القرامطة في الخليج العربي - ظروف نشأتهم، تعاليمهم، أساليبهم، كيانهم
"دراسة نشرت بمجلة البيان عدد شعبان ١٤٢٨ هـ"
لا بد من الإشارة ها هنا إلى أن الحركة القرمطية من الحركات الباطنية المتطرفة التي لم تدرس في
عصرنا الدراسة الموضوعية؛ التي تلتزم جانب الإسلام وتعالج هذا الموضوع بأمانة وتجرد، بعيداً
عن الغرض والهوى والإسقاط التاريخي.
فالباحثون ذوو الاتجاه الماركسي لم ي دخِروا جهداً في كيل المديح لهذه الحركة الهدامة والثناء
عليها، والدعوة إلى اتباع جها وفاءً لها وإيماناً بأفكارها؛ لأا قضت في زعمهم على التميز
الطبقي، وأنصفت الفقراء والعمال والفلاحين.
وخص ،« الحركات السرية في الإسلام » ونذكر على سبيل المثال كتاباً ألفه أحد الباطنين سماه
القرامطة بفصل عنوانه: (القرامطة: تجربة رائدة في الاشتراكية) ١، وقال عنهم كلاماً أكثر مما
يقوله أبو سعيد الجنابي عن نفسه. وهذه جرأة لا يحمد عليها مؤلف الكتاب الدكتور محمود
إسماعيل، أستاذ التاريخ الإسلامي في جامعة عين شمس بالقاهرة.
وهؤلاء قد اتبعوا المستشرقين في افتراءام؛ إذ يرى فان فولتن وبيكر بأن الإسلام لم يكن في
أدواره الأولى ديناً بقدر ما كان علامة امتياز للأرستقراطية المنتصرة والمذهب الرسمي للدولة التي
تمثله. وعلى هذا فإن الشيعة الثورية (القرامطة) كانت النتيجة الطبيعية في وسط ثيوقراطي لثورة
الطبقات المظلومة؛ الفارسية والسامية على السواء. ٢
إن الدارس للحركة القرمطية يلاحظ أا عملية مرحلية لها أهداف معينة في تلك الفترة، وتعد
خطوة من خطوات الدعوة الإسماعيلية التي كانت تتحرك وفق مخطط عملي مدروس ومنظم،
يقوم على خداع الجماهير باستغلال عاطفتهم نحو آل البيت، وتعتمد على التنظيم السري
والعسكري، وهدفها: إحياء أمجاد فارس وإبطال حقيقة الإسلام.
. 1 انظر: محمود إسماعيل: الحركات السرية في الإسلام، ص ١١٧
. 2 برناد لويس: أصول الإسماعيلية، ص ١٤٩
القرامطة في الخليج العربي ٣
موقع البينة – الموسوعة السنية www.albainah.net
والناظر في أوائل زعماء ودعاة القرامطة يجد أم من الفرس: كأبي سعيد الجنابي وهو من أهل
جنابة بفارس وزكرويه بن مهرويه، وذكيرة الأصفهاني، والفرج بن عثمان، ودندان، وعبد
الله بن ميمون القداح وغيرهم. ١
أما إذا بحثنا في مضمون حركة القرامطة فسوف نجد أن هذه الحركة استفادت من ظروف البيئة
« حمدان قرمط » الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في سواد العراق؛ حيث كان منظمها الأكبر
قروياً عارفاً بالمساوئ التي يشكو منها أهل السواد. ولا يمكن فهم روح الحركة إلا بعد معرفة:
أ ما المبادئ التي بشرت ا؟
ب ما الجماعات التي انتظمت لها؟
جدير بالإشارة أن إلقاء الضوء على أحوال العصر وظروف نشأة هذه الحركة سيمكننا بلا
ريب من الإجابة على السؤالين المهمين السابقين.
كان للضعف الذي ألمَّ بالخلفاء العباسيين بعد موت الواثق سنة ٢٣٢ ه، وسيطرة الأعاجم
عليهم وضياع نفوذ الخلافة، الأثر الكبير في كثرة الانفصالات عن الدولة العباسية، واستقلال
بعض الأسر المشهورة؛ كالصفاريين والسامانيين والعلويين واليعفريين والطولونيين. ٢
ولم يبق للعباسين في كثير من الأقاليم سوى الدعاء لهم يوم الجمعة والعيدين ونزر يسير من
الهدايا. ٣
، 1 النويري: اية الأرب، ج ٥، ص ٢٣٣ ،١٩١ ،٦٨ ؛ والقاضي عبد الجبار: تثبيت دلائل النبوة، ج ٢، ص ٣٨٦
. ٥٩٥ ،٥٩٤ ؛ والمقريزي: المقفى الكبير في تراجم أهل مصر والوافدين عليها، ج ٣، ص ٢٩٤
2 الطبري: تاريخ الرسل والملوك، ج ٩، ص ٣٨١ ،٣٦٣ ،٣٠٨ ،٣٠٦ ؛ والنويري: اية الأرب، ج ٢٥ ، ص
.٣٧٣ ،٣٣١ ،٨١
. 3 ظاهر العمر: الخلافة العباسية في عصر الفوضى العسكرية، ص ٢٤٤ ٢٢٥
القرامطة في الخليج العربي ٤
موقع البينة – الموسوعة السنية www.albainah.net
كما أثار الزنج -وهم طائفة من عبيد إفريقية- القلق والرعب في حاضرة الخلافة العباسية،
وكان مسرح ثورم الجامحة العنيفة التي دامت أكثر من أربع عشرة سنة المستنقعات الممتدة بين
البصرة وواسط. وقد كلفت هذه الثورة الدولة العباسية كثيرًا من الجهود والأموال والأرواح. ١
وظهر القرامطة في سواد العراق والبحرين؛ حيث أعام على ذلك تشاغل الخليفة العباسي بفتنة
الزنج ٢، وظهر ابن حوشب في اليمن حيث نشر دعوة المهدي، وظهر أبو عبد الله الشيعي الذي
نشر الدعوة الفاطمية في المغرب. ٣
أما الحالة الاجتماعية والاقتصادية فإن اتمع العباسي في هذه الفترة كان ينقسم إلى ثلاث
طبقات رئيسة:
أ الطبقة العليا: وتشتمل على الخلفاء والوزراء والقادة والولاة، ومن يلحق م من الأمراء
وكبار التجار وأصحاب الإقطاع.
ب الطبقة الوسطى: وتشتمل على رجال الجيش وموظفي الدواوين والتجار والصناع. ٤
ج الطبقة الدنيا: وتشمل أغلبية الناس من الزراع وأصحاب الحرف الوضيعة والخدم
. والرقيق ٥
وفي خضم هذه الظواهر الاجتماعية والاقتصادية التي طبعها ما روي من الترف واون والفساد
والفقر والجهل، وما صاحب ذلك من دجل وخرافة وشعوذة وسحر وطلاسم وتنجيم ٦، ظهر
القرامطة واستغلوا هذه الأجواء المشحونة لإذكاء نار الفتنة بين الناس، مذكرين إياهم ما يلقونه
من ظلم وعنت، وأن ساعة الخلاص من الظلم والاضطهاد قريبة، مما جعل هؤلاء إزاء هذه الحالة
الاقتصادية والاجتماعية السيئة على أتم استعداد للخروج على ولاة أمورهم.
. 1 النويري: اية الأرب: ج ٢٥ ، ص ١٣٨ ،١٣٢ ،١٢٥ ،١١٩
. 2 النويري: المصدر نفسه، ج ٢٥ ، ص ٢٢٩
. 3 المصدر نفسه، ج ٢٨ ، ص ٧٧
. 4 أحمد أمين: ظهر الإسلام، ج ١، ص ١١٤ ؛ وحسن أحمد محمود: العالم الإسلامي في العصر العباسي، ص ١٧٧
. 5 المرجع نفسه، ج ١، ص ١١٤
. 6 اية الأرب، ج ٢٨ ، ص ٦٨
القرامطة في الخليج العربي ٥
موقع البينة – الموسوعة السنية www.albainah.net
وكذلك انتشرت هذه الدعوة بين أهل الحرف وعوام المدن الذين كان مستوى
معيشتهم متواضعاً وظلوا جهلة لا يفهمون الشريعة، ويرون أوامرها يمكن
تركها متى تطلّبت المصلحة ذلك. وهذا الجهل جعلهم طعمة سهلة للدعوة القرمطية الماكرة،
خاصة في مدن الأحساء والقطيف والبحرين حيث استمرت دعوة حمدان قرمط؛ إذ أنشأ أحد
دعاته وهو الحسين الجنابي دولة في الخليج، مطبقاً روح تعاليم سلفه بكل حماس، مستغلاً حالة
التذمر من الفقر والفاقة التي كانت سائدة في تلك الجهات، خاصة بين أهل البادية الذين كان
فقرهم مضرب الأمثال.
من الثابت أن الحركة القرمطية فرقة باطنية من جماعات الدعوة الإسماعيلية؛ حيث من المسلَّم به
وجود علاقات عضوية أساسية بين الفئتين في مجال العقائد والأفكار ١، بينما مر تاريخ
العلاقات السياسية بينهما بأطوار تباينت فيه المواقف ووصلت إلى حد المواجهات المسلحة في
. بعض الأحيان ٢
ذلك لأا قالت بالتأويل وبوجود ؛« الباطنية » ومعلوم أن من أسماء الإسماعيلية التي اشتهرت ا
علم ظاهري عام وعلم باطني خاص.
لظواهر القرآن والأخبار » : وعلى هذا الأساس يكون معنى القرامطة هو الباطنية؛ لأم ادعوا أن
بواطن تجري مجرى اللب من القشر، وأا توهم الأغبياء صوراً، وتفهم الفطناء رموزًا وإشارات
إلى حقائق خفية، وأن من تقاعد عن الغوص على الخفايا والبواطن متعثر، ومن ارتقى إلى علم
.٣« الباطن انحط عن التكليف واستراح من أعبائه
؛ 1 سهيل زكار: مقدمة الجامع في أخبار القرامطة، ص ٢١ ؛ وبرنارد لويس: أصول الإسماعيلية، ص ١٣٧ ،١٣٥
. وعارف تامر: القرامطة، ص ١٢٠
. 2 المقريزي: المقفى الكبير، ج ٣، ص ٢٩٧
. 3 ابن الجوزي: المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، ج ١٢ ، ص ٢٨٩
القرامطة في الخليج العربي ٦
موقع البينة – الموسوعة السنية www.albainah.net
ومن أفضل ما قيل في تعريف القرامطة ما أورده ابن النديم في كتابه (بغية الطلب) حيث قال:
زعموا أم يرجعون إلى محمد بن إسماعيل بن جعفر بن علي، ونسبوا إلى قرمط؛ وهو حمدان ...»
بن الأشعث، كان بسواد الكوفة، وإنما سمي قرمطاً؛ لأنه كان رجلاً قصيرًا وكانت رجلاه
قصيرتين، وكان خطوه متقارباً؛ فسمي ذا السبب قرمطاً.. وذكر بعض العلماء أن لفظة
قرامطة: إنما هي نسبة إلى مذهب يقال له: (القرمطة) خارج مذاهب الإسلام، فيكون على
١.« هذه المقالة عزوه إلى مذهب باطل لا إلى رجل
ثم إن الرأي الأخير يتوافق مع ما ذهب إليه بعض الباحثين المعاصرين من القوم بأن كلمة
هي كلمة أرامية تعني العلم السري. ٢ « قرمطة »
وقد استغل القرامطة وغيرهم من الباطنية الأوضاع الاجتماعية المتدهورة، والأحوال الاقتصادية
المزرية، والتراعات السياسية، فبثوا فكرة الإمام المهدي المنتظر الذي سيحرر الناس من الظلم
والحيف ومن كافة الأغلال والقيود.
وعن طريق هذه الفكرة تغلغل تأثيرهم الموجه إلى محيط العامة وجميع الفئات المهمشة اجتماعياً،
خاصة في الأرياف، وبعثوا في نفوسهم الأمل بدنو النصر وقرب ساعة التحرير، وما ذلك إلا
وسيلة لاستقطام وجذم إلى عقائدهم وأفكارهم.
تقوم تعاليمهم في مجال العقائد (الإلهيات والنبوات) على إنكار وجود الله -سبحانه وتعالى-
وجحد أسمائه الحسنى وصفاته العلى، والقول بقدم العالم، وتحريف شرائع النبيين
والمرسلين، مع التستر بدعوى التأويل حيناً والتجديد حيناً آخر، وتذرعوا
بأحاديث يختلقوا أو بنصوص يحرفوا أو يؤولوا، وعامة تأويلام مبنية على أصول اوس
وبعض نظريات الفلاسفة كأرسطو.
1 بغية الطلب في تاريخ حلب (الجامع في أخبار القرامطة، ص ٢٧٧ )، وانظر كذلك: المقفى للمقريزي، ج ٣، ص
.٣٠٠
. 2 سهيل زكار: مقدمة الجامع في أخبار القرامطة، ص ٢٩
القرامطة في الخليج العربي ٧
موقع البينة – الموسوعة السنية www.albainah.net
وقد اتفقت أقاويل نقلة » : وقد نقل الغزالي مذهبهم في الإلهيات في كتابه (فضائح الباطنية) بقوله
المقالات من غير تردد أم قائلون بإلهين قديمين لا أول لوجودهما من حيث الزمن؛ إلا أن أحدهما
علة لوجود الثاني، واسم العلة السابق واسم المعلول التالي، وأن السابق خلق العالم بواسطة الثاني
١، وهذا إلحاد لا شك فيه. « لا بنفسه، وقد يسمى الأول عقلاً والثاني نفساً
أما اعتقادهم في النبوات فهو قريب من اعتقاد الفلاسفة: وهو أن النبي عبارة عن شخص فاضت
عليه من السابق بواسطة الثاني قوة قدسية صافية مهيأة لأنْ تنتقش عند الاتصال بالنفس
الكلية بما فيها من الجزئيات، كما قد يتفق ذلك لبعض النفوس الزكية في المنام حتى تشاهد من
مجاري الأحوال في المستقبل. ويعتقدون أن جبريل عبارة عن العقل الفائض عليه، لا أنه شخص
متجسم متركب عن جسم لطيف أو كثيف يناسب المكان حتى ينتقل من علو إلى أسفل. ٢
والقرآن الكريم في نظرهم عبارة عن ظواهر هي رموز إلى بواطن يفهمها بزعمهم الإمام
المعصوم فيتعلموا منه. ٣
وقد أنكروا القيامة، وأولوا القيامة الواردة في النصوص وقالوا: إا رمز إلى خروج الإمام
وخروج قائم الزمان، وأنكروا بعث الأجساد والجنة والنار. ٤
أما اعتقادهم في التكاليف الشرعية فهو الإباحة المطلقة، واستحلال المحرمات، ورد أحكام
الشريعة بحجة أن المدركين للحقائق تسقط عنهم التكاليف. ٥
وفي الإمامة يقولون بأنه لا يكون بعد النبي محمد إلا سبعة أئمة هم: علي الإمام الرسول، الحسن،
الحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، ومحمد بن إسماعيل بن جعفر؛ وهو
الإمام القائم وخاتم النبيين. وقالوا: إن الرسول انقطعت رسالته في حياته في اليوم الذي أمر فيه
بتنصيب أمير المؤمنين علي بغدير خم، فصارت الرسالة من ذلك اليوم إليه، وصار النبي تابعاً
لعلي محجوباً به. ٦
. 1 الغزالي: فضائح الباطنية، ص ٣٨
. 2 المصدر نفسه، ص ٤٠ ٤١
. 3 المصدر نفسه، ص ٥٢
. 4 المصدر نفسه، ص ٤٤
. 5 المصدر نفسه، ص ٤٧
. 6 المصدر نفسه، ص ٤٤
القرامطة في الخليج العربي ٨
موقع البينة – الموسوعة السنية www.albainah.net
ومن جهة استحلالهم للأموال والفروج وسفكهم دماء المخالفين والشهادة عليهم بالكفر
والشرك ١؛ فهم على مذهب البهيسية والأزارقة من الخوارج.
وعلى العموم، فإن السرية والتكتم غالبان عليهم في حالة الاستضعاف، أما عند الظهور والغلبة
فكانوا ينادون بآرائهم جهاراً ويعلنون ما كانوا يخفون؛ فعندما وقع لهم التمكين في
البحرين أظهروا تكذيب الأنبياء وتعطيل الشرائع، وأخذوا الناس بلعن الأنبياء جهاراً في
الأسواق، وتصدروا لإحراق المصاحف، وأعلنوا براءة الذمة ممن ترك عنده شيئاً من المصاحف أو
التوراة والإنجيل وجميع ذلك كله، والأمر بطرحه في الحشوش والاستنجاء به، ونادوا بنكاح
الأمهات والأخوات وذوات المحارم، وإباحة اللواط. ٢
وفي زمن الخليفة المقتدر، كان من في بغداد من الباطنية قد راسلوا أبا طاهر بن أبي سعيد في
البحرين بضعف السلطان، وطلبوا منه أن يركب إلى بغداد ليستولي عليها، فسار القرامطة إلى
العراق يقتلون وينهبون، وقال قائلهم: ما بقي شيء ينتظر، وما جئنا لإقامة دولة ولكن لإزالة
شريعة. ٣
ومن أعمالهم الشنيعة أم أغاروا على الحُجاج في بيت الله، وسلبوا البيت وقلعوا الحجر الأسود
وحملوه معهم إلى الأحساء ٤، وسبوا من النساء العلويات والهاشميات وسائر الناس نحو عشرين
ألفاً. ٥
. 1 المقريزي: اتعاظ الحنفاء، ص ١٥٨
. 2 القاضي عبد الجبار: تثبيت دلائل النبوة، ج ٢، ص ٣٨٧
. 3 المصدر نفسه، ج ٢، ص ٣٨٣
. 4 ابن الأثير: الكامل في التاريخ، ج ٦، ص ٢٠٣
. 5 القاضي عبد الجبار: تثبيت دلائل النبوة، ج ٢، ص ٣٨٥
القرامطة في الخليج العربي ٩
موقع البينة – الموسوعة السنية www.albainah.net
- إظهار الإسلام وإبطان الكفر:
فهم يتسترون بالإسلام وبقراءة القرآن وبالصلاة والصيام ١، ويظهرون حب آل البيت والعفاف
والزهد وترك الدنيا والإعراض عن الشهوات، ويأمرون بالصدق والأمانة والمعروف ٢، وفي
حقيقة الأمر هم على خلاف ذلك؛ إذ يبطنون الكفر والزندقة والتعطيل وبغض الأنبياء
والرسل، ويميلون إلى اون والخلاعة والانغماس في اللذات والشهوات. ٣
وفي كل ذلك قد أوثقوا أمورهم بالسرية، وبأخذ الأيمان والعهود على من أجام بكتمان ما
يبوحون له به من أسرارهم، ولا يكشفون أمرهم إلا بالتدرج على قدر طمعهم في الشخص. ٤
- الاستدراج والحيلة:
إم يتصلون بالناس سراً، وينقلوم عن الإسلام بالحِيل والأيمان الخادعة، ويستدرجوم إلى
مذهبهم من حيث يوافق رأيه لا يشعرون شيئاً فشيئاً، ويخاطبون كل فريق بما يوافق
رأيه بعد أن يظفروا منه بالانقياد لهم والموالاة لإمامهم ٥؛ إذ يوصون دعام فيقولون للداعية: إذا
وجدت من تدعوه فاجعل التشيع دينك، وادخل عليه من جهة ظلم الأمة لعلي، وقتلهم الحسين
وسبيهم لأهله، والتبرأ من تيم وعدي وبني أمية وبني العباس، وقل بالرجعة، وأن علياً يعلم
الغيب. فإذا تمكنت منه أوقفته على مثالب علي وولده، ثم بينت له بطلان ما عليه أهل ملة
محمد وغيره من الرسل. ٦
. 1 المصدر نفسه، ج ٢، ص ٣٧٦
. 2 ابن الجوزي: المنتظم، ج ١٢ ، ص ٢٩٣
. 3 القاضي عبد الجبار: تثبيت دلائل النبوة، ج ٢، ص ٣٨٨ ،٣٨٧ ،٣٨٦ ،٣٨٠
. 4 المصدر نفسه، ج ٢، ص ٣٧٦
. 5 الغزالي: فضائح الباطنية، ص ٣٧
. 6 ابن الجوزي، المنتظم، ج ١٢ ، ص ٢٩٣
وهكذا يتسم أسلوب دعوم بالمرحلية: ففي المرحلة الأولى ينادون بالتشيع لآل البيت، وفي المرحلة الثانية يقولون
بالرجعة وأن علياً يعلم الغيب، وفي المرحلة الثالثة يشرعون للمدعو مثالب علي وأولاده، وبطلان ما عليه أهل ملة
الإسلام.
القرامطة في الخليج العربي ١٠
موقع البينة – الموسوعة السنية www.albainah.net
وإن كان يهودياً فادخل عليه من جهة انتظار المسيح، وأن المسيح هو محمد بن إسماعيل بن
جعفر؛ وهو المهدي، واطعن في النصارى والمسلمين، وإن كان نصرانياً فاعكس، وإن كان صابئياً
فتعظيم الكواكب، وإن كان مجوسياً فتعظيم النار والنور، وإن وجدت فيلسوفاً فهم عمدتنا؛ لأننا
نتفق وهم على إبطال النواميس والأنبياء، وعلى قدم العالم. ١
ومن رأيته زيدياً أو إمامياً فأظهر له بغض أبي بكر وعمر، ثم أظهر له العفاف والتقشف وترك
الدنيا والإعراض عن الشهوات، ومر بالصدق والأمانة، فإذا استقر عنده ذلك فاذكر له ثلب
أبي بكر وعمر ٢، وإن كان سنياً فاعكس ٣، وإن كان مائلاً إلى اون والخلاعة فقرر عنده أن
العبادة بلَه والورع حماقة، وإنما الفطنة في اتباع اللذة وقضاء الوطر من الدنيا الفانية. ٤
- خداع الناس:
وقد اتخذوا التظاهر بحب آل البيت والتستر بالتشيع وسيلة للتحايل على الناس وخداعهم أثناء
دعوم لهم.
ومن أساليبهم في خداع الناس اتخاذ الدين مطية لبلوغ أهدافهم، واستغلال ظروف الناس
المعيشية المتدنية وعواطفهم الملتهبة للإصلاح برفع شعارات براقة؛ فعندما ثار القرامطة سنة
٣١٥ ه كانت لهم أعلام بيض مكتوب عليها: ﴿ونرِيد َأن نمن علَى الَّذِين استضعِفُوا فِي
٥.[ الأَرضِ ونجعلَهم َأئِمةً ونجعلَهم الْوارِثِين﴾ [القصص: ٥
كانوا يقصدون بدعوم الأماكن النائية والمنعزلة التي يوجد ا الديلم والأعراب الذين قل بحثهم
، ونظرهم، ويذهبون إلى الأطراف البعيدة التي استولى على أهلها الغفلة والجهلة والطيش ٦
. 1 المصدر نفسه، ج ١٢ ، ص ٢٩٣
. 2 البغدادي: الفرق بين الفرق، ص ٢٢٧
. 3 ابن الجوزي: المنتظم، ج ١٢ ، ص ٢٩٤
. 4 البغدادي: الفرق بين الفرق، ص ٢٢٦
. 5 ابن الأثير: الكامل في التاريخ، ج ٦، ص ١٩٤
. 6 القاضي عبد الجبار: تثبيت دلائل النبوة، ج ٣٧٦ ،٢
القرامطة في الخليج العربي ١١
موقع البينة – الموسوعة السنية www.albainah.net
ويقطعوم عن البحث والاستدلال بالعهود والأيمان المغلظة، ويجتهدون في زلزلة عقائد الناس
بإلقاء المتشابه؛ فإن سكت محدثهم سكتوا، وإن ألح قالوا: عليك العهد والميثاق على كتمان هذا
السر، ثم يخبرونه ببعض الشيء ويقولون: هذا لا يعلمه إلا آل رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، ويقولون: هذا الظاهر له باطن، وفلان يعتقد ما نقوله ولكنه يستره،
ويذكرون له رجلاً فاضلاً ببلد بعيد. ١
والمتأمل في خطط القرامطة يجد أا تدل على دهاء وخبث وحنكة وذكاء في الأمور السياسية
والاجتماعية، ومعرفة بنفسيات الناس وبظروفهم وبيئام؛ فقد كانوا يختارون بعناية الزمان
والمكان والأشخاص.
أما الزمان: فهو ضعف الدولة العباسية في العصر العباسي الثاني المعروف بعصر نفوذ الأتراك؛
حيث أخذت الرغبة تزداد في نفوس القادة الأتراك بانتزاع السلطة منذ عهد المتوكل، وقويت
شوكتهم وتوطد سلطام، وأصبحوا هم أصحاب الحل والعقد، يدبرون المؤامرات لعزل الخلفاء
أو قتلهم واستبدالهم بغيرهم. ٢
وقد كان للضعف الذي ألمّ بالدولة العباسية أثر واضح في انفصال كثير من الأقاليم عن جسم
الدولة وظهور حركات مناوئة تحكمهم؛ كحركتي القرامطة والزنج.
أما المكان: فكانوا يختارون الأقاليم والمدن المغمورة الواقعة في أطراف الدولة أو في المناطق النائية،
كوقوع اختيارهم على مدينة سلمية بالشام إلى الشرق من حماة، وهي تتمتع بموقع ممتاز؛ إذ
بالإضافة لخصبها فهي وثيقة الصلة بالبادية وأهلها، ووقع اختيار الدعوة الإسماعيلية عليها لهذه
المزايا. ٣
كما أن الأحساء واحة ينبغي لبلوغها من العراق مركز الدولة العباسية اجتياز صحراء
واسعة. ٤
. 1 ابن الجوزي: المنتظم، ج ١٢ ، ص ٢٩٤
2 الطبري: تاريخ الرسل والملوك، ج ١١ ، ص ٩٧ ،٧٥ ،٦٢ ، (طبعة دار الفكر).
. 3 الجامع في أخبار القرامطة، حاشية رقم ٢، ص ٢١٢
. 4 ناصر خسرو: سفرنامة، ص ١٥٨
القرامطة في الخليج العربي ١٢
موقع البينة – الموسوعة السنية www.albainah.net
أما الأشخاص: فكانوا يختارون لدعوم أناساً تظهر فيهم صفات: الصبر، والجلد، وعلو الهمة،
والذكاء، والمعرفة بنفسيات الناس ومظاهر التذمر والرضا لديهم؛ فعندما وقع اختيار ميمون
القداح على شاب يدعى علي بن الفضل للدعوة إلى مذهبه قام بالعمل لصالحهم داعيةً لمذهبهم
في نواحي اليمن وإليه ينتسب الباطنية هناك.
لقد كانوا قوة خفية نشطت واستعملت أساليب متنوعة ووسائل مختلفة، وبرعت في استغلال
سخط مجموعة من الفئات الاجتماعية ودفعها إلى التخريب والإفساد، وتغيير الحياة العامة في
كثير من مظاهرها.
فإذا كانت تلك هي أساليبهم وطرقهم في الدعوة..؛ فمن أتباعهم إذاً؟
١ ضعاف العقول: الذين قلّت بصائرهم، وغلبت عليهم البلادة والسذاجة والبلَه، ولم يعرفوا
شيئاً من العلوم؛ كعوام المدن، وأهل البوادي والأرياف، وجفاة الأعاجم، وسفهاء الأحداث.
٢ الحاقدون: وهم اوس والشعوبية من أهل فارس الذين انقطعت دولة أسلافهم بدولة
الإسلام؛ كأبناء الأكاسرة والدهاقين؛ فهؤلاء موتورون قد استكن الحقد في صدورهم ويعملون
لإزالة دولة الإسلام وإعادة الملك إلى العجم.
٣ الطامعون: الذين لهم تطلّع إلى التسلط والاستيلاء، ولكن الظروف لا تساعدهم، فإذا رأوا
طريق الظفر إلى مقاصدهم سارعوا إليه.
٤ الشاذون في آرائهم: الذي يحبون التميز عن الناس ويزعمون أم يطلبون الحقائق، وأن
أكثر الخلق في رأيهم كالبهائم.
٥ أتباع الإلحاد والزندقة: كالفلاسفة والثنوية الذين اعتقدوا الشرائع السماوية قوانين
مصطنعة، والمعجزات مخاريق مزخرفة، فإذا رأوا من يتجاوب معهم مالوا إليه.
٦ أصحاب اللذة المباحة: الذين مالوا إلى اللذات العاجلة بإطلاق، ولم يكن لهم علم ولا دين
صحيح ..، فإذا صادفوا من يرفع عنهم الحجر والمنع مالوا إليه. ١
. 1 ابن الجوزي: المنتظم، ج ١٢ ، ص ٢٩٨ ،٢٩٧ ؛ والبغدادي: الفرق بين الفرق، ص ٢٢٧ ٢٢٨
القرامطة في الخليج العربي ١٣
موقع البينة – الموسوعة السنية www.albainah.net
من المعلوم أن القرامطة فرقة سياسية وحركة عسكرية؛ لم تكن دولة بالمعنى الصحيح، ولكنها
كانت كياناً منظماً يعتمد على البدو، ويستطيع إقلاق راحة الدول ااورة، ويعتمد في حياته
على الغارات التي يشنها على البلاد ااورة ويغنم منها وتعود جيوشه إلى مركزها في الأحساء
والبحرين.
على أن القرامطة كانوا أعداء ألداء للدولة العباسية؛ لأا كانت دولة سنية تقف بالمرصاد لغلاة
الشيعة من الباطنية. ١
أما علاقتهم مع الفاطميين أو العبيديين فكانت علاقة مذهبية في أول الأمر. ولما أصبح العبيديون
حكام مصر انقلب عليهم القرامطة وأخذوا يشنون الغارات على مصر والشام. ٢
وهذا الموقف لا ينبغي أن ينسينا أن الحزب الواحد يتمزق ويرمى أفراده بعضهم بعضاً بأقسى
التهم وأشنعها، ومرد ذلك إلى التنافس على السلطة؛ فالملك عقوق عقيم، والإنسان في السلطة
هو غيره في الواقع النظري، ومقتضيات السياسة شيء ومقتضيات المثل والمبادئ شيء آخر، لا
سيما في الكيانات التي اتخذت الدنيا غاية تتصارع على حطامها ومتاعها.
لكن رغم ذلك لم تنقطع العلاقات بالكلية بين العبيديين والقرامطة؛ إذ ظل أولئك يمارسون نوعاً
من الضغط والتأثير على هؤلاء؛ فعندما أغار القرامطة على مكة وسرقوا الحجر الأسود وأخذوه
إلى الأحساء بقي هناك حتى أعادوه بواسطة الحاكم العبيدي عبيد الله المهدي. ٣
لقد ظلت الدعوة القرمطية تنشط في السر إلى أن جاء أبو سعيد الجنابي، الحسين بن رام، من
جنابة ببلاد فارس، فأقام في البحرين تاجراً، ثم جعل يدعو الناس إلى نِحلته الفاسدة، فانتشرت في
البحرين، كما أنشأ لها فرعاً كبيرًا في الأحساء، وتبعها فئام من الناس. ٤
. 1 ثابت بن قرة: تاريخ أخبار القرامطة (انظر: الجامع في أخبار القرامطة)، ص ١٦ ١٧
.( 2 المصدر نفسه، (انظر: الجامع: ص ٦٣ ،٥٧
. 3 ابن الأثير: الكامل، ج ٦، ص ٢٠٤ ؛ والمقريزي: اتعاظ الحنفاء، ص ١٨٥
.٣٧٨/ 4 الطبري: تاريخ الرسل والملوك، ج ١٠ ، ص ٧٥ ؛ والقاضي عبد الجبار: تثيبت دلائل النبوة ٢
القرامطة في الخليج العربي ١٤
موقع البينة – الموسوعة السنية www.albainah.net
وحين ظهر أمر أبي سعيد وقوي صيته قاتل بمن أطاعه من عصاه، فترل الأحساء ١، ثم حاصر
القطيف، وحاصر هجر عاصمة البحرين آنذاك شهوراً يقاتل أهلها، فاستولى عليها ٢، وقتل كثيرًا
من الناس، وخرب المساجد وأحرق المصاحف، وفتك بالحُجاج وهاجم قوافلهم. ٣
ثم خلفه ابنه سعيد الذي سلم الأمر إلى أخيه أبي طاهر بعد ذلك ٤، فسار هذا الأخير من
البحرين، وخرب منازل الحاج وقد كانت في الأمن والعمارة كالأسواق القائمة، وأغار على
مكة، وقتل وسلب وب، وأثخن في المسلمين. ٥
وتذكر المصادر أن قتلاه أكثر من قتلى بابك وصاحب الزنج. ٦
وقد ملك القرامطة كثيرًا من البلدان هي: البحرين، والأحساء، والقطيف، واليمن، وعمان،
وبلاد الشام، وجنوب العراق، وحاولوا احتلال مصر، لكن محاولتهم باءت بالفشل. ٧
أما كيام السياسي فكان يحكمه شخص واحد هو أبو سعيد الجنابي، يعاونه في الحكم مجلس
مؤلف من أتباعه المقربين، وممن تربطه م رابطة العقيدة القرمطية والنسب. ويذكر ابن حوقل
بعض الأفراد ووظائفهم. ٨
ولما توفي أبو سعيد الجنابي انتقلت الحكومة إلى مجلس شورى مؤلف من ستة دعاة ينظرون في
القضايا والمسائل المختلفة، ويصدرون أوامرهم بالاتفاق، ولهم ستة وزراء. ٩
. 1 المقريزي: المقفى، ج ٣، ص ٢٩٤
. 2 القاضي عبد الجبار: تثبيت دلائل النبوة، ج ٢، ص ٣٨٠
. 3 البغدادي: الفرق بين الفرق، ص ٢١٨ ؛ والحفني: موسوعة الفرق، ص ٣١٩
. 4 القاضي عبد الجبار: تثبيت دلائل النبوة، ج ٢، ص ٣٨٤ ٣٨٥
. 5 الجامع في أخبار القرامطة، ص ١٦٨ ،١٥٧
6 المقريزي: اتعاظ الحنفاء، ص ١٨٨ ،١٨٢ ،١٧٧ ،١٦٦ ،١٦١ ،١٦٠ ؛ والمقفى الكبير؛ ومحمد بن
. مالك: كشف أسرار الباطنية، (الجامع: ص ٢٢٢ ٢٢٥ )، ج ٣، ص ٢٩٧ ،٢٩٤
7 ابن حوقل: المسالك والممالك.
. 8 ناصر خسرو: سفرنامة، ص ١٥٩
. 9 المقريزي: المقفى، ج ٣، ص ٢٨٩ ٢٩٠
القرامطة في الخليج العربي ١٥
موقع البينة – الموسوعة السنية www.albainah.net
يؤكد القرامطة على أهمية الناحية المادية. ولاستقطاب الناس، خاصة الفقراء والمنعدمين وذوي
الحاجة منهم؛ فقد اتسمت سياستهم المالية في بادئ الأمر بفرض حمدان قرمط الضرائب على
أنصاره، وكانت هذه الضرائب على نوعين؛ إجبارية واختيارية. وكانت تسمى بأسماء متعدد،
وهي دينار على البالغين، ومنها :« الهجرة » وهي درهم على الجميع، ومنها :« الفطرة » منها
وهي سبعة دنانير، زعموا أن ذلك بلاغ من يريد الإيمان. ١ :« البلغة »
ما يملكون وما ينتجون؛ فكانت المرأة تخرِج خمس « أخماس » كما فرضوا على أتباعهم دفع
وهي أن يجمعوا أموالهم في :« الألفة » ما تغزل، والرجل خمس ما يكسب. وفرضوا على أتباعهم
موضع واحد ويشتركوا فيها؛ حيث تكون ملكاً للجميع، فلا يملك أحد منهم إلا سلاحه. ٢
وكان القرامطة يغرون بنصيب من هذه الأموال الفقراءَ لاجتذام بإعطائهم جزءاً مما يجمعون،
ويمنوم بأن تكون لهم الخيرات التي يتمتع ا الموسرون والحكام، قائلين لهم: إن ساعة الخلاص
منهم ومن استعبادهم قريبة، وأظهروا للناس إبطالاً للسلم والرفاه اللذين وعد ما العباسيون من
قبل ولم يحققوها، فأطاعوهم وساروا وراءهم. ٣
وعلى العموم، تمكن القرامطة بمقتضى سياستهم المالية المتدرجة من أن يعدوا العدة لصراع طويل
ضد السلطة الحاكمة، فاشتروا السلاح الكثير بالمال الذي جمعوه من الضرائب المختلفة.
عندما قام سلطان القرامطة في الأحساء والبحرين تغيرت سياستهم المالية لكسب ولاء وود
الأنصار والأتباع من جهة، وللدعاية للمذهب من جهة أخرى.
فقد كانوا لا يأخذون عشوراً من الرعية، وإذا افتقر إنسان أو استدان يتعهدونه حتى يتيسر
عمله، وكل غريب يترل في مدينتهم وله حرفة يعطى ما يكفيه من المال حتى يشتري ما يلزم
صناعته من عدد وآلات، ويرد إلى الحاكم ما أخذ حيث يشاء. وإذا خرب بيت أو طاحون أحد
. 1 المصدر نفسه، ج ٣، ص ٢٩٠
. 2 محمد علي حيدر: الدويلات الإسلامية في المشرق، ص ٣٨
. 3 ناصر خسرو: سفرنامة، ص ١٦٠
القرامطة في الخليج العربي ١٦
موقع البينة – الموسوعة السنية www.albainah.net
الملاك، ولم يكن لديه القدرة على الإصلاح، أمروا عبيدهم أن يذهبوا إليه ويصلحوا المترل أو
الطاحون، ولا يطلبون من المالك شيئاً. ١
وفي الأحساء مطاحن مملوكة لزعيمهم تقوم بطحن الحبوب للرعية مجاناً، ويدفع هو أجور العمال
ونفقات الإصلاح. ٢
كانت تغطية تلك النفقات وسد النقص في موارد الدولة تتم عن طريق أسلوب الغزو والنهب
والسلب؛ إذ كانوا يشنون الغارات على البصرة والكوفة تارة، وعلى الحجاز تارة أخرى،
ويعترضون قوافل الحجاج في طريق مكة؛ فينهبون الأموال ويسبون النساء. ٣
ويتم كذلك فرض الإتاوات والغرامات التي كانت تدفعها مدن وقرى العراق وبلاد الشام. ٤
ومن ناحية ثانية كان الكيان القرمطي يبحث عن موارد تقوم باحتياجاته بدون أن يشعر الناس
للحفاظ على ولائهم؛ فوضعوا ضريبة على المراكب التي كانت تمخر الخليج العربي، ثم ضريبة
على الحجاج، وضريبة على صيادي اللؤلؤ في مياه البحرين. ٥
وفي ميدان التجارة احتكرت الحركة القرمطية التجارة الداخلية؛ إذ وضع أبو سعيد الجنابي مالية
جماعية بين يديه يقوم بتوزيعها على أتباعه؛ فلا يأخذ أحدهم إلا ما يعينه له؛ حيث قبض على
منتجات البلد من ثمار وحنطة وشعير، واستولى على المواشي والحيوانات وعين لها رعاة، ومعهم
قوم، لحفظها والتنقل معها على نوب معروفة. ٦
. 1 المصدر نفسه، ص ١٦٠
. 2 النويري: اية الأرب، ج ٢٥ ، ص ٢٨٥ ،٢٨٤ ،١٧٦ ؛ والجامع في أخبار القرامطة، ص ١٥٧
. 3 مصطفى غالب، الحركات الباطنية في الإسلام، ص ١٧٢
. 4 المرجع نفسه، ص ١٧٢
. 5 المقريزي: اتعاظ الحنفاء، ص ١٦١
. 6 ناصر خسرو: سفرنامة، ص ١٦٠
القرامطة في الخليج العربي ١٧
موقع البينة – الموسوعة السنية www.albainah.net
كما احتكر القرامطة التجارة الخارجية، وفتحوا سوقاً لهم بالخارج (البصرة)، وضربوا نقوداً
لهم من الرصاص لا تصرف خارج منطقة نفوذهم ١، وذلك حتى لا تتسرب الثروة العامة إلى
الخارج.
في ميدان الزراعة قام أبو سعيد الجنابي بإصلاح أراضي المزارع وأصول النخل، ون صب الأمناء
على ذلك ٢، وأسس ما يمكن أن يطلق عليه مصرفاً زراعياً لتسليف الفلاحين وتشجيعهم في
أعمالهم ٣، وكان يشتغل بالزراعة وفلاحة البساتين ثلاثون ألف زنجي وحبشي. ٤
أما أعمال الحرف والمهن فأقام العرفاء على أصحاا، وكانت الشاة إذا ذبحت يتسلم
هؤلاء العرفاء اللحم ليفرقوه على من يرسم لهم، ويدفع الرأس والكراع والبطن إلى العبيد
والإماء، ويجز الصوف والشعر من الغنم ويفرق على من يغزله، ثم يدفع إلى من
ينسجه عبياً وأكسية وغرائر وجوالقات، ويفتل منه الحبال، ويسلم الجلد إلى
الدباغ ثم إلى خرازي القرب والروايا بعد ذلك، وما كان يصلح منه نعالاً وخفاً عمل منه، ثم
توضع هذه المنتوجات في خزائن ٥، استعداداً لتوجيه ذلك لاقتصاد
الغزو وتوظيفه في أعمال النهب والسلب.
وهكذا استولى القرامطة في البحرين والأحساء آنذاك على وسائل الإنتاج، واحتكروا
الحوانيت والمستودعات والأفران والحمامات، واحتكروا مصادر الثروة الزراعية؛ للإمساك بزمام
القوى الاقتصادية والسياسية والعسكرية والتشريعية، والتحكم في مجتمعهم وتوجيه وجهة تتفق
مع الأهداف التي رسموها لحركتهم.
. 1 المفريزي: اتعاظ الحنفاء، ص ١٦٤
. 2 مصطفى غالب: الحركات الباطنية في الإسلام، ص ١٧٢
. 3 ناصر خسرو: سفرنامة، ص ١٥٩
. 4 المقريزي: اتعاظ الحنفاء، ص ١٦٤
. 5 الشهرستاني: الملل والنحل، ج ١، ص ٢٤٩
القرامطة في الخليج العربي ١٨
موقع البينة – الموسوعة السنية www.albainah.net
في هذا اال: يروى ارتباطهم بمذهب مزدك الذي كان يحل النساء ويبيح الأموال، ويجعل الناس
شركاء فيهما كاشتراكهم في الماء والكلأ والنار، بذريعة استئصال أسباب المباغضة بين الناس؛
لأن ما يقع في زعمهم من الخالفة والبغضاء إنما هو بسبب النساء والأموال. ١
والثغرة الخطيرة في كيان القرامطة هي مشكلة الرقيق؛ ذلك أم احتفظوا بنظام الرقيق وجعلوه
أداة للإنتاج، وقامت دولتهم من حيث الواقع على طبقتين اجتماعيتين، الأولى: الأحرار وجلهم
من المقاتلين الأعراب ٢، والثانية: العبيد؛ إذ كان لهم في ذلك الوقت ثلاثون ألف زنجي وحبشي
يشتغلون بالزراعة وفلاحة البساتين. ٣
وهذا الوضع يصطدم مع العدالة والمساواة التي كانوا ينادون ا. على أن مبدأهم الذي يجعل
ما يأخذه الفرد يتناسب وحاجته، بينما جعل مركزه الاجتماعي يتناسب وقدرته على خدمة
الجموع يذهب أدراج الرياح ويفقد مصداقيته على أرض الواقع.
وقد دفع هذا التناقص، بين الواقع الاجتماعي والبنية الفكرية للقرامطة، بعض الباحثين إلى القول
بأن دولة القرامطة لم تكن دولة اشتراكية، وإنما كانت دولة تطبق رأسمالية الدولة (دولة
المحاربين)، بينما صنفها آخرون دولة اشتراكية، بينما ذهب فريق ثالث إلى أن دولة القرامطة في
البحرين والأحساء قامت في منطقة خضعت دائماً للتأثير الفارسي في الإقطاع الساساني الذي
عرف بنظام إقطاعيات الفرسان. ٤
1 مثل: بني الأضبط من كلاب، وبني عقيل وبني سنبر. انظر: المقريزي: المقفى الكبير، ج ٣، ص ٢٨٩ ؛ والطبري:
. تاريخ الرسل، ج ١٠ ، ص ٧١ ؛ وابن كثير: البداية، ج ١١ ، ص ٩٢
. 2 ناصر خسرو: سفرنامة، ص ١٥٩
. 3 سهيل زكار: مقدمة الجامع، ص ٣١
. 4 ناصر خسرو: سفرنامة، ص ١٥٩
القرامطة في الخليج العربي ١٩
موقع البينة – الموسوعة السنية www.albainah.net
في مجال التدين يروى أن أبا سعيد أعفى أتباعه من الصلاة والصوم، وأصبح مرجعهم في كل
شيء، ولذلك حين يسألون عن مذهبهم يقولون: (إنا أبو سعيديون) ١. وليس بمدينة الأحساء -
آنذاك- مسجد جمعة، ولا تقام ا صلاة أو خطبة. ٢
ويؤمن القرامطة بالرجعة؛ لذا كانوا قد وضعوا على باب قبر أبي سعيد حصاناً مهيأ بعناية، عليه
طوق ولجام، يقف بصفة مستمرة، معتقدين أن أبا سعيد سيركبه حين يرجع إلى الدنيا. ٣
وحين أغاروا على مكة في موسم الحج انتزعوا الحجر الأسود من مكانه ونقلوه إلى الأحساء،
زاعمين أنه مغناطيس يجذب الناس إليه من أطراف العالم ٤، وما فقهوا
أن اعتدال الإسلام وعدله هما اللذان يجذبان الناس.
وفي عاصمتهم الأحساء آنذاك تباع لحوم الحيوانات كلها؛ الحلال والمحرمة: من قطط
وكلاب وحمير وبقر وخراف وغيرها. ويسمنون الكلاب كما تعلف الخراف، ثم يذبحوا
ويبيعوا لحماً. ٥
وفي موقفهم هذا إشارة إلى استباحة المحظورات وعدم انقيادهم للشرع في مسائل الأحكام.
كان زعيمهم أبو سعيد الجنابي يجمع الأطفال الذين تعرضوا للسبي في دور خاصة، ويجعل لهم
علامة يعرفون ا لئلا يختلطوا بغيرهم، وينصب لهم عرفاء، ثم يأخذ في تدريبهم على ركوب
الخيل والرماية وأساليب الفروسية، وبذلك ينشؤون لا يعرفون إلا الحرب، وتصير دعوته طبعاً
لهم ٦، حتى يكون ولاؤهم له وحده.
. 1 المصدر نفسه، ص ١٦٠
. 2 المصدر نفسه، ص ١٦٠
. 3 المصدر نفسه، ص ١٦٠
. 4 المصدر نفسه، ص ١٦٧
. 5 لمصدر نفسه، ص ١٦٧
. 6 المقريزي: اتعاظ الحنفاء، ص ١٦١
القرامطة في الخليج العربي ٢٠
موقع البينة – الموسوعة السنية www.albainah.net
إن تقويم حركة القرامطة بعد دراسة ظروف نشأا وتعاليمها، وأساليبها
في الدعوة، وكياا، والنظر في أسلوب عملها ونمط حياة زعمائها، يقود إلى القول بأا حركة
باطنية إباحية هدامة قامت على الأشلاء والدماء، وعبثت بالقيم والأخلاق؛ فدمرت القرى
والمدن، وقتلت الشيوخ والنساء والأطفال، ووصل ا الأمر إلى انتهاك حرمة الأماكن المقدسة،
وقتل حجاج بيت الله الحرام.
إا لا تختلف عن الحركات الثورية اليسارية التي شهدها العالم المعاصر؛ إذ نجد قاسماً مشتركاً بينها
وبين المنظمات السرية كالماسونية، والمذاهب الفوضوية كالشيوعية، التي تنادي بالإباحية والحرية
بلا قيود، والمساواة دون النظر إلى الجنس والدين، وترى أن الدين هو العدو الحقيقي للبشرية،
وأنه لا بد من العمل لتهميشه والقضاء عليه.