الشورى ما هي
أوجه هذا التساؤل إلى أخواني أهل السنة وأريد منهم الموضوعية في الحوار
مما تتمسكون به في مقام النزاع مع أخوانكم الشيعة دفعاً لمقولتهم بأن الإمامة بالنص طرحتم فكرة الشورى وذهبتم في هذا المقام شرقاً وغرباً فسقتم آيتين من كتاب الله تبرهنون بهما على صحة ما ذهبتم إليه وهما قوله تعالى (( وأمرهم شورى بينهم )) والملاحظ على هذه الآية أنها بعيدة عن أجواء الخلافة تماماً فقد وردت كما تعلمون وأنا أعلم بذلك أيضاً في مقام مدح الصحابة لا في مقام تحديد منهجية اختيار الخليفة بعد رسول الله (ص) ومجرد مدحهم بذلك لا يستدعي جعل هذه الآية دليلاً على اتخاذ الشورى كمنهج للخلافة فالمدح أخص مما استفدتم من الآية المباركة ودونكم التفاسير فهي تنص على ذلك
أما الآية الأخرى فهي قوله تعالى (( وشاورهم في الأمر )) وهي نازلة في خصوص حادثة معينة و إن كان خصوص المورد لا يخصص الوارد كما يقول الأصوليون إلاّ أن كتب التاريخ والتفسير والسير وغيرها لم تنقل لنا أن الرسول شاور أصحابه في موضوع الخلافة وهذا يبرهن على خصوصية الآية وعدم إمكانية الاستفادة منها كدليل على رسم منهجية الخلافة بعد الرسول (ص)
وهنا سؤال ضروري أود أن أطرحه وهو أننا سنجاريكم في القول ونقول بأن الآيتين تدلان على رسم منهجية الخلافة ولكن لي أن أسأل هل الخلافة التي تنادون بها هي التي وصل إليها الخليفة الأول حيث ينص المؤرخون أنه لم يبايع له سوى نفر قليل لا يتجاوز عددهم أصابع اليد وبعد ذلك لجأ الخليفة ومن معه إلى عنصر القوة حتى بلغ الأمر إلى تهديد الإمام علي بإحراق داره كما ينص على ذلك صاحب كتاب الإمامة والسياسة في الصفحة التاسعة عشر من الجزء الأول والتي تجدونها بنفس الرقم في الجزء الثاني من الطبعات التي طبعت في السعودية فقد امتزجت القوة ببيعة أفراد لا يتجاوز عددهم أنامل اليد فهل هذا هو مصداق الشورى
أم أن مصداقها هو نص الخليفة الثاني على عمر
أم أن مصداقها هو حصر الخلافة في ستة أشخاص كما فعل عمر بن الخطاب
أرجو أن أجد المصداق بين هذا الركام إن المنهجية التي اتبعها الخليفة الأول هي عين المنهجية التي يدعيها الشيعة فقد نص أبو بكر على عمر فلماذا ترفضون منهجية النص وتذهبون إلى الشورى رغم أنكم تلتزمون بسنة الصحابي وأرجو أن لا تجيبوا على اختلاف المنهجين بين أبي بكر وعمر بالاجتهاد لأن الاجتهاد من حق الشيعة أن يدعوه فإن أصابوا فلهم أجر الاجتهاد والاصابة معا وإن أخطأوا فلهم أجر الاجتهاد
نعم ان فكرة الشورى تفتقر إلى صياغة جذرية من أجل الاستدلال عليها والنص الذي يراه الشيعة انتم ترونه فلماذا يحل لكم ويحرم عليهم
أقول إن كانت الشورى هي ما حدث في اختيار أبي بكر فإن الإمام علي قد حصل على العدد نفسه من المبايعين حيث سلمان المحمدي وابوذر الغفاري وطلحة والمقداد وغيرهم فالعدد من جهة الانتخاب متساوي ويبقى للخليفة الأول التفوق من جهة استعمال القوة والتي بلغت ذروتها بمهاجمة بيت الإمام على كما يؤرخ ذلك الشاعر المصري حافظ إبراهيم
أقول هنا لكل سني أرني المنهج القويم في رسم طريقة للخلافة تخلو من السلبيات فلا الطريقة التي وصل بها الخليفة الأول صالحة لكونها اعتمدت على القوة وأما الأصوات التي حصل عليها بالانتخاب فقد حصل عليها الإمام علي كذلك فلماذا تقدمون هذه الفئة على تلك الفئة
ثم إن رجعتم إلى الطريقة التي بلغ بها عمر منصب الخلافة فهي الطريقة عينها التي يزعمها الشيعة لأئمتهم فلماذا تنكرون عليهم ذلك
------------------
الملك تبع الأول

رضي الله عنهoba1

اولا :
احب ان تقرأ الموضوع بتأني وان تحكم كتاب الله وما اعطاك الله من عقل لتميز به الحق من الباطل...( قد يكون الموضوع طويل وغير مرتب فاصبر فانت تبحث عن الحق )

واحب ان اشير الى نقطة مهمة وهي ان كلا سأخذ من كلامه ويرد منه الا الله ورسوله .......

اما النقاش حول شرعية الشورى والامامة .
** اقول من قال ان عمدة اهل السنة هذه الايتين فقط وانت تقول انها بعيدة عن الخلافة.... عموما نبدأ في الكلام عن هذالامر :
1- لو كان هناك نص على الأمامة لذكر في القران عندما اوجب الله طاعة رسوله .يقول الله تعالى :
{و من يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين و الصدّيقين و الشهداء و الصالحين و حسن أولئك رفيقاً} وقوله تعالى {و من يطع الله و رسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها و ذلك الفوز العظيم}
و لو كانت الإمامة أصلاً للإيمان ( ومن اساسيات الدين كما يدعي طالب الحقيقة) أو الكفر أو هي أعظم أركان الدين التي لا يقبل الله عمل العبد إلا بها كما تقول الروايات الشيعية، لذكر الله عز وجل الإمامة في تلك الآيات وأكّد عليها لعلمه بحصول الخلاف فيها بعد ذلك، ولا أظن أحداً سيأتي ليقول لنا بأنّ الإمامة في الآيات مذكورة ضمناً تحت طاعة الله وطاعة الرسول لأنّ في هذا تعسفاً في التفسير بل يكفي بياناً لبطلان ذلك أن نقول بأنّ طاعة الرسول في حد ذاتها هي طاعة للرب الذي أرسله ، غير أنّ الله عز وجل لم يذكر طاعته وحده سبحانه ويجعل طاعة الرسول مندرجة تحت طاعته بل أفردها لكي يؤكد على ركنين مهمين في عقيدة الإسلام ( طاعة الله ، وطاعة الرسول )، وإنما وجب ذكر طاعة الرسول بعد طاعة الله كشرط لدخول الجنة لأنّ الرسول مبلّغ عن الله وأنّ طاعته طاعة لمن أرسله أيضاً ، ولمّا لم يثبت لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جانب التبليغ عن الله فإنّ الله عز وجل علّق الفلاح والفوز بالجنان بطاعة رسوله والتزام أمره دون أمر الآخرين.
2- نحن نعلم ماقام به الصحابة وخاصة المهاجرين والانصار من دفاع عن الدين وعن رسول الله فالمهاجرين تركوا اهليهم واموالهم من اجل الفرار بدينهم ... والانصار بايعوا رسول الله على انه اذا قدم الى (المدينة) ان يمنعوه مما يمنعون انفسهم واموالهم والقلم يعجز عن ان يذكر ماقدموه وبذلوه من اجل الاخرة والجنة ويؤكد ذلك قوله تعالى :
والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم (74) الأنفال
(للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (8) الحشر
والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (100) التوبة

والايات كثيرة في الثناء عليهم ..... ولكن الشاهد ان الله وصفهم هم المؤمنون حقاووصفهم بالصدق ووعدهم ومن اتبعهم باحسان بالجنة ....
اقول هل من المعقول ان يخالف هؤلاء امرا من اوامر رسول الله (ان كان قد وجد) ..... ويذهبون لمبايعة ابي بكر وعمر و...
هل يخالفون أوامر الله والله قد وصفهم بأنهم هم المؤمنون حقا ووعدهم بالجنة (وابو بكر وعمر وعثمان وابوعبيدة والزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف من السابقين الاولين الذين وعدوا بالجنة بنص القران)
ان قلت نعم ممكن ان يكذبو ويخالفوا اومر رسول الله فأنت قد كذبت القران ....فالله وصفهم بالصدق وانهم المؤمنون حقا ووعدهم الجنة ... فانت تكذب القران ان قلت ذلك ...
3- على فرض انك قلت انهم بعد وفاة الرسول قد طمعوا في الخلافة (مع ان هذا يخالف ماوعدهم الله به وما وصفهم به) اقول على فرض ذلك فكم المستفيدين من خلافة ابو بكر واحد ..اثنين .. عشرة ... فمابال الباقين لم ينفذوا وصية رسول الله المزعومة... اليسوا هم من بايعوا على الموت مرار وتكرار فماذا سيضرهم ان يكون علي امامهم لان ذلك من اصول الدين التي يدعيها الشيعة...
4-علي رضي الله عنه لم يكن يدعي ان الخلافة منصب الهي وهذا معروف لدى اهل السنة والنصوص كثيرة ... ولم يكن يرى انه اولى من ابو بكرولم يدعي انها نص الهي وانما تأخر عن البيعة لأنه لم يكن موجود في السقيفة ولم يشاور في الأمر ...... وانقل لك بعض النصوص من كتب الشيعة :
(( و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة - إنه لصاحب الغار. و إنا لنعرف سنه. و لقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالصلاة خلفه و هو حي )). نهج البلاغة، تحقيق العالم الشيعي الشريف الرضي 1 / 132

واورد لك احد اقوال علي وهو يؤكد امر الشورى الذي نبحث عنه واود ان تتأمل في كلامه رضي الله عنه وتعرف ماهي الشورى :
(( انه بايعني القوم الذين بايعوا ابا بكر وعمر وعثمان على مابيعوهم عليه فلم يكن للشاهد ان يختار ولا للغائب ان يرد . وانما الشورى للمها جرين والانصار فان اجتمعوا على رجل وسموه اماما كان ذلك لله رضى , فان خرج من امرهم خارج بطعن او بدعة ردوه الى ما خرج منه . فان أبى قاتلوه على غير سبيل المؤمنين ))
[نهج البلاغة ج3ص7]
فماذا فهمت من كلامه رضي الله عنه !!!!

ونأتي الان على الشبهات التي اوردتها :
قولك (حيث ينص المؤرخون أنه لم يبايع له سوى نفر قليل لا يتجاوز عددهم أصابع اليد وبعد ذلك لجأ الخليفة ومن معه إلى عنصر القوة حتى بلغ الأمر إلى تهديد الإمام علي بإحراق داره كما ينص على ذلك صاحب كتاب الإمامة والسياسة في الصفحة التاسعة عشر من الجزء الأول والتي تجدونها بنفس الرقم في الجزء الثاني من الطبعات التي طبعت في السعودية فقد امتزجت القوة ببيعة أفراد لا يتجاوز عددهم أنامل اليد فهل هذا هو مصداق الشورى )

**الرد:
1-اقول تقول لم يتجاوز عدد الذين بايعو عدد اصابع اليد ..... فياترى اي سلاح يملكون ليجبرون الصحابة ومنهم علي وغيره على بيعت ابو بكر ... تقول مصادرهم ان الصحابة الذين حضروا يوم الغدير اكثر من 100 الف فياترى اين هم ... ((لو قاموا بايديهم فقط)) لاستطاعوا ان يغلبوا الاف الرجال فضلا عمن لا يصلون عدد اصابع اليد الواحدة .....
2-اين قوة علي التي يقولون انه استطاع ان يحمل صخرة عجز عنها الف صحابي ...(هؤلاء لايصلون عشرة ).. اين من تخضع لهم ذرات الكون كما يقول الخميني ...... والله انها سخافات ينقض بعضها بعض ...
3- من قال انه لم يبايع ابو بكر الا بضعة اشخاص .... فاين الانصار ونعلم ان غالب اهل المدينة هم الانصار فاين هم عن ابوبكر ومن معه الا يقدرون ان يقضوا عليهم في لحظات معدودة...
فالانصار اول من بايع بعد عمر وابو عبيدة ....(نعم كانوا يرغبون ان تكون الخلافة فيهم وكانوا يقولون منا امير ومنكم امير ولكن في النهاية بايعوا ابو بكر ولم يتخلف منهم الا سعد بن عبادة رضي الله عنه )
4- النصوص التي تدل على ان الصحابة قد اجمعوا على ابابكر كثيرة لدى اهل السنة وبعرفها الجميع ... ولكن اذكر لك نصوص من مصادر الشيعة تؤكد اقبال الصحابة جميعا على بيعة ابي بكر الا نفر قليل ومنها :
((فلما وردت الكتاب على اسامة انصرف بمن معه حتى دخل المدينة فلما رأى اجتماع الخلق على ابي بكر انطلق الى علي فقال : ماهذا ؟ قال له علي هذا ماترى . قال اسامة : فهل بايعته ؟ فقال نعم ))[الاحتجاج للطبرسي ص50]
ايضا النص الذي ذكرته لك اعلى عن قوله ( انما بايعني القوم الذين بايعوا ابوبكر)

قولك (أم أن مصداقها هو نص الخليفة الثاني على عمر
أم أن مصداقها هو حصر الخلافة في ستة أشخاص كما فعل عمر بن الخطاب )
** الرد:
من قال ان ابو بكر اخذ برأيه وقال عمر هو خليفة المسلمين ..... انما كان ذلك لعلمه بفضائله واقوال رسول الله فيه , وحتى مع ذلك كان يشاور الصحابة في ذلك الأمر قبل تولية عمر ولم نسمع ان الصحابة عارضوا ذلك فعمر شخص والصحابة كثيرون ولم يخرج واحد منهم عليه ...
اما ان عمر نص على ستة اشخاص ...فماهو الحل الامثل بنظرك انما اختار امثل الناس لانه سمع ان رسول الله قد بشرهم بالجنة نصا وسبقهم للأسلام فاختار افضل الموجودين بنظر جميع المسلمين ولم يقل احد ان فلان افضل من هؤلاء ولم يختار ذلك عبثا والا لاختار اقرب الناس اليه كبني عشيرته ...... وجعل الامر شورى بينهم فلو وجد من هو افضل منهم لاختاروه ... وانما خشي هو وابو بكر ان تكون فتنة وان لا يتفق الناس على شخص بذاته كما انه كادت تكون فتنة يوم السقيفة عندما قالوا من امير ومنكم امير ....

اما قولك ( أرجو أن أجد المصداق بين هذا الركام إن المنهجية التي اتبعها الخليفة الأول هي عين المنهجية التي يدعيها الشيعة فقد نص أبو بكر على عمر فلماذا ترفضون منهجية النص وتذهبون إلى الشورى رغم أنكم تلتزمون بسنة الصحابي وأرجو أن لا تجيبوا على اختلاف المنهجين بين أبي بكر وعمر بالاجتهاد لأن الاجتهاد من حق الشيعة أن يدعوه فإن أصابوا فلهم أجر الاجتهاد والاصابة معا وإن أخطأوا فلهم أجر الاجتهاد ............الى اخر ماقلت)

**الرد:
من قال ان عمر اصبح هو الخليفة لوجود النص من ابي بكر وانما اصبح الخليفة لمبايعة المسلمين له فلو رفضه المسلمين لما اصبح خليفة ولهذا شرعة البيعة ..... فاذا بايعه المسلمين اصبح الخليفة الشرعي .... ولو لم تتم البيعة لما كان هو الخليفة ..... وكذا خلافة عثمان عندما اختير رضي بقية المسلمين بالاختيار ...

والنقطة التي اثرتها من يختار الخليفة
اقول في الاسلام اختيار الخليفة يكون الى من يسمون (اهل الحل والعقد) وهم العلماء (ككبار الصحابة_المهاجرين والانصار_ والتابعين وغيرهم من علماء المسلمين )
وليس الامر للجميع وانت تعلم كيف كان الامر ويصعب اتفاق الجميع على شخص معين والناس منهم المنافق ومن يملك من الاسلام الاسم فقط ومن لهم رغبات خاصة ونحوه ولهذا كانت الاختيار لاهل الحل والعقد دون غيرهم ....
قد تختلف معي في هذه النقطة ولكن اقول انت والجميع يعلم منهم الذين كان يشاورهم رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان يشاور كبار الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير وغيرهم ... ولم يكن يذهب ويشاور كل شخص ليأخذ رأيه .... ولكن نحن مأمور باتباع سنة رسول الله ...يقول الله تعالى ( لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة)
واقول لك هل كانت وجهات نظرهم متطابقة .... طبعا لم تكن كذلك فيأخذ الرسول بالاقرب الى الحق والصواب .....
اما ان علي كان له بعض الانصار..... فاقول حتى ولو كان كذلك ولكن جمهور الصحابة ( وخاصة المهاجرين والانصار) قد اجمعوا على ابابكر .... وهذا معلوم حتى من مصادر الشيعة وقد ذكرت لك ذلك مسبقا.
اما خرافة انهم جاءوا ليحرقوا بيته لكي يبايع .. فقد ذكرت لك ايضا من مصادرهم انه بايع طواعية ...
فسعد بن عبادة وهو سيد الانصار لم يبايع ولم يجبرونه على ذلك مع ان كلمته مسموعة عند الانصار ولكن الانصار يعلمون فضائل ابي بكر عليه .....
ولا اعلم كيف يذهبون لاجبار شخص واحد على البيعة فهل علي كان معه مئات الانصار وكانوا يخشون منهم .. ان كان كذلك فاين هم عندما هموا باحراق منزله ؟؟؟؟؟؟

اما قولك ان حافظ ابراهيم يقول او صاحب الامامة والسياسة يقول فاقول ومنهم حتى نستشهد بقولهم وانكنت تأخذ رأي كل شخص من اي طائفة فانك لن تصل الى شيء ...... عموما انا رددت على اقوالهم من كتب السنة ومن كتب الشيعة ..

اتمنى ان اكون قد وفقت في الاجابة على تساؤلاتك ....
وادعوا الله ان يهديك الى صراطه المستقيم
والسلام عليكم ورحمت الله وبركاته ...ز

شعاع

بسم الله الرحمن الرحيم
الرد على الاخ شعاع :
1)قوله(ان الامامة لم تذكر في القران )
الجواب :الامامة مذكورة بمعاني اخر او بمصداقها ومن تمثلت فيه كما في قوله تعالى (اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم )فهل اولي الامر اناس عادين كغيرهم ام لهم ميزة على غيرهم ؟؟؟ومن هم اولي الامر هل كل من يتولى الامر ؟؟؟ان ذلك لايعقل فلو تولى الامر بعد الرسول فاسق او فاجر فهل تجب طاعته؟؟؟؟فلا بد ان يكون معصوماً وهو مااثبتناه في حوارنا حول اية التطهير الخاصة باالخمسة اصحاب الكساء...
2)قوله(ان المهاجرين والانصار قال الله بصدقهم فهل يعقل ان يخالفو امر الله في مبايعة ابي بكر وعمر ؟؟)اقول هذا قسم من الانصار والمهاجرين وقسم اخر لم يبايع الا بعد فترة فهل هؤلاء خالفوا امر الله ام كانو من الكذابين ؟؟؟والتاريخ ينقل ان مجموعة من خيرة اصحابة لم يبايعوا الا بعد فترة محتجين على خلافة الاول كالامام علي (ع) وجميع بني هاشم....راجع ماذكرته تحت عنوان (تاملات في الخلافة).
اما دعوى ان المهاجرين والانصار صادقين فيثبت صحة خلافة الشيخين!!!!فعجيب جداًهذا الاستدلال اذ لازمه ان كل فعل يقوم به المهاجرين والانصار فهو صحيح لان الله وصفهم بالصدق بل لازمه كونهم مصادر لتشريع لانهم صادقون على كل حال وقولهم حجة وعليه لابد ان تلتزم بصدقهم في كل الموارد وعلى كل حال اذ لايصح ان يكون حجة في بعض الامور وفي بعضهاليس بحجة !!! فالمراد من صدقهم هو تصديقهم لرسول الله والجهاد بين يديه ومناصرته لا صدقهم في كل الاحوال ...والا استلزم الف محذور ومحذور...
3)قوله(لماذا لم ينفذون وصية الرسول(ص)وماذا سيضرهم ان يكون علي امامهم ؟؟)
فسأل التاريخ وخصوصاً الخليفة الثاني الذي حمل الناس مبايعة الاول كرها واجبارا ،وقد كان عليا واهل بيته مشغولون بتغسيل رسول الله ودفنه والقوم في سقيقفة بني ساعدة يتنازعون الخلافة حتى كاد سعد ابن عبادة ان يقتل والذين لم يتجاوز عددهم المئة .
4)قوله (ان عليا لم يدعي ان الامامة منصب الهي ولم يكن يرى انه اولى من الشيخين بها )
فهذا خلاف الواقع واين الخطبة الشقشقية وطلبه للخلافة في مواطن كثيرة فهل كان يطالب بسلطان ؟؟او كان يطلب الحق المشروع له من الله ورسوله (ص)؟ وقد جاء في كلامه ((ان الخلافة عهد الله ) فما معنى هذا الكلام ؟؟ وهو يقول ( والله لقد تقمصها فلان وانه ليعلم ان محاي منها محل القطب من الرحى..).
5)اتشهاده بقول الامام (وانما الشورى للمهاجرين والانصار فأن اجتمعوا على رجل ......) فيشكل عليه بأمرين :
الاول..ان الامام علق الامر على الاجتماع وهذا لم يتحقق لاحد من الخلفاء اصلا كما صرح علماء اهل السنة ايضا ولذلك قال امام الحرمين ( اعلموا انه لا يشترط في عقد الامامة الاجماع بل تنعقد الامامة وان لم تجتمع الامة على عقدها )ومن هنا قالوا نظرية اهل الحل والعقد والتي لا دليل على حجيتها.
الثاني..انظر الى كلامه الصريح في نفي نظرية الشورى حيث قال (( فيا لله وللشورى ؟ متى اعترض الريب فيّ مع الاول منهم حتى صرت اقرن الى هذه النظائر )).
هذه بعض الملاحظات على كلامك الاول وهناك ملاحظات في ردودك على كلام الاخ أؤخرها الى ان نسمع رأي الاخ على كلامك في الرد عليه .

طالب الحقيقة

الرد على (طالب الحقيقة) :

تقول الجواب :الامامة مذكورة بمعاني اخر او بمصداقها ومن تمثلت فيه كما في قوله تعالى (اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم )فهل اولي الامر اناس عادين كغيرهم ام لهم ميزة على غيرهم ؟؟؟ومن هم اولي الامر هل كل من يتولى الامر ؟؟؟ان ذلك لايعقل فلو تولى الامر بعد الرسول فاسق او فاجر فهل تجب طاعته؟؟؟؟فلا بد ان يكون معصوماً ))

** الرد :
لماذا لم تكمل الاية لكي نعرف هل المقصودين أئمتكم ام غيرهم ...
بل انا من هنا اقول ان القران ينقض عقيدة العصمة بأكملها في هذه الاية ...
2- قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم ، فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر}
فإنّ الله عز وجل أمر المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله وطاعة أولي الأمر منهم ، لكن عند التنازع فالرد لا يكون إلا إلى الله والرسول دون أولي الأمر ، لأنّ الله عز وجل هو الرب ، والرسول هو عن المبلغ عن الله وهو معصوم لا يخطأ في بيان الحق عند التنازع ، أما أولي الأمر فلأنهم ليسوا مبلغين عن الله ولا عصمة لديهم بل مسلمون امتن الله عليهم بالسلطة وأمرنا الله بطاعتهم ما أقاموا الدين ، ولذلك لم يجعل الله الرد إليهم.
ولو كان أولي الأمر معصومون ومبلغون عن الله كما تذكر النظرية الإمامية لجعل الله الرد إليهم ، لكن الله عز وجل أبى إلا أن يجعل الحقيقة واضحة للعيان.

فمن هنا يتضح ان عقيدة النص والعصمة باطلة بنص القران ..... فها انا اد ينك من القران الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .... فأنت استشهدة بها على انها للأئمة وهي تنفي العصمة ..... فان كنت تبحث عن الحق فالقران صريح والحق واضح وبين .... اما ان كنت تبحث عن غير الحقيقة فهذا شأنك فكل نفس بما كسبت رهينة ولا تحمل وازرة وزر اخرى ......
اما ان يكون الامام فاجر او فاسق فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ....
وتقول يجب ان يكون هناك معصوما يتولى امر المسلمين فلا ادري من هو المعصوم الذي يقودونا في هذا العصر ومنذ الف سنة كما تزعمون( منذ الغيبة في السرداب)؟؟
ان كانت ليست بواجبه فقد سقط مذهبكم وان كانت واجبة فلا ادري اين المعصوم الذي يقود الامة بزعمكم ... فمذهبكم باطل من القران اولا ثم من عدم وجود امام منذ 1000سنة
ان الله يقول ( اليوم اكملت لكم دينكم واتمتم عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا)
فماهو اكمال الدين واتمام النعمة وماذا رضى لنا الله ؟؟
-----------------

قولك (قوله(ان المهاجرين والانصار قال الله بصدقهم فهل يعقل ان يخالفو امر الله في مبايعة ابي بكر وعمر ؟؟)اقول هذا قسم من الانصار والمهاجرين وقسم اخر لم يبايع الا بعد فترة فهل هؤلاء خالفوا امر الله ام كانو من الكذابين ؟؟؟والتاريخ ينقل ان مجموعة من خيرة اصحابة لم يبايعوا الا بعد فترة محتجين على خلافة الاول كالامام علي (ع) وجميع بني هاشم....راجع ماذكرته تحت عنوان (تاملات في الخلافة).)

**الرد :
اولا جميع النصار عدا سعد بايعوا في السقيفة واما المهاجرين فمعلوم انهم بايعوا عدا نفر قليل ولم يسمع من احدهم انه قال انها بالنص وانما كان من يرغب ان تكون في علي ولأنهم لم يكونوا في السقيفة ...... اما قولك (هؤلاء خالفوا امر الله ام كانو من الكذابين ) تعني من لم يبايع ...
فأقول مرة اخرى انه كان البعض يرى ان تكون لعلي لقرابته والبعض لأنه لم يشاور لأنه لم يكن في السقيفةولم يقولوا انها نصا والا لو كانت نصا لما تركوا الامر لاحد ان يأخذ الامامة ولسبقهم اليها الغالبية العظمى من المهاجرين والانصار الذين بايعوا والذين شهد الله لهم بالجنة في قوله ( والسابقون الاولون....)
ولقد بايع الجميع خلال فترة لاتتجاوز ستة اشهر ...... وحتى لو لم يبايعوا فما رأيك ان يتفرق المسلمون ...ام نأخذ برأي الغالبية الساحقة ... واذكر لكم من مصادركم ما يؤكد ذلك ..:
(( فما راعني الا [انثيال] الناس على ابن ابي قحافة يبايعونه فأمسكت يدي )) [نهج البلاغة ج3ص119]

فمامعنى انثيال ؟؟؟؟
وانا لا احب ان اذكر من مصادرنا لان البعض لا يعدها حجة عليه...

قولك (اما دعوى ان المهاجرين والانصار صادقين فيثبت صحة خلافة الشيخين!!!!فعجيب جداًهذا الاستدلال اذ لازمه ان كل فعل يقوم به المهاجرين والانصار فهو صحيح لان الله وصفهم بالصدق بل لازمه كونهم مصادر لتشريع لانهم صادقون على كل حال وقولهم حجة وعليه لابد ان تلتزم بصدقهم في كل الموارد وعلى كل حال اذ لايصح ان يكون حجة في بعض الامور وفي بعضهاليس بحجة !!! فالمراد من صدقهم هو تصديقهم لرسول الله والجهاد بين يديه ومناصرته لا صدقهم في كل الاحوال ...والا استلزم الف محذور ومحذور... ))
**الرد :
اين قلت انهم مصادر للتشريع وانمااقول انه لو كان هناك نص لما بايعوا ابا بكر وعمر وعثمان فالله وصفهم بصدق الايمان وقال ( اولئك هم المؤمنون حقا) ( اولئك هم الصادقون)
فهل هؤلاء الذين بلغونا القران عن رسول الله هم الذين اخفوا النص المزعوم .... فوالله لو كان هناك نص لما سبقهم اليه احد .... فهل يصفهم الله بالا يمان الحق وهم يخفون نصا على الامامة التي تقولون انها من اصول الدبن والله يقول ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد مابيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللعنون ) [البقره159]
ويقول الرسول ( من كتم علما الجمه الله يوم القيمة بلجام من نار )
ان قلت اخفوا النص وغصبوا علي فقد كذبت القران فان الله يقول والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (100) التوبة
فمنهم السابقون الاولون من المهاجرين والاتصار اليس ابوبكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وابوعبيدة بن الجراح والزبير وطلحة بالاضافة الى علي واخرون من الانصار ...... فان الله وعدهم الجنة ولا ادري ان كانوا اخفوا النص وكتموه الا ينطبق عليهم اية اللعن لمن يكتم البينات والهدى وايضا الحديث ......
________

قولك (قوله(لماذا لم ينفذون وصية الرسول(ص)وماذا سيضرهم ان يكون علي امامهم ؟؟)
فسأل التاريخ وخصوصاً الخليفة الثاني الذي حمل الناس مبايعة الاول كرها واجبارا ،وقد كان عليا واهل بيته مشغولون بتغسيل رسول الله ودفنه والقوم في سقيقفة بني ساعدة يتنازعون الخلافة حتى كاد سعد ابن عبادة ان يقتل والذين لم يتجاوز عددهم المئة .))

**الرد :
لا ادري كيف تتناقض كيف يجبرهم عمر وكان المجتمعون كل الانصار فلا ادري هل كان مع عمر مدرعات ودبابات واسلحة نوويه ...... فياترى منهم المهاجرون كلهم عند الانصار اهل المدينة فالانصار اضعاف المهاجرين .... فلا ادري كيف يستطيع المهاجرين فضلا عن عمر .....ان كلامك هذا لو قلته لطفل لما صدقه فما ادري كيف تكتبه هاهنا ... .. قولك كالاساطير رجل ومعه نفر لا يتجاوزون العشرة يجبرون الالاف على البيعة والا القتل ...
ثانيا : من قال انهم لم يتجاوزوا 100 فحتى لو كانوا خمسة ثم رضي الباقين فقد تمت البيعة..
اما ان سعد بن عبادة كاد يقتل فلا ادري كيف فهمتها على الصيغة التي ذكرت ...... انما قال رجل لما تمت البيعة لأبي بكر (قتلتم سعدا) فقال عمر (بل قتله الله) .... فماذا فهمت من هذا الكلام .... انما قال قتلتم سعدا مجازا لأنه لم تتم له البيعة ...

قولك (قوله (ان عليا لم يدعي ان الامامة منصب الهي ولم يكن يرى انه اولى من الشيخين بها )
فهذا خلاف الواقع واين الخطبة الشقشقية وطلبه للخلافة في مواطن كثيرة فهل كان يطالب بسلطان ؟؟او كان يطلب الحق المشروع له من الله ورسوله (ص)؟ وقد جاء في كلامه ((ان الخلافة عهد الله ) فما معنى هذا الكلام ؟؟ وهو يقول ( والله لقد تقمصها فلان وانه ليعلم ان محاي منها محل القطب من الرحى..).

**الرد :
ان هذا الكلام من الافترائات على الامام علي رضي الله عنه التي افتراها الذين اوردوا الاف الروايات في التحريف فهل نأخذ منهم كل شيء !!!!
وما رأيك بهذه الروايات من كتبكم ...
(والله ماكانت لي في الخلافة رغبة ولا في الولاية اربة ولكنكم دعوتموني اليها وحملتموني عليها) [نهج البلاغةج2ص184]
( انها بيعة واحدة لا يثنى فيها النظر ولا يستأذن فيها الخيار , الخارج منها طاعن والمروي فيها مداهن )[ج3ص8]
( دعوني والتمسوا غيري.... ولعمري لئن كانت الأمامة لا تنعقد حتى يحضرها عامة الناس فما الى ذلك من سبيل ولكن اهلها يحكمون على من غاب عنها ثم ليس للشاهد ان يرجع ولا للغائب ان يختار ) [نهج البلاغة ج2ص86]
( وان تركتموني فانا كأحدكم ولعلي اسمعكم واطيعكم لمن وليتموه امركم وانا لكم وزير خير لكم مني أمير )[نهج البلاغة ج2 ص64]

هذا من نهج البلاغة فقط واليك روايتين اخر ...

(عن علي بن ابي طالب انه قيل له : الا توصي ؟ قال : ما اوصى رسول الله فأوصي ولكن قال (اي رسول الله) ان اراد الله خيرا فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم )[تلخيص الشافي للطوسي ج2ص372]
(عن امير المؤمنين عليه السلام لما قيل له : الا توصي ؟ فقال ماأوصى رسول الله فأوصي ولكن اذا اراد الله بالناس خيرا استجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم ) [الشافي ص171]
ولا ادري ما ذا تقول في كل مانقلت من كتبكم !!!!
هل ستحرف معناها كما قلت بقول الشورى ام ماذا !!!!

اما قولك (اتشهاده بقول الامام (وانما الشورى للمهاجرين والانصار فأن اجتمعوا على رجل ......) فيشكل عليه بأمرين :
الاول..ان الامام علق الامر على الاجتماع وهذا لم يتحقق لاحد من الخلفاء اصلا كما صرح علماء اهل السنة ايضا ولذلك قال امام الحرمين ( اعلموا انه لا يشترط في عقد الامامة الاجماع بل تنعقد الامامة وان لم تجتمع الامة على عقدها )ومن هنا قالوا نظرية اهل الحل والعقد والتي لا دليل على حجيتها.
الثاني..انظر الى كلامه الصريح في نفي نظرية الشورى حيث قال (( فيا لله وللشورى ؟ متى اعترض الريب فيّ مع الاول منهم حتى صرت اقرن الى هذه النظائر )).

**الرد:
فقولك انه علقها على الاجماع باطل من النص ففي البداية قال( انما بايعني الذين بايعوا ابابكر وعمر..... وليس للشاهد
ويرد عليك باقي النصوص التي ذكرت لك انفا .. ام تأويلك فانه لا يحتمله كلام علي وانماهو يستشهد به على صحة بيعته عندما رفض من رفض البيعة ... ولكن تأتون لتحرفون المعنى بوجه لا يحتمله كلامه وهذا النص ايضا يدل على المعنى ..
(( و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة - إنه لصاحب الغار. و إنا لنعرف سنه. و لقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالصلاة خلفه و هو حي )). نهج البلاغة، تحقيق العالم الشيعي الشريف الرضي 1 / 132

اما انه ليس شرط اجماع كل الامة ... فهذا اصلا شبه مستحيل ..بل هو مستحيل ..فلم نرى رجلا في العالم قد انتخبه كل شعبه ... فلو كان اصلح الناس واقربهم مودة اليهم لوجد هناك من يريد الشر وتفرقة الجمع ....
اما ان اهل الحل والعقد لا دليل على حجيتها فمن هم الذين كان يستشيرهم رسول الله ؟؟
هل كان يستشير كل شخص ام يستشير كبار الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من كبار المهاجرين والانصار ....
ولا ادري ما قولك بشرعية الخميني وخامنئي فالجميع يعلم انه لم يجمع عليهم كل اهل ايران ولا كل الشيعة ... فما ادري هل هذا شرعي ام لا

ولا ادري كيف يجمع كل المسلمون على شخص غير رسول الله ومع ذلك فحصل اجماع الغالبية الساحقة للخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ....

وفي النهاية اقول ان الحق بين والباطل بين .... ولكن ...انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء....

شعاع