الجذور اليهودية للشيعة في كتاب علل الشرايع
محمد البري

بسـْـم الله الرحمــْن الرحْيــْم

 
 
 ) وإذا رأي الذْين ظلمُوا الْعذاب فلا يُخفُف عنْهُم ولا هم يُنظرُون (85) وإذا رأي الذين أشْركُوا شُركاءهُم قالُوا ربنا هؤُلاء شُركاؤُنا الذين كنا ندْعو من دونك فألْقوا إليهم القول إنكُم لكاذبون (86) وألقوا إلى الله يومئذٍ السلم وضل عنهم ما كانوا يفْترُون (87)(
 صدق الله العظيم

 

مقـــدمـــة

 

بسـْـم الله الرحمــْن الرحْيــْم

 
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى
       وصل اللهم وسلم وبارك على حبيبك المصطفى وصفيك المجتبي نبينا محمد وآله العترة الطاهرين وأصحابه الغر الميامين ومن تبعهم بإحسان في الأولين وفي الآخرين وفي الملأ الأعلى، وإلي يوم الدين، عدد من دخلوا في رحمتك بسببه يا أرحم الراحمين وبعد .
 
فقد تعارف العلماء على أن الإنسان المثقف هو الذي يأخذ من كل فن بطرف أو من يعي شيئاً من كل شيء ولا شك أن العلوم والمعارف الإسلامية وما يخمها أو يتصل بها من قريب أو بعيد وكذا الفرق المنشقة أو الدخيلة أو المناوئة للدين القيم أولى بالاهتمام والاستيعاب وأخذ الصورة الصادقة عنها من وثائقها الثابتة ومصادرها الأصيلة ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة  لوضع حد لمزايداتهم المؤسفة لتشويه وجه المصطفي e بدعوى فشله في اختبار الصف الأول من الأصحاب والزوجات رضوان الله عليهم أجمعين .
 
ولفضح خصوم الإسلام، من أدعيائه الذين يتعبدون بالكذب على الله تعالى ورسوله وآل بيته ويمثلون الصورة  الكئيبة القبيحة للإسلام كصنائع المنافق اللعين واليهودي الخبيث عبد الله بن سبأ الذين دعمهم وأزرهم على الساحة الاحتلال الفرنسي للشام كالنصيرية في سورية رهط حافظ الأسد وكذلك الدرزي في لبنان أصحاب الحزب التقدمي الذي يتزعمه آل جنبلاط، وألعن الفرق المقاتلة في الجيش الصهيوني وأشدها تنكيلاً بالمستضعفين من المسلمين والعرب  ( اللواء الدرزي ) ولم تكن المخيمات

-2-

الفلسطينية للعزل والأبرياء من الأطفال والنساء بلبنان كصابرا وشاتيلا وغيرهما بأحسن حظاً منها بين مخالب المعتدين عليهم من حركة أمل الشيعية وحزب الله اليد الطولي لإيران والشيعة الأمامية الجعفرية الاثني عشرية، بما يفسر في الواقع المحسوس قول الحق سبحانه : ) لتْجدن أشد الناس عداوة للذين آمُنوا الْيهُود والذين أشْركُوا ولتجدن أقْربهُم مودة للذين آمُنوا الذين قالُوا إنا نصاري ذلك بان مْنهُم قسيسين ورُهْباناً وأنهُمْ لا يستكْبُرون 82 (

{ سورة المائدة الآية 82 }

 
عوامل التشجيع على وضع الفكر الشيعي تحت المجهر
 
من أهم العوامل التي شدت العزيمة للخوض في هذه المستنقعات الأسنة ما يأتي:-
 
1-        النتائج المشرفة للحوار الهادئ مع أحد أعلام الشيعة بأمريكا 1985 م بأحد المراكز الإسلامية الكبرى خلال شهر رمضان المبارك ، أورده فيما بعد .
 
2-        ورود كثير من النصوص التي توصى الأتباع باعتبار عقائدهم أسراراً تحت الأرض لا يصح كشفها إلا للشيعة وتهديد من يخالف هذه الوصية بأوخم العواقب في الدنيا والآخرة ، وأقرب هذه الوصايا المؤكدة لذلك ما أورده رئيسي المحدثين الشيعة في السطرين الأخيرين ص 610 من كتاب الذي بين أيدينا علل الشرايع يقول: (وانصرف ولا تطلع على سرنا أحداً ، وإلا مؤمناً مستبصراً، فإنك إن أذعت سرنا بليت في نفسك ومالك وأهلك وولدك) .
 

-3-

وبهذا الحظر الحاسم ندرك سر جهل الكثيرين من أهل العلم والفضل بخفايا عقائد هؤلاء ، وغرائب فكرهم ، وعجائب تأويلاتهم بما يضحك الثكلى .
 
3-             شهادة الأمام الشعبي ⁽¹⁾ شيخ التابعين وإمامهم في شأن الشيعة الروافض صنائع ___________________
(1) الأمام الشعبي هو عامر بن شراحيل الشعبي بن عبد الله ذي كبار (قيل من أقيال اليمن بطن) علامة العصر أبو عمرو الهمداني ثم الشعبين كانت أمه من سبى جلولاء مولده في إمرة عمر بن الخطاب لست سنين خلت منها .
 
وكانت جلولاء في سنة 17 هـ رأي علياً t وضلي خلفه ، وسمع من عدة من كبراء الصحابة ، حدث عن سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وأبي موسى الأشعري وعدي ابن حاتم وأسامة بن زيد وأبي مسعود البدري وأبي هريرة ، وأبي سعيد ، وعائشة (رضى الله عنها) وجابر بن سمرة ، وسمرة بن جندب، والنعمان بن بشير ، والبراء بن عازب، وزيد بن أرقم ، والحسن بن على ، وأم سلمة ، وأسماء بنت عميسى ، وأم هاني ، وأنس بن مالك ، وغير هؤلاء ، سمع من أكثر من خمسين من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ، كان حافظاً وما كتب شيئاً قط ، عن مكحول قال ما رأيت أحداً أعلم من الشعبي ، وعن أبي مجلج قال: ما رأيت أحداً افقه من الشعبي لا سعيد بن الميس  ولا طاوؤس ولا عطاء ولا الحسن ولا ابن سيرين فقد رأيت كلهم .
 
وعن أبي بكر الهذلي قال لأبن سيرين الزم الشعبي فلقد رأيته يستفتى وأصحاب رسول الله eمتوافرة، – توفى t سنة 105 عن خمس ومائة وسبعين سنة المراجع: الطبقات الكبرى لأبن 6/246 ، تاريخ البخاري الكبير 6/ 450 ، حلية الأولياء لأبي نعيم 4/310 ، سير أعلام النبلاء للذهبي ج 4 /294.
 
 

-4-

اليهود وأنهما وجهان لعملة واحدة بما نفيض به المراجع العريقة الأعلام مثل الفقيه : أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي في كتابه العقد الفريد حـ 2 ص 122 ص 123 ما أورده مالك بن معاوية قال: قال لي الشعبي ( وذكرنا الرافضة ) ( يا مالك، لو أردت أن يُعطوني رقابّهم عبيداً وأن يملؤا بيتي ذهبً على أن أكْذبهُم على عليّ كذبه واحدة لفعلوا، ولكني والله لا أكذب عليه أبداً ، يا مالك ، إني درست⁽¹⁾ الأهواء كلها ، فلم أر قوماً أحمق من الرافضة ، فلو كانوا من الدواب لكانوا حميراً ، أو, كانوا من الطير لكانوا رخماً : ثم قال:  أحذرك الأهواء المضلة ، شرها الرافضة ، فإنها يهود هذه الأمة ، يبغضون الإسلام كما يبغض اليهود النصرانية ، ولم يدخلوا في الإسلام رغبة ولا رهبة من الله، ولكن مقتاً لأهل الإسلام وبغياً عليهم ، وقد حرقهم على بن أبي طالب t بالنار ، ونفاهم إلى البلدان ، منهم عبد الله بن سبأ ، نفاه إلى ساباط ، وعبد الله بن سباب، نفاه إلى الجازر⁽²⁾ وأبو الكروس ، وذلك أن محنة الرافضة محنة اليهود ، قالت اليهود: لا يكون الملك إلا في آل داود ، وقالت الرافضة : لا يكون الملك إلا في آل عليّ ابن أبي طالب. وقالت اليهود : لا يكون جهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح المنتظر.
___________________
(1)  في بعض الأصول : ( دست ) .
(2)  الجازر : قرية من نواحي النهر وان وفي بعض الأصول : ( الحازر ) .

-5-

وينادى مناد من السماء ن وقالت الرافضة : لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المهدي وينزل سبب من السماء، واليهود وينزل سبب من السماء، واليهود يؤخرون صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم ، وكذلك الرافضة، واليهود لا تري الطلاق الثلاث شيئاً، وكذا الرافضة . واليهود لا ترى على النساء عدة ، وكذلك الرافضة : واليهود تستحل دم كل مسلم، وكذلك الرافضة، واليهود حرفوا التوراة، وكذلك الرافضة حرفت القرآن واليهود تبغض جبريل وتقول: هو عدونا من الملائكة، وكذلك الرافضة تقول: غلط جبريل في الوحي إلى محمد e بترك على بن أبي طالب. واليهود لا تأكل لحم الجزور ،وكذلك الرافضة . ولليهود والنصارى فضيلة على الرافضة في خصلتين : سئل اليهود: من خير أهل ملتكم ؟ فقالوا: أصحاب موسى: وسئلت النصارى ، فقالوا: أصحاب عيسى، وسئلت الرافضة : من شر أهل ملتكم ؟ فقالوا: أصحاب محمد : أمرهم بالاستغفار لهم فشتموهم ، فالسيف مسلول عليهم إلى يوم القيامة ، لا تثبت لهم قدم، ولا تقوم لهم راية ، ولا تجتمع لهم كلمة، دعوتهم مدحورة، وكلمتهم مختلفة، وجمعهم مفرق. كلما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله .
 
وذكرت الرافضة يوماً عند الشعبي فقال: لقد بغضوا إلينا حديث على ابن أبي طالب.
 
وقال الشعبي: ما شبهت تأويل الروافض في القرآن إلا بتأويل رجل مضعوف من بنى مخزوم من أهل مكة، وجدته قاعداً بفناء الكعبة .
 
 
 
 
 
 

-6-

فقال: يا شعبي ما عندك في تأويل هذا البيت ؟ فإن بنى تميم يغلطون فيه ، ويزعمون أنه مما قيل في رجل منهم ، وهو قول الشاعر:
 
بيتا زرارة محتـب بفنائـه       ومجاشـع وأبو الفوارس نهشـل
فقلت: له: وما عندك أنت فيه؟ قال: البيت هو هذا البيت_ وأشار بيده إلى الكعبة_ وزرارة الحجر، زرر حول البت . فقلت : فمجاشع ؟ قال: زمزم إلى آخر خرافاتهم المضحكة لا سيما في تأويل القرآن الكريم .
 
4-        توفر الوسائل المتاحة للبحث والدراسة المتأنية في أمهات كتبهم وهم مراجعهم الدينية لأبي جعفر الصدوق رئيس المحدثين الشيعة ( أربع مجلدات) والذي نحن بصدد دراسة تحليلية نقدية لنماذج من عقائد الشيعة ومفاهيمهم من خلال كتابه (علل الشرايع) ( جزآن) والاستبصار للطوسي أربع مجلدات وكذا التهذيب له والكافي للكليني وعشرات المجلدات الأخرى بما يشكل مكتبه شيعية خاصة حصلت عليها محاناً أثر قرار الخميني بتصدير الفكر للخارج خلال عملي كأستاذ معار لإحدى جامعات الخليج.
 
5-       الأمل والرجاء في عفو الله ورحمته أن يرد بعض ذوى العقل والنظر فيهم من التردي في مهاوي ألعن كبيرة في الإسلام وهي الشرك بالله بمثل جعل عليّ t شريكاً منفذاً له حق الإدارة والأمر في الجنة والنار ومالك ورضوان يأتمران بأمره ووصفه بصفات الألوهية كعدم النسيان وعلم ما كان ويكون وما هو كائن إلى يوم القيامة، بعد حكم الله سبحانه في قرأنه الخالد: ) إن الله لا يغْفر أن يُشْرك به ويغْفر ما دُون ذلك لمن يشاءُ ومن يُشْرك بالله فقد افْترى إثْماً عظيماً  {48} ألم تر إلى الذين يُزكُون أنُفسهُْم بل الله يُزكي من يشاءُ ولا يظُلمُون فتيلاً  {49} أنظر كْيف يفنى على الله الْكذب وكفى به إثْماً مبينا {50} (
{سورة النساء: الآيتان من 48/50}

-7-

 
6-       الفرار من سخط الله ولعنته وأليم عذابه لا سيما والفقير شيخ مشارف اللقاء والعرض على ولاه ، وقد انبلج الصبح لذي ...... والله سبحانه وتعالى يتواعد كل شيطان أخرس يعرف الحق ......بالطرد والحرمان والأبعاد من رحمة الله التي وسعت كل شيء في سبحانه: ) إن الذين يكْتُمُون ما أنزلْنا من اْلبينات والْهُدى منْ بعْد ما للناس في الْكتاب أُولْئك يلْعنُهُم الُله ويلْعُنُهم اللاعنُون      {159} إلا الذي تابُوا.وأصْلحُوا وبينُوا فأُوْلئك أتُوبُ علْيهمْ وأنا التُواب الرحيمُ {160} (.
 
سورة البقرة: الآيات من 159/160
 
وأقوم بمشيئة الله وعونه – بعرض ونقد علمي لنماذج مما وردت في هذا الكتاب من تعليلات فاسدة تضحك الثكلي، ثم أقوم بنقدها وتنفيذها ...عليها، وقد قسمت هذه النماذج إلى عدة موضوعات عامة تجمع تحتها الكثير من المسائل والقضايا، ويلاحظ على الكتاب في ترتيبة الموضوعي والعددي لم يبذر سمومه مع بدايته، ليخدع القارئ ويعمى عليه الأمر، ثم يجمع....مع نهاية الكتاب، وبالتالي سنجد هنا معظم الأفكار الضالة والتعليلات الساقطة في منتصف الكتاب وما بعده إلى نهايته.
 
وقد قسمت هذا الفصل إلى عدة مباحث هي:-
 
1-             المبحث الأول : ما يتعلق بالأنبياء عليهم السلام.
2-             المبحث الثاني : ما يتعلق بسيدنا رسول الله e .
3-             المبحث الثالث : ما يتعلق بآل بيت النبي e .
4-               المبحث الرابع : ما يتعلق بأمة محمد e .

-8-

الفصـل الثالث :  العبادات.
 
الفصـل الرابع : المعاملات: والمعاملات والعلاقات الإنسانية والاجتماعية مع مثل النبط، الأكراد الأعراب، الطينة.
 
وتحت كل مبحث من هذه المباحث مسائل تدرس، وتعرض للنقد والتفنيد، إبراء للذمة ونصحاً للأمة: ) إن أريدُ إلا الإصْلاح ما استْطعْتُ وما توفْيقي إلا بالله عليْه توكلتْ وإليْه أُنيبُ {88} ( ⁽¹⁾.
 
ثم الحق بذلك صورة موجزة عن الحوار الذي دار مع الأديب الشيعي بأمريكا ونتائجه، وإشارة لتقرير علمي عن كتاب شيعي معاصر كتبته بناءا على طلب من مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر بمنع تداوله لاتساع زوايا الانحرافات والتخريب الفكري فيه مدعماً بأدلة مما حواه الكتاب.
 
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل جهد الضعيف خالصاً لوجهه الكريم يبيض به وجهه ووالديه وذريته وأحبابه في الله تعالى جميعاً إن ربي سميع مجيب وما ذلك على الله بعزيز.
 
ولآخر دعوانا أن الحم لله رب العالمين،                         حدائق الزيتون بالقاهرة
 
                                                كتبـه
                                         ا د/ محمـد عبد المنعـم البرى
                                         رئيـس جبهة علمـاء الأزهر الشريف
___________________
(1) سورة هود الآية 88.
 

-9-

 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

-10-

 

بسم الله الرحمن الرحيم
الفصل الأول
تعريف بالمؤلف وكتابه
سرد لجانب من مكانته المرموقة عند الشيعة
أولاً   : حياة المؤلف (1) 306: 381 هـ
نسبه:-
هو الشيخ رئيس المحدثين أبو جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى ابن بابويه، الصدوق القمي ولد بقم حدود 306 هجرية، ولم .......القميين من يضاهيه في مكانته ورفيع مقامه العلمي عند الشيعة.   ونشأ في أسرة علميه من البيوتات الذين ذاع سيطهم بالعلم. وكان أبو الحسن على بن الحسين والد الصدوق فقيه الشيعة مرموق المكان لدي عامة أهل قم وإليه يرجعون في الأحكام مع كثيرة من فيها من أكابر القوم.
توفي والده سنة 329 هـ وقيل إن الإمام الحادي عشر أبا محمد الحسن بن على العسكري دعا له أن يرزق ذرية صالحة فقيل له : ستملك جارية ديلمية وترزق منه ولدين فيهين، وقد رزق منها بالإمام الصدوق وأخيه أبي الحسن .  ونشأ الصدوق في هذه البيئة العلمية وأصابته دعوة الإمام فكان من الحفاظ.
___________________
(1)             أنظر مقدمة كتابة: ( علل الشرايع ) ، ( من لا يحفره الفقيه ) .

-11-

نشأته:-
 
نشأ الصدوق بين أحضان العلم يغذيه أبوه لبان المعارف ويغدق عليه من فيض آدابه ما زاد في تكامله العلمي في الفكر الشيعي.
 
نشأ برعاية أبيه الذي كان يجمع بين العلم والعمل، وكان ركنأً من أركان الشيعة ترجع إليه في كثير من الفتيا يعمل تاجراً، وكانت نشأة الصدوق الأولى في بلدة قم من بلاد إيران، ساعدته على النبوغ والذكاء إذ كان يسمع الشيوخ ويروى عنهم، وهو صغير حدث، ولعل السر في نشاط الحركة العلمية يومئذ هو فضل ولاة الأمور الشيعة في الحكومات الإسلامية، فإن الناس على دين ملوكهم، وكانت السلطة في إيران للديالمة آل زبار وآل بويه، وفاق عصر آل بويه من سبقهم بحسن خدمتهم لأهل العلم، وتأييدهم لهم، وكثرة من كان منهم في بلاطهم من وزراء، وكتاب، وقضاة ، كالصاحب ابن عباد، وكانوا يقلون الرعاية من الأمراء، خاصة ركن الدولة البويهي الذي حظي بصحبة كثير من علمائهم، واستفاد منهم، وفي طليعتهم الشيخ الصدوق إذا استدعاه وشاركه أهالي بلدة الري في تلك الرغبة، وطلبوا من  الشيخ سكني الري، فلبى طلبهم مؤدياً رغبتهم فسافر إلى الري وأقام هناك.
 
أسفارة :-
وللصدوق أسفار متعددة لكثير من البلدان لطلب العلم والزيارة للمشهد المقدس أو البلد الحرام ،ومن البلاد التى سافر إليها :
 
1-               خراسان: إذ سافر إليها في رجب سنة 352 لزيارة المشهد المبارك بها وهو مشهد الإمام الرضا ، وهذه الزيارة الأولى ، كما زاره ثانية في سنة 367 والسنة التي تليها ، وفي ذلك كله يعلم الناس ويملى عليهم من معارفه .
 

-12-

 
 
2-               جرجان   :      سمع بها من أبي الحسن محمد بن القاسم تفسير الإمام العسكري عليه السلام وأبي محمد عبدوس بن على بن العباس الجرجاني.
 
3-               نيسابور :      وهي بلدة واقعة بين الري وسرخس في طريق خراسان أقام بها مدة وعلم أهلها.
 
4-             مرو الرود :      وهي مدينة من مدن خراسان، وكذلك سافر إلى سرخس، وسمع بها من أبي النصر محمد بن أحمد بن إبراهيم السرخس.
 
5-               سمرقند   :      وردها في سنة 368 وسمع بها أبا أسد عبد الصمد بن عبد الشهيد، كما سافر إلى ( بلخ) دخلها أيضاً سنة 368 وأجازه فيها أبو القاسم عبد الله بن أحمد ، الفقيه الشيعي.
 
6-               إيلاف    :      من بلاد، ما وراء النهر سمع بها الحديث من أبي نصر محمد وابن الحسن بن إبراهيم الكرخي، واجتمع فيها ببعض أعلامها، وطلب منه فيها تأليف كتابه الشهير من لا يحضره الفقيه (سنتكلم عنه فما بعد) وذهب إلى فراغانة وهمدان، وبغداد، وتعلم من شيوخها، وعلم أهلها.
 
7-               مكة والمدينة:   تشرف بحج بيت الله سنة 354 هـ وزار قبر النبي eوقبور أهل بيته وفي عودته مر بالكوفة، وسمع فيها من جماعة كمحمد بن بكران النقاش.
 
 

-13-

وهذه جملة أسفاره يظهر من خلالها تحرك الشيخ في كثير من البلدان، ولكنها على كل حال زيارات خاطفة لم تستغرق الكثير بل كانت إقامته الدائمة بقم والري.
 
شيوخه:-
تتلمذ الصدوق على كثير من علماء عصره يظهر ذلك عند مطالعة كتابه من لا يحضره الفقيه ثاني الأصول عند الشيعة، وقد أخذ الرواية عن كثير من الخاصة والعامة، وتحمل عنهم الحديث في مختلف الفنون، ومعظمهم من العلماء الكبار في الحواضر العلمية في القرن الرابع الهجري، كبغداد والكوفة والري وبجُارى تلك البلاد التى سافر إليها الشيخ، وحدث وحُدث بها، وقد أحصى أحد علماء الشيعة، وهو محمد الحسين النورى في خاتمة كتابه (مستدرك الوسائل) كثيراً منهم، وذكر السيد حسن الموسوي في تقديمه لكتاب من لا يحضره الفقيه قائمة بأسماء معظمهم، حتى ذكر أن عددهم 211، وهو لا شك عدد مبالغ فيه مبالغة واضحة، وفيه تناقض بين ما سبق ذكره من حسن فهمه ونبوغه المبكر، ونشأته العلمية العالية الخ، وبين هذا العدد الجم، فربما التقى بأحدهم مرة أو مرات سمع قليلاً أو كثيراً . فاعتبروه من شيوخه لإصباغ هالة من التفخيم لحفظه أو الرافعة لشأنهم، وعلى كل حال فهي علوم، ونقول يغشاها الضلال والخداع للبسنطاء من باب إلباس الباطل ثوب الحقن قال الله تعالى ) كُبرتْ كلمة تخْرجُ منْ أفواههمْ إن يقُوُلون إلا كذباً {5} ( الكهف آية : 5) .
 
تلاميذه :
 
ذكر السيد بحر العلوم في مقدمته لعلل الشرائع قوله: { لو أردنا أن نتقصى على التحقيق والاستقراء جميع  من روى عن الصدوق وأخذ عنه العلم لطال بنا البحـث

-14-

ولاحتجنا إلى زمن كثير خصوصاً بعد أن نقف على ما ذكره أصحاب المعاجم من أن شيوخ الصحاب سمعوا منه، وأخذوا عنه في حدائقه سنـة ،وقد ذكر كبار الشيعة أسماء التلاميذ الذين أخذوا عنه في معاجمهم، وقد بلغ عددهم حوالي عشرين يقولون إنهم من كبار العلماء فيما بعد ويقولون أيضاً إنه لم يتيسر لهم الوقوف إلا على هذا العدد الضئيل، ولم يعثروا على بقية أسماء تلاميذه، وربما لا يكون له تلاميذ سوى هؤلاء خاصة إذا ما عرفنا عن الشيعة رغبتهم فقي الكتمان والتقية والانزواء، وعدم الإفضاء بما لديهم إلى أي أحد، بل يتخيرون خلفائهم اختيارا دقيقاً، لضمان السرية والاستمرارية، ولا أقول هذا تقليلاً من شأنه، وإنما من واقع قراءاتي المتعددة، وغوصي في أعماق الشخصية الشيعية.
 
أثاره العلمية:-
 
سنفاجأ هنا بمبالغات ضخمة ومزايدات مفتعلة في تقييم تركته العلمية، فيقول السيد الموسوي في تقدمته لكتاب من لا يحضره الفقيه : ( غير خفي ما كان عليه شيخنا الصدوق من ثراء علمي ضخم، وأنا في غنى عن سرد كلمات المترجمين فيه فلا حاجة إلى الإطناب في البيان بعد أن قرأنا وتقرأ أنه صنف أكثر من ثلاثمائة مصنف في شتى فنون العلم وأنواعه ، وبعد أن نعرف أنه كانت بجانبه مكتبة الصاحب بن عباد الغنية بالنفائس والآثار وبعد أن عرفنا في شيخنا قوة الذكاء وشدة الحفظ ، فهو الذي يحفظ ما لا يحفظ غيره، وهو الذي كانت مدرسته العلمية سيارة قائمة بشخصه الكريم، وإلى القارئ أسماء مصنفاته منها حسب حروف الهجاء، مع ذكر موضوعاتها والتنبيه على المطبوع منها كما ننبه على ما عكف عليه العلماء بالشرح والترجمة، ثم ذكر قائمة بعدد 219 كتاب لا أرى ذكرها هنا، لعدم الإطالة،
 

-15-

وعدم الحاجة، ثم قال هذا ما تيسر لنا العثور عليه من أسماء مصنفاته ، وقد بخل الزمان بأسماء الباقي منها كما بخل بحفظ جلها من الضياع.
 
ويلاحظ التهويل في ذكر هذه الكتب فنرى الموضوع الواحد يقسمه إلي عدة موضوعات، ويجعل لكل منها كتاباً مستقلاً في حين أنه قد تكون جميعها أبوابا، وفصولاً لكتاب واحد، ومع هذا فأري الإشارة إلى أبرز كتبه التى عليه قوام دين الشيعة وعقيدتهم .
 
فمرة يذكرون أن دينهم وعقيدتهم قوامها على أربعة كتب أولها الكافي للكليني، وبعده من لا يحضره الفقيه للصدوق وبعد التهذيب، ثم استبصار وكلاهما للطوسى، وهذه الكتب الأربعة هي الصحاح عند الطائفة، الحقة التي عليها المعول وإليها المرجع، ومرة أخرى يذكرون أن أصولهم الفكرية خمس كتب، كما صرح به علماؤهم الكبار، إذ قالوا : أصولنا الخمسة هي الكافي للكليني ومدينة العلم، ومن لا يحضره الفقيه للصدوق، والتهذيب والاستبصار للطوسى، فمن هذين القولين تري الاختلاف، وإن كان القول الأول هو السائد عند جمهورهم، لكنا ذكرنا القول الثاني لنأخذ بالزائد فيه، وهو كتاب مدينة العلم، إذ قال عنه أحد مشايخهم : هو خامس الأصول الأربعة، وهو من عشرة أجزاء فالأسف على ضياع هذه النعمة العظمى من بين أظهرنا و أيدينا، من لدن عصر ولد البهائي إلى يومنا هذا.
 
2-      من لا يحضره الفقيه:-
 
وهو ثاني الأصول الأربعة التي عليها مدار الشيعة ومقول علمائهم في أخذ الأحكام، وقد مرت على تلك الأصول الأربعة أكثر من تسعة قرون والفقهاء وغيرهم ويتلقونها بالقبول والاعتناء بحيث لا يطعن فيه طاعن رغم بعض الطعون التى وجهت إلى غيرها من المؤلفات الأخرى يجمل الإشارة إليها فيما بعد.
 

-16-

أما السبب الذي دعا الصدوق إلى تأليف هذا الكتاب، فقد قال: ( لما ساقني القضاء إلى بلاد الغربة وحصلنى القدر منها بأرض ( بلخ) وردها أبو عبد الله المعروف :     ( بنعمة) وهو محمد بن الحسن بن إسحاق بن الحسين ابن إسحاق بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب فجالسني وأنشرح صدري  بمذاكرته، فذاكرني بكتاب صنفه محمد ابن زكريا الرازي الطبيب، وترجمه لكتاب من لا يحضره الطبيب وذكر أنه  شاق في معناه وسألني أن أصنف له كتاباً في الفقه والحلال والحرام والشرائع، والأحكام موفياً على جميع ما صنفت في معناه أترجمه بكتاب من لا يحضره الفقيه، ومعناه فقيه من لا يحضره الفقيه .
 
ليكون إليه مرجعه وعليه معتمدة وبه أخذه ويشترك في أجره من ينظر فيه، وينسخه، ويعمل بمودعه، هذا مع نسخه لأكثر ما صحبني من مصنفات فأجبته إلى ذلك، لأني وجدته أهلاً له، وصنفت له هذا الكتاب بحذف الأسانيد لكي لا تكثر طرقه وإن كثرت فوائده ، ولم أقصد فيه قصد المصنفين في إيراد جميع ما رووه ، بل قصدت إلى إيراد ما أفتى به وأحكم بصحته، وأعتقد فيه أنه حجه فيما بيني وبين ربي، وجمع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة وهذا الكتاب لقي ثناءاً كبيراً من علماء الشيعة، كما لقي طعوناً منهم  فالأولون يجعلونه أحد الكتب الأربعة الأصول، بل منهم من ذهب إلى ترجيح أحاديثه على غيره من الكتب الأربعة، نظراً إلى زيادة حفظ الصدوق، وحسن ضبطه وتأخر كتابه عن الكافي، وضمانه فيه لصحة ما يورده، وأنه لم يقصد فيه قصد المصنفين في إيراد جميع ما رووه ، وأما الآخرون فيرون فيه كثرة  المراسيل التي يرون تفـرد الصـدوق بها واعتداده بحفظه، وفهمه ، ومن ثم فقد اشتمـل على فتاوى
 

-17-

غريبة لم يتابعه عليها أعلام الطائفة، وإن ذهب إلى قوله بعضهم، وكانت مخالفة للإجماع أو متروكة عند المتقدمين والمتأخرين أفرد لها الشيخ مفلح بن  الحسن الصيمرى مؤلفاً أسماه : ( التنبيه على غرائب من لا يحضره الفقيه ) .
وقد أحصى أحد علماء الشيعة في أول شرحه لكتاب من لا يحضره الفقيه المسمى ( بالتعليقة السجادية ) أحاديث الكتاب، فكانت ( 5963 حديثاً منها 2050 حديثاً مرسلاً، ونسب ذلك إلى بعض مشايخه، وقيل إن عدد الأحاديث أقل من ذلك، يقول بعض المحققين في النجف ممن ترجم الصدوق في مقدمة كتابه من لا يحضره الفقيه ما لفظه ( إن شيخنا الصدوق قد أنفرد بآراء وفتاوى لم يسبقه فيه أحد كما لم يتابعه في جله أحد من الفقهاء، وإنه كان يعتمد على طائفة من الأخبار لم يعتمدها غيره فأفتى بمضمونها معتقداً صحتها والعمل عليها ولذا خالف في بعض تلك الآراء إجماع الطائفة وربما حاول قصر الأذهان على قبول رأيه، وفرض حكمه إلا أنه بشر يخطئ ويصيب، ثم ذكر هذا المحقق بعض ما عثر عليه إسطراداً في الجزء الأول فقط من الكتاب من فتاواه الغريبة وآرائه الخاصة كما يلي : -
1-             جواز الاغتسال والوضوء بما الورد.
2-             المرأة الحائض تقضى الركعة التالية من المغرب بعد أن تطهر وتغتسل إذا
حاضت بعد ما صلت ركعتين منها.
3-             لا يجوز صلاة من صلى بعمامة لا حنك لها.
4-             أول المغرب استتار القرص ( أي قرص الشمس).
5-             وجوب القنوت في الصلوات الخمس اليومية وتركه تبطل الصلاة.
6-             عدم جزئية الصلاة على النبي  e في التشهد ، فإنه ذكر التشهد خالياً منها.
7-             جواز السهو على النبي e، وسماه إسهاء من الله تعالى اتبع في رأيه ذلك أحد  
شيوخه ، وهو محمد بن الحسن بن الوليد، وتبعه عليه الطبرسي، وغيره، هذا
هو كلام الشيعة، عن شيخهم، ورئيس محدثيهم، وما خفي كان أعظم.

-18-

يحقرون أعلامهم ، ويكذبون صدوقهم
 
وحول هذه المسألة نقل عن البهائي أنه قال: ( الحمد الله الذي قطع عمره، ولم يوفقه لكتابة مثل ذلك، نقل عن الشيخ أحمد الإحسائى زعيم مدرسة الشيخية الشيعية، أنه قال: ( الصدوق في هذه المسألة كذوب).
 
هذا هو رئيس محدثي الشيعة الذين يكفرون الأئمة الأعلام أصحاب الكتب الستة ضمن النصاب من أمة محمد e التي هي في نظرهم وتقييمهم أمة الملعونة قاتلة الحسين سيد شباب أهل الجنة.
 
3-            علل الشرايع:
 
هو هذا الكتاب الذي تدور حوله الدراسة وسيأتي بعد ذلك تعريف بالكتاب ومحتوياته، ولعل هذا الكتاب خاصة، ومعه الكتاب الثاني من لا يحضره الفقيه هي أشهر كتب الصدوق ، ومن أشهر كتب الشيعة عامة.
 
والعدد الضخم الهائل الذي سبق ادعاؤه إن صح ذلك، كانت نعمة الله فيه على عباده المسلمين عظيمة ، إذ أهلكه بقدرته ، وأمات سمومه بواسع رحمته ، فكيف كان يصبر الحال الآن مع بقاء كل هذه الضلالات التي خرجت من رجل استطاع أن يبهر كثيراً من القارئ مهلة ليرى بنفسه كثيراً من هذه الأفكار النكرة في ثنايا هذه الدراسة الموجزة إلى جوار ذلك يرى ما يثير الدهشة والعجب ويضحك الثكلى ، وشر البلية ما يضحك.
 
 
 

-19-

 
ثنا العلماء عليه :-
 
اذكر هذه الإشارة لأبين للقارئ مدى مكانة الرجل عند علماء طائفته ومقدار تصديقهم له ، ثم نترك للقارئ الحكم على الرجل ، وعلى من أثنوا عليه ، من خلال أفكاره في هذا الكتاب، وكما يقال الطيور على أشكالها تقع . ومن أحب قوماً حشر معهم . وهو منهم وعلى منوالهم ينسخ.
 
جاء في مقدمة كتاب من لا يحضره الفقيه للسيد الموسوي، جملة من ثناء العلماء على أقتطع منها هذه الفقرة :-
 
الصدوق هو العلام الجليل والمحدث النبيل ، نقاد الأخبار، وناشر آثار لأئمة الأطهار عليهم السلام، عماد الملة ،والمذهب والدين، شيخ القسميين ملاذ المحدثين، شيخ من مشايخ الشيعة وركن من أركان الشريعة، شيخ لحفظة ووجه الطائفة المستحفظة.
 
وهذا الكلام يذكرني بموقف دار بين عبد الملك بن مروان أمير المؤمنين ، أحد الخوارج، ظل عبد الملك يدعوه إلى الجماعة والسمع والطاعة ، ثم ...يكرر عليه ذلك فقال الخارجي لتغن الأولى عن الثانية قلت  فسمعت، و سمع منى أقل لك فقال: تكلم فأخذ يتكلم عن الجهاد ومحاربة الكافرين، وأعمل القربات وجزاء المستمسكين بها والجنة وما فيها من نعيم وما تحوى من عذاب يقول عبد الملك حتى وقع في خاطري أن الجنة خلقت لهؤلاء فقط وانهم أولى بالأمر، وأنهم على الصواب حتى كاد يقنعني بمذهبه فأخرج معه لأنال الجنة فالحمد لله الذي ثبت قلبي على الحق.
 

-20-

 

الفارغ الذهن غير الخبير بخباياهم

 
ووجه الشبه أن القارئ إذا ما قرأ الثناء الحار والذكر الخلاب قد يقع الصدوق في نفسه كل موقع ، ويتمنى لو رآه ليحظى بلحظة فيض من إلهامه وعلمه، أو بنظرة رضا وتقدير من شخصه النبيل كما كاد أن يحدث لعبد الملك مع الخارجي فنسأل الله التثبيت والحفظ والعون على كشف زيف هؤلاء وبطلان أفكارهم وعقائدهم وفضح أكاذيبهم وأحقادهم على الإسلام والمسلمين ، إن ربي سميع مجيب.
 
وفاته:-
توفى الصدوق في سنة 381 هـ ببلدة الري من بلاد إيران، ودفن بها عند بستان طغرليه الذي أضحى مزاراً يلجأ إليه العوام والخواص منهم ويتبركون كعادتهم ويحيطون قبره حتى الآن باحترام وتقدير وإهتمام بشئونه من قبل ولاة الأمور وعامة ذوى الجهالات الشركية المؤسفة . والله من ورائهم محيط.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

-21-

ثانياً : تعريف بالكتاب
 
كتاب علل الشرايع للصدوق يبحث فروع دين الجعفرية الإمامية الإثنى عشرية، وحكم شرائعه، ويتضمن أبواباً عدة وفصولاً جمة، من كل لون وعلى كل هيئة، بداءاً من الفرائض حتى النوادر وما دونها . فيبحث لكل شيء عن على، مستدلاً بالصحيح عندهم تارة، وبالسقيم تارات أو مُحكماً عقله فيما لا دليل عليه بوصفه أهلاً للمرعية الخلافية عند الطائفة . إذ أصول الشرائع عندهم :-
 
1-             القرآن الكريم :-
 
ويعنى عند أكثرية مفكريهم وشيوخهم ( مصحف فاطمة) ، وهو المحفوظ لدى الإمام الغائب في سرداب سامراء من مئات السنين ( الوهم المنتظر) (عج) أي عجل الله فرجه وعقيدتهم في المصحف السائد في العالم الإسلامي المنقول إلينا بالتواتر والمتعبد بتلاوته والذي تكفل الله بحفظه في الصدور والسطور إلى ما شاء الله لا يساوى ثلث مصحفهم المختفي.
 
2-            السنة المطهرة:-
 
ويعنون بها أحاديث الأئمة المعصومين من أولاد عليّ t عنهم بشرط المحدثين الشيعة ، ومن سار على دربهم ممن يطلقون على أنفسهم الرواة عن القرة آل البيت.

-22-

3-            الإجماع:-
 
ويقصد به إجماع شيوخ الطائفة دون سواهم .
 
4-            العقل:-
 
ويهتدون به ويحتكمون إليه حيث لم يرد نص ثابت في قضية أو أمر في المصادر الثلاثة سابقة الذكر.
 
وبهذا تحرر قلم الصدوق وانطلق يسجل ما يمليه عقله الرجيم إذا أعياه الدليل والحيلة، إعتماداً على علو شأنه عندهم وحصانته من التهجم أو القدح فيه من صغارهم وكبارهم.
 
والكتاب يقع في جزأين بمجلد واحد يضم حوالي ستمائة وخمسين صفحة تقريباً من القطع المتوسط.
 
يقول السيد صادق بحر العلوم في وصفه للكتاب:-
 
{ ومن مؤلفات شيخنا- الصدوق رحمه الله – هذا الكتاب ( علل الشرايع ) والأحكام والأسباب) يتضمن 262 باباً في الجزء الأول، و 385 باباً في الجزء الثاني أول الأبواب ( العلة التى من أجلها سمى آدم آدماً، وحواء حواء، والدرهم درهما، والدينار بدينار، والعلة التي من أجلها قيل للقرس أجر وللبغلة عد والعلة التى من أجلها قيل للحمار حر }، وإلى آخر الأبواب فه في نوادر العلل.
 
 

-23-

ولم نعلم سبب تأليفه للكتاب ولا تاريخ تأليفه ، وقد طبع الكتاب مرة في سنة1289 هـ ـ وثانيه 1361 هـ ، وألحق به معاني الأخبار . للصدوق أيضاً كما ألحق به ،كتاب الروضة في الفضائل لم يعرف مؤلفه .
 
وثالثة 1378 هـ وكل هذه الطبعات الثلاث بمطابع إيران ، وهي غير خالية من الأخطاء المطبعية وغيرها . وبعض النقصان في بعض طبعاتها ، وقد لخص هذا الكتاب الشيخ شرف الدين بن عز الدين بن الحسين بن ناصر البحراني نزيل ( يزد) من  بلاد إيران ، ونائب أستاذه المحقق على الكركى المتوفى 940 هـ ، كما ذكره الميرزا عبد الله أفندي في كتاب ( رياض العلماء) وله أيضاً ملخص لهذا التلخيص ، ويضيف في هامش المقدمة أن كتاب ( علل الشرايع ) فيه بعض الأحاديث التى تلائم مقام الأئمة المعصومين ولعها  مدسوسة في أخبارهم من بعض المناوئين ، فلابد أن تؤول تأويلاً معقولاً ⁽¹⁾ بحيث تلائم مقامهم ، ولعلها لا تخفى على الناقد البصير .
___________________
(1) من التأويلات المعقولة لدى شيوخهم قولهم في تفسير الآية الشريفة ( وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة ...) من سورة البقرة آية 67 ) أي أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق عائشة رضى الله عنها – وفي تفسيرهم لقوله تعالى ( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يؤتون بالجبت والطاغوت ..) من سورة النساء آية 51 ( الذين أوتوا نصيباً من الكتاب) هم أهل السنة و الجماعة لا اليهود لأن مصحفهم لا يتجاوز ثلث مصحف الوهم المنتظر وأن الآية تقيد التبعيض ، أما كل الكتاب فمحفوظ في السراب ، ومعنى الجبت والطاغوت هما الشيخان أبو بكر وعمر _ رضى الله عنهما – الخ وهكذا نجح اليهود مبكراً بزعامة الحاخام اليمنى عبد الله بن سبأ مؤسس الشيعة في تحويل آيات السخط والغضب واللغة الخاصة بقومه إلى أهل السنة والجماعة وعلى رأسهم الأئمة الراشدون وسائر الصحبة والتابعين لهم بإحسان _ رضى الله عنهم ورضوان عنه – حتى تحول المسلم التى في نظر تلاميذه الشيعة إلى رمز للنجاسة واللعنة ، مصافحته أو لمسه من نواقض الوضوء ............... يجمع الخلتين ، وقد قيل عدو عاقل خير من صديق جاهل . وحسبنا الله نعم الوكيل .

-24-

وللكتاب مكانة عاليه في قلوب وعقول الشيعة خاصتهم وعامتهم لما تضمن من أبواب ومسائل كثيرة فتكلم عن بدء الخلق وعلة مسمياته والمكان والزمان، ثم تحدث عن الأنبياء، وبعض أحوالهم مع أقوالهم، وما حدث لبعض معارضيهم، كما تحدث في أمور علمية بكلام عشوائي لا دليل عليه من عقل ناضج أو شرع قويم، ثم تناول سيد الخلق e، وتحدث عن لعض أفعاله، وبحث لها عن علل ، وكما انتقل إلى الحديث عن الإمام على _ t، وأخذ  يعلل أعماله بعلل واهية يرفضها العقل والعرف، بل هي كذب صريح  وتقول واضح مفتعل على أمير المؤمنين شأن الشيعة دائماً . وانتقل للحدث عن السيدة فاطمة الزهراء – رضى الله عنها – ودلس عليه في موقفها مع أبي بكر، وعمر _ رضوان الله عليهما _ فما أطلق عليه الشيعة : ميراثها عن أبيها في فدك ، ثم تعرض للحديث عن بقية أهل البيت وعل أعمالهم ما تعرضوا له من مخالفيهم بتعليلات ساقطة .
 
ثم انتقل في الباب رقم 182 وعنوانه علل الشرايع وأصول الإسلام، فبدأ بالحديث عن الغائط ونتنه وعلة ذلك وعلة الوضوء وأركانه وعلة كل ركن والسواك وعليته والحيض والنفاس وبول الجارية ،وعلى غسل الثوب من لبن الجارية، وبولها دون  الولد، ثم صلاة الجنازة وعدد تكبيراتها وعلى ذلك، وانتهى الجزء الأول من الكتاب بالباب رقم 262، وعنوانه العلة التى من أجلها يكون عذاب القبر، وبدأ الجزء الثاني بالباب رقم وعنوانه علل الوضوء والآذان والصلاة ،. وتكلم عن القصر والجمع والرخص في ذلك وعلتها، وعلى صلاة الجماعة وختم علله بنوادر الصلاة .
 
ثم تحدث عن الزكاة وعلتها ، والعلة التى من أجلها صادرات الزكاة في كل ألف درهم خمسة وعشرين درهماً .

-25-

والعلة التي من أجلها لا تجب الزكاة على السبايك والحلى ، حتى ختم بنوادر علل المزكاة . ثم انتقل إلى الحديث عن علل الصيام وعلى العيد في الفطر والأضحى ، والعلى التي من أجلها يتجدد لآل محمد e في كل ...... حزن جديد، وعلى إخراج زكاة الفطر ، ثم تحدث عن مكة والبيت الحرام وعلة تسميتها والحج وأركانه ، وعلى كل ركن .
 
وجاء بكلام كثير لا أصل له ، وتعليلات لا يقبلها العقل فضلاً عن عدم ورودها في الشرع الشريف . ثم على الأضحية والعلة التى من أجلها لا يكتب على الحاج ذنب أربعة أشهر  وختم بباب نوادر علل الحج .
 
كما شرع يتكلم عن الكبائر وعلل تحريمها كشرب الخمر ، وقتل النفس ، وعقوق الوالدين ، وعلى تحريم الزنا والربا، ثم تكلم عن الزواج والمهر، وعلبته، وتكلم عن المرأة كلاماً ساقطاً مستفظعاً كحديثه عن العلة التى من أجلها يجوز للرجل أن ينظر إلى امرأة يريد الزواج منها وأن عليها أن ترقق له الثياب، لأنه يريد أن يشتريها بأغلى ثمن، وعلة تفضيل الرجل على النساء، ثم ختم بالحديث عن نوادر علل النكاح، وتكلم عن الجنة والنار وأصحابهما وكذلك الوصية والميراث، ومن غرائب ذلك العلة التى من أجلها لا ترث المرأة في العقار شيئاً .
 
وعلة نجاسة الناصب ( أي أهل السنة والجماعة ) حتى ختم الكتاب بباب نوادر العلل وهو الباب رقم 385 .
 
وبعد : فهذا تصور عام لما اشتمل عليه الكتاب من سخافات العلل التى يؤمن بها الشيعة ويرونها من الأمور الرئيسة في فكرهم وتراثهم ، وكيف لا وقائلها إمامهم الصدوق ، ورئيس محدثيهم الأجل الذي لا يضارع والذي قال عنه بعض شيوخهم بأنه الكذوب قطع الله عمره .

-26-

وبما أن المقام لا يتسع لعرض هذه العلل كلها ونقدها والرد عليها فأحاول بمشيئة الله وعونه أن أتخير للقارئ الكريم والمسلم بوجه خاص نماذج مختلفة من هذه العلل في مختلف النواحي الفكرية التي تطرق إليها المؤلف ونقدها، لأكشف من خلالها زيف معتقداتهم التي لا لانطلى إلا على السذج والبهاء أو أصحاب المغانم والمصالح، الذين يأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله أقدم هذا الجهد المتواضع حسبة لوجه الله تعالى ونصحاً للأمة الإسلامية وتحصيناً لها من هذه المهالك التى لا عاصم ولا حافظ من ويلاتها إلا الله سبحانه وتعالى .
 
ثم جهود المخلصين من العلماء وذوى الغيرة الإسلامية الذين يبرزون الصورة الأصلية لتعاليم الإسلامية التي نزل في شأنها  قول الحق جل وعلا يوم عرفه في حجة الوداع عصر الجمعة عند الموقف أمام الصخرات على أمير الأنبياء قول الحق سبحانه :) الْيوم يئس الْذين كْفُروا من دينكُمُ فلا تخْشُوهمُ وأخْشوْن اليوم أكملت لكُمْ دينكُْم وأتمْمتُ علْيُكم نعمتي ورضيتُ لُكمُ الإسْلام ديناً ( ^{( 1)} .
 
كما يبرزون خمسة ووضاعة ما عداها من دس الأعداء والخصوم إقامة للحجة عليهم ) ليهلك من هلم عن بية ويحيا من حي عن بينة (، والله سبحان وتعالى من وراء القصد ، وهو حسبنا ونعم الوكيل .
___________________
(1)  سورة المائدة الآية : 3 ) .
 
 

-27-

بوابة التاريخ الإسلامي لا حراس عليها
 
هبط الإسلام إلى العالمين كوليد في المهد، وكسرى يزأر في الدنيا : أملاكي لا تغيب عنها الشمس بعد أن دحر الرومان بجيوشه، وهُزقل يلم ..... ويجمع شتات جيوشه للثأر ويجيب وأنا كذلك ، وتتنزل المعجزة الكبرى على المستضعفين في مكة في كلمات من القرآن والحكيم تصور المستقبل القريب بانتصار الرومان على الفرس في بضع سنين ثم أفول نجمهما على الأبد تحت نعال شباب الإسلام  ورجاله، وفي ومضيةٍ من عمر الزمن لم تتجاوز ربع قرن تحولت المعجزة الكبرى من كلمات قرآنية في مطلع سورة الروم إلى واقع أعجب من الخيال صورة أمير الشعراء أحمد شوقي رحمه الله بقيثارته الشعرية الرشيقة مناجياً نور رسول الله e.
 
وعلمت أمـة بالقفـر نازلة            رعى القياصر بعد الشاء والغنم
أتيت والناس فوضى لا تمر بهم إلا على صنم قد هام في صنـم
 
ولم يكن في كلماته تلك مجاملا أو مستغرقاً في خيال الشعراء بل يحكى واقعاً سجله التاريخ بمداد المجد والفخار ، إذ يذكر أحدهم أمير المؤمنين عمر في مجلسه بالأدب النبوي الشريف ( أكرموا عزيز قوم ذل ) حينما شاهدوا من بين سبايا فارس بنات كسري الثلاث إثر وصول الغنائم والسبى من القادسية وأشاروا بتسليم الفتاة الأولى إلى الحسين حفيد رسول الله eفرزقه الله سبحانه منها على زين العابدين الذي نجا من مذبحة كربلاء وحفظ الله به سلالة نبيه e، والفتاه الثانية لعبد الله بن عمر فرزقه الله منها سالم شيخ المحدثين والفقهاء في عصره والثالثة لمحمد بن أبي بكر الصديق رضى الله عنهم أجمعين .  فأفقدت صدمة انتصار الإسلام الساحق في

-28-

هذا الزمن الوجيز العقول واللباب لأعدائه ، فبدؤوا يضربونه في كل الاتجاهات وتكفل الحق جل وعلا بحفظ كتابه من سهام حقدهم : ) إنا نحن نزلنا الذكر وإنا لها لحافظون ( ⁽¹⁾ وكذلك حفظ الله سنة حبيبه الأول محمد e باعتبارها المبينة لمراد الله في قرأنه : ) وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون 44 ( ⁽²⁾ وتفرغت طلائع رجال الإسلام حينذاك للفتوحات نقل اللغة والدين  وأداب الإسلام إلى البلاد المفتوحة  والشعوب الجديدة ، وتفرغ الأعداء المتربصون لإفراغ سموم حقدهم على من قهروهم في عقر دارهم من خلال التاريخ الإسلامي والتفسير والأدب وغيره معتقدين في علمهم المشين على أمل كبير اقتنصوه من القرآن الكريم بما يفيد أن أكثر الناس لا يعقلون ولا يفقهون ولا يعلمون ولا يؤمنون ، وهكذا تحولت هذه الساحات العلمية إلى سلاح ذي حدين للبناء والهدم في آن واحد، وبالبناء على أيدي المنصفين من المؤرخين وعلماء الإسلام وحراس ثغوره، والهدم على يد المتسللين من أهل الكتاب والزنادقة والمأجورين وهم بكل أسى وأسف الأكثرية الساحقة مما حدا المخلصين لاستنفار ذوى الغيرة لتطهير الساحات المقدسة من الخلايا السرطانية التي تخرب عقول البسطاء وتشوه صورة أشرف الرجال لأعظم أمة أخرجت للناس يقول الحق سبحانه: ) لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذي أشركوا أذى كثيراً وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور 186 ( ^{( 3)} .
___________________
(1) سورة الحجر الآية : 9.
(2) سورة النحل الآية : 44 .
(3) سورة آل عمران الآية : 186 .
 

-29-

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

-30-

 
 
 
 
 
 
 
المبحث الأول
ما يتعلق بالأنبياء عليهم السلام
 
يلاحظ أن هذه الجزئية أخذت بداية الكتاب ولم تكن تعليلاتها ذات أثر بل معظمها من قبيل الإسرائيليات التي أخذت عن أحبار اليهود ولهذا سيكون هذا المبحث قليل المسائل بالنسبة لغيره خاصة ما يتعلق بآل البيت و أمة محمد e.
 
العلة التي من أجلها توقد النصارى النار
ليلة الميلاد وتلعب بالجوز ⁽¹⁾
 
قال الصدوق أحبرنا أبو عبد الله محمد بن شاذان عن وهب بن منبه اليماني قال لما الجأ المخاض من مريم عليها السلام إلى جذع النخلة أشتد عليها البرد فعمد يوسف النجار إلى حطب فجمعه حولها كالطيرة ثم أشعل فيه النار فأصابتها سخونه الوقود من كل ناحية حتى دفئت وكسر لها سبع جوزات وجدهن في خرجه فاطعمها فمن أجل ذلك توقد النصارى الناس ليلة الميلاد وتعلب بالجوز.
 
وأقوال:-
 
ذاك من الإسرائيليات التي دسوها في بعض الكتب على حين غفلة
___________________
(1) من عطل الشرائع للشيخ الصدوق – تأليف / الصدوق أبي جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى ، المتوفى سنة 381 هـ . ( ص79 ) .
 

-31-

لتهيئة النفوس لسماع ما قالوه يطعن مريم في شرفها وأنها حملت سفا وأصابع الاتهام اليهودية لا تشير بهذه التهمة النكراء إلا إلى يوسف ....فهل هذه المستنفعات الأسنة يقرب رائحتها إنسان عنده مسحة من عقل أو...... نزه الله ساحة من اصطفاها ربها وطهرها على نساء العالمين في عصور .....  المدلهم ، وتذكرنا دائماً نوادر الصدوق وأمثاله بالحكمة القائلة ( لكل ساق...... في ألحي لاقطة ).
 
علة المشوهين في خلقهم ⁽¹⁾
 
قال الصدوق حدثني أب يعن أبن عذافر قال جعفر الصادق ترى هؤلاء المشوهين في خلقهم ؟ قال قلت نعم هم الذين يأتي آباؤهم نساءهم الطمث .
 
وأقول:
 
وبين هذا الحديث المنسوب إلى المعصوم عندهم أن المرأة إذا أتاها زوجها خلال أيام الحيض فعلقت بجنين جاء المولود مشوهاً بالحول أو العمى أو التخلف العقلي الخ.
 
وتلك المفاهيم من ألوان الجهل المركب التى اجتثها العلم الحديث الذي أثبت في أولياته أن البويضة لا وجود لها في الرحم خلال المحيض لأنه أذى يدمرها ولا تنزل إلا خلال أيام الطهر ، فمن أين يأتي الولد أصلاً خلال الطمث وذلك من دلائل الكذب والجهالات التى تجد رواجاً عجيباً بينهم  أليس فيهم رشيد .
___________________
(1) المرجع السابق ( ص 82 ) .
 

-32-

العلة في خروج المؤمن من الكافر
وخروج الكافر من المؤمن ⁽¹⁾
قال الصدوق حدثني أبى عن بعض أصحابنا عن جعفر الصادق قال إن الله عز وجل خلق ماء عذباً خلق من أهل طاعته وجعل ماء مراً خلق منه أهل معصية ثم أمرهم فاختلطا فلولا ذلك ما ولد للمؤمن إلا مؤمناً ولا ولد للكافر إلا كافراً .
وأقول:
هذا النص المقدس عندهم مما يؤكد عنصرية شعب الله المختار الثاني فيهم من الطينة الحلوة والماء العذب السلسبيل دون سواهم من سائر البشر ن وتاريخ البشرية القديم في كل الملل والنحل يسجل فناء البشرية في عهد شمول الطوفان ويرجع البشر إلى الأصول الجديدة من أبناء نوح عليه السلام سام وحام ويافث وهم أبناء رجل واحد هو نوح عليه السلام . ثم أليم يكن في الشعار القرأني الخالد ) إن إكرامكم عند الله أتقاكم ( غنية عن التشبث بالماديات الفانية دون الباقيات الصالحات فهي عند ربك خير ثواباً وخير أملاً .
وقد ورد في معنى الأثر الخالد : يسمع جميع الخلائق يوم الحسرة هاتفاً من قبل ملك الملوك سبحانه ) أيها الناس وضعت نسباً ووضعتم نسباً . قلت إن أكرمكم عند الله أتقاكم وأبيتم إلا أن قولوا فلاناً بن فلان، فاليوم أرفع نسبى، وأضع نسبكم( يؤكد هذا المعنى قول الحق سبحانه : ) فإذا أنفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذٍ ولا يتساءلون {101}فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون {102} ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون {103}( ^{( 2)}
___________________
(1) المرجع السابق ( ص 82 ) .
(2) سورة المؤمنون الآيات : 101 ، 103 .

-33-

 
 
ما زالوا يعلقون أمالهم علي السراب أو ما يشبهه:
 
قال تعالى : ) مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت أتخذت بيتاً وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا  يعلون 41 ( ⁽¹⁾.
 
ولن يفيقوا من غرورهم الأحمق إلا يوم الحسرة والصدقة الكبرى التي يصورها قول الحق سبحانه: ) ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين 23 أنظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون 24 ( ⁽²⁾.
 
والله غالب علي أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
 
العلة التي من تكون في المؤمنين حدة
 ولا تكون في مخالفيهم
 
قال الصدوق حدثني أبي عن جعفر الصادق كنا عنده فذكرنا رجلاً من أصحابنا فيه حدة فقال من علامة المؤمن أن يكونه فيه حدة قال فقلنا له (جعفر) إن عامة أصحابنا فيهم حدة فقال عن الله تبارك وتعالي في وقت ما ذراهم أمر أصحاب اليمين وأنتم هم أن يدخلوا النار فدخلوها فأصابهم وهج فالحدة من ذلك الوهج وأمر أحاب الشمال وهم مخالفوه أن يدخلوا النار فلم يفعلوا فمن ثم فلهم سمت ووقار.
___________________
(1)             سورة العنكبوت : الآية 41
(2)             سورة الأنعام : الآيتان 23، 24 .

-34-

 
وأقوال:
 
1-    من معاني الحدة: سرعة الانفعال والتهور، والغضب السريع دون روية أو تثبت، وهو لون من ألوان الحماقة التي قال فيها أحد الحكماء.
 
لكل داء دواء يستطب به          إلا الحماقة أعيت من يداويها.
 
2-         صدقوا مع أنفسهم في هذا الحديث خلال مقارنتهم بين المخالفين لهم أهل السنة والجماعة وبين الشيعة فأما المخالفون وهم :
 
أهل السنة والجماعة:  فلهم سمت ووقار دون حدة ) سماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ( ⁽¹⁾.
 
والشيعة: على النقيض من ذلك أهل حدة دون ما أمتاز به خصومهم ومخالفوهم فلا سمت ولا وقار فيهم وسر ذلك رحلة سعيدة وهم في عالم الذر إلى جهنم لعلهم يثوبوا إلى رشدهم ويقلعوا عن ضلالاتهم وعمايتهم.  وفي معنى الحديث الشريف:  ( إن الله تعالى خلق الجنة وخلق لها أهلها وهم في أصلاب آباءهم ، وخلق النار وخلق لها أهلها وهم في أصلاب آباءهم ، قالوا أفتركن  إلى ذلك يا رسول الله فقال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم تلا قوله تعالى: ) فأما من أعطى وأتقى و، وصدق بالحسنى، فسنيسره لليسرى ، وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعُسرى ( ⁽²⁾.
___________________
(1) سورة الفتح الآية : 20 .
(2) سورة الليل الآيات من 5: 10 ) .
 

-35-

علة حسن الخلق ⁽¹⁾
 
قال الصدوق عن أبي جعفر قال إن الله عز وجل أنزل حوراء من الجنة إلى أدم فزوجها أحد إبنيه وتزوج الآخر من الجن فولدنا جميعاً فما كان من الناس من جمال وحسن خلق فهو من الحوراء وما كان فيهم من سؤ خلق فمن بنت الجان وأنكر أن يكون زوج بنيه من بناته.
 
وأقول:
 
يكذب هذا قول الحق سبحانه في أول أية من سورة النساء ) يا أيها الناس اتقُوا ربكُمُ الذي خلقكُم من نفسٍ واحدةٍ وخلق منْها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً(
 
ومن الحقائق الثابتة في أذهان الناس جميعاً وأشارت إليها كتب التاريخ القديم كالبداية والنهاية وغيرها وكتب التفسير أيضاً أن أمنا حواء كانت تلد توائم ذكوراً وإناثاً ويتزوج الابن أخته من بطن ثانية وتلك ضرورة لا حرج فيها حينذاك أما القول بالحور والجان فخيالات تضحك الثكلى ، ومن باب الطرف والفكاهة : لو أن ابنا تزوج على حد قولهم جنيه أنجبت أولاداً لصار خال ابنه إبليس اللعين . أضحك الله سنهم دائماً فهم أهل عجائب لا أخر لها . والله المستعان .
___________________
(1)             من علل الشرائع للشيخ الصدوق- تأليف/ الصدوق أبي جعفر محمد بن على ابن الحسين بن موسى بن بابويه القمى ، المتوفى سنة 381 هـ . ( ص 103 ) .
 

-36-

العلة التي من أجلها أمر الله بطاعة الرسل
 والأئمة صلوات الله عليهم ⁽¹⁾
 
قال الصدوق عن سليم بن قيس قال سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول إنما الطاعة لله عز وجل ولرسوله ولولاة الأمر وإنما أمر  بطاعة أولى الأمر لأنهم معصومون مطهرون ولا يأمرون بمعصية.
 
وأقول:
 
يقول العليم الخبير بعباده )يا أيُها الذْين آمنُوا أطيعُوا الله وأطيعُوا الرسول وأوْلى الأمْر منكُم فإن تنازعُْتمْ في شيء فرُدوه إلى الله والرسُول إن كُنتمْ تُؤْمُنون بالله والْيوم الآخر ذلك خْير وأحسنُ تأويلاً {59} (.
 
قال أفاضل العلماء : على ضوء قول النبي e ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) في الآية أكثر من دليل على عدم وطاعة ولى الآمر إذا أر بمعصية .
 
الأول :      لو رفض ولى الآمر طاعة الله في حكمة وأمره فكأنما مسحا من الآية فعل الآمر أطيعوا المقرون بلفظ الجلالة ،وبالتالي رفض طاعة الرسول فكأنما محا من الآية فعل الآمر الثاني أطيعوا المقرون بالرسول ولا يبقى في الآية فعل أمر مستقل بطاعة ولى الآمر إذا حاد عن طاعة الله ورسوله .
___________________
(1)             المرجع السابق ص 123 ) .
 

-37-

الثاني:      تصدرت الآية بنداء للصفوة من عباد الله (وهم المؤمنون) بطاعة ولي الأمر بشرط أن يكون (منكم) كما نصت الآية الشريفة أي من الصفوة المؤمنة التي لا تخرج في كل شئونها عن طاعة الله ورسوله ، ولا شأن لهذه الآية الشريفة بمن خرجوا عن دائرة المؤمنين فلا تشملهم.
 
2-    لو كان ولي الأمر معصوماً بعد رسول الله لكان له فعل أمر مستقل بطاعته في الآية الشريفة والله تعالى يقول: ) ومن يطُع الله ورسُولهُ فقدْ فاز فوْزاً عظيماً( ^(1).
 
ويقول عز وشأنه:-
 
) ألم تر إلى الذْين يُزكون أنفُسهُم بل اللهُ يُزكي من يشاءُ ولا يُظلمُون فتيِلاً {49} أنظُرْ كيْف يقْتروْن على الله الْكذب وكفى به إثُماً مبيناً{50} ( ^(2).
 
العلة التي من أجلها سمي النبي (ص) الأمي ^(3).
       قال الصدوق حدثني أبي عن جعفر بن محمد الصوفي قال سألت أبا جعفر محمد بن على الرضا فقلت يا أبن رسول الله لم سمى النبي الأمي لأنه لم يحسن أن يكتب فقال كذبوا عليهم لعنة الله أني ذلك والله يقول في كتابه العزيز ) هو الذي بعث في الأمين رسولاً منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة( فكيف كان يعلمهم ما لا يحسن والله لقد كان رسول الله e يقرأ ويكتب بإثنتين أو ثلاث وسبعين لساناً وإنما سمى الأمي ، لأنه كان من أهل مكة ومكة من أمهات القرى وذلك قوله تعالى : ) لتنذر أم القرى ومن حولها (
___________________
(1)    من سورة الأحزاب الآية 71 ).
(2)    سورة النباء الآيتان 49 ، 50 ).
(2)             (المرجع السابق ص 124 ).

-38-

وأقول:
1-     نزل القرآن العزيز بلسان عربي مبين غير ذي عوج وكان من مطاعن المشركين على سبيل التكذيب للنبي e والطعن في القرآن ببشر يته ما سجله الحق سبحانه في كتابه: ) وقالوا أساطير الأولين اكتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا {5} ( ⁽¹⁾ . فرد الله السهم في نحور المكذبين المبطلين بقوله سبحانه: ) وما كُنت تتلُو من قْبله من كتاب ولا تخُطُهُ بيمينك إذا الآرتاب الْمبطلُون {48} بلْ هو آيات بينات في صُدُور الذين أوتُوا الْعلْم وما يجْحدُ بآياتنا إلا الظالمُون( ⁽²⁾ .
 
وبذلك نسفت الآية الشريفة أساس طعنهم في الرسالة والقرآن بقولهم ( اكتتبها ) وقطع ألسنتهم بمحو الكتابة بقوله تعالى ) ولا تخطه بيمينك( ومحو القراءة بقوله سبحانه ) وما كنت تتلو(.
 
2-     علم الله نبيه محمداً eإفحام الخصْم بالأسلوب العلمي الحكيم ) ائتوني بكتاب من قْبل هذا أو أثاره منْ علْمٍ إن كُنُتمْ صادقين {4} ( ^{( 3)}.
 
أما الشيعة فأهم أسلحتهم في مجال المكابرة الفجر في الخصومة واللعن للصحب الكرام ومن على دربهم من شرفاء الآمة وأعلامها من أهل السنة والجماعة . كما نلحظ في حديثهم هذا حجة داحضه متهافتة تسترها اللعنات على أمة محمد eوآله وصحبه الذي علمنا أن لعن المؤمن كقتله وأنه إذا لعن مسلم أخاه فقد باء بها أحدهما .
 
              وما ضر الورود وما عليها ...     إذا المزكوم لم يطعم شذاها.
___________________
(1)             سورة الفرقان الآية:5.
(2)             سورة العنكبوت الآيات من 48،49.
(3)             سورة الأحقاف الآية: 4.

-39-

المبحث الثاني
وما يتعلق بآل بيت النبي e ⁽¹⁾
 
آل البيت وهم على الأخص على وفاطمة وأولاده منها وفق الحصر الشيعي وقد تسترت الشيعة بإدعاء حبهم وموالاتهم أنهم وحدهم الجديرون بذلك والمحافظون عليه في حياتهم وبعد مماتهم وسائر المسلمين في زعمهم السفيه يعادون آل البت ويكرهونهم وبالغوا في ذلك مبالغات واسعة كان لها أثرها في القديم والحديث وربوا أولادهم على ذلك، ومن ثم غالوا في حب على وآل بيته كما غالوا في كراهية من سواهم والحق الذي لا يشك فيه أي مسلم عنده بصيص من النور والعقل أن الشيعة أكثر الناس كراهه واستغلالا لمكانة آل البيت والمتاجرة بهم أحياء وأمواتاً ويتسترون وراء ذلك لهدم الإسلام والنيل من القرآن والطعن بالتكفير لصحابة النبي e ذلكم الجيل الفريد الذي لن يجود الزمان بمثلهم، ويكفرون كذلك سائر مخالفيهم، وهذه موجه حاقدة وراءها الكثير من الأسباب والدوافع، ومن خلال ما أذكره من علل واهية في هذا الكتاب سيدرك القارئ حقيقة الأمر . ويرى ومضة نور جديدة في لقول الحق ) وآخرين من دُونهمْ لا تْعلُمونُهمُ اللهُ يعْلمُهُم  بعد عدُو الله وعدُوكُمْ ( ⁽²⁾.
___________________
(1)             المرجع السابق 145) .
(2)             سورة الأنفال الآية : 60 .

-40-

العلة التي من أجلها ترك
أمير المؤمنين عليّ t – مجاهدة أهل الخلاف ⁽¹⁾
 
قال الصدوق حدثني أبي عن زراره قال سمعت أبا جعفر يقول إنما سار على بالكف عن عدوه من أجل شيعتنا لأنه كان يعلم انه سيظهر عليه بعد فأحب أن يقتدي به من جاء بعده فيسير فيهم بسيرته وفي موضع أخر من نفس الباب سئل على بن موسى الرضا لم يجاهد على أعداءه خمساً وعشرين سنة بعد رسول الله e ثم جاهد في أيام ولايته ؟ فقال لأنه  اقتدي برسول الله e في جهاد المشركين بمكة ثلاث عشرة سنه بعد النبوة وبالمدينة تسعه عشر شهر أو ذلك لقله أعوانه عليهم فلما لم تبطل نبوة رسول الله e مع تركه الجهاد ثلاث عشرة سنة وتسعه عشر شهراً كذلك لم تبطل إمامه على   t مع تركه الجهاد خمساً وعشرين سنة إذا كانت العلة المانعة لهما من الجهاد واحدة.
 
وقد سئل جعفر الصادق عن ذلك فقال مخافة أن يرجعوا كفاراً.
وأقول:
أدعى النبوة مسيلمة الكذاب ورسول الله حي يرزق وبلغ من حماقته وفجره أن أرسل كتاباً إلى النبي e يدعوه لذلك كان له وقع مرير على قلوب الجميع تولى خليفة رسول الله زمام الآمر وهيأ الجيوش لكسر أنف المرتدين في مشارق الجزيرة ومغاربها باستثناء ثلاثة بلدان : مكة والمدينة والطائف وكان عليّ t على رأس المجاهدين الأشاوس في مختلف الجبهات والمواقع كأشد ما يكون الرجال عزماً وشجاعة وصبراً
___________________
(1) المرجع السابق 146 ) .
 
 

-41-

والمخالفين عن ذروة سنام الإسلام الجهاد في سبيل الله كما يتهمه أعداؤه الأغبياء من الشيعة، ومن السبع الموبقات المخزيات دنيا وأخرى : -
 
التولي يوم الزحف، وما مات رسول الله e إلا وقد عم الإسلام الجزيرة العربية كلها، وها هو ذا ينقشع ضياؤه ويتقهقر متقوقعاً في البلدان الثلاث على يد المرتدين، وما نعى الزكاة ،وأبو الحسن ينام في بيته لا مجاهد خمساً عشرين سنة وهو يحفظ الوعيد النبوي الشريف ما ترك قوم الجهاد إلا ذلوا.  ألا سحقاً ولعنة وخزيا على الكذابين المسيئين إلى العترة الطاهرة أبلغ الإساءات مما يذكرنا بالحكمة القائلة ( عدو عاقل خير من صديق جاهل ) .
 
وهم ورب الكعبة عدو جاهل جمع الخستين، ومن كان في  هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا.
 
العلة التى من أجلها صار
على بن أبى  طالب قسيم الله في الجنة والنار ⁽¹⁾
 
قال الصدوق سئل جعفر الصادق لم صار على بن أبي طالب قسيم الجنة والنار قال: لأن حبه إيمان وبغضه كفر، وإنما خلفت الجنة لأهل الإيمان وخلقت النار لأهل الكفر  قسيم الجنة والنار لهذه العلة، فالجنة لا يدخلها إلا أهل محبته، والنار لا يدخلها إلا أهل بغضه ، قال المفضل فالأنبياء والأوصياء كانوا يحبونه وأعدائهم كانوا يبغضونه ، وقد ثبت أن جميع أنبياء الله ورسله وجميع المؤمنين كانوا لعلى محبين، وثبت أن أعداءهم والمخالفين لهم كانوا لهم ولجميع أهل محبتهم مبغضين ن قلت نعم، قال: فلا يدخل الجنة إلا من أحبه من الأولين والآخرين ولا يدخـل النار إلا من أبغضه
___________________
( 1) المرجع السابق 161 ) .

-42-

من الأولين والآخرين، فهو إذ قسيم الجنة والنار، ورضوان ومالك صادران عن أمره بأمر الله تعالى، يا مفضل خذ هذا فإنه من مخزون العلم ومكنونه، لا تخرجه إلا إلى أهله ،وفي موضع آخر من نفس الباب قال: أبو عبد الله جعفر الصادق إذا كان يوم القيامة ، وضيع منبر يراه جميع الخلائق ، يقف عليه رجل يقوم ملك عن يمينه، ومالك عن يساره ، فينادى الذي عن يمينه ، يا معشر الخلائق هذا على بن أبي طالب صاحب الجنة يدخل الجنة من شاء ، وينادى الذي عن يساره يا معشر الخلائق هذا على يدخل النار من يشاء .
 
وأقول: هذا كفر محض من ألوان الشرك الجلي الأكبر الذي لا يحتاج إلى برهان ،ولا عجب أن قال شيخ الإسلام ابن  تيميه، (من عرف حقيقتهم ولم يحكم بكفرهم فقد كفر) وحرم السلف الصالح من أعلام الأمة ذبائحهم ومناكحتهم لاكتشاف خبايا عقائدهم السرية وهذا الحديث من الدرر الثمينة التي تتوارثها الأجيال عن عبد الله بن سبأ اليهودي يجترونها أبد الدهر وهو من مرجحات سكانه على عندهم على محمد الذي قال له ربه (أليس لك من أمر شيء) ومن المرجحات أيضاً والمقارنات أن رسول الله لم يعقب وعلى أبو الريحانتين الحسن والحسين وزوج الزهراء وهي سيدة الأكوان عندهم لا ترقى أمها خديجة لمنزلها وكيف لا وقد كان زفافها في الجنة وجبريل على اليمين وميكائيل على اليسار ‘إلى  آخر ما نقرأ من هراء المجوس المخبولين ،وما تميز إسلامنا الحنيف على سائر املل والمعتقدات السائدة في دروب البشر إلا بشرف التوحيد الخالص للحق وحده ، القائل لحبيبه الأول محمد  e آله وصحبه ) قُل لا أمْلكُ لنفْسي نفْعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله ولوْ كُنتُ أعلُمُ الغْيب لاستكثرت من الخيْر وما مسني السوءُ إنْ أنا إلا نذيرُ وبشير لقوْم يُؤمنُون( ⁽¹⁾ .
___________________
(1)             سورة الأعراف الآية : 188 .
-43-
 
طرفه حول هذا
 
ومن طرائف الذكرى مع هذا الحديث أن كلفت طالباً عندي بقراءة نصه وكان شيعياً ( وذلك خلال إعارتي لإحدى جامعات الخليج ) فقال زميل له في ذهول وإنكار   ( إذن فأين الله ) فأجبته بصوت عل ( في عطلة بالمصيف ) فجلس القوم يستغفرون الله جميعاً مخافة أن تنزل بنا صاعقة ، وذلك إثارتهم نحو الخبل والمجنون .
 
العلة التي من أجلها صار على أول من يدخل الجنة ⁽¹⁾
قال الصدوق عن محمد بن الحسين بن على بن الحسين عن أبيه عن جده عن الحسين بن على عن أبيه على بن أبي طالب قال: قال لي رسول الله e أنت أول من يدخل الجنة فقلت : يا رسول أدخلها قبلك ؟ قال: نعم إنك صاحب لوائي في الآخرة كما أنك صاحب لوائي في الدنيا وحامل اللواء هو المتقدم ثم قال e يا على كأني بك وقد دخلت الجنة وبيدك لوائي هو لواء الحمد تحته آدم فمن دونه .
وأقول:
1.               يكذبون بعدد أنفاسهم ، ومما يدفعهم في هذا المقام أن الرسول (ص) وصحبه ومن صفاته الحياء الفريد لما نزل عليه قول الحق سبحانه ( وأما بنعمة ربك فحدث) وقف يقطر حياء وتواضعاً وفضلاً ويقول : ( أنا سيد ولد آدم ولا فخر وأنا سيد الأولين والآخرين ولا فخر وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر وأنا أول من تفتح له أبواب الجنة ولا فخر وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وأنا أول شافع وأول مشفع ، ومقرا به ببعض ما شرفه الله به على سائر الخلائق ) .
___________________
(1)  ( المرجع السابق 172 .
 
 
-45-

 
 
 
(2)   هذه المقامات التي أمتن الله بها على عبده وحبيبه أول محمد e تتعارض مع بضاعة الشيعة مثل نسبة علم الغيب للعبد ما كان ويكون وما هو كائن إلى يوم القيامة وإذا قرءوا قول الحق سبحانه في سورة طه ( وما كان ربك نسياً ) وقالوا: وهذه أيضاً من صفات على وبنيه لا يسهون ولا ينسون وبالتالي لا يوجد عندهم أو لا يحتاجون إلى سجود السهو في الصلاة مع ثبوت السهو للنبي e وإقرار أعلام شيوخهم  بذلك كالصدوق الذي رد عليه بعض شيوخهم من ذوى الحوزة العلمية عندهم بقوله          (الصدوق في هذه المسألة كذوب) وذلك طعن في دينه عندهم ، ومن مواريثنا عن النبي e أن الإيمان والكذب لا يجتمعان في قلب عبد أبداً، ولا سيما وقد قال الحق جل وعلا في شأن أصل الخليفة في البشر آدم عليه السلام ( ولقْد عهدْنا إلى آدم من قْبل فنسي ولمْ نجدْ له عزْماً {115}  ^(1).
 
(3)   ذكر العلماء أن مركز الذاكرة في المخ ، وبه أكثر من خمسة عشر مليون خلية وهي الوحيدة في الجسم الذي إذا ماتت لا تتجدد مرة  أخرى ويبدأ موت بعضها من عمر عشرين سنة وقال تعالى ( ومنكًم من يُرد إلى أرْذل الْعُمُر لكيْلا يعْلم منْ بعْد علْم شْيئاً ) ⁽²⁾
___________________
(1)             سورة طه الآية 115.
(2)             سورة الحج الآية 5 .
 
-46-

(4)   فهل على وبنوه وحدهم كما يقول المتفكهون من ( الجنس السوبر) الذي لا يأخذ من الصفات البشرية إلا الصورة والجسم ثم يستكمل بمواصيف إلهية كالمسيح ابن مريم عليها السلام بين النصارى أخزاهم الله إذ قال لهم رب العزة ( ما المْسيحُ ابْن مرْيم إلا رسُول قد خلت من قْبله الرسلُ وأمُةُ صديقة كانا يأْكلان الطعام ) ⁽¹⁾ . فمن له مدخل لا بد له  من مخرج وفيه إشارة مهذبة إلى ما يليق بذات الحق سبحانه ، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ( فماذا بعْد الْحق إلا الضلال فأنى تُصرفُون ) ⁽²⁾. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
 
العلة التي من أجلها
كان رسول الله يكثر من تقبيل فاطمة ⁽³⁾
 
بعد ذكر السند قيل يا رسول الله إنك تلثم فاطمة وتلتجمها وتدنيها منك وتفعل بها مالا تفعله بأحد من بناتك ؟ فقال: إن جبريل أتاني بتفاحة من تفاح الجنة فأكلتها فتحولت ماء في صلبي ثم واقعت خديجة فحملت بفاطمة فأنا أشم منها رائحة الجنة .
___________________
(1)             سورة المائدة الآية : 75 .
(2)             سورة يونس الآية : 32.
(3)             المرجع السابق 183 .
 
 
 
 
 
-47-

وفي موضع خر من نفس الباب ا، عائشة رضى الله عنها دخلت على رسول الله e وهو يقبل فاطمة فقالت: له أتحبها يا رسول الله ؟ قال : أما والله لو علمت حبي لها لإزدت له حباً إنه لما عرج بن أخذ جبريل بيدي فأدخلني الجنة فإذا أنا بشجرة من نور أصلها ملكان يطويان الحل والحلى فقلت لمن هذه الشجرة يا جبريل فقال: هذه لأخيك على وهذان الملكان يطويان له الحلل إلى يوم القيامة ثم تقدمت فإذا أنا برطب ألين من الزبد وأطيب رائحة من المسك وأحلى من العسل فأخذت رطبه فأكلها فتحولت الرطبة نطفه من صلبي فلما أن هبطت إلى الأرض وإقعت خديجة فحملت بفاطمة ، ففاطمة حوراء إنسية فإذا اشتقت إلى الجنة شممت رائحة فاطمة.
 
وأقول:
 
كذبه جديدة للصدوق رئيس المحدثين الشيعة ، تلك وأيم الله قاصمة الظهر، فقد قال أهل الحكمة : إذا كنت كذوباً فكن ذكوراً . ومن المعلوم لدى أطفال المدارس والكتاتيب أن رحلة الإسراء والمعراج الربانية العجيبة التي شاهد فيها رسول الله الجنة وأهلها والنار وأهلها ورأى خلال ذلك من آيات ربه الكبرى ، كل هذا كان توقيته بعد عام الحزن وقد ولدن فاطمة قبل الرسالة وبين الزواج بخديجة وعام الحزن ما يزيد على ربع قرن من الزمان والأنثى لا تلد بعد سن اليأس إلا بمعجزة ربانية كما ثبت ذلك لسارة زوج الخليل إبراهيم التي كانت عجوزاً عقيماً بخلاف خديجة – رضى الله عنها – ولدى مجلدات شيعية كثيرة خاصة تعج بمثل هذه البلاهات التي لا تنطلي إلا على من غيب الله عقولهم وأعمى بصائرهم فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.
 
 
-48-

العلة التي من أجلها أمر خالد بن الوليد
بقتل على بن أبي طالب رضى الله عنهما-⁽¹⁾
عن جعفر الصادق قال: لما منع أبو بكر فاطمة- رضى الله عنهما فدكاً وناقشه على في ذلك بكى أبو بكر ، فلما رجع إلى منزله بعث إلى عمر بن الخطاب فقال ويحك يا ابن الخطاب أما رأيت علياً وما فعل بنا والله لثن قعد مقعداً آخر ليفسدن هذا الأمر علينا ولا نهنأ بشيء منه ما دام حياً ، قال عمر:  ماله إلا خالد بن الوليد، فبعثوا إليه قال أبو بكر : نريد أن نحملك على أمر عظيم قال إحملني على ما شئت ولو على  قتل على قال فهو قتل على قال فصر بجنبه فإذا أنا سلمت فإضرب عنقه فلما أراد أن يسلم لم يسلم وقال يا خالد لا تفعل ما أمرتك به ثم سلم فقال على ما هذا الذي أمرك به قال أمرني بضرب عنقك وإنما أمرني بعد التسليم فقال أو كنت فاعل؟  قال:  إني والله لو لم ينهني لفعلت قال :  فقام علىّ وأخذ لمجامع ثوب خالد ثم ضرب بها الحائط وقال لعمر والله لو لا عهد من رسول الله وكتاب من الله سبق لعملت أينا أضعف جنداً أو أقل عدداً ⁽²⁾ .
___________________
(1)             المرجع السابق 190 .
(2)             ما يدعيه الروافض أن جبريل أتى النبي (ص) بتفاحة من الجنة فأكلها فجاءت السيدة فاطمة رضى الله عنها – من تلك التفاحة.
 
كذب لا أصل له :- لأن مدة الوحي ثلاث وعشرون سنة ، والسيدة فاطمة توفيت بعده (ص) بستة أشهر وعمرها ثلاثون سنة ، وقد ولدت قبل البعثة بسبع سنين ، وما عرف حينذاك جبريل ن وما كان يدري ما الكتاب ، ولا الإيمان فقصة التفاحة أكذوبة شيعية غبية لا يعرف واضموها عن الحساب والتواريخ شيئاً.
( أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب للبيروني ص 286 ) .
 
-49-

و أقول:
 
(1)            إساءة بالغة في حق المصطفى e تنبئ عن فشله في تربية تلاميذه ونسائه ، كما يبذل شيوخ الشيعة قصارى جهدهم لترسيخ هذه المقولة في أدمغة المغفلين من ضحاياهم ، وبموت رسول الله e وآله وصحبه ارتدت الجزيرة العربية كلها إلا ثلاث بلاد، مكة والمدينة والطائف فمن الذي قاتل مسيلمة وأضرابه وحارب المرتدين وثبت قواعد الدين ورفع ألويته في مشارق الأرض ومغاربها في صورة لم تر الإنسانية لها مثيلاً أو نظيراً إلا في خيال الشعراء والفلاسفة حول مدينتهم الفاضلة .
 
(2)            هل كان الأبطال الصناديد خلال ذلك فرسان قم ومشهد أكلة الخمس من الزكاة في دينهم ذووا العمائم السوداء والبطون الضخمة أم قام بهذا الجهاد الخالد ، الملائكة ؟! أم الصحابة الذين نجح النبي e وأله وصحبه أشرف نجاح في حسن تربيتهم وصقلهم ؟ حتى كانوا بحق نعم التلاميذ والأبناء البررة الأوفياء والجنود الصامدون لنعم المعلم والأب الأجل والمربي الناجح والقائد العظيم وخير نموذج تعتز به الأمة إلى يوم القيامة خالد وعليّ وأمثالهما – رضى الله عنهم – أجمعين .
 
 
 
 
 
 
 
 
-50-

لمن أنابه عنه في الصلاة أم لعليّ !!!
العلة التي من أجلها سد رسول الله e
الأبواب كلها التي في المسجد وترك باب عليّ ⁽¹⁾
 
لما سد رسول الله e الأبواب الشارعة إلى المسجد إلا باب عليّ ضج أصحاب من ذلك وقالوا يا رسول الله لم سددت أبوابنا وتركت باب هذا الغلام ⁽²⁾ فقال: إن الله تبارك وتعالي أمرني بسد أبوابكم فإنما أنا متبع لما يوحي إلى من ربي وجاء فيه أن رسول الله خطب الناس فقال: إن الله عز وجل أمر موسى وهارون أن يبنيا لقومهما بمصر بيتاً وأمرهما ألا يبيت في مسجدهما جنب ولا يقرب فيه النساء إلا هارون وذريته وإن علياً منى بمنزلة هارون من موسى فلا يحل لأحد أن يقرب النساء في مسجدي ولا يبيت فيه إلا عليّ وذريته فمن ساءه ذلك فها هنا وضرب بيده نحو الشام .
 
وأقول:
 
لعل هناك رباط مستتر في أعماق الشيعة بين عليّ وهارون وموسى دون سائر الأنبياء والمرسلين وكان قومه من ألعن البشر وقد مات في عصر التيه ولم يعلم له قبر مدفـن كما تنـص على ذلك كتبهم، ولم تثبت الآثار أن لهما مسجـداً في مصر أو في
___________________
(1)             المرجع السابق 201 .
(2)             يطلق لفظ الغلام عادة عند العرب على من دون العاشرة ، هو أقل من الفتى والشاب ، وكان الحسن والحسين – رضى الله عنهما – يمتطيان ظهر رسول الله e جدهما ، وهو ساجد وأبوهما صهر رسول الله ، ولا يقبل كريم أن يهان صهره بإطلاق لفظ غلام التى تفيد التصغير للتصغير ، فضلاً عن أشرف خلق الله ، وهذه الأكذوبة العمياء سهْمُها اليهودي مصوب بطريق غير مباشر لينال شرف وقدر رسول الله e.
 
-51-

 
صحراء التيه، ولعل هذا من بصمات الحاخام المؤسس عبد الله بن سبأ وهم لا ينكرون أن الرسول بنفسه قدم أبا بكر لينوب عنه في الدين ويؤم الأمة في الصلاة أفلا يكون تقديمه في الدنيا أدنى درجة وأولى، قد لا يعدمون مخرجاً من هذا المأزق بطعن فاحش في رسول الله e وآله وصحبه أنه ميال لعائشة وألعوبة في يدها تسيره كيف تشاء ، وليس هذا من شيم الرجل الكامل فضلاً عن سيد الخلق e، والفجُر في الخصومة والكذب على الله تعالى ورسوله من ثوابت أخلاقهم معتمدين في ذلك على إفساده القرآنية بأن أكثر الناس لا يعقلون وأكثرهم لا يفقهون ولا يعلمون ولا يؤمنون ( وما يُؤمنُ أكْثرُهُم باللهِ إلا وهُم مُشْركون {106} ⁽¹⁾.
 
فإذا صادفوا سوقاً رائجة مع بلهاء الأعاجم بفضل إغراقهم في الشهوات بنكاح المتعة وأدبار النساء الخ ، ثم ينعم كبراؤهم بالنفط والأخماس وولاية الفقيه الجديدة في دينهم ، فبئس ما شروا به أنفيهم لو كانوا يعلمون ، وللحق جنوده من صفوة الرجال الصادقين إلى يوم القيامة ، يقول الحق سبحانه ) فإن يكْفُر بِها هؤُلاء فقدْ وكْلنا بها قوْماً ليْسُوا بِها بِكافرين {89} ( ⁽²⁾ فأنعم بمن وكل وزكى واختار ، وأنعم بمن ولكلهم وشرفهم للذود عن شرف الإسلام ووحدة الأمة والدين ، ولله در أمير الشعراء في قوله
 
          الحـق عرض الله كل أبيـه       بين النفـوس حِوّى له وفـداء
___________________
(1)             سورة يوسف الآية : 106 .
(2)             من سورة الأنعام الآية : 89 .
 
-52-

العلة التي من أجلها سار أمير المؤمنين عليّ
بالمن والكف ويسير القائم بالبسط والسير ⁽¹⁾
 
سئل جعفر الصادق أيسير القائم بخلاف سيرة أمير المؤمنين ؟ فقال: نعم وذلك أن       علياً سار فيهم بالمن والكف لأنه علم أن شيعته سيظهر عليهم عدوهم من بعده       وإن القائم إذا قام سار فيهم بالبسط والسير وذلك أنه يعلم أن شيعته لن يظهر عليهم من بعده أبداً.
 
و أقول:
تكشف هذه الأحاديث عما في بواطن القوم من حقد على المسلمين وعداوة لا يرقى إليها إلا اليهود الذين ابتكر كبيرهم ابن سبأ هذا الدين الجديد ليزرعه كخلية سرطانية في جسد خير أمة أخرجت للناس، تأكل نار الغيظ قلوبهم من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين وجمهرة الأمة من أهل السنة والجماعة، حملت عصابة منهم بعض والمتفجرات إلى الحرم الشريف بمكة تحت ستار أدائهم الحج منذ بضع سنين وتم لهم ما أرادوا فضربت أعناقهم جميعاً وفضحهم الله على رؤوس الخلائق، ولا زالوا يجترون الأمل في خروج الوهم المنتظر ليضرب أعناق مائة من الصحابة الاماجد كل صباح كوجبة إفطار له يومياً بعد أن يحييهم الله لو ليطفئ نار حقدهم ونحيبهم على حائط مبكاهم ( استشهاد سيد شباب أهل الجنة ) فاللهم لطفك بأمة حبيبك محمد من نعيقهم ودسائسهم وكيدهم الذي لا يرده نحورهم سواك إنك نعم المولى ونعم النصير .
___________________
(1)             المرجع السابق 210 .
 
 
-53-

العلة التي من أجلها يقتل القائم ⁽¹⁾ ذرارى
قتلة الحسين بفعال آبائهم ⁽²⁾
 
سئل موسى الرضا : يا ابن رسول الله ما تقول في حديث روى ع جعفر الصادق أنه قال إذا خرج القائم قتل ذرارى قتلة الحسين بفعال لآبائهم فقال الرضا هو كذلك فقلت فقوله تعالى : ) ولا تزرُ وازرة وِزْر أخْرى ( ⁽³⁾ ما معناه فقال صدق الله في جميع أقواله ولكن ذرارى قتلة الحسين برضوان أفعال آبائهم ويفتخرون بها من رضى شيئاً كان كمن أتاه ولو أن رجلاً قتل في المشرق فرضى بقتله رجل في المغرب لكان الراضي عند الله شريك القاتل وإنما يقتلهم القائم إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم لأنهم سراق بيت الله .
 
وأقول:
 
من الأحكام الشرعية الغربية الخاصة بالشيعة واليهود دون سائر أجناس البشر وسائر الملل والعقائد (حل قتل أطفال المسلمين من أهل السنة والجماعة) ولو في أيامهم الأولى، ولا تعوزهم الحيلة في استخراج دليل من القرآن يزكى فضائحهم ويجعلها حلال زلالاً فقد قال تعالى على لسان نوح u )ربِ لا تذرْ على الأرْضِ من الْكافرين دياراً {26}إنك إن تذرْهُمْ يضلوا عبادك ولا يلدُوا إلا فاجراً كفاراً {27}( ⁽⁴⁾ متجاهلين
___________________
(1)             المرجع السابق 229 .
(2)             القائد أي المهدى المنتظر عندهم .
(3)             سورة فاطر: الآية : 18 .
(4)             سورة نوح الآيتان 26 :27).
- 54-

أن ذلك كان بعد أن لبث فيهم دهوراً طويلة وأخبره الله بقوله سبحانه: ) لن يُؤمن من قوْمك إلا من قدْ آمن فلا تبْتئسْ بما كانُوا يفْعلْون {36} ( ⁽¹⁾ ولعل الجديد هنا يتمثل في ثأر ابن سبأ اليهودي من قتل أطفال بنى إسرائيل صغاراً بمصر على يد فرعون،  فشرع لا تباعه هذا الحكم الشاذ المناقض للعقل والدين وسائر الملل والقيم الإنسانية، وبنوا شيبه هم الذين سلمهم رسول الله e وآله وصحبه مفاتيح الكعبة بيده الشريفة وبين أنه لا يسلبهم حقهم هذا إلا ظالم جائر .
 
العلة التي من أجلها
سمى أبو عبد الله جعفر بن محمد بالصادق ⁽²⁾
 
في السند عن عليّ بن الحسين عن أبيه عن جده t قال : قال رسول الله e إذا ولد ابني جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب فسموه الصادق فإنه سيكون في ولده سمى لهُ يدعى الإمامة بغير حقها وسمى كذاباً .
 
وأقول:
 
هذا الحديث الثابت عندهم يؤكد حقيقة شرعية ثابتة لدى العلماء من أهل السنة والجماعة أن الولاية والحكمة والمنح الربانية ليست كسقط المتاع حكراً على عنصر أو أعراق أو بيت بعينها تتوارثها ، بل ذاك فضل الله يؤتيه من يشاء ، وإلا لما خرج أمثال جعفر الكذاب من هذا البيت وأمثاله اليـوم كثيرون من الأدعياء ،  وقد حطم رسول الله
___________________
(1)    سورة هود الآية : 36.
(2)    المرجع السابق 243 .
 
- 55-

هذه الفرية ، مقدماً في لقائه الشريف مع أقرب الأقرباء ومما بفهم من ذلك ( يا فاطمة ابنة محمد سليني ما شئت من مالي لا أغنى عنك من الله شيئاً ، يا عباس عم رسول الله لا أغنى عنك من الله شيئاً ، يا صفية عمة رسول الله لا أغنه عنك من الله شيئاً ، لا يأتيني الناس بالأفعال وتأتوني بالأنساب) لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى أو عمل صالح.
 
 
علة الغيبة ⁽¹⁾
 
عن جعفر الصادق قال: قال رسول الله e لابد للغلام من غيبه فقيل له ولم يا رسول الله ؟ قال: يخاف القتل ( وفي الباب أيضاً ) قال: جعفر الصادق عن في القائم سنة من يوسف ، قيل كأنك تذكر خبره أو غيبة ، قال وما تنكر من هذه الأمة أشباه الخنازير أن أخوة يوسف كانوا أسباطاً أولاد أنبياء تاجروا بيوسف  وباعوه ، وخاطبوه وهم اخوته وهو أخوهم ، فلم يعرفوه حتى قال لهم أنا يوسف ، فما تنكر هذه الأمة الملعونة أن يكون الله عز وجل في وقت من الأوقات يريد أن يستر حجته ، فما تنكر هذه الأمة أن يكون الله قد فعل بحجته ما فعل بيوسف وأن يسير في أسواقهم ويطأ بسطهم وهم لا يعرفونه ، حتى يأذن الله أن يعرفهم بنفسه كما أذن ليوسف .
___________________
(1)             المرجع السابق 243
 
 
 
 
 
 
- 56-

وأقول:
يفضلون في هذا الحديث ما يكنونه في قلوبهم نحو خير أمة أخرجت للناس فيصفونها قبح الله وجوههم في الدارين بقولهم مرة (هذه الأمة أشباه الخنازير) ومرة أخرى (هذه الأمة الملعونة) وقد فضحهم الله عز وجل وعشيرتهم وأمثالهم من الأدعياء الكذابين بقوله سبحانه: )ها أنتُم أولاء تُحبونهُمْ ولا يُحبُونكمُ وتُؤْمنُون بالْكتاب كلُه وإذا لقُوكُم قالوا آمنا وإذا خلوْا عضوا عليْكم الأنامل من الْفظْ قُلْ مُوتُوا بغْيظكُم إن الله عليم بذات الصدُور {119}( ⁽¹⁾ وليس في القرآن الكريم كله ولا في الصحيحين جميعاً كلمة واحدة تؤازر أكاذيبهم. وخيالاتهم السقيمة في الوهم المنتظر وغيره.
 
دفاع الله عن أهل المعاصي ⁽²⁾
 
عن جعفر الصادق عن أبيه الباقر عن آباءه أن رسول الله e قال إن الله عز وجل إذا رأي أهل قرية قد أسرفوا في المعاصي وفيها ثلاث نفر من المؤمنين ناداهم جل جلاله يا أهل معصيتي لو لا فيكم من المؤمنين المتحابين بجلالى العامرين بصلاتهم أرضى ومساجدي المستغفرين بالأسحار خوفاً منى لأنزلت بكم عذابي ثم لا أبالي، ينسى ما قاله بالأمس، والهوى لا يعرف التوسط في الأمور ، حيث لا ثوابت قاطعة فهم على طرفي نقيض، ) ومنْ أضلُ ممن أتبع هواهُ بغيْر هُدى من الله إن الله لا يهْدى الْقوْم الظالمين {50} ( ⁽³⁾ ، ( يتعارض مع ما جاء في ص 492 باب 242 ، 243 من كتاب علل الشرايع للصدوق ) .
___________________
(1)             سورة آل عمران الآية 119 .
(2)             المرجع السابق ص 246 ).
(3)             سورة القصص الآية : 50 .
 
- 57-

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

- 58-

المبحث الأول: قسم الطهارة
 
علة الغائط ونتنه ⁽¹⁾
 
عن جعفر الصادق عن أبيه الباقر قال سئل أبي عن الغائط فقال تصغير لابن أدم لكي لا يتكبر وهو يحمل غائطة ( وفي الباب ) سئل أبو جعفر محمد بن علي بن موسى عن الغائط ونتنه قال إن الله عز وجل خلق آدم وكان جده طيباً وبقى أربعين سنة ملقياً تمر به الملائكة فتقول لأمر ما خلقت وكان إبليس يدخل من فيه ويخرج من دبره فلذلك صار ما في جوف آدم منتناً خبيثاً غير طيب .
 
وأقول:
 
مجدداً ومذكراً بالصبغة الغالبة على الشيعة الكذب الصريح الدائم على الجميع ويضعون الحديث كذباً وزوراً على آل البيت الذين طهر الله ساحتهم من سفاسف الأمور وأخسها لا سيما الكذب الذي لا يرضاه إنسان عاقل لنفسه أيا كان مذهبه، والغائط هو حاجة بيولوجية طبيعية زائدة عن جسم الإنسان لو حبست فيه أكثر من المعتاد أودت بحياته وهي نعمة من نعم الله يشكر المسلم عليها ربه بعد الفراغ منها فيقول كما جاء في الحديث عن رسول الله e أنه كان إذا خرج من الغائط قال: الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني، غفرانك، وهل انتهى التكبر من البشر وهم جميعاً يتغوطون لا ولكن الذي يُذهب الكبر هو الإيمان الحق بالله تعالى وبرسوله وإدراك الأشياء على طبيعتها ، ثم ما علاقة قبح رائحة الغائط بما قالوه من أن إبليس  دخل من
___________________
(1)             المرجع السابق ص 275
 
- 59-

فم آدم ثم خرج من دبره ، وهل خلق الله آدم ليعبث به إبليس وآدم نبي مُكلم معصوم اصطفاه مولاه قال تعالى: )إن الله اصطْفى آدم ونُوحاً وآل إبْراهيم وآل عمْران على الْعالمين {33} ( ⁽¹⁾ إن مرد الأمر إلى الوظائف العامة للجهاز الهضمي في جسم الإنسان وامتصاص الجسم فوائد الطعام وحاجته ، ثم يلفظ الباقي عن طريق الجهاز البولي والأمعاء ، وصدق القائل:
 
              وكم من عائب قولاً صحيحاً        وآفته من الفهم السقيـم
 
لا سيما وقد قال الحق جل وعلا للملعون الأكبر إبليس بعد أن قال لمولاه سبحانه : ) قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين {82} إلا عبادك منْهُمُ الْمُخلصين {83} ⁽²⁾ فأجابه الحق ( قال هذا صراط علي مُستْقسم {41} إن عبادي ليْس لك عليُهم سُلطان إلا من اتبعك من الْغاوين {42} ( ⁽³⁾ وهل ينسجم مثل هذا العبث الشيطاني بأبي البشر عليه السلام مع قول الحق سبحانه : ) أفحسبْتُمْ أنما خلقناكم عبثاً وأنكُم إليْنا لا تُرجعُون    {115}( ⁽⁴⁾ ) أيحْسبُ الإنسانُ أن يُتْرك سُدى {36} (  ⁽⁵⁾.
___________________
1.                سورة  آل عمران الآية: 33 .
2.                سورة ص الآيتان 82 ، 83 .
3.                سورة الحجر الآيتان : 41 ، 42 .
4.                سورة المؤمنون الآية : 115 .
5.                سورة القيامة الآية : 36 .
 
 
 
 
 
 
- 60-

 
 
 العلة التي من أجلها لا يجوز
للحائض أن تختضب ⁽¹⁾
 
عن أبي عبد الله جعفر الصادق سئل عن الحائض هل تختضب قال لا لأنه يخاف عليها من الشيطان– فصل العبادات– قسم الطهارة وجاء في ص 292 باب220.
 
آداب الحمام
 
عن جعفر الصادق قال إياك والسواك في الحمام فإنه يورث وباء الأسنان وإياك أن تغسل رأسك بالطيب فإنه يسمج الوجه وإياك أن تغتسل من غسالة الحمام ففيها يجتمع غسالة اليهودي والنصراني والمجوسي والناصب لنا آل البت وهو شرهم فإن الله تبارك وتعالى لم يخلق خلقاً أنجس من الكلب وإن الناصب لنا أهل البت أنجس منه .
 
وأقول:
 
(1)                  من بصمات اليهودي ابن السوداء ما أشار إليه الحق سبحانه بقوله عز شأنه:-
 
) فبظُلمٍْ من الذين هادُوا حرمْنا عليْهمْ طيباتٍ أحلتْ لهُمْ وبصدهم عن سبيل الله كثيراً {160 } ( ⁽²⁾ .
___________________
(1)             المرجع السابق ص 291 .
 
 
- 61-

 
والبراهين على الحرمان من الطيبات لدى الشيعة كثيرة منها مثلاً في هذا الحديث الخضاب للحائض، والسواك في الحمام، والطيب في غسل الرأس، ونجاسة حوض السباحة الكبير لنزول السني فيه، لأنه ألعن شيء نجس على وجه الأرض، ومنها تحريم الأرنب، والأسماك التي لا قشر عليها، مثل الحوت والثعبان والبحري وغيره، وكذلك ذبائح أهل السنة والجماعة غير حلال عندهم، وذبائحهم عندنا أيضاً غير حلال لشركهم .
 
(2)                  من ظواهر الحماقة العمياء المصادفة للهدى النبوي الأصيل في السواك وتأكيد الوصايا به، لا سيما عند الوضوء، وعند الصلاة والقرآن والعلم، انه مطهرة للفم مرضاة للرب، ولم يزل جبريل يوصيه بالسواك حتى ظن أنه يحفى فمه، ويأتي شيخ الروافض فينسب إلى حفيد رسول الله جعفر الصادق، أنه حذر من السواك في الحمام، لأنه يورث الشيعة وباء الأسنان، وقد متعني الله شيخاً بأسنان كاملة نظيفة قوية، ببركة الالتزام بالسنة في المواظبة على السواك، وتخليل الأسنان، ومن يطع الرسول فقد أطاع الله .
 
العلة التى من أجلها لا يجوز الكلام على الخلاء ⁽¹⁾
 
قال جعفر الصادق لا تتكلم على الخلاء فإن من تكلم على الخلاء لم تقضى له حاجة، وعن الحسن الرضا، أنه قال: نهى رسول الله e أن يجيب الرجل أحداً وهو على الغائط ويكلمه حتى يفرغ وفي باب {202} العلة التي من أجلها يجوز أن يقول المتغوط وهو على الخلاء كما يقول المؤذن ويذكر الله .
 
___________________
(1)             المرجع السابق ص 293 .
 
- 62-

قال جعفر الصادق إن سمعت الأذان وأنت على الخلاء فقل مثلما يقول المؤذن ولا تدع ذكر الله في تلك الحالة لأن ذكر الله حسن على كل حال ثم قال لما ناجى الله تعالى موسى قال موسى يا رب أبعيد أنت منى فأناديك أم قريب فأناجيك ؟ فأوحى الله إليه يا موسى أنا جليس من ذكرني فقال موسى يا رب إني أكون في حال أجلك أن أذكرك فيه فقال يا موسى إذكرني على كل حال.
 
أقول:
 
إن الرسول e قد نهى عن التكلم على الخلاء ولكن المراد بالكلام المنهي عنه ذكر الله أو قراءة شيء ولو يسير من القرآن أما باقي الكلام خاصة إجابة المنادى أو الرد اليسير فلا بأس به، لكنهم هنا يقولون عجباً إنه إذا تكلم لم تقضى حاجته يحبسه الكلام عقوبة له ونكاية فيه . والأعجب من ذلك إنهمم أباحوا الكلام حتى ولو كان ذكر الله في الحالة التي لا يليق بالإنسان أن يذكر ربه فيها جهراً كالجنب والمتغوط وغيرهما وقد جاء عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت: كان رسول الله e يذكر الله على كل حال_ رواه مسلم . ويقول الإمام الصنعاني في سبل السلام ص 71 أن الحديث مقرر للأصل والغالب والمراد بكل أحيانه معظمها . إذ جاءت أحاديث أخرى تخصص هذا الحديث بالنهى عن الذكر في حالات الغائط والبول والجماع ، وذلك لعظمة الله وقداسته التي لا يليق أن تذكر في هذه الأوضاع إلا في القلب أو في حدود المأثور مثل ( اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ) وهكذا نجد التناقض والتضارب في فكرهم ومعتقداتهم يمنعون الأمر ويبيحونه في آن واحد، ( إن يتبعون إلا الظن وما        تهوى الأنفس ) .
 
 
- 63-

العلة التي من أجلها يغسل الثوب
 من لبن الجارية وبولها ولا يغسل من لبن الغلام وبوله ⁽¹⁾
 
 
عن جعفر الصادق عن أبيه الباقر أن، علياً قال: لبن الجارية وبولها يغسل منه الثوب قبل أن تطعم لأن لبنها يخرج من مئانة أمها، ولبن الغلام لا يغسل منه الثوب ولا بوله قبل أن يطعم، لأن لبن الغلام يخرج من المنكبين والعضدين .
 
وأقول:
 
هذا هراء يضحك الثكلي، ويستخف بعقول الأغبياء، من المقتنيات العلمية لصدوقهم الأوحد، رئيس المحدثين الشيعة، ويحوى بكل أس و أسف ، إساءة بالغة إلى أسم أمير المؤمنين عليّ  t وهو من علمهم وفكرهم براء . ومن طريف المصادفة أن رزقني الله بطفلين توأم ذكر وأنثى ترضعهما أمهما معاً أو بالتناوب من ثدي واحد، فهل تتغير مصادر اللبن لطفلة من مثانة أمها ومجرى البول، وللطفل من المنكبين والعضدين عند كل رضعه تلقائياً ( إلكترونيا) ، أم بمقتضى التطور العلمي . الحديث قد تحتاج إلى محول مساعد يعمل بما يعرف باسم ( الريموت كنترول) ، فهل تستطيع الثكلي أن، تكتم ضحكها من هذه العلوم اللدنيه ، وشر البلية ما يضحك .
___________________
(1)             المرجع السابق ص 293.
 
 
 
 
 
- 64-

المبحث الثاني : قسم الصلاة
العلة التى من أجلها
يكبر على الميت خمس تكبيرات ⁽¹⁾
 
عن جعفر الصادق قال لأحد أصحابه أتدري كم الصلاة على الميت؟ قال: لا، قال: خمس تكبيرات، قال: أفتدري من أين أخذت ؟ قلت لا، قال: أخذت الخمس من الخمس صلوات من كل صلاة تكبيرة .
 
العلة التي من أجلها يكبر المخالفون على الميت أربع تكبيرات
 
سئل جعفر الصادق لأي عله يكبر على الميت خمس تكبيرات ويكبر مخالفونا بأربع تكبيرات قال لأن الدعائم التى بنى عليها الإسلام خمس الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية لنا أهل البيت فجعل الله عز وجل للميت من كل دعامة تكبيرة وإنكم أقررتم بالخمس كلها وأقر مخالفوكم بأربع وأنكروا واحدة فمن ذاك يكبرون على موتاهم أربع تكبيرات وتكبرون خمساً .
 
وأقول:
 
لقد جاءوا بتفانين وأفكار غريبة في كل شيء حتى الموت فيرون ألا يغسل الكافر وتوسعوا في مفهوم الكفار ، حتى حكموا بكفر كثير من المسلمين غير الإمامية ، وفي تلقين الميت مع تلقين الشهادتين يضيفون الإقرار بالأئمة، ومن تعصبهم        وضلالهم وتفضيلهم بقعة بالعراق والدفن فهيـا على غيرها من بقاع الأرض وقد كتب
___________________
(1)             المرجع السابق ص 294 .
- 65-

أحد كبار علمائهم وهو. الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء رسالة بعنوان الأرض والتوبة الحسينية جاء فيها ( لا يبعد أن تكون تربه العراق على الأجمال من أطيب بقاع الأرض في دماثة طينتها وسعه سهولها وكثرة أشجارها ونخيلها وجريان الرافدين عليها) ومن حديث كربلاء والكعبة : لكربلاء ذات علو الرتبة، وفي هذا تفضيل لأرض العراق لدفن الحسين فيها، على أرض الحجارة التي وارت جثمان النبي الكريم e، وتفضيل كربلاء على الكعبة المشرفة، كما أنهم فضلوا الحسين على النبي e. وبلغ بهم التعصب مداه في مثل هذا الموطن، إذ أنهم فرقوا بين المسلمين، بأن جعلوا منهم كفاراً أخطر ممن عداهم، يحتقرونهم في كل شيء، حتى في صلاة الجنازة، بأن جعلوا التكبير عليهم أربعاً، وأنهم هم المسلمون لا بد وأن يكبروا على موتاهم خمساً ، للكمال إيمانهم بأركان الدين كاملة، ومنه الركن الأعظم وهو الولاية الذي أنكره الجميع غيرهم والثابت أن رسول الله e كبر على الميت أربعا، وختم حياته على ذلك إذ قد اختلف الصحابة ذات مرة في عدد التكبيرات، فقال لهم عمر t انظروا أخر صلاة صلاها رسول الله e فخذوا بذلك ، فوجدوه e على امرأة فكبر عليها أربعاً، فإتفقوا على ذلك، وكأن كل تكبيرة قائمة مقام ركعة في سائر الصلوات إذ ليس في المكتوبات خمس ركعات قط.
 
العلة التي من أجلها يكره المشي أمام جنازة المخالف ⁽¹⁾
 
سئل جعفر الصادق كيف أصنع إذا خرجت من الجنازة أمشى أمهاما أم خلفها أو عن يمينها أو عن شمالها ؟ قال: إن كان مخالفاً فلا تمشى أمامه فإن ملائكة العذاب يستقبلونه بألوان العذاب .
___________________
(1)             المرجع السابق ص 302 .
 
- 66-

وأقول:
 
يقصد بالمخالفين أهل السنة والجماعة الذين يلاحقونهم بالحقد وروح التشفي حتى وهم أموات ، ولا نجد هذه الحساسية في نفوسهم نحو اليهود والنصارى ، وإذكاء نار البغض بهذه الدرجة يذكرنا بقبس من معجزات الدستور الخالد القرآن الكريم في قول الحق سبحانه: )لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنُوا الْيهُود والْذين أشْركوُا ( ⁽¹⁾ وهم يؤلهون ابن أبي طالب t وكيف لا وهو قسيم الله في الجنة والنار ومالك ورضوان يأتمران بأمره أو بعد هذا من شرك محض صريح، وذلك قدرنا معهم، أبعدهم الله تعالى يقول الحق جل علا: )وما قدرُوا الله حق قدْره و الأرْض جميعاً قبْضتُه يومْ الْقيامة والسمواتُ مطْويات بيمينه سُبحانهُ تعالى، عما يُشْركُون {67}( ⁽²⁾
 
علل الوضوء والأذان والصلاة ⁽³⁾
 
عن عمر بن أذينة عن جعفر الصادق أنهم حضروه فقال: يا عمر ما ترى هذه الناصبة في آذانهم وصلاتهم فقلت: جعلت فداك إنهم يقولون إن أبي بن كعب الأنصاري رآه في النوم فقال: كذبوا والله إن الله أعز من أن يرى في النوم  قال جعفر : إن الله عرج بنبيه إلى سمائه وفي الرابعة سمع دوياً كأنه في الصدور واجتمعت الملائكة ففتحت أبواب السماء وخرجت إليه معانقين فقال: جبريل حي على الصلاة  - حي على الصلاة  - حي على الصلاة  -حي على الفلاح حي على الفلاح فقالت الملائكة صوتين
___________________
(1)                         سورة المائدة: الآية 82 .
(2)                         سورة الزمر الآية : 68.
(3)                         المرجع السابق ج2 ص 312 .
 
- 67-

 مقرونين ، بمحمد تقوم الصلاة ، وبعليّ الفلاح ، فقال جبريل : قد قامت الصلاة فقالت الملائكة: هي لشيعته أقاموها إلى يوم القيامة، ثم اجتمعت الملائكة فقالوا :  للنبي e، أين تركت أخاك وكيف هو، فقال لهم : أتعرفونه فقالوا نعم نعرفه، وشيعته، وهو نور حول عرش الله، وإن البيت المعمور، لرقا من نور، فيها كتاب من نور فيه اسم محمد وعلى والحسن والحسين والأئمة وشيعتهم لا يزيد فيهم رجل ولا ينقض فيهم رجل إنه لميثاقنا الذي أخذ علينا وإنه ليقرأ علينا في كل يوم  جمعة الخ ( 312 : 316 ).
 
وأقول :
 
الناصبة في عرف الشيعة كل من رضى ببيعة أبي بكر وصاحبيه، قبل على رضوان الله عليهم أجمعين، والناصبة ألعن الكفار على الإطلاق، لبغضهم للشيعة اللعانين للصحابة الأطهار، والشيعة يتعبدون بالكذب، ويسمونه التقية، واستشهاد سيد شباب أهل الجنة الحسين رضوان الله عليه يركل تقيتهم فهم الذين سعوا إليه وعاهدوه ثم خذلوه وأسلموه  ويطلقون على خير أمة أخرجت للناس كما سماها الله ووصفها في قرآنه الخالد (الآمة الملعونة ) وقد ألزموا أنفسهم بقاعدة شرعية أصلية في دينهم تقول (الرشد في خلافهم) أي في خلاف الأمة الملعونة أهل  السنة والجماعة، اختلفوا عن جماعة المسلمين في كل شيء بداءاً من القرآن والسنة وأركان الإسلام والإيمان حتى يوم عرفة ، فهم دوماً يسبقون أو يتأخرون يوماً عن إجماع الأمة وقد بشر رسول الله e أن أمته لا تجتمع على ضلالة .
 
وأن من خرج على الجماعة فقد خلع ربقة لإسلام من عنقه .
 
وقد أسمعـت إذ ناديـت حيـاً ولكن لا حيـاة لمـن تنـادى .
 
- 68-

لأن الحق سبحانه يقول ) ومنْ يُرد الله فتْنتهُ فلن تملْك لهُ من الله شيئاً أولئك الذين لم يُرد اللهُ إن يُطهر قُلوبُهم لُهم في الدُنْيا خزي ولُهم في الآخرة عذاب عظم     {41} سماعُون للْكذب أكالُون للسحُْت ( ⁽¹⁾ . وقضية الآذان حسمها مجلس يرأسه المصطفى e وقد رأى أكثر من واحد من الصحابة أصوات الآذان يرددها أحد الرجال في المنام ، فأختارها رسول الله e،  وأمر بتلقينها  بلالاً وابن أم مكتوم، وعليها سارت قافلة أمة محمد e إلى يوم القيامة، وشياطين الأنس والجن يغيظون من كلمات الآذان خمس مرات ، فشياطين الجن يولون ولهم ضراط لتغطية أصوات المؤذنين، وشياطين الإنس قال لنا الحق جل وعلا في شأنهم ) وإذا ناديُتهُم إلى الصلاة اتخذُوها هُزواً ولعباً ذلك بأنهُمْ قوْم لا يعْقلون {58} ( ⁽²⁾ . فإلى أي الطائفتين ينتمي هؤلاء الخبثاء المكابرون، أبعدهم الله تعالى، وبأي حديث بعده يؤمنون.
 
العلة التى من أجلها فرض الله الصلاة ⁽³⁾
قال هشام بن الحكم سألت جعفر الصادق عن على الصلاة ، فإن فيها مشغلة للناس عن حوائجهم ، ومتعبة لهم في أبدائهم قال فيها علل: وذلك أن الناس لو تركوا بغير تنبيه وتذكر للنبي e بأكثر من الخبر الأول وبقاء الكتاب في أيديهم فقط لكانوا على ما كان عليه الأولون فإنهم قد كانوا إتخذوا ديناً ووضعوا كتباً ودعوا أناساً إلى ما هم عليه وقاتلوهم على ذلك ، فدرس أمرهم وذهب حيث ذهبوا، وأراد الله ألا ينسيهم أمر محمد e، ففرض عليهم الصلاة، يذكرونهم في كل يوم خمس مرات، ينادونه بإسمه، وتعبدوا بالصلاة وذكر الله لكي لا يغفلوا عنه ، وينسوا فيندرس ذكره .
___________________
(1)             سورة المائدة الآيتان 41 ، 42 .
(2)             سورة المائدة الآية : 58 .
(3)             المرجع السابق ص 317 .
- 69-

 
وأقول :
 
نزه الله ساحة جعفر بن محمد – t– عما يقوله الأفاكون ، وإذا كانت العلة في الصلاة لتذكر النبي e فقد قال له مولاه عز وجل : ) إنني أنا اللُه لا إله إلا أنا فأعْبُدنْي وأقمْ الصلاة لذكْرى {14} ( ⁽¹⁾ ) وما خلقتْ الجْن والإنْس إلا ليعْبدُون{56} ما أريد                         منهم من رزقٍ وما أُريدُ أن يطعمُون {57} إن الله هوز الرزاقُ ذو القُوة         الْمتيْنُ {58}( ⁽²⁾ ، وقد فرض الله على رسوله e خاصة قيام الليل وصلاتي الضحى والأضحى، وثبت إنه كان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه ليحظى بشرف كمال العبودية وشكر أما أن يمثل المؤمن بين يديه مولاه ليتذكر من دونه  ولو كان حبيبة الأول محمداً e فتلك وأيم الله كارثة الشرك الأكبر وقد وصف الله عبادة السعـداء بقوله سبحانه: )والذيْن يبيتُون لربهمْ سُجداً وقياماً {64} ( ⁽³⁾ ، وقد علمنا المصطفي أن من الدعاء الإستفتاح للصلاة عقب تكبيرة الإحرام أن يقول المؤمن وهو يوجه قلبه لبارئه وجهة وجهي للذي فطر السموات و الأرض حنيفاً وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين . ) ما قدرُوا الله حقْ قدره إن الله لقوي عزيز  {74} ( ⁽⁴⁾.
___________________
(1)             سورة طه الآية : 14 .
(2)             سورة الذاريات الآيات: 56، 58 .
(3)             سورة الفرقان الآية : 64 .
(4)             سورة الحج الآية : 74
 
- 70-

 
وقد ذكرتني عمايات اللئام وشر البلية ما يضحك بقول شاعر عبيد خلال نوبة سكره في شأن خليلته مدعيا الصلاة في محرابها .
 
أصلي فأبكى في الصلاة لذكرها          لي الـويل مما يكتب الملاكان
حلفـت لها ألا أهيـن بغيـرها         وقد وثقت منى بغير ضمـان .
 
علة مد العنق في الركوع
 
قال رجل للأمير المؤمنين يا ابن عم خير خلق الله ما معنى رفع يديك في التكبيرة الأولى  ؟ فقال: الله أكبر يعني الواحد الأحد، قال: الرجل ما معنى مد عنقك في الركوع قال:  تأويله آمنتوا بوحدانيتك ولو ضربت عنقي .
 
الرخصة في  الجمع بين الصلاتين.⁽¹⁾
 

عن جعفر الصادق قال: أن رسول الله e صلى الظهر والعصر في مكان واحد من غير علة ولا سبب فقال: له عمر ، وكان أجرأ القوم عليه أحدث في الصلاة شيء قال لا ولكن أردت أن أوسع على أمتي وعنه قال: صلى رسول الله e بالناس الظهر والعصر حين زالت الشمس في جماعة من غير علة وصلى بهم المغرب والعشاء بعد سقوط الشفق من غير علة في جماعة وإنما فعل ذلك ليتسع الوقت على أمته . بالجهل والكذب يضلل المغفلون. وذلك لتبرير أن أوقات الصلاة عند الشيعة ثلاث لا خمس  كأهل السنة والجماعة.
___________________
(1)             المرجع السابق ص 321 .

- 71-

العلة التي من أجلها لا تقصير
في صلاة المغرب ونوافلها في السفر والحضر ⁽¹⁾
 
أسند أبو محمد العلوي الدينوري إلى جعفر الصادق قال قلت له لم صارت المغرب ثلاث ركعات وأربعاً بعدها ليس فيها تقصير في حضر ولا سفر ؟ فقال إن الله عز وجل أنزل علي نبيه محمد e لكل صلاة ركعتين في الحضر فاضاف إليها رسول الله e لكل صلاة ركعتين في الحضر وقصر فيها في السفر إلا المغرب والغداة فلما صلي المغرب بلغه مولد فاطمة رضى الله عنها فأضاف إليها ركعة شكراً لله فلم أن ولد الحسن أضاف إليها ركعتين شكراً لله فلما ولد الحسين أضاف إليها ركعتين شكر لله فقال للذكر مثل حظ الآنثتين فتركها علي حالها في السفر والحضر .
 
وأقول:
 
يقول الناصحون علي سبيل السخرية من الكذابين الذين يتولى الله فضحهم في الدنيا قبل الآخرة: (إذا كنت كذوباً فكن ذكوراً) حتى لا يناقض أحدهم حجته ويدفع نفسه بالتورط في الجريمة ولا يجتمع الكذب والإيمان في قلب أبداً.
___________________
(1)             المرجع السابق ص 324.
 
 
 
 
 
 
 
 
- 72-

ومن البدهيات المعلومة أن الله عز وجل رزق نبيه محمداً e وآله وصحبه كل أولاده من أم المؤمنين خديجة رضى الله عنها قبل بعثته الشريفة ، التي كان عمره فيها أربعين عاماً وخديجة تزيده بخمسة عشر عاماً أي عمرها حينذاك خمساً وخمسون، وقد تجاوزت عمر الحمل والرضاع بزمن وحين البعثة كانت فاطمة صبية تدافع عن أبيها لا سيما يوم رفعت سلاً الجزور عن ظهر أبيها وهو ساجد، وقد طرحه عليه عقبة بن أبى معيط والمستهزئون، ثم دارت عجلة الزمان وجاء عام الحزن بعد أن تجاوز عمره e الخمسين حيث ماتت أم المؤمنين الأولى خديجة وعمه أبو طالب فسري الله عنه، ووضع عنه وزره الذي أنقض ظهره وشرفه برحلة الإسراء والمعراج وفيها فرضت الصلاة قبيل الهجرة النبوية الشريفة . وتزوج عليّ بفاطمة في السنة الثانية للهجرة بعد غزوة بدر . فأين ميلاد فاطمة من فرض الصلاة . ثم الخزعبلات التي تنم عن جهل مركب وأكاذيب شاردة الذهن عن الارتباط بالضوابط التاريخية الثابتة لدي أنصاف المثقفين فضلاً عمن قال لنا الله سبحانه وتعالى في شأنهم ) يا أيُها الْذين آمنُوا اتقُوا الله وكُونُوا مع الصادقين {119} ( ⁽¹⁾
 
العلة التي من أجلها لا تجوز الصلاة في سواد
 
سئل أبو عبد الله جعفر الصادق عن الصلاة في قانسوة سوداء فقال: لا تصلي فيها فإنها لباس أهل النار وعن عليّ أنه علم أصحابه لا يلبسون السواد فإنه لباس فرعون ودعي جعفر الصادق إلى الخليفة أبي العباس السفاح فدعا ثوب له أحد وجهيه أسود والآخر أبيض ثم قال أما إني ألبسه وأن أعلم أنه من لباس أهل النار قال الصدوق لبسه للتقيه .
___________________
(1) سورة التوبة الآية : 119 .
- 73-

علة الإقبال على الصلاة وعلة النهى عن التكفير ⁽¹⁾
 
عن أبي جعفر قال عليك بالإقبال على صلاتك ولا تعبث فيها بيدك ولا بلحيتك ولا تحدث نفسك ولا تتثاءب، ولا تكفر فإنما يفعل ذلك المجوس، ولا تقولن إذا فرغت من قراءتك آمين فإن شئت قلت الحمد لله رب العالمين.
 
وأقول:-
 
من أئمن الهدايا لهذه الأمة في دور قرآنها الخالد السبع المثاني أم الكتاب وقد توج الله خاتمها بدعاء علوي قدسي رباني يحوى سعادة الدارين ) اهدنا الصراط المستقيم ..... (يقول المؤمنون والمؤمنات في ختامها آمين: وهي اسم فعل دعاء بمعني استجب يا كريم كما كان شأن رسول الله e الذي بشر إذا صادف تأمينهم تأمين الملائكة غفر لهم ، ولا يكون على النقيض في ذلك إلا الروافض، فإنهم يشدون النكير علي من يقولها، ولحرصهم على الإختلاف دون الأمة كلها حكموا على من يقول آمين في نهاية الفاتحة ببطلان الصلاة.
 
واستبدلوها بقولهم الحمد لله رب العالمين، ضاربين عرض الحائط بتعليمات المعلم الأول e وآله وصحبه ( صلوا كما رأيتموني أصلى ).
___________________
(1)             المرجع السابق ص 358 .
 
 
 
 
 
 
- 74-

المبحث الثالث: قسم الزكاة والصيام
العلة التي من أجلها لا تجب الزكاة على السبايك⁽¹⁾
عن أبي إبراهيم قال لا تجب الزكاة فيما سبك، قيل فإن كان سبكه فراراً من الزكاة ؟ فقال: ألا تدري أن المنفعة قد ذهبت منه لذلك لا تجب عليه الزكاة، وعن أبي الحسن موسى قال: لا تجب الزكاة فيما سبك فراراً من الزكاة أترى أن المنفعة قد ذهبت فلذلك لا تجب الزكاة. وفي فقه الزكاة- القرض ص 436 ما ينقض ذلك عن عليّ نفسه .
 
 
العلة التي من أجلها يعطي المؤمن من الزكاة
ثلاث لآلاف وعشرة آلاف ويعطي الفاجر بقدر ⁽²⁾
 
عن بشار بن بشر قال: قلت للرجل يعني أبا الحسن ما حد المؤمن الذي يعطي الزكاة ؟ قال يعطي المؤمن ثلاثة آلاف ثم قال أو عشر لآلاف، ويعطي الفاجر بقدر، لأن المؤمن ينفقها في طاعة الله عز وجل والفاجر في معصية الله تعالى .
 
العلة التى من أجلها جعلت الشيعة في حل من الخمس ⁽³⁾
عن أبي جعفر قال: إن أمير المؤمنين عليّ t قال هلك الناس في بطونهم و فروجهم لأنهم لا يؤدون إلينا حقنا إلا وإن شيعتنا في  حل من ذلك وأبناءهم ، وعن جعفر الصادق قال الناس كلهم يعيشون في فضل مظلمتنا إلا أنا أحللنا شيعتنا من ذلك، وعن أبي جعفر قال: إن أمير المؤمنين حللهم من الخمس ليطيب مولدهم .
___________________
(1)             المرجع السابق ص 370 .
(2)             المرجع السابق ص 372 .
(3)             المرجع السابق ص 377 .
- 75-

علة أخذ الخمس
 
عن جعفر الصادق قال: إني لأخذ من أحدكم الدرهم وإني لمن أكثر أهل المدينة مالا ما أريد بذلك إلا أن تهروا.
 
وأقول :
 
 الزكاة أوزار الناس وأو ضارهم يطهرهم الله بها ويزكيهم وهي محرم أكلها على النبي e وأيضاً على آله وبني هاشم وبني المطلب تشريفاً لهم وتكريماً به e، والله سبحانه وتعالى يقول في شأنها والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم . وإذا أكلها غير مستحقيها فإنما يأكلون  في بطونهم ناراً وكل جسد نبت من سحت فالنار أولى به وقال سبحانه : ) ويُحلُ لهُمُ الطيبات ويحُرمُ عليِْهمُ الْخَبائث( ⁽¹⁾ وقد فرض الله الزكاة على التجارات والأموال التي حال عليها الحول وبلغت النصاب الشرعي أن يدفع عنها صاحبها اثنين ونصف في المائة أي ربع العشر إلى مصارفها الشرعية الثمانية بعيداً عن ساحة آل البيت الأطهار، وعلى النقيض تماماً من مفاهيم الحيتان ذوى البطون الواسعة التي لا تشبع  من الحرام وأكل أموال المغفلين بالباطل، وقد حذرنا من لا ينطق عن الهوى e من تفشى أدواء الأمم السابقة ومحاكاتهم كالقردة بما يفهم من معنى الحديث الشريف . ( لتتبعن سنن من قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو دخلوا حُجر صب لدخلتموه) قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن : أي فمن غيرهم.
___________________
(1)             سورة الأعراف الآية : 157 .
 
- 76-

وتري الواقع المخزي  لقول الحق سبحانه: ) يا أيْها الْذين آمنُوا إن كثيراً منْ الأحْبار والرُهبان  ليْأكُلُون أمْوال الناس بالْباطل ويصُدون عن سبيل الله والْذين يكْنزُون الذهب والْفضة ولا يُنفقُونها في سبيل الله فبشْرهُم بعذابٍ أليم ( ⁽¹⁾ . وقد تفشى بصورة مفزعة تبعث الأسى والحزن في قلب كل غيور على سمعه الإسلام وشماتة أعدائه، وذلك عن طريق المشركين الشيعة أبعدهم الله تعالى الذين يصدق فيهم وصف القرآن لأبناء عمومتهم اليهود كوجهان لعملة واحدة ) سماعُون للْكذب أكالُون للسحْت ( ⁽²⁾ ، ولحق بهم على درب السوء من لحق من أدعياء الصوفية الجهلاء عافانا الله من أكل السحت الذي يعض البصيرة ويورث الندم والحسرة في الدارين إن ربي لطيف لما يشاء .
 
العلة في كراهة شم الرياحين للصائم ^(3).
 
عن جعفر الصادق أنه كان نهى عن النرجس للصائم ويقول لأنه ريحان الأعاجم وذكر محمد بن يعقوب أن الأعاجم كانت تشمه إذا صاموا ويقولون إنه يمسك عن الجوع وعن الحسن بن راشد قال كان جعفر الصادق إذا صام لا يشم الريحان فسألنه عن ذلك فقال: أكره أن أخلط صومي بلذة
___________________
(1)             سورة التوبة الآية : 34.
(2)             سورة المائدة الآية : 42.
(3)             المرجع السابق ص 383 .
 
- 77-

وأقول:
ورع وزهادة في غير موضعها، كم يكون جميلاً لو كان ذلك في التنزه عن أكل الزكاة وهي عندهم الخمس وليس ربع العشر كأهل السنة والجماعة والأنفال وصفى المغنم الذي كان من خصوصيات النبي e دون سواه كشأن الهبة خالصة له من دون المؤمنين، بعيداً عن التصنع والتكلف بمجاهدة النفس في ميدان المباحات وتركها سائمة في الحرام من طعام وأعراض وحرمات لبئس ما كانوا يصنعون تحت ستار محبة آل البيت برأ الله ساحتهم عن ادعاءات المجوس من تلاميذ ابن السوداء اليهودي عبد الله بن سبأ لعنه الله .
 
العلة التى من أجلها
كره الإمام الباقر أن يصوم يوم عرفه – لغير الحاج ⁽¹⁾
 
سئل محمد الباقر عن صوم يوم عرفه وأنهم يزعمون – أهل السنة- أنه يعدل صوم سنة قال: كان أبي عليّ زين  العابدين لا يصومه قيل له ولم ؟ قال يوم عرفه يوم  دعاء ومسألة فأتخوف أن يضعفني عن الدعاء وأكره أن أصومه وأتخوف أن يكون يوم عرفة يوم الأضحى وليس بيوم صوم.
 
وأقول:-
 
من دور هدى e صيام يوم عرفة لغير الحاج ومن أصحاب الدعوات المستجابة الصائم حتى يفطر كما بشر الصادق المصدوق e لكن اليهود ما اختلقوا هذه الفرق إلا لشق وحدة الصف وإبعاد أحلام وحدة العقيدة  والدولة الإسلاميـة فاستشهاد الحسين هو
___________________
(1)             المرجع السابق ص 385 .
 
- 78-

حائط المبكي لهم إلى يوم القيامة ونحن معشر أمة محمد e يسموننا صنائع اليهود، بالأمة الملعونة التي لا تهدي إلي أمر رشد أبدا ، ولذا ألزموا أنفسهم بقاعدتهم الشرعية الشيعية الأصلية التي تقول ( الرشد في خلافهم ) حتى في يوم عرفه نفسه يعتقدون أننا لا نهدي له  فهو عندهم قبلنا أو بعدنا بيوم، وليس معنا قط . ولذا عرفوا لدي سلفنا الصالح بالروافض المخالفين، أبعدهم الله تعالي، ووقي الأمة حقدهم اليهودي الدفين إن ربي سميع مجيب .
 
المبحث الرابع: قسم الحج
 
العلة التي من أجلها لا يستحب الهدى إلى الكعبة
 
عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علىّ t- قال: لو كان لي واديان يسيلان ذهبا وفضة ما أهديت إلى الكعبة شيئاً لأنه يصير إلى الحجبة دون المساكين، وفي الباب أن أبا جعفر أفتى رجلاً بتوزيع هديه على المحتاجين دون أن يعطيه لحجاب الكعبة من بني شيبه وقال إنهم سراق الله وإن قائمنا لو قام لأخذهم وقطع أيديهم، وفيه أيضاً أن امرأة أعطت رجلاً غزلاً وقالت: له ادفعه بمكة ليخاط به كسوة الكعبة فكرهْتُ أن أدفعه إلى الحجبة وأنا أعرفهم، فلما صرت إلى المدينة دخلت على أبي جعفر محمد الباقر وأخبرته الخبر فقال اشتر به عسلاً وزعفراناً وخذ طين قبر أبي عبد الله وأعجنه بماء السماء وأجعل فيه شيئاً من العسل والزعفران وفرقه على الشيعة لبُرء وباء مرضاهم.
 
وأقول:-
 
(1)                  السر الخفي الذي يشـين مكانة الكعبة في أعماق قلوبهم أنها في عز ومنعة وسلطان من أهل السنة والجماعة ، وبنوا شيبه ليسوا إلا خدماً للكعبة المشرفـة
 
 
- 79-

وحجاباً لبيت الله الحرام وهو حق متوارث منذ الجاهلية الأولى لم ينازعهم فيه أحد ولما فتح الله مكة وتسلم نبيه القائد المظفر مفاتيح الكعبة سلمها لأربابها إلا الأول من بني شيبة وجعلها حقاً مؤكداً لهم خالداً تالداً لا ينزعه منهم إلا ظالم وهم في هذا المقام أمناء مسئولون أمام رب البيت جل جلاله وهو القائل عز شأنه ) فمن بدلهُ بعْدما سمعهُ فإنما إْثمُهُ على الذين يُبدلُونهُ إن الله سميعّ عليمّ {181}( ^(1).
 
وإذا سلمت إنساناً في موقع الأمانة والثقة، زكاة أو صدقة للفقراء، وأساء التصرف، فلي الأجر بالنسبة ، وإنما لكل امرئ ما نوى، وعليه الوزر بسوء تصرفه وتفريطه في الأمانة، ولا تزر وازرة وزر أخرى .
 
(2)                  يفرغون ما يزيد ويفيض من سموم أحقادهم على عتبة السرداب المختفي فيه الوهم المنتظر عندهم ( عج ) أي عجل الله فرجه وخروجه ليقطع أيدي بني شيبه وهم المكلفون بهذا العمل من رسول الله e ، والمتوارثون له كابراً عن كابر ن ثم يحي الله له كل يوم مائة من المنافقين الملاعين بدءاً برؤوس الكفر والضلال الأئمة الراشدين الخلفاء أبي بكر وعمر وعثمان وأهل بدر وبيعه الرضوان وأمهات المؤمنين وهو متأبط مصحف فاطمة الذي كان حبيساً معه في السرداب أكثر من ألف وثلاثمائة عام ليملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً إلى آخر ضلالهم وعقائدهم التي يدخلون بها القرن إلحادي والعشرين لأعداء الإسلام في الغرب .
___________________
(19 سورة البقرة : 181 .
 
 
 
 
- 80-

 
 
 
(3)     وأما عن العلاج بطينة القبر المعجونة فمن  خبايا علومهم الدنيئة ولا عجب أن يتخذ المستشرقون والمنصرون وأعداء الإسلام من مثل هذا الهراء مجالاً فسيحاً لتشويه وجه الإسلام على المستوى العالمي ووصمه بكل نقيصة ، ولذا كان من دعوات الصالحين ما سجله القرآن العزيز في قوله سبحانه ) ربنا لا تجْعلْنا فتْنة للذين كفرُوا ( ⁽¹⁾ . لكنه قدر هذه الأمة كما أشار الحق سبحانه ) لُتبْوُن في أمْوالكُم وأنفُسكُمْ ولتسْمعُن من الذين أوتُوا الْكتاب من قبْلكمُ  ومن الذين أشركُوا أذى كثيراً وإن تصبْرُوا وتتقوا فإن ذلك منْ عزْم الأمُور {186} ( ^{(2) .}
 
علة التلبيـة ⁽³⁾
 
عن سليمان بن جعفر قال سألت أبا الحسن عن التلبية وعلتها ؟ فقال إن الناس إذا أحرموا ناداهم الله تعالى  فقال: عبادي وإيماني لأحرمنكم على النار كما أحرمتم لي فيقولون لبيك اللهم لبيك إجابة لله عز وجل على ندائه إياهم.
 
وفي الباب نفسه: فقال موسى يا رب لقد أكرمتني بكرامة لم تكرم بها أحداً قبلي، فقال الله يا موسى  أما علمت إن محمداً عندي أفضل من جميع ملائكتي وجميع خلقي قال موسى يا رب فهل في آل الأنبياء أكـرم من آلي ؟ قال الله يا موسى أما علمت إن
___________________
(1)             سورة الممتحنة : الآية : 5 .
(2)             سورة آل عمران الآية : 186 .
(3)             المرجع السابق ص 416 .
 
- 81-
فضل أمة محمد على جميع الأنبياء كفضل محمد على جميع خلقي ، فقال موسى يا رب: ليتني أراهم فأوحى الله عز وجل إليه يا موسى إنك لن تراهم وليس هذا أوان ظهورهم ولكن سوف تراهم في الجنان  بحضرة محمد في نعيمها  يتقلبون وفي خيراتها يتبحبحون أفتحب أن أسمعك كلامهم ؟ قال : نعم يا إلهي قال الله عز وجل قم بين يدي واشدد مئزرك قيام العبد الذليل بين يدي الملك الجليل ففعل موسى ذلك فنادى ربنا : يا أمة محمد : فأجبوه كلهم وهم في أصلاب آبائهم وأرحام أمهاتهم – لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك ، قال : فجعل الله تلك الإجابة شعار الحج .
 
ثم قال ربنا لقيني منكم بشهادة لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمد عبده ورسوله وأن علياً أخوه ووصيه، من بعده ووليه ملتزم طاعته كما يلزم طاعة محمد وأن أولياءه المصطفين المطهرين الميامين بعجائب آيات الله ودلائل حجج الله من بعدهما أولياءه أدخلته جنتي وإن كانت ذنوبه مثل زبد البحر فلما بعث محمد قال الله له وما كنت بجانب الطور إذ نادينا أمتك بهذه الكرامة .
 
وأقول:
 
تذكرنا جرأتهم في الكذب حتى على الله تعالى بقوله سبحانه: ) وإن منْهُم لفريقاً يلوُون ألسنتهمُ بالْكتاب لتحْسبُوه من الكْتاب وما هُو من الْكتاب ويقُولوُن هُو منْ عند الله وما هُو منْ عند الله ويقُولوُن على الله الكْذب وهُم يعْلمُْون {78} ( ⁽¹⁾ . من ذلك اختلاف صدوقهم أن الله قال لموسى أما علمت أن فضل آل محمد على جميع الأنبياء كفضل محمد على جميع المرسلين ....الخ .
___________________
(1)             سورة آل عمران الآية : 78 .
 
- 82-

 
 
ثم طلب الشهادة بأن علياً ولى العهد وطاعته من طاعة محمد ثم لي عنق الآية الشريفة إلى غير موقعها التي نزلت فيه ( وما كنت بجانب الطور إذ نادينا أمتك بهذه الكرامة ) )  أْتروْا بآيات الله ثمناً قليلاً فصدُوا عن سبيله إنهُمْ ساء ما كانوُا يعْملُون {9} ( ⁽¹⁾  . وما كان المنادى في هذا المقام إلا موسى عليه السلام .
 
العلة التي من أجلها
لا يكتب على الحجاج ذنب أربعة أشهر ^(2).
عن الحسين بن خالد قال: قلت لجعفر الصادق لأي شيء  صار الحاج لا يكتب لهم ذنب أربعة أشهر؟ قال لأن الله تبارك وتعالى أباح للمشركين أشهر الحرام أربعة اشهر إذ يقول فسيحوا في الأرض أربعة أشهر فمن ثم وهب لمن حج من المؤمنين البيت الذنوب أربعة أشهر .
 
و أقول:
 
من أهم مميزات الحاج الشيعي ( منحة الأربعة أشهر التي يغلق فيها سجل سيئاته ويوقف عمل ملك السيئات أسوة بإخوانهم المشركين قديماً وبينهم أواصر قربى عقائدية مثل عقيدتهم في أن على ابن أبي طالب قسيم الله في الجنة والنار ، يعلم ما كان ويكون وما هو كائن إلى يوم القيامة ، لا يجوز في حقهم السهو والخطأ والنسيان مثل الوصف القدسي ) لا يضلُ ربي ولا ينسى {52 } ( ⁽³⁾ 
___________________
(1)    سورة التوبة : الآية: 9 .
(2)    المرجع السابق ص 443 .
(3)    سورة طه : الآية : 52 .
- 83-
وتلك أول مرة تغيب عنهم أقنعة التضليل والتقية فتنكشف العورات وتبدو السوآت ويستفيدون بهدنة المشركين قديماً فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ، ومن خلال منع التسجيل يعود الحاج كالذئب الضاري لا تفلت منه شاردة ولا واردة من المعاصي والموبقات إلا اقتنصها، وكله ثقة في عدم تسجيلها، ويتواري القلم حياء عن تسجيل ما يقع من فظائع يكتوي بنارها ضحاياهم التعساء وقد قال الحق سبحانه في شأن الساعة والطامة الكبرى ) بل الساعة موْعدهُمْ والساعة أدهى وأمر {46} ( ⁽¹⁾  ثم  يحكي الله أحوال أمثالهم حينذاك في قوله سبحانه ) ثُم لمْ تكُن فتْنتُهمْ إلا أن قالُوا والله ربنا ما كُنا مُشْركين {23} انظُرْ كيْف كذبُوا على أنفُسهمْ وضل عنْهْم ما كانُوا          يفترُون {24} ( ⁽²⁾  وبمقتضى ذلك لا يحل شرعاً ذبائح الشيعة ولا مناكحتهم إلا إذا ثبت بيقين شفاؤهم من اللوثات الشركية اللعينة .
 
العلة التي من أجهلها
لا يؤخذ الطير الأهلي إذا دخل الحرم ⁽³⁾
سئل جعفر الصادق عن طير أهلي أقبل فدخل الحرم قال: لا يمس لأن الله تعالى يقول: )  ومن دخله كان آمناً ( .
___________________
(1)             سورة اقمر الآية: 44 .
(2)             سورة الأنعام الآيتان: 23 ، 24 .
(3)             المرجع السابق ص 451 .
 
 
 
- 84-

وأقول:-
ما أعجب تصنع الزهادة والورع والخشية لله ، وفي أصول عقائدهم ما يمزق وحدة الأمة ، ويبيح القتل والسرقة ، لأهل السنة والجماعة في الحل والحرم من وراء التقية والمداراة ، وفي أحاديث الصدوق بين يدي القارئ الكريم خير شاهد على ذلك ، والله من ورائهم محيط .
نوادر على الحج ⁽¹⁾ 
كان الأمام جعفر الصادق في المسجد الحرام  فقيل له إن سبعاً من سباع الطير على الكعبة لا يمر به شيء من حمام الحرم إلا ضربه فقال انصبوا له واقتلوه فإنه ألحد في الحرم .
 
وأقول:-
يقرون في هذا بقداسة حرمة الحرم الشريف ويشهد العالم أجمع ، ويشمت أعداء الإسلام ويتنفسون الصعداء في هذا شماتة في الدماء الذكية التي مزقتها الانفجارات المتتالية نتيجة للشحنات شديدة الانفجار التي حملها إلي الحرم الشريف لتحية ضيوف الرحمن الحجاج الكويتيون الشيعة في منتصف العقد الثاني الهجري منذ بضع سنوات وتم ضبطهم وإقرارهم على رءوس الأشهاد وإعدامهم جميعاً في ميدان عام بالحجاز فحسم شرهم إلي حين وأسأل الله أن يرد الأمة إلي دينها رداً جميلاً وأن يوحد قلوبهم وصفوفهم حتى يستطيعوا تحقيق الواقع العملي لقول الحق سبحانه : ) يا أيُها الذين آمنُوا إنما الْمُشركُون نجس فلا يقربُوا الْمسْجد الْحرام بعْد عامهمْ هذا وإنْ خفْتُمْ علْية فسوْف يُغنْيكُمُ اللهُ من فضْله إن شاء إن الله عليمّ حكيمّ {28} ( ⁽²⁾ 
___________________
(1)             المرجع السابق ص 453 .
(2)             سورة التوبة الآية : 28 .
- 85-

 العلة التي من أجلها
وجبت زيارة النبي e والأئمة بعد الحج ⁽¹⁾ 
 
عن جعفر الصادق قال: إذا حج أحدكم فليختم حجة بزيارتنا لأن ذلك من تمام الحج وعن محمد الباقر قال : تمام الحج لقاء الإمام .
 
وقال أبو الحسن الرضا : إن لكل إمام عهداً في عنق أوليائه وشيعته ، وأن من تمام الوفاء بالعهد ، وحسن الأداء زيارة قبورهم ، فمن زارهم رغبة في زيارتهم ، وتصديقاً بما رغبوا فيه ، كانوا أئمتهم وشفعاءهم يوم القيامة ، وعن أبى جعفر محمد الباقر قال: إنما أمر الناس أن يأتوا هذه الأحجار فيطوفوا بها ، ثم يأتوا فيخبرونا بولايتهم ويعرضوا علينا نصرتهم .
 
وأقول:-
 
التزمت الأمة وهي على قلب رجل واحد بهدى من اختاره مولاه رحمة للعالمين وقال في شأنه ) ومن يُطع الرسُول فقدْ أطاع الله ( ⁽²⁾  . وأتم الله النعمة والدين على يديه يوم نزل قول الحق : ) الْيومْ يئس الذين كفرُوا من دينكُم فلا تخْشوْهُمْ وأخْشونِْ الْيومْ أكْملْتُ لكُمْ دينكُمْ وأتممْتُ عليْكُمْ نعمتي ورضيتُ لكُمُ الإسْلام ديناً . ( ⁽³⁾  .
 
وقد صاح أكثر من مرة في أذن الزمان ومسامع التاريخ في حجة الوداع ألا هل بلغت :  فقالت الأمة اللهم نعم قال اللهم فاشهد ،  وهو الذي علمهم  يوم قال  صلوا كما
___________________
(1)             المرجع السابق ص 459 .
(2)             سورة النساء الآية : 8 .
(3)             سورة المائدة : الآية : 3 .
- 86-

رأيتموني أصلي .. خذوا عنى مناسككم . ولم يثبت عنه e القول بوجوب زيارة الحرم النبوي الشريف وإن ذلك من تمام الحج رغم بيان فضله في قوله الشريف : ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرم ومسجدي هذا ومسجد الأقصى الأسير بنصف ألف ولا مكان ا\لقوائم الدجالين دون ذلك . كتسويتهم الحرم المدني بالكوفة في الأجر وقُمْ المقدسة عندهم الخ.
 
من حق شيوخهم أن يقدسوا قبور أئمتهم والمقبورين فيها بدعوى أنهم شفعاؤهم عند الله ويرفعونها إلى العلياء تفخيماً وتوقيراً وفي المقابل يأتي الحديث الثالث في شأن الكعبة في غمز مهين عار عن الحياء والدب وتعظيم شعائر الله في قوله ) ذلك ومن يُعظمْ شعائر الله فإنها من تقْوى الْقُلُوب . (  ⁽¹⁾ .
 
ومما يؤكد هذه النظرة الوضيعة . الشاذة عقيدتهم في وجوب السجود في الصلاة على تربة الحسين ( وهي قطعة من الأجر المطبوخ في مصنع بلاط كربلاء طولها حوالي 5 سم وعرضها ثلاثة ) وهي عندهم أطهر وأشرف من الأحجار الرخامية البيضاء ، التي تغطى ساحة الحرمين الشريفين ، ولا يسجدون في داخل الحرمين الشريفين بجبهتهم إلا على التربة التي لا صلاة بدونها عندهم .
 
النوادر ⁽²⁾ .
عن علي بن الحسن العبدى عن أبي سعيد الخدري أنه سئل ما قولك في هذا السمك الذي يزعم إخواننا من أهل الكوفة أنه حرام؟ فقال أبو سعيد سمعت رسول الله e يقول الكوفة جمجمة العرب  ورمح الله وكنز الإيمان فخذ عنهم . تبعت رسول الله
___________________
(1)             سورة الحج الآية: 32.
(2)             المرجع السابق ص 461 .
- 88-

e فقال يا أبا سعيد أدع بلالاً فلما جاءه بلال قال يا بلال أصعد أبا قبيس فناد عليه أن رسول الله e حرم الجري- الفرس – والضب والحمر الأهلية ألا فاتقون الله ولا تأكلوا من السمك إلا ما كان له قشر ومع القشر فلوس إن الله تبارك وتعالى مسخ سبعمائة أمة عصوا الأوصياء بعد الرسل فأخذ أربعمائة أمة منهم براً وثلاثمائة منهم بحراً تلا هذه الآية : ) وحلْناهُم أحاديث ومزْقنْاهم كل ممزق (   .
 
وأقول:-
في هذا الحديث شواهد ونقائض تخرج به عن دائرة المسلمات العقلية فضلاً عن الأمانة العلمية والدينية .
 
(1)            فالكوفة ضمن مئات المدن والقرى التي تعيش في كنف الإمبراطورية الفارسية الساسانية لم تخرج عن هذه الدائرة أو تتميز بشيء يستدعى التزكية النبوية الشريفة المدعاة .
(2)            والشأن كذلك فيما لا يتمتع بقشر وفلوس من أسماك البحر الطهور ماؤه الحل ميتته كالحجري والحوت وثعابين البحر الخ وهي من أشهى وأثمن ما يؤكل ولعل السر الذي لا يخفى على كثيرين من ذوى البصائر والنهى يكشفه قول الحق سبحانه         ) فيظُلْم من الذين هادوا حرمْنا عليْهمْ طيباتٍ أحلتْ لهُمْ وبصدهمْ عن سبيل الله كثيراً     {160} ( ⁽¹⁾ .
___________________
(1)   سورة النساء الآية: 160 .
 
 
 
- 89-

 
(3)            و الشيعة صنائع عبد الله  بن سبأ الحاخام الأكبر ليهود اليمن وجهان لعملة واحدة ، لا يستطيعون تغطية كل بصمات ابن سبأ في عقائدهم ومواريثهم.
 
ومهما تكن عند امرئ من خليفة          وإن خالها تخفى على الناس تعلم
 
(3)            فهم في ديار الإسلام كجار السوء ينصبون أنفسهم حكاماً لمحاكمة الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ويلعنونهم ويضعون في شرف آل بيت النبي eأمهات المؤمنين ويصنعون الآية الشريفة محرفة مغلوطة وفي غير موضعها فقد نزلت هذه الآية في شأن سبأ حينما تنكروا لجميل الله عليهم ونعمة ) فقالُوا ربنا بعدْ بيْن أسفْارنا وظلمُوا أنفُسهُمْ فجعلْناهُمْ أحاديث ومزقناهُمْ كُل مُمزقٍ إن في ذلك لآياتٍ لكُل صبارٍ شكُورٍ ( ⁽¹⁾ .
 
(4)            جبل أبي قبيس بمكة التي تبعد عن البحر الأحمر بأكثر من سبعين كيلو متراً ولا شان لهم حينذاك بأسماء السمك وأنواعه ، وبيان الحلال والحرام كان في جموع الناس بالمسجد بالمدينة المنورة وقد حرمت لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة على أمة محمد e ورسول الله على رأس الجيش في خيبر قبل فتح مكة في مناسبة واحدة وحديث واحد رفضه الشيعة الروافض وكذبوه ، وعليه فنكاح المتعة ولحوم الأهلية حلال عندهم دون جمع الأمة، والضب أكل على مائدة النبيe والحلال والحرام في الإسلام مصدره الوحي لا الهوى قال تعالى: )ولا تقُولُوا لما تصفُ ألْسنتكُمْ الْكذب هذا حلال وهذا حرامّ لتفْرُوا على الله الْكذب إن الذين يفْترُون على الله الْكذب لا يُفلحُون{116}( ⁽²⁾ .
___________________
(1)             سورة سبأ الآية : 19 .
(2)             سورة النحل الآية: 116 .
 
- 90-

الخاتمة
 
بعد هذه الجولة السريعة مع كتاب من أهم الكتب والمراجع لرئيس المحدثين الشيعة، نلمح روح العناد والاستعلاء، والحرص على المخالفة في كل فريضة أو شعيرة أو حكم شرعي بما لا يستطيعون منه فكاكاً ، والتباغض متبادل بيننا وبينهم، ولا سبيل لحسم أدوائهم إلا أن يروا في المسلمين عزة وقوة ومنعة ، وصلابة عود في الحق، واتحاد كلمة، وأراهم من الآخرين الذين تعينهم الآية الشريفة ) و أعدُوا لهُم ما اسْتطعْتُم من قُوة ومن رباط الْخيل تُرهُبون به عدُو الله وعدُوكُمْ وآخرين من دُونهمْ لا تعْلمُونُهمُ اللهُ يعْلمُهُمْ .... ( ( الأنفال الآية : 60 ( ، ولا سبيل لهدايتهم إلى الحق إلا بإرادة الله العليا، ولا نجاح للجهود الشخصية إلا بأمر الله تعالى القائل : ) ومن يُرد اللهُ فتْنتهُ فلن تملْك لهُ من الله شيْئاً أوْلئك الذين لمْ يُرد اللهُ أن يُطهّر قُلُوبهُم لهُم في الدُنْيا خزي ولهُم في الآخرة عذاب عظيمّ {41} ( .  
      
)سورة المائدة الآية : 41(
 
 
والله الموفق والمستعان ، وهو حسبنا  ونعم الوكيل .
 
 
 
 
- 91-
أهـم المراجــــع
 

التسلسل	المراجع
1	القرآن الكريم
2	كتب السنة الستة
3	سبل السلام للصنعاني
4	سيرة اعلام النبلاء للذهبي
5	فقه الزكاة للقرضاوي
6	المصباح المنير للقيومي
7	كتب الشيعة
8	الكافي – للكليني
9	الاستبصار – للطوسى
10	التهذيب للطوسى
11	من لا يحضره الفقيه - للصدوق

 
 
 
 
 
 
 
- 92-

الفهــــــــرس
 

الصفحــة	الموضـــوع
1	القرآن الكريم
2	المقدمة
10	الفصل الأول
11	تعريف بالمؤلف وكتابه
11 – 21	نسبه ، نشأته ، شيوخه ، تلاميذة ، وآثاره ، ووفاته
22	تعريف بكتاب علل الشرائع
30	الفصل الثاني : نماذج لعرض ونقد الكتاب
31 – 39	المبحث الأول : ما يتعلق بالأنبياء عليهم السلام
40	المبحث الثاني : ما يتعلق بآل بيت النبي e
58	الفصل الثالث : ما يتعلق بالعبادات
59 – 64	المبحث الأول : الطهارة
65 – 74	المبحث الثاني : الصلاة
75 – 78	المبحث الثالث : الزكاة والصيام
79	المبحث الرابع : الحج
91	الخاتمــــة
92	أهم المراجـــع
النهاية	الفهرس