأبو علي الحنفي وقره بن حبيب ومسلم بن إبراهيم وأبو الوليد الطيالسي وعلي بن الجعد وغيرهم قال الدوري عن بن معين في حديثه عندي ضعف وقد حدث عنه يحيى القطان وحسبته أن يحدث عنه يحيى وقال عمرو بن علي لم أسمع عبد الرحمن يحدث عنه بشيء قط وقال أبو حاتم فيه لين يكتب حديثه ولا يحتج به وقال بن عدي وبعض ما يرويه منكر لا يتابع عليه وهو في جملة من يكتب حديثه من الضعفاء قلت وقال السلمي عن الدارقطني خالف فيه البخاري الناس وليس بمتروك وقال الحاكم عن الدارقطني إنما حدث بأحاديث يسيرة وقال أبو القاسم البغوي هو صالح الحديث وقال الحربي غيره أوثق منه وقال بن خلفون سئل عنه علي بن المديني فقال صدوق
 
التعديل والتجريح ج: 2 ص: 870
903   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  مولى عبد الله بن عمر المدني أخرج البخاري في الوضوء والزكاة والبيوع والجهاد وغير موضع عن علي بن عبد الله وسالم بن قتيبة وعبد الصمد وأبي النضر هاشم بن القاسم وقرة بن حبيب والحسن بن موسى الأشيب وأبي علي الجعفي عنه عن أبيه وزيد بن أسلم وأبي حازم سلمة بن دينار قال أبو حاتم في حديث   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  لين يكتب ولا يحتج به قال عمرو بن علي لم أسمع عبد الرحمن بن مهدي يحدث عن   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  بشيء قط قال أبو عبد الله سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب يقول سمعت العباس بن محمد يقول سمعت يحيى بن معين يقول قد حدث يحيى بن سعيد عن   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  وحدث عنه الأشيب وحدث عنه أبو النضير فحسبه أن يحدث عنه يحيى بن سعيد القطان قال علي بن المديني ما حدث عبد الرحمن بن أبي الزناد بالمدينة فهو صحيح وما حدث ببغداد فأفسده العراقيون لقنوه وهو ضعيف فيه
 
ذكر من اختلف العلماء ونقاد الحديث فيه ج: 1 ص: 67
23   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  والخلاف فيه     
روى ثم 4 ثم ابن شاهين أن يحيى بن معين قال في رواية إسحاق الكوسج إنه صالح
وفي رواية المفضل ثم 5 ثم بن غسان عنه إنه ضعيف قال أبو حفص وهذا الكلام من يحيى بن معين فيه يوجب السكوت ثم 6 ثم عنه لأنه لم يوثقه فقال صالح والألفاظ في الشيوخ منتبذة المعاني والله أعلم
 
خلاصة الأقوال:
 
هذا هو حال عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار،
و خلاصته هي أنه ضعيف يكتب حديثه و لا يحتج به، أما التعديل الذي ذكره يحيى فقد رد عليه بن حجر العسقلاني رحمهما الله بقول:
 
وأما قول ابن معين فلم يفسره ولعله عنى حديثا معينا ,
ومع ذلك فما أخرج له البخاري شيئا إلا وله فيه متابع أو شاهد
 

قلت: الراوي يكتب حديثه و لا يحتج به كما قال العلماء لذلك فإذا انفرد (كما قال بن حجر) يترك حديثه،سوف نعلق روايات هذا الراوي إلى أن نرى إن كان هناك لها شواهد كما فعل العلماء و هذا هو الحكم فيه.
بالنظر لجميع الروايات التي رواها من قبل و نسردها هنا على سبيل الإسترشاد فكلها ،
روايات لها شواهد ، و هذا ما سنفعله مع عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار.

 
 
ذكر الروايات التي رواها عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار و حالها:
 
 

أحاديث عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار في صحيح البخاري

 
روى البخاري كما سنرى لهذا الرجل عشر روايات:

الرواية الأولى:

صحيح البخاري ج: 1 ص: 75
171 حدثنا إسحاق أخبرنا عبد الصمد حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  سمعت أبي عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة عن النبي  صلى الله عليه وسلم ثم أن رجلا رأى كلبا يأكل الثرى من العطش فأخذ الرجل خفه فجعل يغرف له به حتى أرواه فشكر الله له فأدخله الجنة
 
لهذا الحديث شواهد كثيرة و طرق غيره:
 

 
1- البخاري:
* حدثنا‏عبد الله بن مسلمة‏عن ‏مالك ‏عن ‏سمي ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي بكر‏عن ‏‏أبي صالح السمان ‏عن ‏أبي هريرة  
* ‏حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا ‏مالك ‏عن سمي عن ‏أبي صالح ‏عن ‏أبي هريرة  ...
* (ثم قال) تابعه‏حماد بن سلمة ‏والربيع بن مسلم ‏عن ‏محمد بن زياد ‏  
 
2- ‏أبي داود:-
* حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة القعنبي ‏عن ‏مالك‏عن ‏ ‏سمي مولى أبي بكر‏عن‏ ‏السمان ‏عن ‏ ‏أبي هريرة
 
3- أحمد:-
‏* حدثنا ‏روح ‏حدثنا ‏مالك عن ‏سمي ‏عن ‏أبي صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
* حدثنا ‏إسماعيل  ‏حدثني ‏‏مالك ‏عن ‏ ‏سمي ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح السمان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة
 * ‏حدثنا ‏إسحاق ‏ ‏أخبرني ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏سمي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏

4- مسلم: -
* حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏عن ‏مالك بن أنس (*) عن ‏ ‏سمي ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي بكر‏عن ‏السمان ‏عن ‏أبي هريرة ‏
5- مالك:
‏            * وحدثني ‏ ‏عن‏ ‏مالك ‏‏عن‏ ‏سمي ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح السمان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
 
الخلاصة: للرواية لها طريقين آخرين غير طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار و ليس إفراداً
 

 
الرواية الثانية:

صحيح البخاري
 
حدثنا الفضل بن سهل قال حدثنا الحسن بن موسى الأشيب قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة

أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم قال ثم يصلون لكم فإن أصابوا فلكم وإن أخطؤوا فلكم وعليهم
 

قال بن حجر في فتح الباري ج: 2 ص: 187
662 قوله حدثنا الفضل بن سهل هو البغدادي المعروف بالأعرج من صغار شيوخ البخاري ومات قبله وعشرون قوله يصلون أي الأئمة واللام في قوله لكم للتعليل قوله   فإن أصابوا فلكم  أي ثواب صلاتكم زاد أحمد عن الحسن بن موسى بهذا السند ولهم أي ثواب صلاتهم وهو يغنى عن تكلف توجيه حذفها وتمسك بن بطال بظاهر الرواية المحذوفة فزعم أن المراد بالاصابة هنا إصابة الوقت واستدل بحديث بن مسعود مرفوعا لعلكم تدركون أقواما يصلون الصلاة لغير وقتها فإذا أدركتموهم فصلوا في بيوتكم في الوقت ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة وهو حديث حسن أخرجه النسائي وغيره فالتقدير على هذا فإن أصابوا الوقت وإن في أهل اللغة نكتب أخطأوا الوقت فلكم يعني الصلاة التي في الوقت انتهى وغفل عن الزيادة التي في رواية أحمد فإنها تدل على أن المراد صلاتهم معهم لا ثم الانفراد وكذا أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما من طرق عن الحسن بن موسى وقد أخرج بن حبان حديث أبي هريرة من وجه آخر أصرح في مقصود الترجمة ولفظه يكون أقوام يصلون الصلاة فإن أتموا فلكم ولهم وروى أبو داود من حديث عقبة بن عامر مرفوعا من أم الناس فأصاب الوقت فله ولهم وفي رواية أحمد في هذا الحديث فإن صلوا الصلاة لوقتها وأتموا الركوع والسجود فهي لكم ولهم فهذا يبين أن المراد ... أ.هـ
 
الخلاصة: للرواية طرق أخرى و ليست إفراداً.
 

 =========================================
 
الرواية الثالثة:
 
‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الصمد ‏ ‏عن ‏‏ عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ‏ ‏يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
 
الشواهد:

 
الترمذي:

حدثنا ‏ ‏الحسين بن حريث الخزاعي المروزي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الفضل بن موسى ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن عمرو ‏ ‏عن ‏أبي سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ‏ ‏يوسف بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم ‏ .. إلخ ..



حدثنا ‏ ‏أبو كريب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبدة ‏ ‏وعبد الرحيم ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن عمرو ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏الفضل بن موسى ‏... ‏
إلى أن ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏وهذا أصح من رواية ‏ ‏الفضل بن موسى ‏ ‏وهذا ‏ ‏حديث حسن ‏  

أحمد:
‏‏
حدثنا ‏ ‏محمد بن بشر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن عمرو ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ‏ ‏يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن ‏‏عز وجل ‏حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن عمرو ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ‏ ‏يوسف بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم ‏ ‏صلى الله عليهم أجمعين

الخلاصة: للرواية طريقين آخرين و ليست إفراداً
 

 
الرواية الرابعة
 
963 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا أبو قتيبة قال حدثنا   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  عن أبيه قال ثم سمعت بن عمر يتمثل بشعر أبي طالب
     وأبيض يستسقي الغمام بوجهه     ثمال اليتامى عصمة للأرامل  
 
وقال عمر بن حمزة حدثنا سالم عن أبيه ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه النبي  صلى الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب     وأبيض يستسقي الغمام بوجهه    ثمال اليتامى عصمة للأرامل وهو قول أبي طالب    
 

الشواهد:
 

قلت أن البخاري نفسه قد كفانا مؤنة البحث عن شواهد في نص الحديث نفسه إذ ذكر رواية شيخه عمر بن حمزة، لكن الرواية وردت من طرق أخرى فقد:
 
 
إبن ماجه:
 
‏            حدثنا ‏ ‏أحمد بن الأزهر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو النضر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏عمر بن حمزة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سالم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على المنبر فما نزل حتى جيش كل ‏‏ ميزاب ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فأذكر قول الشاعر ‏ ‏وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ‏‏ثمال اليتامى عصمة للأرامل ‏
‏وهو قول ‏ ‏أبي طالب
 
و الإمام أحمد:
 
‏حدثنا ‏ ‏أبو النضر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عقيل وهو عبد الله بن عقيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سالم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏‏ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على المنبر ‏ ‏يستسقي فما ينزل حتى‏‏ يجيش ‏‏ كل ‏‏ ميزاب ‏وأذكر قول الشاعر ‏ ‏وأبيض يستسقى ‏ ‏الغمام ‏ ‏بوجهه ‏
‏ثمال ‏ ‏اليتامى ‏ ‏عصمة ‏ ‏للأرامل ‏‏وهو قول ‏ ‏أبي طالب
 
فتح الباري ج: 2 ص: 497
963 قوله وقال عمر بن حمزة أي بن عبد الله بن عمر وسالم شيخه هو عمه وعمر مختلف في الاحتجاج به وكذلك   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  المذكور في الطريق الموصولة فاعتضدت إحدى الطريقين بالأخرى وهو من أمثلة أحد قسمى الصحيح كما تقرر في علوم الحديث وطريق عمر المعلقة وصلها أحمد وابن ماجة والإسماعيلي من رواية أبي عقيل عبد الله بن عقيل الثقفي عنه وعقيل فيهما بفتح العين قوله يستسقى بفتح أوله زاد بن ماجة في روايته على المنبر وفي روايته أيضا في المدينة قوله يجيش بفتح أوله وكسر الجيم وآخره معجمة يقال جاش الوادي إذا زخر بالماء وجاشت القدر إذا غلت وجاش الشيء إذا تحرك وهو كناية عن كثرة المطر قوله كل ميزاب بكسر الميم وبالزاى معروف وهو ما يسيل منه الماء من موضع عال ووقع في رواية الحموي حتى يجيش لك بتقديم اللام على الكاف وهو تصحيف    

قلت و جاء بن حجر ليبين طرق الحديث كما هو موضح
 
الخلاصة: للرواية طرق أخرى و ليست إفراداً
 

 
الرواية الخامسة:
 
   1338 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  عن أبيه عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم ثم من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزميه يعني شدقيه ثم يقول أنا مالك أنا كنزك ثم أصحهما لا يحسبن الذين يبخلون الآية
 

الشواهد:
 
أولاً : قال بن حجر في تعليل هذا الحديث:
 
‏قوله : ( عن أبي صالح ) ‏
‏كذا رواه عبد الرحمن وتابعه زيد بن أسلم عن أبي صالح عند مسلم وساقه مطولا , وكذا رواه مالك عن عبد الله بن دينار , ورواه ابن حبان من طريق ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح , ولكنه وقفه على أبي هريرة , وخالفهم عبد العزيز بن أبي سلمة فرواه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أخرجه النسائي ورجحه , لكن قال ابن عبد البر : رواية عبد العزيز خطأ بين , لأنه لو كان عند عبد الله بن دينار عن ابن عمر ما رواه عن أبي صالح أصلا انتهى .
وفي هذا التعليل نظر , وما المانع أن يكون له فيه شيخان ؟ نعم الذي يجري على طريقة أهل الحديث أن رواية عبد العزيز شاذة لأنه سلك الجادة , ومن عدل عنها دل على مزيد حفظه .
 
قلت كدنا نكتفي بجمع الطرق الذي أعطانا إياه الإمام العسقلاني رحمه الله لكن إمعاناً نبين:
 
النسائي:
 
‏            أخبرنا ‏ ‏الفضل بن سهل ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو النضر هاشم بن القاسم ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن الذي لا يؤدي زكاة ماله يخيل إليه ماله يوم القيامة ‏ ‏شجاعا ‏ ‏أقرع له ‏‏ زبيبتان ‏ ‏قال فيلتزمه ‏ ‏أو يطوقه ‏ ‏قال يقول أنا كنزك أنا كنزك
 
أحمد:
 
‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من كان له مال فلم يؤد حقه جعل يوم القيامة ‏ ‏شجاع ‏ ‏أقرع له ‏‏ زبيبتان ‏ ‏يتبعه حتى يضع يده في ‏ ‏فيه فلا يزال ‏ ‏يقضمها ‏ ‏حتى ‏ ‏يقضى بين العباد
 
‏حدثنا ‏ ‏هاشم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن الذي لا يؤدي زكاة ماله يمثل الله تعالى له ماله يوم القيامة ‏ ‏شجاعا ‏ ‏أقرع له ‏‏ زبيبتان ‏ ‏فيلزمه أو يطوقه قال يقول أنا كنزك أنا كنزك ‏
 
‏حدثنا ‏ ‏موسى بن داود ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏قال ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن الذي لا يؤدي زكاة ماله يمثل له يوم القيامة ‏ ‏شجاع ‏ ‏أقرع له ‏‏ زبيبتان ‏ ‏قال يلزمه ‏ ‏أو يطوقه ‏ ‏قال يقول له أنا كنزك أنا كنزك
 
‏حدثنا ‏ ‏حجين بن المثني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إن الذي لا يؤدي زكاة ماله ‏ ‏يمثل ‏ ‏الله عز وجل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع له ‏‏ زبيبتان ‏ ‏ثم يلزمه يطوقه يقول أنا كنزك أنا كنزك
 
‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من ترك كنزا فإنه يمثل له يوم القيامة شجاعا أقرع يتبعه له ‏‏ زبيبتان ‏ ‏فما زال يطلبه يقول ويلك ما أنت قال يقول أنا كنزك الذي تركت بعدك قال فيلقمه يده ‏ ‏فيقضمها ‏ ‏ثم يتبعه بسائر جسده
 
‏الموطأ:
 
 ‏و حدثني ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح السمان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏أنه كان يقول ‏
‏من كان عنده مال لم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة ‏ ‏شجاعا ‏ ‏أقرع له ‏‏ زبيبتان ‏ ‏يطلبه حتى يمكنه يقول أنا كنزك
 
لاحظ أن عبد الله بن دينار هو ليس عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار و يعتبر طريق مختلف عنه.
 

تنوير الحوالك ج: 1 ص: 195

598 عن أبي هريرة أنه كان يقول من كان عنده مال لم يؤد زكاته الحديث قال بن عبد البر هذا الحديث موقوف في الموطأ وقد أسنده عبد الرحمن بن عبد الله بن دينارعن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي  صلى الله عليه وسلم وروي من طرق أخرى صحاح عن أبي هريرة مرفوعا منها طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه وطريق القعقاع بن حكيم بن أبي صالح وطريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قلت طريق عبد الرحمن أخرجها البخاري وطريق سهيل أخرجها مسلم وطريق القعقاع أخرجها النسائي وطريق أبي الزناد أخرجها البخاري مثل له يوم القيامة شجاعا هو الحية وقيل التي تواثب وتقوم على ذنبها قال القاضي عياض ظاهره أن الله تعالى خلق هذا الشجاع لعذابه ومعنى مثل أي نصب أو صير بمعنى أن ماله يصير على صورة الشجاع أقرع قال بن عبد البر هو من صفات الحيات الذي برأسه شيء من بياض وكل ما كثر سمه فيما زعموا أبيض رأسه له زبيبتان هما نقطتان منتفختان في شدقيه كالبرغوثين وقيل نقطتان سوداوان وهي علامة الحية الذكر المؤذي حتى يمكنه في روايةالنسائي والبخاري فلا يزال يتبعه حتى يلقمه أصبعه




الخلاصة: الرواية لها طرق أخرى و ليست إفراداً

 
 
الرواية السادسة:
 
 2051 حدثني عبد الله بن صباح حدثنا أبو علي الحنفي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  قال حدثني أبي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال ثم نهى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  أن يبيع حاضر لباد وبه قال بن عباس   70 باب لا يبيع حاضر لباد بالسمسرة وكرهه بن سيرين وإبراهيم للبائع والمشتري وقال إبراهيم إن العرب تقول بع لي ثوبا وهي تعني الشراء  
 
الشواهد:
‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏            قوله : ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد ) ‏
.... ( تنبيه : ‏‏حديث ابن عمر فرد غريب لم أره إلا من رواية أبي علي الحنفي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار , وقد ضاق مخرجه على الإسماعيلي وعلى أبي نعيم فلم يخرجاه إلا من طريق البخاري , وله أصل من حديث ابن عمر أخرجه الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر وليس هو في " الموطأ " قال البيهقي : عدوه في أفراد الشافعي , وقد تابعه القعنبي عن مالك ثم ساقه بإسنادين إلى القعنبي .
 
قلت كفانا ابن حجر أيضاً هنا مؤنة البحث عن الشواهد.
 
و الشواهد:
 
‏            حدثنا ‏الصلت بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الواحد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن طاوس ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا تلقوا الركبان ولا يبع حاضر لباد قال فقلت ‏ ‏لابن عباس ‏ ‏ما قوله لا يبيع حاضر لباد قال لا يكون له ‏ ‏سمسارا
 
‏حدثنا ‏علي بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏قال ‏ ‏نهى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يبيع حاضر لباد ولا ‏ ‏تناجشوا ‏ ‏ولا يبيع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه ولا تسأل
 
‏            حدثنا‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن زريع ‏‏حدثنا ‏معمر‏عن‏ ‏الزهري ‏عن ‏سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا يبع حاضر ‏‏ لباد ‏ ‏ولا ‏ ‏تناجشوا ‏ ‏ولا يزيدن على بيع أخيه ولا يخطبن على خطبته ولا تسأل المرأة طلاق أختها ‏ ‏لتستكفئ ‏ ‏إناءها ‏
 
‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الوهاب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبيد الله العمري ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن أبي سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏‏نهى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن التلقي وأن يبيع حاضر لباد
 
و الحديث في الترمذي أيضاً،
 
الخلاصة: الرواية ذات شواهد أخرى و ليست إفراداً
 

 
 
 
 
الرواية السابعة:
2730 حدثنا يحيى بن يوسف أخبرنا أبو بكر عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال

ثم تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة إن أعطي رضي وإن لم يعط لم يرض لم يرفعه إسرائيل عن أبي حصين

وزادنا عمرو قال أخبرنا   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة
عن النبي  صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه مغبرة قدماه إن كان في الحراسة كان في الحراسة وإن كان في الساقة كان في الساقة إن استأذن لم يؤذن له وإن شفع لم يشفع

قال أبو عبد الله لم يرفعه إسرائيل ومحمد بن جحادة عن أبي حصين وقال تعسا كأنه يقول فأتعسهم الله طوبى فعلى من كل شيء طيب وهي ياء حولت إلى الواو وهي من يطيب هذا الحديث طرقه فيه،



الشواهد:
 

قال بن حجر:
 
ثانيهما عن أبي هريرة : ‏
‏قوله : ( وزاد لنا عمرو ) ‏
‏ابن مرزوق هكذا وعمرو هو من شيوخ البخاري وقد صرح بسماعه منه في مواضع أخرى وجميع الإسناد سواه مدنيون وفيه تابعيان عبد الله بن دينار وأبو صالح والمراد بالزيادة قوله في آخره " تعس وانتكس إلخ " وقد وصله أبو نعيم من طريق أبي مسلم الكجي وغيره عن عمرو بن مرزوق وسيأتي مزيدا لهذا في التمني إن شاء الله تعالى . ‏
 
الخلاصة: الرواية لها شواهد و ليست إفراداً
 

 
الرواية الثامنة:
 
2735 حدثنا عبد الله بن منير سمع أبا النضر حدثنا   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قال ثم رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها  
 
الشواهد:

 
من نفس الحديث قال البخاري رحمه الله
 
73 باب من غزا بصبي للخدمة ‏تقدم في أوائل الجهاد من حديث سهل بن سعد هذا مختصرا بلفظ " وما فيها " والتعبير بقوله " وما عليها " أبلغ وتقدم الكلام هناك في حديث الروحة والغدوة وكذا على حديث " موضع سوط أحدكم " لكن من حديث أنس وسيأتي من حديث سهل بن سعد أيضا في صفة الجنة ووقع في حديث سلمان عند أحمد والنسائي وابن حبان " رباط يوم أو ليلة خير من صيام شهر وقيامه " ولأحمد والترمذي وابن ماجه عن عثمان " رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل " قال ابن بزيزة : ولا تعارض بينهما لأنه يحمل على الإعلام بالزيادة في الثواب عن الأول أو باختلاف العاملين . ‏أ. هـ
 
(للإختصار) الخلاصة: الرواية لها شواهد و ليست إفراداً
 

 
الرواية التاسعة:
 
4000 حدثنا الحسن حدثنا قرة بن حبيب حدثنا   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  عن أبيه عن بن عمر رضي الله عنهما قال ثم ما شبعنا حتى فتحنا خيبر 
 
الشواهد:
 

قال بن حجر، يؤيد حديث عائشة الذي قبله:
 
 ‏حدثني ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حرمي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عمارة ‏ ‏عن ‏ ‏عكرمة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏قالت ‏‏لما فتحت ‏ ‏خيبر ‏ ‏قلنا الآن نشبع من التمر

 
 
الرواية العاشرة
 
   6636 حدثنا علي بن مسلم حدثنا عبد الصمد حدثنا   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  مولى بن عمر عن أبيه عن بن عمر أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قال ثم إن من أفرى الفرى أن يري عينه ما لم تر 
 
الشواهد:
 

قال بن حجر العسقلاني رحمه الله و أثابه
 
‏قوله ( حدثنا علي بن مسلم ) ‏
‏هو الطوسي نزيل بغداد مات قبل البخاري بثلاث سنين , وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث بن سعيد وقد أدركه البخاري بالسن ومات قبل أن يرحل البخاري , وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه , وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار مختلف فيه : قال ابن المديني صدوق , وقال يحيى بن معين في حديثه عندي ضعف , وقال الدارقطني خالف فيه البخاري الناس وليس بمتروك , قلت : عمدة البخاري فيه كلام شيخه علي , وأما قول ابن معين فلم يفسره ولعله عنى حديثا معينا ,
ومع ذلك فما أخرج له البخاري شيئا إلا وله فيه متابع أو شاهد , فأما المتابع فأخرجه أحمد من طريق حيوة عن أبي عثمان الوليد بن أبي الوليد المدني عن عبد الله بن دينار به وأتم منه ولفظه " أفرى الفرى من ادعي إلى غير أبيه , وأفرى الفرى من أرى عينه ما لم ير "
وذكر ثالثة وسنده صحيح , وأما شاهده فمضى في مناقب قريش من حديث واثلة بن الأسقع بلفظ " إن من أعظم الفرى أن يدعى الرجل إلى غير أبيه أو يري عينه ما لم ير " وذكر فيه ثالثة غير الثالثة التي في حديث ابن معمر عند أحمد , وقد تقدم بيان ذلك هناك . ‏
 
الخلاصة: الرواية لها طرق أخرى و ليست إنفراد.
 

خلاصة الحكم على روايات عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار في البخاري:
 
لو قلتها أنا فأنا مجرد طويلب علم ،
لكن هذا رأي إمام أهل الحديث و عالم علماء اهل السنة و الجماعة،
رأي رجل حفظ جميع أحاديث البخاري و جميع طرقها و قد قالها :
ومع ذلك فما أخرج له البخاري شيئا إلا وله فيه متابع أو شاهد
بالرغم من كلام بن معين الطيب فيه و هو يرد على بن معين هنا و أؤجل باقي الحكم على عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار إلى أن ننتهي من باقي أحاديثه.
 

 
أحاديث عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار في سنن الترمذي:
 
الرواية الأولى
 
1480 حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني حدثنا سلمة بن رجاء قال حدثنا   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي واقد الليثي قال ثم قدم النبي  صلى الله عليه وسلم
 
المدينة وهم يجبون أسنمة الإبل ويقطعون أليات الغنم قال ما قطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة
 
حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني حدثنا أبو النضر عن   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  نحوه قال أبو عيسى وهذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث زيد بن أسلم والعمل على هذا ثم أهل العلم وأبو واقد الليثي اسمه الحرث بن عوف
 
الشواهد:
 

بن ماجة:
‏حدثنا ‏ ‏يعقوب بن حميد بن كاسب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معن بن عيسى ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ما قطع من البهيمة وهي حية فما قطع منها فهو ميتة
 
الخلاصة: الرواية لها شواهد و ليست إفراداً

 
 
الرواية الثانية:
 
1664 حدثنا أبو بكر بن أبي النضر حدثنا أبو النضر البغدادي حدثنا   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قال ثم رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها ولروحة يروحها العبد في سبيل الله أو لغدوة خير من الدنيا وما فيها    
 
الشواهد:
 

كفانا البخاري مؤنة البحث فيه، هي نفسها الرواية الثامنة من روايات البخاري و لها شواهد فراجع.
 
الخلاصة: الرواية لها شواهد و ليست إفراداً

 
 
الرواية الثالثة:
 
 2364 حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي حدثنا   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  أخبرنا أبو حازم عن سهل بن سعد انه ثم قيل له أكل رسول الله  صلى الله عليه وسلم النقي يعنى الحواري فقال سهل ما رأى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  النقي حتى لقي الله فقيل له هل كانت لكم مناخل على عهد رسول الله  صلى الله عليه وسلم قال ما كانت لنا مناخل قيل فكيف كنتم تصنعون بالشعير قال كنا ننفخه فيطير منه ما طار ثم نثريه فنعجنه قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد رواه مالك بن أنس عن أبي حازم
 
الشواهد:
 
جاء عند بن ماجة بلفظ:
 

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن الصباح ‏ ‏وسويد بن سعيد ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن أبي حازم ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏قال سألت ‏ ‏سهل بن سعد ‏‏هل رأيت ‏ ‏النقي ‏ ‏قال ‏ ‏ما رأيت ‏ ‏النقي ‏ ‏حتى قبض رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقلت فهل كان لهم مناخل على عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ما رأيت منخلا حتى قبض رسول الله ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قلت فكيف كنتم تأكلون الشعير غير منخول قال نعم كنا ننفخه فيطير منه ما طار وما بقي ثريناه
 
و قال المباركفوري:
 
 
‏قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) ‏
‏وأخرجه البخاري والنسائي . ‏
‏تنبيه قال الطبري : استشكل بعض الناس كون النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يطوون الأيام جوعا مع ما ثبت أنه كان يرفع لأهله قوت سنة
 
الخلاصة: الرواية لها شواهد و ليست إفراداً

 
 
الرواية الرابعة:
 
3161 حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قال ثم إذا أحب الله عبدا نادى جبريل إني قد أحببت فلانا فأحبه قال فينادي في
 
السماء ثم تنزل له المحبة في أهل الأرض فذلك قول الله إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا وإذا أبغض الله عبدا نادى جبريل إني أبغضت فلانا فينادي في السماء ثم تنزل له البغضاء في
 
الأرض قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وقد روى   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي  صلى الله عليه وسلم نحو هذا (صحيح 2528)
 
الشواهد:
 

كفا الله المؤمنين شر البحث فقد بين أبو عيسى الترمذي شواهد الرواية في نفس نص الرواية
 
الخلاصة: الرواية لها شواهد و ليست إفراداً
 

 
 
أحاديث عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار في سنن أبي داود
 
2858 حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا هاشم بن القاسم ثنا   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي واقد قال قال النبي  صلى الله عليه وسلم  ثم ما قطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة   (صحيح 1197)
 
 

‏الشواهد:
 
بن ماجة:
 
حدثنا ‏ ‏يعقوب بن حميد بن كاسب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معن بن عيسى ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ما قطع من البهيمة وهي حية فما قطع منها فهو ميتة
 
و الترمذي قال:
 
‏حدثنا ‏ ‏محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سلمة بن رجاء ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي واقد الليثي ‏ ‏قال ‏قدم النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏المدينة ‏ ‏وهم ‏ ‏يجبون ‏ ‏أسنمة الإبل ويقطعون أليات الغنم فقال ‏ ‏ما قطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة ‏
‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو النضر ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ‏ ‏نحوه ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏وهذا ‏ ‏حديث حسن غريب ‏ ‏لا نعرفه إلا من حديث ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏والعمل على هذا عند أهل العلم ‏ ‏وأبو واقد الليثي ‏ ‏اسمه ‏ ‏الحارث بن عوف
 
الخلاصة: الرواية ذات شواهد و ليست إفراداً (راجع قول أبو عيسى: العمل على حديث زيد بن أسلم)

 
 
الرواية الثانية:
 
2482 أخبرنا الفضل بن سهل قال حدثنا حسن بن موسى الأشيب قال حدثنا   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  المدني عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال ثم من آتاه الله عز وجل مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يأخذ بلهزمتيه يوم القيامة فيقول أنا مالك أنا كنزك ثم أصحهما هذه الآية ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله الآية   صحيح (2326)
 
الشواهد:
 

الرواية بالبخاري أعلاه فراجع
 
الخلاصة الرواية ذات شواهد و ليست إفراداً

 
 
أحاديث عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار في سنن النسائي
 
الرواية الأولى:
 
  5243 أخبرنا يحيى بن حكيم قال حدثنا أبو قتيبة قال حدثنا   عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار  عن زيد بن أسلم عن عبيد قال رأيت بن عمر يصفر لحيته فقلت له في ذلك فقال ثم رأيت النبي  صلى الله عليه وسلم  يصفر لحيته  (صحيح 4405)
 
الشواهد:
 

أحمد:
 
‏أخبرنا ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الدراوردي ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏قال ‏ ‏رأيت ‏ ‏ابن عمر ‏‏ يصفر لحيته ‏ ‏بالخلوق ‏ ‏فقلت يا ‏ ‏أبا عبد الرحمن ‏ ‏إنك تصفر لحيتك ‏ ‏بالخلوق ‏ ‏قال إني ‏ ‏رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصفر بها لحيته ولم يكن شيء من الصبغ أحب إليه منها ولقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتى عمامته ‏
‏قال ‏ ‏أبو عبد الرحمن ‏ ‏وهذا أولى بالصواب من حديث ‏ ‏قتيبة
 
أحمد:
 
‏حدثنا ‏ ‏سريج ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏أنه كان ‏‏ يصفر ‏‏ لحيته ويلبس النعال ‏ ‏السبتية ‏ ‏ويستلم ‏ ‏الركنين ‏ ‏ويلبي إذا ‏ ‏استوت ‏ ‏به ‏ ‏راحلته ‏ ‏ويخبر أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان يفعله
 
بن ماجة:
 
‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو أسامة ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عمر ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن أبي سعيد ‏ ‏أن ‏ ‏عبيد بن جريج ‏ ‏سأل ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏قال ‏‏رأيتك تصفر لحيتك ‏ ‏بالورس ‏ ‏فقال ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏أما تصفيري لحيتي فإني ‏ ‏رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏ يصفر لحيته
 
الخلاصة: الرواية لها شواهد و لست إفراداً

 
ملحوظة:
 روايات الإمام أحمد كلها لها شواهد في روايات بن ماجة و الترمذي و النسائي و البخاري فلا داعي للتكرار.
 
 

خلاصة الراوي:
لا يوجد له رواية واحدة مفردة في أي من السنن أو الصحيح أو مسند الإمام أحمد كما تبين.

  
نظرة في باقي رواة الحديث:
 
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثنا شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة رضي الله عنها
 
حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه وأبو العباس محمد بن يعقوب قالا ثنا الحسن بن مكرم البزار ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة
 
أخبرنا أبو عبد الله مرة وأبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي من أصله وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قالوا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن مكرم ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة رضي الله عنها
 
 
و أسمائهم كالآتي:
 

1. 1-     أم المؤمنين أم سلمة رضي الله

2. 2-     عطاء بن يسار

3. 3-     شريك بن أبي نمر

4. 4-     عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار* (آفة الرواية)

5. 5-     عثمان بن عمر

6. 6-     الحسن بن مكرم البزار

7. 7-     أبو العباس محمد بن يعقوب

8. 8-     أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي (الفقيه)

9. 9-     العباس بن محمد الدوري

10. 10- أبو عبد الله * (مكرر يمكن إغفاله بدون إضرار بالسند)

 
عطاء روى له البخاري و مسلم و الأربعة
شريك بن أبي نمر روى له البخاري و مسلم و الأربعة، لكن فيه كلام نسرده لإكمال المنة:
 
  ــ  شريك بن عبد الله بن أبى نمر القرشى ، أبو عبد الله المدنى ، و قيل الليثى ( من أنفسهم ، قاله الواقدى )
ـ
المولد  :
الطبقة : 5  : من صغار التابعين
الوفاة : 140 هـ تقريبا
روى له : خ م د تم س ق
مرتبته عند ابن حجر : صدوق يخطىء
مرتبته عند الذهبـي : قال ابن معين : لا بأس به ، و قال النسائى : ليس بالقوى
 
أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال"  :
( خ م د تم س ق ) : شريك بن عبد الله بن أبى نمر القرشى ، أبو عبد الله المدنى
. و قال الواقدى : الليثى من أنفسهم . اهـ .
و قال المزى  :
قال عباس الدورى عن يحيى بن معين ، و النسائى : ليس به بأس .
و قال محمد بن سعد : كان ثقة كثير الحديث .
قال أبو أحمد بن عدى : شريك رجل مشهور من أهل المدينة ، حديث عنه مالك ، و غير مالك من الثقات ، و حديثه إذا روى عنه ثقة فلا بأس بروايته إلا أن يروى عنه ضعيف .
قال الواقدى : توفى قبل خروج محمد بن عبد الله بن حسن بعد سنة أربعين و مئة .
روى له الجماعة ; الترمذى فى " الشمائل " . اهـ .
                ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 4/338 :
و قال ابن عبد البر : مات سنة أربع و أربعين .
و قال الآجرى ، عن أبى داود : ثقة .
و قال النسائى أيضا : ليس بالقوى .
و ذكره ابن حبان فى " الثقات " ، و قال : ربما أخطأ .
و قال ابن الجارود : ليس به بأس ، و ليس بالقوى ، و كان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه .
قال الساجى : كان يرى القدر . اهـ .
                ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
 
قلت هنا الذي يروي عنه هو الضعيف عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار فتجتمع هذه العلة السندية مع سابقتها،
 
ثم بعده (عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار) يأتي عثمان بن عمر في كل الأسانيد و ترجمته:
 
  ــ  عثمان بن عمر بن فارس بن لقيط العبدى ، البصرى ( أصله من بخارى )
 
ـ
 
المولد  :
الطبقة : 9  : من صغار أتباع التابعين
الوفاة : 209 هـ
روى له : خ م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : ثقة ، قيل : كان يحيى بن سعيد لا يرضاه
مرتبته عند الذهبـي : ثقة
 
يليه الحسن بن مكرم البزاز و ما بعده و لنفترض أنهم ثقات.
 
المتون:
 
روايات الحاكم:
 

المستدرك على الصحيحين ج: 2 ص: 451
 
3558 أنها قالت ثم في بيتي نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت فأرسل رسول الله  صلى الله عليه وسلم  إلى علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي  قالت أم سلمة يا رسول الله ما أنا من أهل البيت قال إنك أهلي خير وهؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق
هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه    
 
المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 158
 
4705 قالت ثم في بيتي نزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت فأرسل رسول الله  صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال   هؤلاء أهل بيتي 
هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه

 
الواضح هنا أن السند يكاد أن يكون متطابقاً إلا أن المتن مختلف تماماً !
 
و ذلك في النقاط الآتية:
 
1- لا يوجد أي ذكر للكساء في الرواية، فقط قالت الرسول أرسل لهم ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي!!
و هذا يتعارض مع ما جاء في الصحيح من أنه جللهم بالكساء ثم قرأ الآية "إنما يريد الله ..."
 
2- في أحد الروايات يظهر أن أم المؤمنين سألت إن كانت من أهل البيت أم لا فقال الرسول لها:
إنك أهلي خير و هؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق .. و هذا يبين أن أم سلمة أحق من أهل البيت بصريح الرواية.
أما رواية البيهقي:
 

سنن البيهقي الكبرى ج: 2 ص: 150
2683 قالت ثم في بيتي أنزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فأرسل رسول الله  صلى الله عليه وسلم  إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين فقال   هؤلاء أهل بيتي  

 
و هذه الرواية تتفق مع رواية الحاكم الثانية في المتن ..
 
لكن حتى الآن في جميع روايات عطاء بن سلمة عن أم سلمة رضوان الله عليها لم نرى أي أثر للكساء!!
 
فيحق لنا الإستنتاج الآتي:
 
الروايات لا تخلو من ضعيف و هو عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار،
و متنها فيه اضطراب حيث لا يوجد أي ذكر للكساء فيها و يوجد زيادة.
 
نعلق الحكم عليها حتى ننتهي إن شاء الله من باقي الطرق قريباً.
فيه جميع الروايات التي رواها بن دينار بالكامل و بينا أنه لا يفرد له و لم يفرد له.

ثم في الرواية أيضاً شريك الليثي،

شريك بن عبد الله بن أبى نمر القرشى ، أبو عبد الله المدنى ، و قيل الليثى ( من أنفسهم ، قاله الواقدى )

ـ

المولد :
الطبقة : 5 : من صغار التابعين
الوفاة : 140 هـ تقريبا
روى له : خ م د تم س ق
مرتبته عند ابن حجر : صدوق يخطىء
مرتبته عند الذهبـي : قال ابن معين : لا بأس به ، و قال النسائى : ليس بالقوى

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( خ م د تم س ق ) : شريك بن عبد الله بن أبى نمر القرشى ، أبو عبد الله المدنى
. و قال الواقدى : الليثى من أنفسهم . اهـ .
و قال المزى :
قال عباس الدورى عن يحيى بن معين ، و النسائى : ليس به بأس .
و قال محمد بن سعد : كان ثقة كثير الحديث .
قال أبو أحمد بن عدى : شريك رجل مشهور من أهل المدينة ، حديث عنه مالك ، و غير مالك من الثقات ، و حديثه إذا روى عنه ثقة فلا بأس بروايته إلا أن يروى عنه ضعيف .

قال الواقدى : توفى قبل خروج محمد بن عبد الله بن حسن بعد سنة أربعين و مئة .
روى له الجماعة ; الترمذى فى " الشمائل " . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 4/338 :
و قال ابن عبد البر : مات سنة أربع و أربعين .
و قال الآجرى ، عن أبى داود : ثقة .
و قال النسائى أيضا : ليس بالقوى .
و ذكره ابن حبان فى " الثقات " ، و قال : ربما أخطأ .
و قال ابن الجارود : ليس به بأس ، و ليس بالقوى ، و كان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه .
قال الساجى : كان يرى القدر . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

يهمني هنا التعليق على شريك فقط من باب عمّن يروي و هو هنا يروي عن ضعيف.

و هو عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار فتجتمع هذه العلة السندية مع سابقتها،
متون روايات عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار

المتون:
روايات الحاكم:

المستدرك على الصحيحين ج: 2 ص: 451

3558 أنها قالت ثم في بيتي نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة يا رسول الله ما أنا من أهل البيت قال إنك أهلي خير وهؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق
هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه

المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 158

4705 قالت ثم في بيتي نزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال هؤلاء أهل بيتي هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه

الواضح هنا أن السند يكاد أن يكون متطابقاً إلا أن المتن مختلف تماماً !

و ذلك في النقاط الآتية:

1- لا يوجد أي ذكر للكساء في الرواية، فقط قالت الرسول أرسل لهم ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي!!

و هذا يتعارض مع ما جاء في الصحيح من أنه جللهم بالكساء ثم قرأ الآية "إنما يريد الله ..."

2- في أحد الروايات يظهر أن أم المؤمنين سألت إن كانت من أهل البيت أم لا فقال الرسول لها:

إنك أهلي خير و هؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق ..

و هذا يبين أن أم سلمة أحق من أهل البيت بصريح الرواية.

أما رواية البيهقي:

سنن البيهقي الكبرى ج: 2 ص: 150

2683 قالت ثم في بيتي أنزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين فقال هؤلاء أهل بيتي

هذه الرواية تتفق مع رواية الحاكم الثانية في المتن ..

لكن حتى الآن في جميع روايات عطاء بن سلمة عن أم سلمة رضوان الله عليها لم نرى أي أثر للكساء!!

فيحق لنا الإستنتاج الآتي:

ضاعت روايات عطاء عن أم سلمة (كل عطاء الموجودين سواء بن يسار أو بن أبي رباح)
 
 
 

كان هذا كلام الشاذلي

كلام الرافضي
 
روايات أبو هريرة:

تفسير الطبري ج: 22 ص: 7
حدثنا أبو كريب قال ثنا مصعب بن المقدام قال ثنا سعيد بن زربي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن أم سلمة قالت جاءت فاطمة إلى رسول الله ببرمة لها قد صنعت فيها عصيدة تحلها على طبق فوضعته بين يديه فقال أين ابن عمك وابناك فقالت في البيت فقال ادعيهم فجاءت إلى علي فقالت أجب النبي أنت وابناك قالت أم سلمة فلما رآهم مقبلين مد يده إلى كساء كان على المنامة فمده وبسطه وأجلسهم عليه ثم أخذ بأطراف الكساء الأربعة بشماله فضمه فوق رؤوسهم وأومأ بيده اليمنى إلى ربه فقال هؤلاء أهل البيت فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

تفسير ابن كثير ج: 3 ص: 485
قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا مصعب بن المقدام حدثنا سعيد بن زربي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن أم سلمة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة رضي الله عنها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببرمة لها قد صنعت فيها عصيدة تحملها على طبق فوضعتها بين يديه صلى الله عليه وسلم فقال أين ابن عمك وابناك فقالت رضي الله عنها في البيت فقال صلى الله عليه وسلم ادعيهم فجاءت إلى علي رضي الله عنه فقالت أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت وأبناك قالت أم سلمة رضي الله عنها فلما رآهم مقبلين مد صلى الله عليه وسلم يده إلى كساء كان على المنامة فمده وبسطه وأجلسهم عليه ثم أخذ بأطراف الكساء الأربعة بشماله فضمه فوق رءوسهم وأومأ بيده اليمنى إلى ربه فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

المعجم الأوسط ج: 7 ص: 318

7614 حدثنا محمد بن إسحاق ثنا أبي نا الكرماني بن عمرو نا سعيد بن زربي الخزاعي نا محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن أم سلمة قالت جاءت فاطمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببرمة لها قد صنعت له حساة فحملتها على طبق فوضعتها بين يديه فقال لها أين ابن عمك وابناك قالت في البيت فقال اذهبي فادعيهم فجاءت إلى علي فقالت أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابناك قالت أم سلمة فجاء علي يمشي آخذا بيد الحسن والحسين وفاطمة تمشي معهم فلما رآهم مقبلين مد يده إلى كساء كان على المنامة فبسطه فأجلسهم عليه وأخذ بأطراف الكساء الأربعة بشماله فضمه فوق رؤوسهم وأهوى بيده اليمنى إلى ربه فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ثلاث مرات

 
كلام الشاذلي
ولا يهمك يا فاطمي، نعم صحح الترمذي بعض هذا الكلام لكنك لا تفهم معنى الرواية الصحيحة و الرواية المعمول بها و و و ..

عموماً مش قضية ، سأعطيك درس في علم الحديث إن شاء الله بعد أن أكنس هذه الروايات،

روايات أبي هريرة رضي الله عنه كلها مع بعض بصاروخ شاذلي مصري وارد قنا ،

و جميع هذه الروايات ساقطة ب سعيد بن زربي:

ــ سعيد بن زربى الخزاعى البصرى العبادانى ، أبو معاوية ، و يقال أبو عبيدة ( و هو الصحيح )

ـ

المولد :
الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين
الوفاة :
روى له : ت
مرتبته عند ابن حجر : منكر الحديث
مرتبته عند الذهبـي : ضعفوه


أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :

( ) : سعيد بن زربى الخزاعى ، البصرى العبادانى ، أبو معاوية ، و يقال : أبو عبيدة ، و هو الصحيح ، و الأول خطأ فيما قاله أبو أحمد بن عدى .

و قال المزى :

قال أبو بكر بن أبى خيثمة و معاوية بن صالح ، عن يحيى بن معين : ليس بشىء .
و قال البخارى : عنده عجائب .
و قال أبو داود : ضعيف .
و قال النسائى : ليس بثقة .
و قال أبو حاتم : عنده عجائب من المناكير .
روى له الترمذى . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 4/28 :

كناه البخارى أبا معاوية فى " التاريخ الكبير " ، و كذا فى " الأوسط " ، و ذكره فيه فى فصل من مات ما بين الستين إلى السبعين و مئة .

و كذا كناه مسلم فى " الكنى " ـ و قال : صاحب عجائب ـ و أبو القاسم البغوى ،
و ابن حبان ، و قال : و قد قيل : يكنى أبا عبيدة ، و قال : كان ممن يروى
الموضوعات عن الأثبات على قلة روايته .
و قال أبو أحمد الحاكم فى أبى معاوية من " الكنى " : منكر الحديث جدا . و ذكره
فى أبى عبيدة أيضا ، و كذا ذكره النسائى فى الموضعين ، و أما ابن عدى فقال : من
قال أبو معاوية فقد أخطأ . ثم قال : حدثنا البغوى حدثنا على بن الجعد أخبرنا
أبو معاوية العبادانى ـ قال البغوى : و هو عندى سعيد بن زربى ـ ، فذكر عنه
أحاديث و قال : هى أحاديث سعيد بن زربى . قال ابن عدى : أخطأ البغوى فى هذا ،
و كيف يحكم بأنه هو و على بن الجعد يقول : العبادانى ، و سعيد بن زربى بصرى .
ثم أخرج عدة أحاديث لسعيد بن زربى كنى فيها أبا عبيدة ، و ليس ما جزم به من خطأ
البغوى فى ذلك بلازم ، و الله أعلم .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

مصعب بن المقدام أيضاً متكلم فيه لكن يكفي سقوط هذا الراوي لإسقاط كل ما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه.

الرافضي
ها هي روايات شهر بن حوشب:

الطبري :
حدثني أبو كريب قال ثنا وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمة قالت لما نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا دعا رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فجلل عليهم كساء خيبريا فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة ألست منهم قال أنت إلى خير

حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا يحيى بن إبراهيم بن سويد النخعي عن هلال يعني ابن مقلاص عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة قالت كان النبي عندي وعلي وفاطمة والحسن والحسين فجعلت لهم خزيرة فأكلوا وناموا وغطى عليهم عباءة أو قطيفة ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

ابن جرير أيضا عن أبي كريب عن وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن أم سلمة رضي الله عنها بنحوه

الترمذي

حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله قال إنك إلى خير قال هذا حديث حسن وهو أحسن شيء روي في هذا

مسند أحمد
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا سفيان عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم جلل على علي وحسن وحسين وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة يا رسول الله أنا منهم قال انك الي خير

مسند أبي يعلى

حدثنا أبو خيثمة حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي حدثنا سفيان عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل عليا وحسنا وحسينا وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة قلت يا رسول الله أنا منهم قال إنك إلى خير

حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج بن المنهال ثنا حماد بن سلمة عن علي زيد بن جدعان عن شهر بن حوشب عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة ثم ائتيني بزوجك وابنيه فجاءت بهم فألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال اللهم إن هؤلاء آل محمد صلى الله عليه وسلم فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد فإنك حميد مجيد قالت أم سلمة فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال إنك على خير

حدثنا عبد الوارث بن إبراهيم أبو عبيدة العسكري ثنا حوثرة بن أشرس المنقري ثنا عقبة بن عبد الله الرفاعي عن شهر بن حوشب عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة ثم ائتيني بزوجك وابنيك فجاءت بهم فألقى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كساء ثم قال اللهم هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على إبراهيم إنك حميد مجيد

حدثنا علي بن عبد العزيز وأبو مسلم الكشي قالا ثنا حجاج بن المنهال ح وحدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي ثنا أبو الوليد الطيالسي قالا ثنا عبد الحميد بن بهرام الفزاري ثنا شهر بن شوحب قال سمعت أم سلمة تقول ثم جاءت فاطمة عدية بثريد لها تحملها في طبق لها حتى وضعتها بين يديه فقال لها وأين بن عمك قالت هو في البيت قال اذهبي فادعيه وائتيني بابني فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما في يد وعلي يمشي في أثرهما حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسهما في حجره وجلس علي عن يمينه وجلست فاطمة رضي الله عنها في يساره قالت أم سلمة فأخذت من تحتي كساء كان بساطنا على المنامة في البيت ببرمة فيها خزيرة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ادعي لي بعلك وابنيك الحسن والحسين فدعتهم فجلسوا جميعا يأكلون من تلك البرمة قالت وأنا أصلي في تلك الحجرة فنزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فأخذ فضل الكساء فغشاهم ثم أخرج يده اليمنى من الكساء وألوي بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة فأدخلت رأسي البيت فقلت يا رسول الله وأنا معكم قال أنت على خير مرتين

المعجم الكبير
حدثنا الحسين بن إسحاق ثنا يحيى الحماني ثنا أبو إسرائيل عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة ثم أن الآية نزلت في بيتها إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ورسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين فأخذ عباءة فجللهم بها ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقلت وأنا ثم عتبة الباب يا رسول الله وأنا معهم قال إنك بخير وإلى خير

حدثنا أحمد بن زهير ثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي ثنا يحيى بن زكريا بن إبراهيم ثنا هلال بن مقلاص عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم نحوه

حدثنا أسلم بن سهل وعبدان بن أحمد قالا ثنا الفضل بن سهل الأعرج ثنا علي بن ثابت عن أسباط عن السدي عن بلال بن مرداس عن شهر بن حوشب عن أم سلمة قالت ثم دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتته فاطمة بخريزة فوضعته بين يديه فقال لي ادع لي زوجك وابنيك فدعوتهم فطعموا وتحتهم كساء خيبري فجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الكساء عليهم ثم قال هؤلاء أهل بيتي وحامتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

حدثنا الحسين بن إسحاق ثنا يحيى الحماني ثنا أبو إسرائيل عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة ثم أن الآية نزلت في بيتها إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ورسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين فأخذ عباءة فجللهم بها ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقلت وأنا ثم عتبة الباب يا رسول الله وأنا معهم قال إنك بخير وإلى خير

التاريخ الكبير
أثال بن قرة قال النضر بن محمد حدثنا عكرمة قال حدثنا أثال وشعيب بن أبي المنيع عن شهر سمع أم سلمة أن فاطمة جاءت وهي متوركة الحسن أو الحسين آخذة بيد آخر معها برمة فيها سخينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أين أبو حسن فقالت في البيت فأرسل إليه قال اللهم هؤلاء أهل بيتي قال أبو عبد الله شهر يتكلمون فيه

بلال بن مرداس الفزاري عن خيثمة البصري روى أبو عوانة عن عبد الأعلى الثعلبي عن بلال وقال لنا إسحاق عن جرير عن ليث عن بلال الفزاري عن النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم الإسلام بدا غريبا مرسل وقال محمد أبو يحيى أخبرنا علي بن ثابت الدهان أخبرنا أسباط عن السدي عن بلال بن مرداس عن شهر بن حوشب عن أم سلمة قال النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس

الشاذلي
سأؤجل المفاجأة حتى انتهي من الكلام عن الأسانيد،
ها هي رواياتك يا رافضي مع إعادة الترتيب حتى يتسنى لي نقد الروايات بهدوء
تفسير الطبري ج: 22 ص: 6

1- حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا يحيى بن إبراهيم بن سويد النخعي عن هلال يعني ابن مقلاص عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة قالت كان النبي عندي وعلي وفاطمة والحسن والحسين فجعلت لهم خزيرة فأكلوا وناموا وغطى عليهم عباءة أو قطيفة ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

2- طريق أخرى رواها ابن جرير أيضا عن أبي كريب عن وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن أم سلمة رضي الله عنها بنحوه

سنن الترمذي ج: 5 ص: 699

3- 3871 حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله قال إنك إلى خير قال هذا حديث حسن وهو أحسن شيء روي في هذا

مسند أحمد ج: 6 ص: 304

4- 26639 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا سفيان عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم جلل على علي وحسن وحسين وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة يا رسول الله أنا منهم قال انك الي خير

مسند أبي يعلى ج: 12 ص: 451

5- 7021 حدثنا أبو خيثمة حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي حدثنا سفيان عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل عليا وحسنا وحسينا وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة قلت يا رسول الله أنا منهم قال إنك إلى خير


6- 2664 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج بن المنهال ثنا حماد بن سلمة عن علي زيد بن جدعان عن شهر بن حوشب عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة ثم ائتيني بزوجك وابنيه فجاءت بهم فألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال اللهم إن هؤلاء آل محمد صلى الله عليه وسلم فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد فإنك حميد مجيد قالت أم سلمة فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال إنك على خير


7- 2665 حدثنا عبد الوارث بن إبراهيم أبو عبيدة العسكري ثنا حوثرة بن أشرس المنقري ثنا عقبة بن عبد الله الرفاعي عن شهر بن حوشب عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة ثم ائتيني بزوجك وابنيك فجاءت بهم فألقى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كساء ثم قال اللهم هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على إبراهيم إنك حميد مجيد


8- 2666 حدثنا علي بن عبد العزيز وأبو مسلم الكشي قالا ثنا حجاج بن المنهال ح وحدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي ثنا أبو الوليد الطيالسي قالا ثنا عبد الحميد بن بهرام الفزاري ثنا شهر بن شوحب قال سمعت أم سلمة تقول ثم جاءت فاطمة عدية بثريد لها تحملها في طبق لها حتى وضعتها بين يديه فقال لها وأين بن عمك قالت هو في البيت قال اذهبي فادعيه وائتيني بابني فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما في يد وعلي يمشي في أثرهما حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسهما في حجره وجلس علي عن يمينه وجلست فاطمة رضي الله عنها في يساره قالت أم سلمة فأخذت من تحتي كساء كان بساطنا على المنامة في البيت ببرمة فيها خزيرة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ادعي لي بعلك وابنيك الحسن والحسين فدعتهم فجلسوا جميعا يأكلون من تلك البرمة قالت وأنا أصلي في تلك الحجرة فنزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فأخذ فضل الكساء فغشاهم ثم أخرج يده اليمنى من الكساء وألوي بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة فأدخلت رأسي البيت فقلت يا رسول الله وأنا معكم قال أنت على خير مرتين

المعجم الكبير ج: 23 ص: 333

9- 768 حدثنا الحسين بن إسحاق ثنا يحيى الحماني ثنا أبو إسرائيل عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة ثم أن الآية نزلت في بيتها إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ورسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين فأخذ عباءة فجللهم بها ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقلت وأنا ثم عتبة الباب يا رسول الله وأنا معهم قال إنك بخير وإلى خير

10- 769 حدثنا أحمد بن زهير ثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي ثنا يحيى بن زكريا بن إبراهيم ثنا هلال بن مقلاص عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم نحوه

المعجم الكبير ج: 23 ص: 334

11- 773 حدثنا أسلم بن سهل وعبدان بن أحمد قالا ثنا الفضل بن سهل الأعرج ثنا علي بن ثابت عن أسباط عن السدي عن بلال بن مرداس عن شهر بن حوشب عن أم سلمة قالت ثم دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتته فاطمة بخريزة فوضعته بين يديه فقال لي ادع لي زوجك وابنيك فدعوتهم فطعموا وتحتهم كساء خيبري فجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الكساء عليهم ثم قال هؤلاء أهل بيتي وحامتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

المعجم الكبير ج: 23 ص: 333

12- 768 حدثنا الحسين بن إسحاق ثنا يحيى الحماني ثنا أبو إسرائيل عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة ثم أن الآية نزلت في بيتها إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ورسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين فأخذ عباءة فجللهم بها ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقلت وأنا ثم عتبة الباب يا رسول الله وأنا معهم قال إنك بخير وإلى خير

التاريخ الكبير ج: 2 ص: 69

13- 1719 أثال بن قرة قال النضر بن محمد حدثنا عكرمة قال حدثنا أثال وشعيب بن أبي المنيع عن شهر سمع أم سلمة أن فاطمة جاءت وهي متوركة الحسن أو الحسين آخذة بيد آخر معها برمة فيها سخينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أين أبو حسن فقالت في البيت فأرسل إليه قال اللهم هؤلاء أهل بيتي قال أبو عبد الله شهر يتكلمون فيه

التاريخ الكبير ج: 2 ص: 109

14- 1864 بلال بن مرداس الفزاري عن خيثمة البصري روى أبو عوانة عن عبد الأعلى الثعلبي عن بلال وقال لنا إسحاق عن جرير عن ليث عن بلال الفزاري عن النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم الإسلام بدا غريبا مرسل وقال محمد أبو يحيى أخبرنا علي بن ثابت الدهان أخبرنا أسباط عن السدي عن بلال بن مرداس عن شهر بن حوشب عن أم سلمة قال النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس

رواية الطبري 22-7:

15- حدثني أبو كريب قال ثنا وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمة قالت لما نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا دعا رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فجلل عليهم كساء خيبريا فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة ألست منهم قال أنت إلى خير
تحليل الأسانيد:

الروايات كلها بإستثناء الرواية الأخيرة من طريق شهر بن حوشب عن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها،

أولاً لنبدأ السند من شهر

1- حدثني موسى بن عبد الرحمن قال ثنا يحيى بن إبراهيم بن سويد النخعي عن هلال عن زبيد عن شهر بن حوشب
2- ابن جرير أيضا عن أبي كريب عن وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب
3- محمود بن غيلان حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن زبيد عن شهر بن حوشب
4- حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا سفيان عن زبيد عن شهر بن حوشب
5- حدثنا أبو خيثمة حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي حدثنا سفيان عن زبيد عن شهر بن حوشب
6- علي بن عبد العزيز ثنا حجاج بن المنهال ثنا حماد بن سلمة عن علي زيد بن جدعان عن شهر بن حوشب
7- حدثنا عبد الوارث بن إبراهيم أبو عبيدة العسكري ثنا حوثرة ثنا عقبة عن شهر بن حوشب
8- حدثنا ... قالا ثنا حجاج وحدثنا أبو خليفة ثنا أبو الوليد قالا ثنا بن بهرام ثنا شهر بن شوحب
9- حدثنا الحسين بن إسحاق ثنا يحيى الحماني ثنا أبو إسرائيل عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم
10- حدثنا أحمد بن زهير ثنا موسى ثنا يحيى بن زكريا عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة
11- حدثنا .. قالا ثنا الفضل ثنا علي بن ثابت عن أسباط عن السدي عن بلال بن مرداس عن شهر بن حوشب
12- حدثنا الحسين بن إسحاق ثنا يحيى الحماني ثنا أبو إسرائيل عن زبيد عن شهر بن حوشب
13- أثال بن قرة قال النضر بن محمد حدثنا عكرمة قال حدثنا أثال وشعيب بن أبي المنيع عن شهر سمع أم سلمة
14- وقال محمد أبو يحيى أخبرنا علي بن ثابت الدهان أخبرنا أسباط عن السدي عن بلال بن مرداس عن شهر بن حوشب
15- حدثني أبو كريب قال ثنا وكيع عن بن بهرام عن شهر بن حوشب عن فضيل عن عطية عن أبي سعيد الخدري

نظرة سريعة للسند تبين الآتي:



· شهر أبلغ الرواية لزبيد في الرواية رقم 1 و 3 و 4 و 5 و 9 و 10 و 12 (سبع مرويات)

· شهر أبلغ بن بهرام صاحبه في الرواية رقم 2 و 8 و 15 (ثلاث مرويات)

· شهر أبلغ بلال بن مرداس في الرواية رقم 11 و 14 (مرويتين)

· شهر أبلغ عقبة في الرواية رقم 7 (مروية واحدة)

· شهر أبلغ زيد بن جدعان في الرواية رقم 6 (مروية واحدة)

· شهر أبلغ اثنين أثال و شعيب بن المنيع الرواية في الرواية رقم 13 (مروية واحدة)

فيكون عدد الذين أبلغهم شهر بالرواية سبع رواية كاملين

1- زبيد (ثقة كوفي)

2- بن بهرام (شامي صاحبه متهم و من تهمه أنه يروي عن شهر بن حوشب)

3- بلال بن مرداس (مدائني مقبول متكلم فيه)

4- عقبة (بصري مدلس ضعيف جداً)

5- زيد بن جدعان (بصري رافضي ضعيف)

6- أثال بن قرة (تميمي متهم بالرواية عن شهر بن حوشب و في السند معضلة كما سنبين)

7- شعيب بن أبي المنيع (لم أتعرف عليه)

8- الرواية التي رواها عن عطية عن أبي سعيد و هذه معضلة جداً في حد ذاتها.

إذا نظرنا نظرة سريعة في الذين انتقل إليهم الحديث لوجدنا عجباً ، كوفي و شافي و مدائني و بصري،

و نقول هل التقى هؤلاء في الحج مثلاً؟

ثم أن شيخهم جميعاً شهر بن حوشب كيف سمع أم سلمة و هي التي لم تخرج أبداً من المدينة إلى أن ماتت و دفنت بها؟

لنبدأ أولاً بترجمة شهر بن حوشب،
يقول أهل العلم أنه روى عن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها لكن بنظرة متفحصة نجد الآتي:

ــ شهر بن حوشب الأشعرى الشامى الحمصى و يقال الدمشقى أبو سعيد و يقال أبو عبد الله و يقال أبو عبد الرحمن مولى أسماء بنت يزيد
المولد :

الطبقة : 3 : من الوسطى من التابعين

الوفاة : 112 هـ

روى له : بخ م د ت س ق

مرتبته عند ابن حجر : صدوق كثير الإرسال و الأوهام

مرتبته عند الذهبـي : عن شعبة : لقيت شهرا فلم أعتد به ، و قال النسائى : ليس بالقوى . و وثقه أحمد و ابن معين و قال أبو حاتم ليس بدون أبى الزبير

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :

( بخ م د ت س ق ) : شهر بن حوشب الأشعرى ، أبو سعيد ، و يقال : أبو عبد الله ، و يقال : أبو عبد الرحمن ، و يقال : أبو الجعد ، الشامى الحمصى ، و يقال : الدمشقى ، مولى أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية . اهـ .

و قال المزى :

قال شبابة بن سوار ، عن شعبة : و لقد لقيت شهرا فلم أعتد به .

و قال على ابن المدينى : حدث ابن عون حديث هلال بن أبى زينب ( ق ) ، عن شهر ، عن أبى هريرة ذكر الشهداء عند النبى صلى الله عليه وسلم ، فساره شعبة فلم يذكره ابن عون .

و قال عمرو بن على : كان يحيى لا يحدث عن شهر بن حوشب و كان عبد الرحمن يحدث عنه . قال : و سمعت معاذ بن معاذ يقول : سألت ابن عون عن حديث هلال بن أبى زينب عن شهر ، عن أبى هريرة ، عن النبى صلى الله عليه وسلم : " لا يجف دم الشهيد حتى تبتدره زوجتاه من الحور العين " . فقال : ما نصنع بشهر ، إن شعبة نزك شهرا .

و قال النضر بن شميل ، عن ابن عون : إن شهر نزكوه .

قال النضر : نزكوه : أى طعنوا فيه .

و قال يحيى بن أبى بكير الكرمانى ، عن أبيه : كان شهر بن حوشب على بيت المال فأخذ خريطة فيها دراهم فقال القائل :

لقد باع شهر دينه بخريطة فمن يأمن القراء بعدك يا شهر .

و قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى : قال على بن محمد : قال أبو بكر الباهلى :

كان شهر بن حوشب على خزائن يزيد بن المهلب ، فرفعوا عليه أنه أخذ خريطة ، فسأله يزيد عنها ، فأتاه بها ، فدعا يزيد الذى رفع عليه فشتمه ، و قال لشهر : هى لك .

قال : لا حاجة لى فيها . فقال القطامى الكلبى ، و يقال : سنان بن مكبل النميرى

لقد باع شهر دينه بخريطة فمن يأمن القراء بعدك يا شهر

أخذت بها شيئا طفيفا و بعته من ابن جرير إن هذا هو الغدر

و قال مرة النخعى :

يا ابن المهلب ما أردت إلى امرىء لولاك كان كصالح القراء

و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى : أحاديثه لا تشبه حديث الناس :

عمرو بن خارجة :

كنت آخذا بزمام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

أسماء بنت يزيد :

كنت أخذة بزمام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،

كأنه مولع بزمام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،

و حديثه دال عليه فلا ينبغى أن يغتر به و بروايته .

و قال موسى بن هارون : ضعيف .

و قال النسائى : ليس بالقوى .

و قال يعقوب بن شيبة : سمعت على ابن المدينى ، و قيل له : ترضى حديث شهر بن حوشب ؟ فقال : أنا أحدث عنه .

قال : و كان عبد الرحمن بن مهدى يحدث عنه . قال : و أنا لا أدع حديث الرجل إلا أن يجتمعا عليه يحيى و عبد الرحمن ـ يعنى على تركه

ـ قال : و سمعت على ابن المدينى يقول : كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن شهر .

و قال حرب بن إسماعيل الكرمانى ، عن أحمد بن حنبل : ما أحسن حديثه . و وثقه ،

و هو شامى من أهل حمص ، و أظنه قال : هو كندى ، و روى عن أسماء بنت يزيد أحاديث حسانا .

و قال أبو طالب ، عن أحمد بن حنبل :

عبد الحميد بن بهرام أحاديثه مقاربة هى أحاديث شهر كان يحفظها كأنه يقرأ سورة من القرآن ، و إنما هى سبعون حديثا ،

و هى طوال فيها حروف ينبغى أن تضبط و لكن يقطعونها .

و قال حنبل بن إسحاق ، عن أحمد بن حنبل : ليس به بأس .

و قال عثمان بن سعيد الدارمى : بلغنى أن أحمد بن حنبل كان يثنى على شهر بن حوشب.

و قال الترمذى : قال أحمد بن حنبل : لا بأس بحديث عبد الحميد بن بهرام عن شهر ابن حوشب .

و قال الترمذى أيضا ، عن البخارى : شهر حسن الحديث . و قوى أمره ، و قال : إنما تكلم فيه ابن عون ،

ثم روى عن هلال بن أبى زينب عنه .

و قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، و معاوية بن صالح عن يحيى بن معين : ثقة .

و قال عبد الله بن شعيب الصابونى ، و عباس الدورى ، و المفضل بن غسان الغلابى عن يحيى بن معين : ثبت .

و قال أحمد بن عبد الله العجلى : شامى ، تابعى ، ثقة .

و قال يعقوب بن شيبة : ثقة ، على أن بعضهم قد طعن فيه .

و قال يعقوب بن سفيان : و شهر و إن قال ابن عون : إن شهرا نزكوه . فهو ثقة .

و قال الحسين بن إدريس الهروى : أخبرنا محمد بن عبد الله بن عمار و سألته عن شهر بن حوشب ، فقال : روى عنه الناس ، و ما أعلم أحدا قال فيه غير شعبة . قلت : يكون حديثه حجة ؟ قال : لا .

و قال أبو رزعة : لا بأس به ، و لم يلق عمرو بن عبسة .

و قال أبو حاتم : شهر أحب إلى من أبى هارون و بشر بن حرب و ليس بدون أبى الزبير ، و لا يحتج به .

و قال صالح بن محمد البغدادى : شهر بن حوشب شامى قدم العراق على الحجاج بن يوسف ، روى عنه الناس من أهل البصرة و أهل الكوفة و أهل الشام ، و لم يوقف منه على كذب . و كان رجلا يتسنك إلا أنه روى أحاديث يتفرد بها لم يشركه فيها أحدا مثل حديث ثابت البنانى عن شهر بن حوشب عن أم سلمة أن النبى صلى الله عليه وسلم

قرأ *( إنه عَمِلَ غير صالح )* . و أن النبى صلى الله عليه وسلم قرأ : *( يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا و لا يبالى )* .

و روى عنه الحكم بن عتيبة ، عن أم سلمة أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن كل مسكر و مفتر و لم يذكر " مفتر " فى شىء من الحديث.

و روى عنه عبد الحميد بن بهرام أحاديث طوالا عجائب . و روى ليث بن أبى سليم عنه أسماء بنت يزيد ، قالت : سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول : " ويل أمكم قريش رحلة الشتاء و الصيف " فى موضع *( لإيلاف قريش )* . فشهر يروى عن النبى صلى الله عليه وسلم أحاديث فى القراءات لا يأتى بها غيره . و يروى عنه من أهل البصرة معاوية بن قرة . و روى شعبة ، عن معاوية بن قرة ، قال : حدثنى من سمع ابن عباس . قال : فقلت لمعاوية : من حدثك ؟ قال : حدثنى شهر بن حوشب . و روى عنه قتادة أحاديث ، و رورى عنه أبو التياح ، و ثابت . و ذكر جماعة آخرين ، قال : و رآه الأعمش بواسط .

و قال أيوب بن أبى حسين الندبى : قرأت على ابن عمر ، و ابن عباس ، و عكرمة ، و شهر بن حوشب ، فما رأيت أحدا كان أقرأ لكتاب الله من شهر بن حوشب .

و قال حرب بن سريج ، عن زينب بنت يزيد بن واشق : سمعت عائشة تقول ، فذكرت عنها حديثا قالت فيه : قال رجل من نساك أهل الشام يقال له : شهر بن حوشب : ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أم المؤمنين ؟ قالت : القرآن يا بنى . فقال شهر : حسبكم و من يطيق القرآن ؟ قالت : من طوقه الله يا بنى .

و قال محمد بن أبى منصور ، عن عمر بن عبد المجيد : اعتم شهر بن حوشب و هو يريد سلطانا يأتيه ، ثم أخذ المرآة فنظر فى وجهه و عمامته ، فنظر إلى لحيته فرأى شيبة ، فأخذها بيده ، ثم نبض عمامته ثم جعل يقول : السلطان بعد الشيب ؟!

السلطان بعد الشيب ؟! .

و قال ليث بن أبى سليم ، عن شهر بن حوشب : من ركب مشهورا من الدواب أو لبس مشهور من الثياب أعرض الله عنه ، و إن كان عليه كريما .

و قال عثمان بن نويرة : دعى شهر بن حوشب إلى وليمة و أنا معه فدخلنا فأصبنا من الطعام ، فلما سمع شهر المزمار وضع إصبعيه فى أذنيه و خرج حتى لم يسمعه .

و قال عبد الحميد بن بهرام : أتى على شهر بن حوشب ثمانون سنة ، و رأيته يعتم بعمامة سوداء طرفها بين كتفيه ، و عمامة أخرى قد أوشق بها وسطه سوداء و رأيته مخضوبا خضابة سوداء فى حمرة ، و قدم على بلال بن مرداس الفزارى بحولايا فأجازه بأربعة آلاف درهم فقبضها منه .

قال أبو الحسن المدائنى ، و الهيثم بن عدى ، و أبو عبيد القاسم بن سلام ،

و المفضل بن غسان الغلابى ، و خليفة بن خياط ، و البخارى : مات سنة مئة .

و قال خليفة بن خياط فى موضع آخر : مات سنة مئة أو إحدى و مئة .

و قال أبو زرعة الدمشقى : مات سنة مئة أو قبلها بسنة .

و قال يحيى بن بكير : مات سنة إحدى عشرة و مئة .

و قال الواقدى ، و كاتبه محمد بن سعد : مات سنة اثنتى عشرة و مئة .

روى له البخارى فى " الأدب " ، و مسلم مقرونا بغيره ، و الباقون . اهـ .

قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 4/371 :

و قال أبو جعفر الطبرى : كان فقيها ، قارئا ، عالما .

و قال أبو بكر البزار : لا نعلم أحدا ترك الرواية عنه غير شعبة ، و لم يسمع من معاذ بن جبل .

و قال الساجى : فيه ضعف ، و ليس بالحافظ ، و كان شعبة يشهد عليه أنه رافق رجل من أهل الشام فخانه .

و قال ابن حبان : كان ممن يروى عن الثقات المعضلات ، و عن الأثبات المقلوبات .

و قال الحاكم أبو أحمد : ليس بالقوى عندهم .

و قال ابن عدى : و عامة ما يرويه شهر و غيره من الحديث فيه من الإنكار ما فيه ،

و شهر ليس بالقوى فى الحديث ، و هو ممن لا يحتج بحديثه و لا يتدين به .

و قال الدارقطنى : يخرج حديثه .

و قال البيهقى : ضعيف .

و قال ابن حزم : ساقط .

و قال أبو الحسن بن القطان الفاسى : لم أسمع لمضعفه حجة ، و ما ذكروا من تزييه بزى الجند ، و سماعه الغناء بالآلات ، و قذفه بأخذ الخريطة ، فإما لا يصح ، أو هو خارج على مخرج لا يضره ، و شر ما قيل فيه أنه يروى منكرات عن ثقات ، و هذا

إذا كثر منه سقطت الثقة به .

و قال يحيى القطان ، عن عباد بن منصور : حججنا مع شهر فسرق عيبتى .

و قال ابن عدى : ضعيف جدا ـ قال هذا فى ترجمة عبد الحميد بن بهرام ـ . اهـ .

شيوخ الراوي : قال المزى فى "تهذيب الكمال" روى عن :

بلال المؤذن ( س ) (مات بالشام)

تميم الدارى ( ق ) (مات بالشام)

ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ( س ) (مات بالشام)

جابر بن عبد الله الأنصارى ( س ق ) (آخر من مات من الصحابة و زار بالشام)

جرير بن عبد الله البجلى ( ت ) (توفى بالكوفة)

جندب بن عبد الله البجلى (نزل الكوفة و البصرة كما في مشاهير علماء الأمصار)

أبى سعيد سعد بن مالك الخدرى ( ت س ق ) (شهد الحرة بالعراق)

سلمان الفارسى ( ق ) (سكن الكوفة)

شمعون أبى ريحانة (شهد فتح دمشق و اتخذ داراً بها)

أبى أمامة صدى بن عجلان الباهلى ( د ت سى ق ) (نزل حمص)

* عبد الله بن عباس ( بخ ت س ) ، و قرأ عليه القرآن

* عبد الله بن عمر بن الخطاب ( بخ )

عبد الله بن عمرو بن العاص ( د ) (زار الشام مؤكداً)

عبد الرحمن بن غنم الأشعرى ( د ت س ق ) (رجل أهم الشام)

عبد الملك بن عمير ( م ) ، و هو من أقرانه (شامي)

عمرو بن عبسة السلمى ( ق ) (نزل الشام)

عنبسة بن أبى سفيان (أخو معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهم اجمعين)

أبى إدريس الخولانى (العيذي من علماء أهل الشام)

أبى ذر الغفارى ( ق ) (زار الكوفة)

أبى ظبية الكلاعى ( د سى ق ) (حمصي)

أبى عبيد مولى النبى صلى الله عليه وسلم ( تم ) (لم يروي عنه أحد إلا شهر فقط و هو حديث واحد في الترمذي)

أبى مالك الأشعرى ( ق ) (قال أبو أحمد الحاكم فى ترجمته : أبو مالك الأشعرى أمره مشتبه جدا . اهـ .)

* أبى هريرة ( د ت س ق )

أم سلمة أسماء بنت يزيد بن السكن ( مولاته ) ( بخ د ت س ق ) (شامية)

عائشة أم المؤمنين ( بخ ) (شرفت العراق)

أم حبيبة بنت أبى سفيان زوج النبى صلى الله عليه وسلم ( س ) (لا شك أنها زارت الشام أيام الدولة الأموية)

أم الدرداء الصغرى ( بخ ت ق ) (دمشقية)

أم سلمة زوج النبى صلى الله عليه وسلم ( د ت ) (لم يعرف عنها أنها زارت الشام)

* أم شريك الأنصارية ( ق ) .

يلاحظ هنا أن شهر بن حوشب روى عن ناس إما شوام أو عراقيين أو ناس زاروا الشام أو العراق،

فيما عدا ذلك فلم يروي عن أحد من أهل المدينة إلا بن عباس و بن عمر و أبي هريرة
و أمهات المؤمنين أم سلمة و أم شريك الأنصارية فقط!

قلت: ألا يستعجب منه أنه يذهب إلى المدينة ليروي عن هؤلاء فقط؟

أين باقي الصحابة؟ بل لماذا لم يروي عن علي بن أبي طالب و عمار بن ياسر و و و ..

بل أين معاوية بن أبي سفيان نفسه!! بل أين عمرو بن العاص !!

إن الباقة التي روى عنها هذا الرجل باقة مختارة بعناية جداً

الطامة الكبرى في روايات شهر بن حوشب هي الرواية رقم 16 و سندها كما يلي:

16-حدثني أبو كريب قال ثنا وكيع عن بن بهرام عن شهر بن حوشب عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد الخدري

شهر هنا يروي عن فضيل بن مرزوق، و فضيل كوفي شديد التشيع و لا شك لكن كيف يروي عنه شهر بن حوشب؟

لاحظ أن السند فضيل عن عطية عن الكلبي .. ثلاث رجال في السند،

بينما شهر المفروض أنه سمع الرواية من عائشة شخصياً و سمعها من أم سلمة أيضاً،

فلماذا يدّعي أنه سمعها أيضاً ممن ليس بشيخه "فضيل"؟

بل أن فضيلاً أصغر منه في العمر كثيراً إذ أنه مات عام 160 هـ!!

يعني شهر يدّعي أنه سمعها من فضيل بينما كان فضيل ما زال صغيراً و شهر عجوز في آخر عمره!!

ألا يدل ذلك على شئ معين؟

نقول لندع الشكوك جانباً و نمسك بالمتون قبل أن يتوهم الناس أننا نرمي شهر بشئ.

سنحذف أولاً روايات عطية عن أبي سعيد الخدري لأنها من موضوعات عطية العوفي.

كان هذا شهر بن حوشب فلننظر للأسانيد كل على حدة الآن لكي نقرر صحة الروايات بعد أن جمعناها حسب إشتراك السند:

سفيان عن زبيد عن شهر بن حوشب:

النبي صلى الله عليه وسلم جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله قال إنك إلى خير

قال هذا حديث حسن وهو أحسن شيء روي في هذا

قلت: زبيد علوي متشيع كما في التهذيبين

هلال يعني ابن مقلاص عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة:

قالت كان النبي عندي وعلي وفاطمة والحسن والحسين فجعلت لهم خزيرة فأكلوا وناموا وغطى عليهم عباءة أو قطيفة ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

هلال بن مقلاص ليس من تلاميذ زبيد و لم أجد أي روايات لهلال بن مقلاص عن زبيد في أي كتاب معروف لديّ.

ثنا أبو إسرائيل عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة

ثم أن الآية نزلت في بيتها إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ورسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين فأخذ عباءة فجللهم بها ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقلت وأنا ثم عتبة الباب يا رسول الله وأنا معهم قال إنك بخير وإلى خير

أبو إسرائيل ليس من تلاميذ زبيد و هو ضعيف أصلاً، ترجمته:

ــ إسماعيل بن خليفة العبسى ، أبو إسرائيل بن أبى إسحاق الملائى الكوفى ، و قيل اسمه عبد العزيز ، مولى سعد بن حذيفة

المولد :

الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين

الوفاة : 169 هـ

روى له : ت ق

مرتبته عند ابن حجر : صدوق سيىء الحفظ نسب إلى الغلو فى التشيع

مرتبته عند الذهبـي : ضعيف

أثال بن قرة قال النضر بن محمد حدثنا عكرمة قال حدثنا أثال وشعيب بن أبي المنيع عن شهر سمع أم سلمة

- 1719 أن فاطمة جاءت وهي متوركة الحسن أو الحسين آخذة بيد آخر معها برمة فيها سخينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أين أبو حسن فقالت في البيت فأرسل إليه قال اللهم هؤلاء أهل بيتي قال أبو عبد الله شهر يتكلمون فيه

"شعيب بن أبي المنيع"، أجد له ذكر إلا فقط في التاريخ الكبير و لا ترجمة و لا أي ذكر، و أثال بن قرة لا يوجد ترجمة له إلا أنه روى عن شهر فقط.

علي بن عبد العزيز ثنا حجاج بن المنهال ثنا حماد بن سلمة عن علي زيد بن جدعان عن شهر بن حوشب عن أم سلمة

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة ثم ائتيني بزوجك وابنيه فجاءت بهم فألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال اللهم إن هؤلاء آل محمد صلى الله عليه وسلم فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد فإنك حميد مجيد قالت أم سلمة فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال إنك على خير

علي بن زيد بن جدعان لم يروي عن شهر لأنه ليس من تلاميذه و قد قال الذهبي:

ميزان الإعتدال في نقد الرجال ج: 5 ص: 156

5850 4015ت علي بن زيد بن جدعان م عو هو علي بن زيد بن عبد الله بن زهير أبي مليكة بن جدعان أبو الحسن القرشي التيمي البصري أحد علماء التابعين روى عن أنس وأبي عثمان النهدي وسعيد بن المسيب وعنه شعبة وعبد الوارث وخلق اختلفوا فيه قال الجريري أصبح فقهاء البصرة عميانا ثلاثة قتادة وعلي بن زيد وأشعث الحداني وقال منصور بن زاذان لما مات الحسن البصري قلنا لعلي بن زيد اجلس مجلسه قال موسى بن إسماعيل قلت لحماد بن سلمة زعم وهيب أن علي بن زيد كان لا يحفظ قال ومن أين كان وهيب يقدر على مجالسة علي إنما كان يجالسه وجوه الناس وقال شعبة حدثنا علي بن زيد وكان رفاعا وقال مرة حدثنا علي قبل أن يختلط وكان ابن عيينة يضعفه وقال حماد بن زيد أخبرنا علي بن زيد وكان يقلب الأحاديث وقال الفلاس كان يحيى القطان يتقى الحديث عن علي بن زيد وروى عن يزيد بن زريع قال كان علي بن زيد رافضيا وقال أحمد ضعيف وروى عثمان بن سعيد عن يحيى ليس بذاك القوي وروى عباس عن يحيى ليس بشيء وقال في موضع آخر هو أحب إلي من ابن عقيل ومن عاصم بن عبيد الله وقال أحمد العجلي كان يتشيع وليس بالقوي وقال البخاري وأبو حاتم لا يحتج به وقال أبو حاتم يكتب حديثه وهو أحب إلي من يزيد بن أبي زياد

عبد الوارث بن إبراهيم أبو عبيدة العسكري ثنا حوثرة بن أشرس المنقري ثنا عقبة بن عبد الله الرفاعي عن شهر بن حوشب

7- 2665 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة ثم ائتيني بزوجك وابنيك فجاءت بهم فألقى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كساء ثم قال اللهم هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على إبراهيم إنك حميد مجيد

عقبة ضعيف

ــ عقبة بن عبد الله الأصم الرفاعى العبدى البصرى

المولد :

الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين

الوفاة : 166 هـ

روى له : ت

مرتبته عند ابن حجر : ضعيف ، و ربما دلس

مرتبته عند الذهبـي : ضعيف

حدثنا علي بن عبد العزيز وأبو مسلم الكشي قالا ثنا حجاج بن المنهال ح وحدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي ثنا أبو الوليد الطيالسي قالا ثنا عبد الحميد بن بهرام الفزاري ثنا شهر بن شوحب قال سمعت أم سلمة

8- تقول ثم جاءت فاطمة عدية بثريد لها تحملها في طبق لها حتى وضعتها بين يديه فقال لها وأين بن عمك قالت هو في البيت قال اذهبي فادعيه وائتيني بابني فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما في يد وعلي يمشي في أثرهما حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسهما في حجره وجلس علي عن يمينه وجلست فاطمة رضي الله عنها في يساره قالت أم سلمة فأخذت من تحتي كساء كان بساطنا على المنامة في البيت ببرمة فيها خزيرة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ادعي لي بعلك وابنيك الحسن والحسين فدعتهم فجلسوا جميعا يأكلون من تلك البرمة قالت وأنا أصلي في تلك الحجرة فنزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فأخذ فضل الكساء فغشاهم ثم أخرج يده اليمنى من الكساء وألوي بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة فأدخلت رأسي البيت فقلت يا رسول الله وأنا معكم قال أنت على خير مرتين

المشكلة في عبد الحميد بن بهرام الفزاري هي صلته بشهر كما في ترجمته:

ــ عبد الحميد بن بهرام الفزارى المدائنى ( صاحب شهر بن حوشب )

الطبقة : 6 : من الذين عاصروا صغارالتابعين

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :

( بخ ت ق ) : عبد الحميد بن بهرام الفزارى المدائنى . اهـ .

و قال المزى :

روى عن شهر بن حوشب أحاديث كثيرة ، و عاصم الأحول حديثا واحدا فى الدعاء .

و رأى عكرمة مولى ابن عباس ، و وصفه .

قال على بن حفص المدائنى ، عن شعبة :
نعم الشيخ عبد الحميد بن بهرام ، و لكن لا تكتبوا عنه ، فإنه يحدث عن شهر بن حوشب .

و قال فى موضع آخر : سألت شعبة عن عبد الحميد بن بهرام ، فقال : صدوق ، إلا أنه يحدث عن شهر بن حوشب .

و قال أبو موسى محمد بن المثنى : ما سمعت يحيى ، و لا عبد الرحمن يحدثان عن عبد الحميد بن بهرام شيئا قط .

و قال على ابن المدينى ، عن يحيى بن سعيد القطان : من أراد حديث شهر فعليه بعبد الحميد بن بهرام .

و قال أبو طالب ، عن أحمد بن حنبل : حديثه عن شهر مقارب ، ...، و هو سبعون حديثا طوالا .

و قال حرب بن إسماعيل ، عن أحمد بن حنبل : شيخ ثقة ، كان يكون بالمدائن فى بعض السواد .

و قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين ، و أبو داود : ثقة .

و قال على ابن المدينى : ثقة عندنا ، و إنما كان يروى عن شهر بن حوشب من كتاب كان عنده .

و قال أحمد بن عبد الله العجلى : لا بأس به .

و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : سألت أبى عنه ، فقال : هو فى شهر بن حوشب ، مثل الليث فى سعيد المقبرى .
قلت : ما تقول فيه ؟ قال : ليس به بأس ، أحاديثه عن شهر صحاح . لا أعلم روى عن شهر بن حوشب أحاديث أحسن منها ، و لا أكثر منها ، أملى عليه فى سواد الكوفة . قلت : يحتج بحديثه ؟ قال : لا ، و لا بحديث شهر بن حوشب ، و لكن يكتب حديثه .

و قال صالح بن محمد الأسدى الحافظ : ليس بشىء ، يروى عن شهر ، عنده صحيفة منكرة

، و لا أعلم أنه روى عن غير شهر ، إلا عن عاصم الأحول حديثا واحدا فى الدعاء .

قال الحافظ أبو بكر الخطيب : الحمل فى الصحيفة التى ذكر صالح أنها منكرة على شهر ، لا على عبد الحميد
و قال النسائى : ليس به بأس .

و قال أبو أحمد بن عدى : و هو فى نفسه لا بأس به ، و إنما عابوا عليه كثرة رواياته عن شهر ، و شهر ضعيف .

و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : يعتبر حديثه إذا روى عن الثقات.

إذا المشكلة في هذا الراوي تكمن في الصحيفة إياها التي كان بها أحاديث شهر و هي التي تسببت في تشويهه.

فهو صدوق لكن العلماء حذروا مما رواه عن شهر مما جعلهم يقولون لا يحتج به.

حدثنا أسلم بن سهل وعبدان بن أحمد قالا ثنا الفضل بن سهل الأعرج ثنا علي بن ثابت عن أسباط عن السدي عن بلال بن مرداس عن شهر بن حوشب

عن أم سلمة قالت ثم دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتته فاطمة بخريزة فوضعته بين يديه فقال لي ادع لي زوجك وابنيك فدعوتهم فطعموا وتحتهم كساء خيبري فجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الكساء عليهم ثم قال هؤلاء أهل بيتي وحامتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

الآفة غير شهر:

ــ إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبى كريمة السدى ، أبو محمد القرشى الكوفى الأعور مولى زينب بنت قيس بن مخرمة و قيل مولى بنى هاشم
المولد :

الطبقة : 4 : طبقة تلى الوسطى من التابعين

الوفاة : 127 هـ

روى له : م د ت س ق

مرتبته عند ابن حجر : صدوق يهم و رمى بالتشيع

مرتبته عند الذهبـي : حسن الحديث ، قال أبو حاتم : لا يحتج به

و هو كذاب شتام يتطاول على الشيخين رضوان الله عليهما.

و رويت نفس الرواية مرة أخرى بهذا السند:

وقال محمد أبو يحيى أخبرنا علي بن ثابت الدهان أخبرنا أسباط عن السدي عن بلال بن مرداس عن شهر بن حوشب

هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس

يوجد شذوذ هنا لفظة "حامتي" و "طهرهم تطهيراً" زائدة في أحد الروايتين رغم تطابق السند.

بذلك فالروايات رقم 1 و 2 و 6 و 7 و 8 و 9 و 10 و 11 و 12 و 13و 14 و 15
و تبقى الروايات الثلاثة التي رواها الترمذي و (حسنها) و ابي يعلى و مسند الإمام أحمد.

الترمذي

3- 3871 حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله قال إنك إلى خير

قال هذا حديث حسن وهو أحسن شيء روي في هذا

مسند أحمد ج: 6 ص: 304

4- 26639 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا سفيان عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم جلل على علي وحسن وحسين وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة يا رسول الله أنا منهم قال انك الي خير

مسند أبي يعلى ج: 12 ص: 451

5- 7021 حدثنا أبو خيثمة حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي حدثنا سفيان عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل عليا وحسنا وحسينا وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة قلت يا رسول الله أنا منهم قال إنك إلى خير

الخلاصة من البحث:
شذوذ المتن:

أولاً في رواية الترمذي

لا يقول الرسول: "اللهم أذهب عنهم الرجس"، بل يقول: "أذهب عنهم الرجس"،
و العكس في الإثنتين الاخرتين.

ثانياً بين روايتي أحمد و أبي يعلى

يوجد لفظة "خاصتي" تستبدل بـ"حامتي" تحمل على التصحيف،
و هذه علة في حد ذاتها لعل القارئ ينبهنا لها.

آفات السند:

شهر بن حوشب ضعيف منزوك (مطعون فيه) يوجد شك حول أخذه عن المدينيين كما بينا بالتفصيل،
و كون أم المؤمنين أم سلمة لم تخرج من المدينة إلى جانب كونه هو نفسه لم يأخذ عن كثير من المدينيين،
إلى جانب أن زبيد علوي متشيع و الرواية في فضائل أهل البيت.
و بذا فالرواية ساقطة مثل غيرها و إن حسن الترمذي إحدى طرقها.
أن شهر بن حوشب هذا يوجد احتمال قوي جداً أنه شيعي
المجلد العاشر لمعجم رجال الحديث.

5770 - شهر بن حوشب = شهر بن عبدالله بن حوشب .
روى عن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ( عليهم السلام ) ،
وروى عنه أبوحمزة . تفسير القمي : سورة النساء ، في تفسير قوله تعالى : ( وإن
من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته . . ) .
وروى عن جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) ، وروى عنه أبوحمزة الثمالي .
الكافي : 5 ، كتاب الجهاد 1 ، باب بعد باب قسمة الغنيمة 19 ، الحديث 3 .
وروى عن علي ( عليه السلام ) ، وروى عنه الاجلح ، وسلمة بن كهيل ، وداود
ابن أبي يزيد ، وزيد اليامي . الكافي : الجزء 1 ، كتاب الحجة 4 ، باب الاشارة
والنص على الحسن بن علي ( عليهما السلام ) 66 ، الحديث 3 .
أقول : الظاهر اتحاده مع من بعده .

5771 - شهر بن عبدالله :
ابن حوشب : من أصحاب أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، رجال الشيخ ( 10 ) .

المجلد الأول لمعجم رجال الحديث

ترجمة الأجلح:

378 - الاجلح بن عبدالله :
= يحيى بن عبدالله بن معاوية .
ابن معاوية : ابوحجية الكندي ، اسمه يحيى . عده الشيخ في اصحاب
الصادق عليه السلام ( 41 ) في المسمين ب ( يحيى ) .
قال الشيخ المفيد في كتاب الكافية ، في إبطال توبة الخاطئة ، بعد ذكر حديث
سنده هكذا : " أبان بن عثمان عن الاجلح ، عن أبي صالح عن ابن عباس ، فهذا
الحديث صحيح الاسناد ، واضح الطريق ، جليل الرواة " . المستدرك : للمحدث
النوري .
روى عن سلمة بن كهيل ، وروى عنه نوح بن دراج . كامل الزيارات : باب
حب رسول الله الحسن والحسين عليهما السلام 14 ، الحديث 1 .
وروى عن شهر بن حوشب ، وروى عنه ابوبكر الحضرمي . الكافي : الجزء
1 ، الكتاب 4 ، باب الاشارة والنص على الحسن بن علي عليهما السلام 65 ،
الحديث 3 .

و في المجلد الثامن:

4381 داود بن أبي يزيد :
قال النجاشي : " داود بن أبي يزيد الكوفي ، العطار ، مولى ، ثقة ، روى عن أبي
عبدالله عليه السلام ، وعن أبي الحسن عليه السلام أيضا ، له كتاب يرويه عن
جماعة منهم : علي بن الحسن الطاطري ، أخبرنا أحمد بن محمد بن هارون ، قال :
حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا حميد بن زياد ، قال : حدثنا محمد بن
عبدالله بن غالب وعوانة بن الحسين ، وعبيدالله بن إسماعيل وعبيدالله بن
أحمد بن نهيك ، قالوا : حدثنا علي بن الحسن الطاطري ، عن داود به " .
وقال الشيخ ( 289 ) : " داود بن أبي يزيد : له كتاب رواه حميد ، عن القاسم
ابن إسماعيل ، عنه ، وأخبرنا به جماعة ، عن التلعكبري ، عن ابن همام ، عن حميد ،
عن محمد بن تسنيم ، عن الحجال ، عن داود " .
وعده في رجاله ، من أصحاب الصادق عليه السلام ( 5 ) .
روى عن أبي عبدالله عليه السلام ، وروى عنه صندل ، كامل الزيارات :
الباب 74 ، في ثواب من زار الحسين عليه السلام في غير يوم عيد ولا عرفة ،
الحديث 3 .
أقول : وقع الكلام في اتحاده مع داود بن فرقد الاتي وعدم اتحاده ، وسيجئ
الكلام في ذلك إن شاء الله تعالى .
وطريق الصدوق إليه : أبوه رضي الله عنه عن سعد بن عبدالله ، عن
أحمد بن محمد بن عيسى ، عن العباس بن معروف ، عن أبي محمد الحجال ، عن
داود بن أبي يزيد ، وطريقه وطريق الشيخ إليه صحيح .
طبقته في الحديث
وقع بعنوان داود بن أبي يزيد في إسناد عدة من الروايات تبلغ أربعة
وعشرين موردا .
فقد روى عن أبي عبدالله عليه السلام ، وعن أبي يزيد الحمار ، وبريد ابن
معاوية ، وشهر بن حوشب ، وعبيدة بن بشير الخثعمي .
وروى عنه أبو بكر الحضرمي ، وأبومحمد الحجال ، وابن فضال ، وأحمد عن
أبيه ، والحسن بن علي ، والحسن بن علي بن فضال ، والحسن المثنى ، وعلي بن أسباط
، وفضالة ، ومحمد عن أبيه ، والحجال .

و في المجلد التاسع

5381 سلمة بن كهيل :
عده البرقي في خواص أصحاب أميرالمؤمنين عليه السلام من مضر وعده
في أصحاب السجاد من أصحاب أميرالمؤمنين عليهما السلام .
ـ218ـ
وعده الشيخ في رجاله من أصحاب أميرالمؤمنين عليه السلام ( 8 ) ، قائلا :
سلمة بن كهيل ، ومن أصحاب السجاد عليه السلام ( 9 ) قائلا : سلمة بن كهيل
أبويحيى الحضرمي الكوفي وفي أصحاب الباقر عليه السلام ( 2 ) قائلا : سلمة
بن كهيل وفي أصحاب الصادق عليه السلام ( 146 ) قائلا : " سلمة بن كهيل
بن الحصين ( الحسين ) أبويحيى الحضرمي الكوفي تابعى .
وقال الكشي تحت عنوان البترية بعد ترجمة ( أبي الضبار ) ( 108 ) : " حدثنى
سعد بن جناح الكشي قال : حدثنا علي بن محمد قال : حدثنا احمد بن محمد بن
عيسى عن محمد بن اسماعيل بن بزيع عن محمد بن فضيل عن أبي عمرو
سعد الجلاب عن أبي عبدالله عليه السلام ، قال : لو أن البترية صف واحد ما
بين المشرق إلى المغرب ما اعز الله بهم دينا والبترية هم أصحاب كثير النوا
والحسن بن صالح بن يحيى وسالم بن أبي حفصة والحكم بن عتيبة ( عيينة ) .
وسلمة بن كهيل وأبوالمقدام ثابت الحداد وهم الذين دعوا إلى ولاية علي عليه
السلام ثم خلطوها بولاية أبي بكر وعمر يثبتون لهما امامتها ويبغضون عثمان
وطلحة والزبير وعائشة ويرون الخروج مع بطون ولد علي بن أبي طالب
يذهبون في ذلك إلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويثبتون لكل من خرج
من ولد علي بن أبي طالب عليه السلام عند خروجه الامامة " . انتهى .
وتقدمت روايات الكشي في ذم سلمة بن كهيل في ترجمة ثابت بن هرمز ،
والحكم بن عتيبة .

إلى أن قال:

وروى عن شهر بن حوشب وروى عنه أبوبكر الحضرمي . الكافي : الجزء 1 ، كتاب الحجة 4 ، باب الاشارة والنص على الحسن بن علي عليهما السلام 66 ، الحديث 3 .
وروى عن أبي صادق عن أبي الاغر عن سلمان الفارسي ، وروى عنه
الاعمش ، تفسير القمي سورة الزخرف في تفسير قوله تعالى ( ولما ضرب
ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون ) .

و أعلق:

أنا لم ابني حكمي لمجرد وجود شهر ففي التراجم يوجد ترجمة لناس كثير من المسلمين المعروفين
كالزهري و غيره و مستحيل طبعاً يكون هذا الإمام الجليل شيعي أو متشيع،

لكن الأهم هو أن هناك من الروايات التي نسبت إليه روايات في كتبكم.