علم اليقين في اعداد مفاعل ايران النووي لقتل العرب والمسلمين

المقدمة
الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام على سید الأنبیاء والمرسلین سیدنا محمد
وعلى آله وأصحابه أجمعین.
كثر الكلام في الآونة الأخیرة عن المفاعل النووي الإیراني وعن المفاوضات الجاریة بین إیران والأمم المتحدة لمنع إیران من امتلاك السلاح النووي. الغریب في الأمر أن الدول
الكافرة والملحدة بدأت تتكلم عن الخطر الإیراني وھي التي سھلت على إیران امتلاك المفاعلات النوویة لتقف بوجھ الخطر العربي والإسلامي. وعندما سقط الخطر العربي بعد
اتفاقیات السلام مع الدول العربیة وبعد أن زال الخطر نھائیاً عن إسرائیل بسقوط بغداد وصدام حسین بید أمریكا وحلفائھا، بدأت أمریكا وأوروبا تتحدث عن خطورة امتلاك إیران
للسلاح النووي. والأغرب من ھذا كون الدول العربیة والإسلامیة ساھیة لاھیة كأن الأمر لا یعنیھا. وبقیت صامتة لا رأي لھا خجولة حیناً ومجاملةً حیناً آخر لھذا الطرف أو ذاك غیر
عارفة بالخطر المحدق بھا.
لذا أردت في ھذا البحث أن أبین مدى خطورة امتلاك إیران للسلاح النووي على الدول العربیة والإسلامیة من خلال تاریخ وعقیدة الشعب الفارسي وتصریحات أقطاب نظامھ
والمؤیدین لھ من أقطاب الكیان الصھیوني وحلفاؤه. جعلت الموضوع من ثلاث فصول قسمت الفصل الأول إلي مبحثین، المبحث الأول
حول نشأة وتطور الملف النووي الإیراني، والمبحث الثاني لتصریحات الأخوة الأعداء. أما الفصل الثاني – المبحث الأول فوضحت فیھ أثر العقائد في حركة الإنسان، والمبحث الثاني
في مشتركات العقیدة عند الیھود والرافضة. والفصل الثالث جعلتھ من كلمة ونصیحة ونتیجة.
واعتمدت في بحثي ھذا على المصادر والمراجع التوثیقیة. ومن خلال ما توصلت إلیھ یتبین أن السلاح النووي الإیراني یعد لضرب العرب والمسلمین وإبادة كل مخالف للثورة
الإسلامیة وتوجھاتھا في إقامة حكم آل داوود في الأرض توافقا مع إسرائیل التي لھا نفس الھدف.
أرجو أن أكون قد وفقت لما فیھ خیر الأمة والتحذیر من المخاطر المحدقة بالعرب والمسلمین، وأعتذر عن تقصیري فإن الكمال لله وحده، وأستغفره انھ ھو الغفور الرحیم،
وصلى الله على سیدنا محمد وعلى آلھ وصحبھ أجمعین.
الباحث
١ شعبان ١٤٣١ ھ
٢
الفصل الأول
المبحث الأول
نشأة وتطور الملف النووي الإيراني
في أواسط عام ٢٠٠٢ كشفت مجموعة معارضة تقیم في فرنسا ( المجلس الوطني
للمعارضة الإیرانیة ) عن وجود منشأتین سریتین لتخصیب الیورانیوم في موقع ( ناتانز )
ومصنع للماء الثقیل في آراك. وبعد اكتشاف خزین من خامة الیورانیوم في ( ساجاد –
مقاطعة نرد ) أعلنت إیران أنھا تطور استخدام مفاعل نووي صغیر یعتمد على المصادر
والقدرات الذاتیة. لقد قرع ھذان الحدثان جرس الإنذار في أوساط السیاسة والمخابرات
الغربیة. فالتخصیب وإنتاج الماء الثقیل، واستخراج الوقود النووي من مصادر محلیة یعني
بمفھومھم أن ذلك سیساھم بشكل فاعل في تطویر دورة وقود محلیة ومن ثم سلاح نووي في
.( وقت لاحق( ١
یعود اھتمام إیران النووي إلى سنوات الخمسینات. ففي سنة ١٩٥٣ أطلق الرئیس
الأمریكي أیزنھاور مشروع الذرة من أجل السلام، ویتجلى في فتح الطریق النوویة أمام دول
العالم من خلال نقل التكنولوجیا النوویة:
° أول اتفاق نووي بین أمریكا وإیران حدث سنة ١٩٥٧ ، وانطلاقاً من سنة ١٩٦٠
بقوة ( ٥ میغاواط ) وشید ( TRR ) حصلت إیران على أول مفاعل للأبحاث یسمى
في جامعة طھران عملیاً سنة ١٩٦٧ . وھناك منشآت نوویة أخرى تم تشییدھا في
أصفھان سنة ١٩٩٠ . إلا أن مفاعل مركز الأبحاث ظل منذ ١٩٦٧ أقوى مفاعل
للأبحاث وبمستویات استخدام مھمة نسبیاً.
° وقعت إیران على اتفاقیة الحد من إنتاج وتجربة الأسلحة النوویة في الأول من
یولیو عام ١٩٦٨ . وأصبح التوقیع نافذاً في الخامس من مارس عام ١٩٧٠ . وجاء في
نص القرار الذي وقعتھ إیران في الفقرة الرابعة منھ أن معاھدة الحد من إنتاج الأسلحة
النوویة وتجربتھا تعترف بما یلي:( أن لإیران الحق في تطویر وإنتاج واستعمال
الطاقة النوویة للأغراض السلمیة دون تمییز یذكر، وامتلاك المواد والأجھزة
والمعلومات التكنولوجیة والعلمیة ). وعلى أساس ذلك تمكنت إیران من استیراد ما
تحتاجھ من مصادر لبناء المفاعل النووي.
١) ینظر، نشأة وتطور الملف النووي الإیراني ( تقریر مقدم إلى مجلس الأمة الكویتي ). )
٣
الفصل الأول – المبحث الأول نشأة وتطور الملف النووي الإیراني
° على جانب آخر تطورت العلاقة الإیرانیة الأمریكیة النوویة بعد حرب أكتوبر عام
١٩٧٣ حین امتنع الشاه أن یدخل لعبة استعمال البترول كأداة ضغط على الولایات
المتحدة الأمریكیة وتمكنت إیران من ضخ بترولھا إلى الأسواق العالمیة وبكمیات.
° مع عام ١٩٧٥ بدأ المشروع النووي الإیراني السلمي یأخذ طریقھ لإنتاج الطاقة
الكھربائیة، حین أصدر معھد ستانفورد للبحوث التابع للحكومة الأمریكیة تقریراً جاء
٧ – في مضمونھ: على الولایات المتحدة الأمریكیة أن تساعد إیران على بناء ٥
مفاعلات نوویة لإنتاج الطاقة الكھربائیة. وبالتالي قامت الشركات الأمریكیة خلال
ثلاثة أشھر من ھذا التقریر ببناء تلك المفاعلات في أماكن متفرقة من إیران.
° كان طموح الشاه أبعد مما أعلنھ معھد ستانفورد الأمریكي، وشدة طموحھ لبناء ٢٣
مفاعلاً نوویاً لإنتاج الطاقة الكھربائیة وبمدة قصیرة جداً وعلى مرأى ومسمع من
الولایات المتحدة الأمریكیة. فأبرم عقداً مع الشركة الألمانیة ( كرافت وورك ) في عام
١٩٧٥ وسبب انزعاجا كبیراً للولایات المتحدة الأمریكیة. وكان فحوى العقد ھو بناء
مفاعل نووي في منطقة بوشھر بقدرة ( ١٢٠٠ میغاواط ) تنفذه شركة سیمنز
الألمانیة. ولإرضاء الولایات المتحدة قام الشاه بتوقیع معاھدة مع معھد ماسیوسشت.
° بالإضافة إلى ما تم ذكره من عقود نوویة كان ھناك عقدان آخران مع الصین لبناء
مفاعلین نوویین في منطقة ( داركوفن ) قرب نھر كارون. وتم التعاقد مع الحكومة
الفرنسیة لبناء مفاعلین قدرة كل منھما ( ٩٥٠ میغاواط ). وتم عقد اتفاقیات مع الھند.
كان الشاه ینوي بھذه الاتفاقیات الاستغناء عن خبرة الولایات المتحدة نوویاً، لذلك
أرسلت الولایات المتحدة في أكتوبر ١٩٧٧ ممثل الحكومة الأمریكیة في وزارة
الخارجیة سوني سویر للتفاوض مع الشاه بخصوص البرنامج النووي الإیراني، وتم
الاتفاق على إلغاء كل المعاھدات القائمة بین إیران والدول الأخرى شرط أن تقوم
الولایات المتحدة الأمریكیة بتزوید إیران بثمانیة مفاعلات نوویة لإنتاج الطاقة
الكھربائیة. وتم التوقیع على شراء ھذه المفاعلات رسمیا بین البلدین في العاشر من
یولیو عام ١٩٧٨ م. وكان الاتفاق شاملاً ویحتوي على تزوید إیران بكل ما یحتاجھ
المفاعل بما في ذلك الوقود النووي وكیفیة تطویره ومواده الأساسیة.
° ولعل أكثر اتفاقیات التعاون النووي أثراً ھما الاتفاقیتان اللتان أبرمتھما إیران مع
١٩٩٠ ). واشتملتا على تدریب العاملین وتبادل – كل من الصین وباكستان ( ١٩٨٧
الخبرات. وفي إطار اتفاقیة الصین اشتمل العقد على تزوید إیران بمفاعل
بقدرة ( ٢٧ كیلوواط ) ومفاعلین نوع كویشان قدرة ( ٣٠٠ (MNSR) نیوترون
كیلوواط ) علماً أن باكستان زودت إیران بمساعدات نوویة قیمة منھا تدریب العلماء
الإیرانیین في مجال استخلاص البلوتونیوم وفي أبحاث التخصیب باستخدام اللیزرات.
٤
الفصل الأول – المبحث الأول نشأة وتطور الملف النووي الإیراني
° خلال فترة بدایة التسعینات أظھر الإتحاد السوفییتي وھو حلیف تقلیدي للعراق
رغبة في التعاون النووي مع إیران. وفي سنة ١٩٩٠ بدأ مباحثات معھا لإكمال مفاعل
بوشھر الذي تعرض للقصف العراقي في الحرب العراقیة الإیرانیة لعدة مرات. وتم
( الاتفاق على تزوید إیران بثلاث مفاعلات. ومنذ ھذا التاریخ ( ینایر ١٩٩٥
والإعلان رسمیا بین إیران وروسیا للاتفاق النووي، والولایات المتحدة تبدي
الاعتراض حول الصفقة الروسیة. وبأنھا ستزود إیران بالمعرفة التقنیة لتعضید
المشروع التسلیحي.
° ونضیف بعد ھذه المعلومات القیمة التي قدمت لمجلس الأمن الكویتي ونقلتھا
بتصرف بسیط ما رأیناه كشھود عیان في العراق بعد دخول القوات الأمریكیة المحتلة
عقب سقوط بغداد عام ٢٠٠٣ . فقد قام الجیش الأمریكي بفتح أبواب كل المصانع
التابعة لھیئة التصنیع العسكري عرضة للنھب والسلب من قبل الأحزاب الكردیة
والشیعیة التي دخلت مع الاحتلال. وكانت الشاحنات تقوم بتحمیل المعدات بعد تفكیكھا
ونقلھا إلى إیران على مرأى ومسمع من القوات الأمریكیة، ولم تتعرض أي شاحنة
للإیقاف والتفتیش حسبما نعلم. فتم تفكیك منشأة حطین في الإسكندریة، وكانت ھذه
المنشأة مخصصة للعتاد الثقیل وفیھا مصنع للمواد المتفجرة. وكذلك تفكیك منشأة
القعقاع في اللطیفیة الخاصة بتصنیع المواد المتفجرة والكیمیائیة. ومنشأة القادسیة في
الیوسفیة لصنع الأسلحة الخفیفة وعتادھا. ومنشأة بدر بین الیوسفیة وناحیة القصر
الأوسط والخاصة بتصنیع المعدات الخاصة بالمنشآت الأخرى. وكذلك منشأة تصنیع
السیارات والمكائن في الإسكندریة التي تم تحویلھا في زمن الحرب العراقیة الإیرانیة
إلى مصانع عسكریة، والإبقاء على القلیل منھا للصناعات المدنیة. وھناك في ( بیجي
– محافظة صلاح الدین ) منشأة تم تفكیكھا. وكثیراً ما سمعنا في نشرات الأخبار عن
فقدان حاویات فیھا مواد كیمیائیة من مفاعل تموز النووي والتي تشكل خطراً كبیراً،
علما بأن حسین الشھرستاني الذي جاء مع الاحتلال یشغل حالیا منصب وزیر النفط
العراقي كان مھندساً في مفاعل تموز النووي وھرب إلى إیران أیام صدام حسین.
وأعطى معلومات دقیقة لأمریكا وإیران عن المفاعل. وكما علمنا أنھ كان یشرف على
عملیات التفكیك ونقل المعدات إلى إیران. علماً أن عناصر الأحزاب الكردیة والشیعیة
كانوا یحملون السلاح ویطلقون النار على المواطنین الذین یحاولون منعھم من دخول
ھذه المنشآت. والغریب في الأمر أن القوات الأمریكیة كانت على مقربة من كل ذلك
وتتصرف وكأن الأمر لا یعنیھا. ومما لا شك فیھ أن ھناك اتفاقاً سریاً بینھا وبین ھذه
الأحزاب لنقل ھذه المعدات إلى إیران. ومن المعروف لكل عاقل أنھ عند دخول قوات
محتلة إلى بلد أول ما تسیطر علیھ المطارات والمعسكرات والمصانع العسكریة، ولكن
أمریكا تركت كل ذلك عرضة للنھب، ما عدا المطارات التي استخدمتھا كقواعد
عسكریة.
٥
الفصل الأول
المبحث الثاني
تصريحات الأخوة الأعداء
i h g fe d c b a ` _ ^ ] M : قال تعالى
آل عمران: ١١٨ L n m l kj
قال المفسرون: والمعنى أنھا قد ظھرت البغضاء في كلامھم لأنھم لما خامرھم
من شدة البغض والحسد أظھرت ألسنتھم ما في صدورھم فتركوا التقیة وصرحوا
بالتكذیب. أما الیھود فالأمر في ذلك واضح، وأما المنافقون فكان یظھر من فلتات
ألسنتھم ما یكشف عن خبث طویتھم، لأن فلتات اللسان متناھیة، وكوامن الصدور تكاد
تكون غیر متناھیة. وكما قیل إن مكنون الجنان عادة ما تكشفھ فلتات اللسان.
وتدعي نظریة فروید القدرة على تفسیر كل شيء بدءاً من فلتات اللسان.
وفلتات اللسان عندما تكون من شخص عادي فلا یؤبھ لھا، ولكن عندما تصدر عن
أناس خبروا السیاسة وعملوا بھا فإنما تعبر عن عقلیة تعي ما تقول وتحسب لكل كلمة
حسابھا.
ونود أن نثبت ھنا أقوال الساسة الإیرانیین والیھود والأمریكیین لیتبین لكل
عاقل یستخدم عقلھ، إن الإعلام الظاھر بین ھؤلاء على أنھم أعداء مجرد أكاذیب. وإن
اختلفت المصالح في بعض الأحیان، فما اتفقوا علیھ أكثر مما اختلوا فیھ. ویجب أن
نعلم یقینا أن ھؤلاء عدوھم الأول ھو الإسلام متمثلا بأھل السنة ولیس غیرھم.
وإلیك الأدلة:-
° أولاً: لقد عبر محمد علي أبطحي خیر تعبیر عن خدمة إیران للشیطان
الأكبر كما یحلو للساسة الإیرانیین أن ینعتوا أمریكا بھذا الاسم. وصرح بدور
إیران بإسقاط دولتین نظامھما سني إسلامي متمثلاً في حكومة طالبان
بأفغانستان (ومتشدداً في تطبیق السنة حتى تجاوز الاعتدال في بعض الأمور)،
والآخر سني علماني یفصل الدین عن السیاسة.
٦
الفصل الأول – المبحث الثاني تصریحات الأخوة الأعداء
قال أبطحي في ختام مؤتمر الخلیج وتحدیات المستقبل الذي نظمھ مركز
الإمارات للدراسات والبحوث الإستراتیجیة بإدارة أبو ظبي مساء الثلاثاء
٢٠٠٤ ، أعلن أن بلاده( قدمت الكثیر من العون للأمریكیین في حربھم /١/١٥
ضد أفغانستان والعراق. ومؤكداً أن بلاده( لولا التعاون الإیراني لما سقطت
كابول وبغداد بھذه السھولة). قال أبطحي ھذا الكلام بعیداً عن عقیدة ( التقیة )
التي یؤمن بھا تبعاً لمذھب الإثني عشریة، الذین ینقلون عن جعفر الصادق أن
التقیة دینھ ودین آباءه، ولم یعر اھتماماً لمشاعر المسلمین السنة في جمیع أنحاء
العالم، ولا للعرب الذي یعقد المؤتمر على أرضھم.
٢٠٠٢ نقلت جریدة الشرق الأوسط قول علي أكبر ھاشمي /٢/ ° ثانیا: وفي ٩
رافسنجاني رئیس مجلس تشخیص مصلحة النظام والرئیس الإیراني السابق
قولھ في خطبة الجمعة بتاریخ ٨ فبرایر بجامعة طھران:( إن القوات الإیرانیة
قاتلت طالبان وساھمت في دحرھا، وأنھ لو لم تساعد قواتھم في قتال طالبان
لغرق الأمریكیون في المستنقع الأفغاني) وتابع قائلاً:( یجب على أمریكا أن
تعلم أنھ لولا الجیش الإیراني الشعبي ما استطاعت أمریكا أن تسقط طالبان ).
° ثالثا: في بدایة الثمانینات وفي قمة الحملة الإعلامیة الإیرانیة ضد أمریكا
وتحدیداً في الثامن من تموز عام ١٩٨١ ، حین كانت الحرب العراقیة الإیرانیة
مشتعلة، انكشف أمر العلاقة السریة بین إیران وإسرائیل عندما أسقطت وسائل
الدفاع السوفییتیة طائرة أرجنتینیة تابعة لشركة أوریو بلنتس وھي واحدة من
جسر جوي من الطائرات كانت تنقل الأسلحة وقطع الغیار بین إیران
وإسرائیل. وكانت الطائرة قد ضلت طریقھا ودخلت الأجواء السوفییتیة. وھذه
الصفقة وفضیحتھا قد سمیت( إیران غیت ). واعترف بھا الرئیس الإیراني
السابق أبو الحسن بني صدر في مقابلة مع جریدة الھیرالدریبون في
.١٩٨١/٨/١٤
وفي الثالث من حزیران عام ١٩٨٢ اعترف مناحیم بیغن بأن إسرائیل كانت
تمد إیران بالسلاح. وعلل شارون وزیر الدفاع الإسرائیلي أسباب ذلك المد
.( العسكري الإسرائیلي إلى إیران بأن من شأن ذلك إضعاف العراق( ١
° رابعاً: قال أریل شارون وزیر الدفاع الإسرائیلي:( ومن دون الدخول في
أي تفاصیل لم أر یوما في الشیعة أعداء لإسرائیل على المدى البعید ولا حتى
في الدروز ).
١) لمزید من التفاصیل ینظر: موقع الجزیرة، تحت عنوان( فضیحة إیران غیت – إسرائیل تمد إیران بالسلاح، وثائق مصورة. جریدة )
. الریاض، الأربعاء ١٥ یونیو ٢٠٠٥ العدد ١٣٥٠٥
٧
الفصل الأول – المبحث الثاني تصریحات الأخوة الأعداء
° خامساً: من ضمن نقاط الخطة الإسرائیلیة في جنوب لبنان للقضاء على
مراكز العملیات التابعة لمنظمة التحریر الفلسطینیة – البند الرابع، جاء فیھ
(سنحرص حتى لا تطال ھذه العملیة الشیعة والدروز والمسیحیین).
° سادساً: استناداً إلى وكالة ( أ. ف. ن ) – أعلن نائب الرئیس الإیراني
المكلف منظمة السیاحة اسفندیار رحیم مشائي في تصریح غیر اعتیادي
متناقض مع التھجم الشفھي لطھران على إسرائیل أن إیران ھي صدیقة الشعب
الإسرائیلي. وقال رحیم مشائي بحسب ما نقلتھ صحیفة( اعتماد ) ووكالة أنباء
فارس المعروفة بقربھا من المحافظین في إیران ( إن إیران الیوم ھي صدیقة
الشعب الأمریكي والشعب الإسرائیلي. ما من أمة في العالم ھي عدوتنا وھذا
فخر لنا )، وأضاف:( إننا نعتبر الشعب الأمریكي بمثابة أحد أفضل شعوب
العالم )، وأضاف على ھامش مؤتمر حول السیاحة:( لدینا أعداء بالطبع، وأن
.( أسوأ الفضائح في العالم تستھدف الشعب الإیراني )( ١
° سابعاً: تناول برنامج عالم الكتب الذي تبثھ قناة العربیة في یوم الأربعاء
٢٠١٠ كتاب التحالف الخادع والعلاقات السریة لإسرائیل وإیران /٥/١٩
وأمریكا للدكتور تریتا بارسي، والذي یكشف ویسرد علاقات طویلة والتعاون
والتبادل بین ھذه الدول الثلاث رغم العداء الظاھر.
یقول المؤلف:- إن ما یجمع بین إیران وإسرائیل أكثر ما یفرق بینھما، فلدیھما
عدو واحد وھو العرب، ولدیھما الشعور نفسھ بالتمیز عن محیطھما العربي،
كما یشتركان في الرغبة في السیطرة على المنطقة.
وبین الكاتب أنھ رغم العداء الظاھر فإن العلاقات والاتصالات كانت
قائمة طوال الوقت تحت السطح ووراء الكوالیس. وأنھ حتى بعد قیام الثورة في
إیران سعت إسرائیل للإبقاء على علاقاتھا المتمیزة التي كانت تربطھا مع
إیران في عھد الشاه.
° ثامناً: نود أن نضیف أن أبعد مدینة من دول الخلیج العربي لا تبعد أكثر من
١٥٠ كم، وبعض المدن تبعد ١٠٠ كم عن مفاعل بوشھر. ومن ھذا یتبین مدى
خطورة المفاعل على الإنسان وعلى البیئة في تلك المنطقة. ھذا إذا كان
المفاعل یعمل بصورة طبیعیة. أما أذا حصل أي خلل فیھ على المدى البعید كما
حصل لمفاعل تشیر نوبل الروسي فإنھ قد یؤدي إلى إبادة المنطقة بكاملھا.
٢٠٠٨ ، تحت عنوان ( نائب الرئیس الإیراني – إیران صدیقة للشعب الإسرائیلي ). /٧/٢٠ ،AFB ١) وكالة )
٨
الفصل الثاني
( أثر العقائد في حركة الإنسان )
المبحث الأول
أثر العقائد في سياسة القتال
أولاً : الفرق بین عقیدة الإسلام والعقائد الباطلة في القتال.
كما ھو معروف عند أھل العلم أن للعقیدة أثراً في توجیھ عقول الناس وتفكیرھم
وتخطیطھم واندفاعھم للعمل على قدر أثر عقیدة ما في قلوبھم، فمن الناس من ھو مستعد لبذل
الغالي والنفیس من أجل انتصار عقیدتھ حتى لو وصل الأمر إلى بذل المھج والنفوس والموت
في سبیلھا كما قال خالد بن الولید - رضي الله عنھ – عند منازلة كسرى( لألقینكم بقوم یحبون
الموت كما تحبون الحیاة ).
وكما یقول أحد حاملي العقائد الباطلة:
لما سلكنا الدرب كنا نعلم أن المشانق للعقیدة سلم
بعث تشیده الجماجم والدم تتھدم الدنیا ولا یتھدم
X W V U T S R Q P O M: ونعوذ بالله من ھذا الكلام. قال تعالى
.٢٧ – الرحمن: ٢٦ LY
إذن المسلم وربما غیر المسلم یموت من أجل معتقده، فما الفرق بینھما؟!
الفرق بین موت المسلم وموت غیر المسلم أن المسلم یموت لتحیا العقیدة وتحكم الناس
بالعدل ویسود الخیر والأمان حتى یفوز الناس بالحیاة الطیبة في الدنیا والآخرة، ومن یموت
في سبیلھا فلھ رضا الله تعالى والجنة. والمسلم حریص على ھدایة الناس ولیس قتلھم، ولذلك
قال النبي صلى الله علیھ وآلھ وسلم لعلي رضي الله عنھ حین أعطاه الرایة یوم خیبر. فقال
علي:- یا رسول الله أنقاتلھم حتى یكونوا مثلنا. فقال النبي صلى الله علیھ وآلھ وسلم:" على
رسلك، أنفذ حتى تنزل بساحتھم ثم ادعھم إلى الإسلام وأخبرھم بما یجب علیھم فیھ من الحق.
.( فوالله لأن یھدي الله بك الرجل الواحد خیر لك من حمر النعم "( ١
. ٧٧ ، رقم الحدیث ١٧٨٦٨ / ١) سنن البیھقي الكبرى: أحمد بن الحسین أبو بكر البیھقي، ٩ )
٩
الفصل الثاني – المبحث الأول أثر العقائد في سیاسة القتال
فالمسلم حامل العقیدة یبتعد قدر الإمكان عن قتل الناس وإبادة الجنس البشري ولا یقتل
المسلم إلا من یقاتل. ویتضح ذلك من وصایا النبي صلى الله علیھ وآلھ وسلم عندما رأى امرأة
مقتولة فقال:" ما كانت ھذه لتقاتل". وقال صلى الله علیھ وآلھ وسلم:" ما بال أقوام تجاوز بھم
القتل حتى قتلوا الذریة، ألا لا تقتلوا الذریة... ألا لا تقتلوا الذریة ".
وكان صلى الله علیھ وآلھ وسلم ینھى عن قتل المرأة والطفل الصغیر والرھبان في الصوامع
والشیخ الفاني.
وقتال المسلمین لا یكون من أجل المال والملك والسیطرة على رقاب الناس، وإنما
لجعل الناس أحرار فیما بینھم عبیداً لله. یتضح ذلك من قول ربعي بن عامل لرستم قائد الفرس
عندما سألھ ما الذي جاء بكم؟... قال:- إن الله ابتعثنا لنخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة
الله وحده ومن ضیق الدنیا إلى سعتھا ومن جور الأدیان إلى عدل الإسلام( ١). وفي السنة أدلة
كثیرة على ھذا المنھج الرباني.
أما حامل العقیدة الباطلة سواءاً كانت سماویة محرفة أو وضعیة فإنھ یسعى لقتل من
خالفھ حتى وإن اعتذر لھ، ولا یقبل من أحد غیر تأییده على عقیدتھ والدخول في ملتھ. وقد
Æ Å Ä Ã M: وردت أدلة كثیرة في القرآن الكریم على ذلك، منھا قولھ تعالى
الكھف: ٢٠ L Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç
2 10 / . - , + *) ( ' & % $ # " ! M : وقال تعالى
البقرة: ١٢٠ L C B A @ ? > = < ; :9 8 7 6 5 4 3
`_ ^ ] \ [ Z Y X W V U M : وقال تعالى
إبراھیم: ١٣ L f e d c b a
إذن یشترك حاملي العقائد الباطلة في صفة قتل من خالفھم وإبادة جنسھ سواء قاتلھم أو
اعتزلھم صغیراً كان أو كبیراً أو امرأة أو عابداً أو شیخاً فانیاً.
.٢٢٠/ ١) حیاة الصحابة، لكاند ھلوي ١ )
١٠
الفصل الثاني – المبحث الأول أثر العقائد في سیاسة القتال
یتضح ذلك من الشواھد الحاصلة على مر التاریخ سواء المنظورة منھا أو المسموعة
ومنھا:-
١- عملیات الإبادة الجماعیة للمسلمین من قبل الشیوعیة في الإتحاد السوفییتي.
٢- عملیات الإبادة الجماعیة من قبل ھتلر للأجناس البشریة الأخرى من غیر الألمان.
٣- عملیات الإبادة الجماعیة للمسلمین في الحروب الصلیبیة عند سقوط الأندلس وعند
سقوط بیت المقدس.
٤- عملیات القتل العشوائي للمسلمین في العراق وأفغانستان من قبل الجیش الأمریكي
ومن ساعده من جیوش الغرب والشرق. وظھر ذلك واضحا في قتلھم للأطفال والنساء
والشیوخ والعباد في المساجد وضربھم بالطائرات والقنابل الفسفوریة.
٥- عملیات القتل الجماعي للمسلمین في أفغانستان من قبل الشیوعیة عند احتلال
أفغانستان.
٦- عملیات الإبادة الجماعیة من قبل أمریكا عند ضربھا للیابان بثلاث قنابل ذریة أدت إلى
مقتل ما یقرب من ( ١٥٠٠٠٠ نسمة ) في عدة ثوان من غیر المعوقین وتھدیم
١٠٠٠٠٠ منزل.
٧- عملیات القتل الجماعي للمسلمین في الحرب العالمیة الأولى والثانیة عند وقوع دیار
المسلمین تحت الاحتلال البریطاني والفرنسي والإیطالي.
٨- عملیات الإبادة الجماعیة من قبل التتار عند احتلالھم لبغداد عام ٦٥٦ ھ.
٩- عملیات الإبادة الجماعیة للمسلمین من قبل الصرب في البوسنة.
١٠ - عملیات القتل الجماعي للمسلمین في فلسطین من قبل الكیان الصھیوني منذ عام
١٩٤٨ ولحد الآن لا یفرقون بین صغیر وكبیر أو شیخاً أو امرأة.
ھذا غیض من فیض مما یستحضرني من التاریخ، وربما یستحضر القارئ الكریم أو لھ
شواھد أخرى مثل إبادة الھنود الحمر في أمریكا وإقامة أمریكا على رفاتھم، وإبادة الزنوج في
دول أفریقیا وصیدھم وبیعھم كعبید للعمل في مزارع، وفضائح الجنس الأبیض في أمریكا.
١١
الفصل الثاني – المبحث الأول أثر العقائد في سیاسة القتال
ثانیاً : الرافضة والخوارج متفقون على قتل من خالفھم بلا شفقة أو رحمة.
وافق الرافضة والخوارج وھم من الفرق المنتسبة للإسلام أصحاب العقائد الباطلة من
غیر المسلمین في قتل من خالفھم سواء كان صغیراً أو كبیراً أو امرأة أو شیخاً، وأجمعوا على
قتل من خالف معتقدھم وبأي طریقة كانت حتى وإن اقتضى الأمر إلى قتل من ھو موافقاً لھم
عند الضرورة من أجل القضاء على من خالفھم.
ھاتان الفرقتان تركتا قتل من خالفھم من أھل العقائد الباطلة من غیر المسلمین وانشغلتا
بقتل من لم یوافقھم من المسلمین. وھذا حصل لجھلھم بالشریعة، والعمل إتباعاً لأھوائھم لا
إتباعاً للأحكام الشرعیة من قول الله تعالى وقول رسولھ صلى الله علیھ وآلھ وسلم.
وقال ابن حجر رحمھ الله: إن الخوارج لما حكموا بكفر من خالفھم استباحوا دماءھم
وتركوا أھل الذمة. فقالوا: نفي لھم بعھدھم. وتركوا قتال المشركین واشتغلوا بقتل
.( المسلمین( ١
وقال ابن تیمیة رحمھ الله: وظھرت الخوارج بمفارقة أھل الجماعة واستحلال دمائھم
وأموالھم( ٢)، وأول أمر الخوارج كان خروج جماعة من أنصار علي رضي الله عنھ علیھ.
وأرسل لھم علي رضي الله عنھ عبد الله بن عباس فناظرھم، فرجع كثیر منھم معھ ثم خرج
لھم علي فأطاعوه ودخلوا معھ الكوفة. ثم أشاعوا أن علیاً تاب من الحكومة، ولذلك رجعوا
معھ فبلغ ذلك علیاً فخطب، وأنكر ذلك فتنادوا من جانب المسجد لا حكم إلا لله. فقال: كلمة
حق یراد بھا باطل. وقال لھم: لكم علینا ثلاثة، أن لا نمنعكم من المساجد، ولا من رزقكم من
الفيء، ولا نبدؤكم بقتال ما لم تحدثوا فساداً، ثم اجتمعوا على أن من لا یعتقد معتقدھم یكفر
ویباح دمھ ومالھ وأھلھ، وانتقلوا إلى الفعل فاستعرضوا الناس، فقتلوا من اجتاز بھم من
المسلمین. ومر بھم عبد الله بن خباب بن الأرت وكان والیاً لعلي على بعض تلك البلاد ومعھ
زوجتھ وھي حامل فقتلوه وبقروا بطن زوجتھ عن ولد. ومر بھم خنزیر لأھل الذمة فقتلھ
أحدھم فتحرجوا من ذلك وبحثوا عن صاحب الخنزیر وأرضوه في خنزیره. فیا للعجب،.
تكون الخنازیر أشد حرمة من المسلمین عند أحد یدعي الإسلام!!.....
لكنھا عبادة الجھال التي أملاھا علیھم الھوى والشیطان نسأل الله السلامة والعافیة. ومن
صفات الخوارج حماستھم لمبدئھم وتعصبھم لعقیدتھم. فقد كانوا من أخلص الناس لعقیدتھم
ومن أبسل الناس في الدفاع عنھا. مما جعلھم یندفعون وراء فكرتھم غیر مبالین بما ینالھم في
.( سبیلھا( ٣
. ١) ینظر: نوادر الأصول، محمد الحكیم الترمذي، ص ٥٤ )
.١٠٥/ ٢) ینظر: النبوات: ابن تیمیة، ص ١٢٩ ، المغني: ابن قدامة، ٣ )
.١١٢/ ٣) ینظر: أصول تاریخ الفرق: مصطفى بن محمد بن مصطفى، ١ )
١٢
الفصل الثاني – المبحث الأول أثر العقائد في سیاسة القتال
أما الرافضة ففي كتبھم شواھد لا تعد ولا تحصى على ثقافة القتل لمن خالفھم وإبادة كل من لم
یتبع أھواءھم، ویؤكدون ذلك ویرددونھ دائماً في مجالسھم وحسینیاتھم ومواسم الوفیات
والموالید للأئمة ( المعصومین ) عندھم. وإلیك بعض الشواھد:-
١- عن أبي جعفر قال:( أما لو قام قائمنا من آل محمد علیھ السلام أقام خمسمائة من
قریش فضرب أعناقھم ثم أقام خمسمائة فضرب أعناقھم ثم أقام خمسمائة أخرى حتى
یفعل ذلك ست مرات)( ١). وأما سائر العرب سوا قریش فلیس بینھ وبینھم إلا الذبح.
.( ٢- عن أبي عبد الله قال:( ما بقي بیننا وبین العرب إلا الذبح وأومأ بیده إلى حلقھ)( ٢
وقد وردت في بروتوكولات آیات قم نصوص كثیرة تخصص المسلمین بالقتل، ولذا
.( اعترف آیتھم الصدر بأن ظاھر روایاتھم بكثرة القتل مختصة بالمسلمین( ٣
وجاء بھا أیضا:
٣- لا یكون ھذا الأمر حتى یذھب تسعة أعشار الناس، قال آیتھم محمد باقر الصدر، أقول
.( والمراد من ھذا الأمر ظھور المھدي ( ع )( ٤
٤- وقال جعفر: لا یكون ھذا الأمر حتى یذھب ثلثا الناس. قیل لھ: فإذا ذھب ثلثا الناس فما
یبقى؟ فقال( ع ): أما ترضون أن تكونوا في الثلث الباقي. یقول آیتھم محمد باقر
الصدر: وھذا القتل الشامل للبشریة كلھا یتعین حصولھ بحرب عالمیة شاملة قویة
.( التأثیر( ٥
٥- یقول الصدر: إن الإمام المھدي( ع ) سوف یضع السیف في كل المنحرفین الفاشلین
في التمحیص ضمن التخطیط السابق على الظھور، فیستأصلھم جمیعاً وإن بلغوا
الآلاف. ولا یقبل إعلانھم التوبة والإخلاص. وتقول نصوصھم إن القائم أمر أن یسیر
بالقتل ولا یستتیب أحداً، بل إنھ یقتل من لا ذنب لھ، تقول روایاتھم: إن القائم إذا خرج
.( قتل ذراري قتلة الحسین بفعل آبائھا( ٦
.( ٦- یقول النعماني في الغیبة: لھ أن یقتل المولى ویجھز على الجریح( ٧
٧- وجاء في بحار الأنوار: إن قائمھم لیس لھ شأن إلا القتل. فلا یستبقي أحداً ولا یستتیب
.( أحداً( ٨
. ٣٣٨ ، الأنوار البھیة، عباس القمي ٣٨٢ / ٣٨٣ ، البحار ٥٢ / ١) الإرشاد: المفید ٢ )
. ٣٤٩ ، الغیبة، النعماني، ص ٢٤١ / ٢) بحار الأنوار: المجلسي، ٥٢ )
. ٣) تاریخ ما بعد الظھور: ص ٥٧٩ )
. ٤) الغیبة: ص ١٤٦ )
.٤٨٣ – ٥) تاریخ ما بعد الظھور: ٤٨٢ )
.٣٥٣/ ٦) تاریخ ما بعد الظھور: ٥٨٨ ، الغیبة ١٥٣ ، بحار الأنوار ٥٢ )
. ٧) الغیبة: ١٥٣ )
.٤٣٩/٥٢ ،٢٣١/ ٨) بحار الأنوار: ٥٢ )
١٣
الفصل الثاني – المبحث الأول أثر العقائد في سیاسة القتال
وفي كتبھم أحادیث كثیرة توصي أتباعھم بقتل المخالف غیلة. وھذا في حالة عدم تمكنھم
ولیس لدیھم قوة لمواجھة الخصوم. وإلیك الأدلة من كتبھم:-
١- قال داوود بن فرقد: قلت لأبي عبد الله علیھ السلام: ما تقول في قتل الناصب؟....
فقال: حلال الدم. ولكن أتقي علیك فان قدرت أن تقلب علیھ حائطاً أو تغرقھ في ماء
.( لكي لا یشھد بھ علیك فافعل( ١
والناصب ھو كل من لم یكن شیعیاً. قال الشیخ حسین بن الشیخ آل عصفور الزراري
البحراني في كتابھ المحاكم النفسانیة في أجوبة المسائل الخراسانیة: بل أخبارھم علیھم
.( السلام تنادي بأن الناصب ھو ما یقال لھ عندھم سنیاً شاء أم أبى( ٢
ویروى الطوسي عن أبي عبد الله جعفر أنھ قال:- خذ مال الناصب حیث وجدتھ وادفع
.( لنا الخمس( ٣
٢- وینصح إمامھم بعض أتباعھ بقتل الغیلة أي القتل الخفي. فھو یقول أشفق إن قتلتھ
ظاھراً أن تسأل لم قتلتھ ولا تجد السبیل لتثبیت حجتك، ولا یمكنك أدلاء الحجة فتدفع
.( ذلك عن نفسك فیسفك دم مؤمن من أولیاء الله بدم كافر. وعلیكم بالاغتیال( ٤
٣- وجاء في كتب الشیعة أن علي بن یقطین وھو وزیر الرشید قد اجتمع في حبسھ جماعة
من المخالفین. وكان من خواص الشیعة. فأمر غلمانھ وھدموا سقف الحبس على
المحبوسین فماتوا كلھم وكانوا خمسمائة رجل. فأراد الخلاص من تبعات دمائھم
فأرسل إلى مولانا الكاظم فكتب علیھ السلام إلیھ جواب كتابھ، بأنك لو كنت تقدمت إلي
قبل قتلھم لما كان علیك شيء من دمائھم وحیث أنك لم تتقدم إلي فكفر عن كل رجل
.( قتلتھ منھم بتیس، والتیس خیر منھ( ٥
٤- وانفرد الرافضة بصفة خاصة بالقتل لم تقل بھا أي فرقة باطلة سواء كانت سماویة
محرفة أو وضعیة. وھي أن قائمھم یحیي الأموات ویقتلھم. أورد الصافي مفسر القوم
روایة عن جعفر أنھ قال:- إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسین بفعل آبائھم، وھذا
.( لا یكتفي على قتل ذراریھم بل یحیي آباءھم ویقتلھم( ٦
وأورد العیاشي:- قال أبو عبد الله علیھ السلام:- إن أول من یكر إلى الدنیا الحسین بن
.( علي علیھ السلام وأصحابھ ویزید بن معاویة وأصحابھ فیقتلھم القذة بالقذة( ٧
.٢٣١/ ٤٦٣ ، بحار الأنوار: ٢٧ / ١) علل الشرائع، أبن بابویھ القمي، ص ٢٠٠ ، وسائل الشیعة: ٨ )
. ٢) المحاكم النفسانیة: الشیخ حسین الزراري: ص ١٤٧ )
. ٣) تھیب الأحكام: الطوسي، ص ١٢٢ )
. ٤) رجال الكشي: ٥٢٩ )
. ٣٠٨ ، النصب والنواصب: كسف المعلم ٦٢٢ / ٥) الأنوار النعمانیة: ٢ )
.٢٤٥/ ٦) الشیعة وأھل البیت: أحسان الھي ظھیر: ١ )
.١٥٩/ ٢٠٨ ، تفسیر الصافي: ١ / ٧) تفسیر العیاشي: ٢ )
١٤
الفصل الثاني – المبحث الأول أثر العقائد في سیاسة القتال
قال المجلسي: إن أول ما یبدأ بھ القائم یخرج ھذین – یعني أبا بكر وعمر –
رطبین غضین ویذریھما في الریح ویكسر المسجد.
ونص آخر یقول: وھذا القائم..... ھو الذي یشفي قلوب شیعتك من الظالمین
والجاحدین والكافرین فیخرج اللات والعزى ( یعنون خلیفتي رسول الله صلى الله علیھ
.( وآلھ وسلم أبا بكر وعمر ) طریین فیحرقھما( ١
ولاشك بأن من یتمنى أن یفعل مثل ھذا بالأموات فإن أمنیتھ أیضاً وحنقھ على الأحیاء
ممن یترضى عن الشیخین ورغبتھ في الانتقام منھم والتشفي بقتلھم أشد. كما قال بعض
السلف:- لا یغل قلب أحد على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله علیھ وآلھ وسلم إلا كان
.( قلبھ على المسلمین أغل( ٢
.٣٤٢/٥٢ ،٣٨٦/ ١) بحار الأنوار: ٥٢ )
.٤٢/ ٢) ینظر: بروتوكولات آیات قم حول الحرمین المقدسین، د. عبد الله الغفاري ١ )
١٥
الفصل الثاني – المبحث الأول أثر العقائد في سیاسة القتال
ثالثا : سیاسة القتل عند الفرس وأتباعھم.
لم یعرف التاریخ أمة أسرفت في قتل من خالفھا مثل الأمة الفارسیة وملوكھا، یتضح ذلك من
تاریخھا مع الأمم الأخرى وخصوصاً العرب. وإلیك ھذا النموذج:
١- یذكر ابن الأثیر في الكامل في التاریخ في معرض حدیثھ عن ملك الفرس سابور
قال:(فلما بلغ ست عشرة سنة وقوي على حمل السلاح جمع رؤساء أصحابھ فذكر لھم
ما اختل من أمرھم وأنھ یرید الذب عنھم ویشخص إلى بعض الأعداء. فدعا لھم الناس
وسألوه أن یقیم بموضعھ ویوجھ القادة والجنود لیكفوه ما یرید فأبى واختار من عسكره
ألف. فیسألوه الازدیاد فلم یفعل فسار بھم ونھاه عن الإبقاء على أحد من العرب،
وقصد بلاد فارس فأوقع بالعرب وھم غارون فقتل وأسر وأكثر. ثم قطع البحر إلى
الحط فقتل من بالبحرین لم یلتفت إلى غنیمتھ. وسار إلى ھجر وبھا ناس من تمیم وبكر
بن وائل وعبد القیس فقتل منھم حتى سالت دماؤھم على الأرض وأباد عبد القیس،
وقصد الیمامة وأكثر في أھلھا القتل وغور میاه العرب، وقصد بكراً وتغلب فیما بین
مناظر الشام والعراق فقتل وسبى وغور میاھھم، وسار إلى قرب المدینة ففعل كذلك.
.( وكان ینزع أكتاف رؤسائھم ویقتلھم إلى أن ھلك فسموه سابور ذا الأكتاف لھذا( ١
وقد حاكاه في فعلھ ھذا الخمیني وقادتھ في الحرب العراقیة الإیرانیة عندما ربطوا
الأسرى العراقیین من أیدیھم بسیارتین مختلفتي الاتجاه مما أدى إلى قطع أیدیھم من
الأكتاف كما ظھر ھذا على شاشات التلفزة.
أما فیلق القدس الإیراني الذي دخل العراق مع الاحتلال الأمریكي عام ٢٠٠٣ فقد
أسرف في قتل أھل السنة غدراً وغیلة. فقتلوا من العلماء من خطباء المساجد وأساتذة
الجامعات والضباط والطیارین الذین شاركوا في الحرب العراقیة الإیرانیة. وكان أفراد
ھذا الفیلق مجھزون بأسلحة كاتمة للصوت وعبوات لاصقة یتم تھریبھا إلى البلاد
باستخدام السیارات الإیرانیة الصنع المستوردة من إیران، وھم مدربون على القتل
والاغتیالات. وھؤلاء یعملون على أساس العقیدة التي یحملونھا من الأصول الثابتة عندھا
قتل المخالف، ولا یزالون یعیثون في العراق فساداً وبعلم القوات الأمریكیة.
أما جیش المھدي فقد قتل الآلاف في العراق على الھویة والاسم والعشیرة. فعند تفتیش
أي شخص یعرف من اسمھ وعشیرتھ إن كان من أھل السنة ویؤخذ ویقتل إما على الفور
أو أن یخطف ویقتل في مناطق الشیعة أو یذبح في احد الحسینیات أو مجالس العزاء في
احتفال خاص وسط ھتافات الأتباع دون إنكار من أحد.
.١٣٣/ ١) الكامل في التاریخ: ١ )
١٦
الفصل الثاني
المبحث الثاني
من مشتركات العقيدة عند اليهود والرافضة
أولاً:- قتل أھل السنة واستباحة أموالھم.
مما خفي على الكثیر من المسلمین أن عمل الیھود والرافضة تابعاً لعقیدتھم وینبع منھا
لأن العقیدة ھي التي تحرك مشاعر الناس وتوجھ عملھم. ومما ثبت معتقداً عند الیھود
والرافضة ھو قتل المسلمین واستحلال دمائھم وأموالھم. والأدلة صریحة وواضحة وردت في
القرآن بحق الیھود وفي كتبھم أیضاً، وكذلك الأدلة الواضحة من كتب الرافضة التي ألفھا
علماءھم.
من الآیات القرآنیة التي تذكر ذلك:-
x w v u t s r q p o n m l M : قال تعالى
ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £¢ ¡  ~ } | { z y
آل عمران: ٧٥ L ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «
قالت الیھود: لیس علینا فیما أصبنا من أموال العرب سبیل، وذكر العلماء السبب الذي
لأجلھ اعتقد الیھود ھذا الاستحلال وجوھا. أحدھا: أنھم یبالغون في التعصب لدینھم ولذلك
یقولون یحل لھم قتل المخالف وأخذ مالھ بأي طریق كان. والوجھ الثاني أن الیھود قالوا أنھم
أبناء الله وأحباؤه. كما ورد في سورة المائدة، آیة ١٨ ، وأن الخلق لھم عبید فلا سبیل لأحد
علیھم إذا أكلوا أموال العبید. والوجھ الثالث، قال القرطبي: إن الأموال كانت كلھا لھم فما في
أیدي العرب منھا فھو لھم ظلموا وغصبوا فلا سبیل علیھم في أخذھم إیاھا منھم. والرابع، قال
الحسن وابن جریج ومقاتل: أن الیھود إنما ذكروا ھذا الكلام لمن خالفھم من العرب الذین
.( آمنوا بالرسول صلى الله علیھ وآلھ وسلم خاصة ولیس لكل من خالفھم عامة( ١
.٣٣٦/ ١) ینظر: اللباب في علوم الكتاب: أبو حفص عمرو بن علي الدمشقي الحنبلي، ٥ )
١٧
الفصل الثاني – المبحث الثاني من مشتركات العقیدة عند الیھود والرافضة
وفي نصوص العھد القدیم أمراً صریحاً بالقتل وإبادة البشر كما ھو الحال في
سفر اللاویین أو سفر یوشع.
١- في الفقرة ١٧١ من الإصحاح الحادي والثلاثین من سفر العدد. یقول موسى بشأن
الأسرى المدیانیین الذین قتل بنو إسرائیل أقاربھم ( فالآن اقتلوا كل ذكر من الأطفال
وكل امرأة عرفت رجلاً بمضاجعة ذكر أقتلوھا ).
٩ من الإصحاح الخامس عشر من سفر صموئیل الأول تحكي لنا – ٢- الفقرات من ١
قصة النبي صموئیل حین أمر الملك شاول بمحو العمالقة من الوجود على النحو
التالي، فالآن اذھب واضرب عمالیق وحرموا كل مالھ ولا تعف عنھم بل اقتل رجلاً
.( وامرأة طفلاً ورضیعاً بقراً وغنماً جملاً وحماراً( ١
مما یخفى على الكثیر من المسلمین الذین لم یطلعوا على مذھب الرافضة الفقھي أن
المذھب لا یرى مشروعیة الجھاد إلا مع ( الإمام المعصوم )، ولم تكن ھذه الفتوى محل تقیة
لدى مراجع الشیعة وھم یجمعون على ذلك. وإذا رجعنا إلى تاریخھم لم نجد عندھم قادة
بارزین في قتال غیر المسلمین كما عند أھل السنة من مختلف القومیات. فنجد محمد الفاتح
التركماني وصلاح الدین الكردي وطارق بن زیاد البربري، بالإضافة إلى القادة العرب الذین
لا یعدون أمثال خالد وسعد وأبو عبیدة. في حین لا نجد قائداً بارزاً من القومیة الفارسیة دافع
عن الإسلام مثل دفاع ھؤلاء الأبطال. بل إن تاریخھم مليء بمن عادى المسلمین وأعان على
.( احتلال دیارھم مثل نصیر الدین الطوسي وابن العلقمي وإسماعیل الصفوي وغیرھم( ٢
قال الرافضة:( لا جھاد في سبیل الله حتى یخرج الرضا من آل محمد وینادي منادٍ من
السماء اتبعوه)!!...
.( قال الأصفھاني: أمر إقامة الحد إلى إمام المسلمین وأن لا جھاد إلا مع الإمام( ٣
قال الكلیني: قال عبد الله بن المغیرة: قال محمد بن عبد الله للرضا صلوات الله علیھ وأنا
أسمع: حدثني أبي عن أھل بیتھ عن آباءه علیھما السلام أنھ قال لبعضھم: إن في بلادنا موضع
رباط یقال لھ قزوین وعدو یقال لھم الدیلم فھل من جھاد أو رباط؟؟ فقال: علیكم بھذا البیت
فحجوه. فأعاد علیھ الحدیث. فقال: علیكم بھذا البیت فحجوه، أما یرضى أحدكم أن یكون في
بیتھ ینفق على عیالھ من طولھ ینتظر أمراً، فإن أدركھ كان كمن شھد مع رسول الله صلى الله
.( علیھ وآلھ وسلم بدراً وإن مات منتظرا لأمرنا كان كمن كان مع قائمنا علیھ السلام( ٤
.٢٤٦/ ١) ینظر: المفصل في الرد على شبھات أعداء الإسلام: علي بن نایف الشحود ٤ )
.٤٤٣/ ٢) شرح الطحاویة: صدر الدین علي بن علي الحنفي، ٢ )
.٤٢٠/ ٣) حاشیة المكاسب: الأصفھاني، ٢ )
.٣٣/ ٤) الكافي: الكلیني، ٥ )
١٨
الفصل الثاني – المبحث الثاني من مشتركات العقیدة عند الیھود والرافضة
وورد في الكافي عن علي بن النعمان عن سوید القلانسي عن بشیر الدھان عن أبي
عبد الله علیھ السلام قال: قلت لھ إني رأیت في المنام أني قلت لك: إن القتال مع غیر الإمام
المفروض طاعتھ حرام مثل المیتة والدم ولحم الخنزیر. فقلت لي: ھو كذلك. فقال أبو عبد الله:
.( ھو كذلك... ھو كذلك( ١
قال المجلسي في كتاب مرآة العقول: الحاصل أنا تركنا الجھاد لفقدان من نعتمد علیھ
من الأصحاب. وترك الجھاد مع ذلك جائز كما تركھ رسول الله صلى الله علیھ وآلھ وسلم في
.( مكة ثلاث عشرة سنة، وتركھ أمیر المؤمنین علیھ السلام خمساً وعشرین سنة( ٢
ویذكر السید محمد باقر الصدر في كتابھ في تاریخ ما بعد الظھور تواتر روایات
القتل، وان نكایة مھدیھم ستكون في المسلمین. بل العجیب أنھ بعد تصفیتھ للمسلمین لا یریق
محجما من دم في سبیل نشر دینھ الجدید ھكذا. ومما یقولھ منكراً روایات العامة ( یعني أھل
السنة ) التي تقول أن المھدي لا یریق دماً مطلقاً. وبإزاء ھذه الأحادیث المتواترة القطعیة –
یقصد أحادیثھم في القتل الذریع – یوجد ما ینفي مباشرة الإمام المھدي ( ع ) للقتل. الأمر
.( الذي سمعنا تكذیبھ من الأخبار السابقة ثم بسوق الأحادیث الكاذبة في زعمھ عند أھل السنة( ٣
ثانیا : الیھود والرافضة متفقون على قتل العرب وإقامة حكم آل داوود.
والأدلة على ذلك من كتبھم قولاً وتحقیق ذلك عملاً.
١- في أوثق مصادر الرافضة وھو كتاب الكافي للكلیني، حیث عقد فیھ بابا في الأئمة إذا
ظھر أمرھم حكم بحكم آل داوود ولا یسألون البینة، ثم روى عن جعفر الصادق: إذا
قام قائم آل محمد حكم بحكم داوود وسلیمان ولا یسأل بینة( ٤). وورد عن علي بن
الحسین عندما سئل بأي حكم تحكمون؟.. فقال: حكم آل داوود. فإن أعیانا شيء تلقانا
بھ روح القدس.
٢- روى المجلسي في بحار الأنوار أن القائم یھدم المسجد الحرام حتى یرده إلى أساسھ.
والمسجد النبوي حتى یرده إلى أساسھ. وھو یھدم المسجد الآن لأن القبلة ستتحول عنھ
.( إلى الكوفة. ویقول أیضا عن أبي عبد الله:( یقوم القائم بأمر جدید وكتاب جدید)( ٥
٣٤/ ١) الكافي: ٤ )
.٣٤٧/ ٢) مرآة العقول: المجلسي، ١٨ )
. ٣) ینظر: تاریخ ما بعد الظھور، محمد باقر الصدر، ٣٩٨ )
.٣٥٤ ،٣٩٧/ ٤) الكافي، ١ )
.٣٣٨/ ٥) بحار الأنوار: المجلسي، ٥٢ )
١٩
الفصل الثاني – المبحث الثاني من مشتركات العقیدة عند الیھود والرافضة
٣- روى الفیض الكاشاني في الوافي عن الصادق:- یا أھل الكوفة، لقد حباكم الله بما لم
یحب أحد من فضل مصلاكم بیت آدم وبیت نوح وبیت إدریس ومصلى إبراھیم... ولا
.( تذھب الأیام حتى ینصب الحجر الأسود فیھ( ١
والقارئ لروایات الشیعة في كتبھم المعتمدة حول جرائم مھدیھم المزعوم في
قتل العرب والمسلمین لا یبعد عنھ ما ذكره سفر یوشع بن نون في تعداد مآثره في
استئصال الكنعانیین.
أما بالنسبة للیھود فھناك أدلة كثیرة تبین نیاتھم في قتل العرب واستئصالھم:-
١- یقول غارودي في كتابھ ( الأساطیر المؤسسة للسیاسة الإسرائیلیة):-
إن حاخامات الیھود ذھبوا إلى حد اعتبار المذابح مشروعة دینیاً من أجل متطلبات
القضیة، فتدمیر مدینتي صور وصیدا ودك بیروت بالقنابل، ومجازر صبرا وشاتیلا لم
تكن فقط امتداداً لمذابح دیر یاسین التي ارتكبتھا عصابات بیغن عام ١٩٤٨ المعروفة
باسم إرغون، ومذابح ( قبیة ) و ( كفر قاسم )... كلھا كانت باسم الرسالة التوراتیة
لإسرائیل. وحكومة إسرائیل الحالیة تكرر نفس العمل المقدس الذي قامت بھ إسرائیل
القدیمة من إبادة للكنعانیین. وھي تتصرف الیوم كما فعل الأسلاف بالأمس مع
الكنعانیین. ومع من سبقھم ممن احتلوا ھذه الأرض:( إن مدن ھذه الشعوب المورثة
إلیك من مولاك الرب ھي الوحیدة التي لن تدع مخلوقاً حیاً یعیش فیھا، بل ستجعلھا
محظورة على الحیثین والعموریین والفریزیین كما أمرك الرب مولاك أو كما جاء في
الآیة... إذن اضرب آمالھ واحظر علیھ ما یملك لا تترك لھ شیئا اقتل الكل الرجال
.( والنساء والأطفال والرضع والأبقار والخراف والحمیر)( ٢
یقول حسین الموسوي في كتابھ لله ثم للتاریخ:( لقد كان ظننا أن القائم سیعید المسجد
الحرام بعد ھدمھ إلى ما كان علیھ زمن النبي محمد صلى الله علیھ وآلھ وسلم، وقبل التوسعة،
ولكن تبین لي فیما بعد أن المراد من قولھ ( یرجعھ إلى أساسھ ) أي یھدمھ ویسویھ بالأرض.
لأن قبلة الصلاة ستتحول إلى الكوفة..... إذ بعد ھذا لا معنى لإرجاعھ إلى ما كان علیھ قبل
التوسعة ولا تبقى لھ فائدة. فلابد لھ من الإزالة والھدم حسبما ورد في الروایات – وتكون
القبلة والحجر الأسود في الكوفة. ولقد علمنا فیما سبق أن الكعبة لیست بذات أھمیة عند فقھائنا
(فلابد من ھدمھا).
.٢١٥/ ١) الوافي: الفیض الكاشاني، ١ )
. ٢) ینظر: الأساطیر المؤسسة للسیاسة الإسرائیلیة، غارودي. مترجمة عن الفرنسیة – قسم الترجمة بدار الغد العربي، طب، ١٩٩٦ )
٢٠
الفصل الثاني – المبحث الثاني من مشتركات العقیدة عند الیھود والرافضة
ویقول: بقي أن تعلم أن ما یصنعھ القائم حسبما جاء في الروایة المروعة فإنھ سیثخن
في القتل بحیث یتمنى الناس ألا یروه لكثرة ما یقتل من الناس وبصورة بشعة لا رحمة فیھا
ولا شفقة حتى یقول كثیر من الناس لیس ھذا من آل محمد ولو كان من آل محمد لرحم.
ویقول الموسوي: إن الحقیقة التي توصلت إلیھا بعد دراسة استغرقت سنوات طوالاً
ومراجعة لأمھات المصادر ھي أن القائم كنایة عن قیام دولة إسرائیل وھو المسیح الدجال لأن
الحسن العسكري لیس لھ ولد كما أسلفنا وأثبتنا. ولھذا روي عن أبي عبد الله علیھ السلام
– وھو بريء من ذلك -:( ما لمن خالفنا في دولتنا نصیب، إن الله قد أحل لنا دماءھم عند قیام
قائمنا ).
ویتساءل: ولماذا حكم آل داوود؟؟!!... ألیس ھذا إشارة إلى الأصول الیھودیة لھذه
الدعوة؟ وقیام دولة إسرائیل لابد أن یسودھا حكم آل داوود، ودولة إسرائیل إذا قامت بان من
مخططاتھا القضاء على العرب المسلمین، والمسلمین عموماً كما ھو مقرر في بروتوكولاتھم،
تقضي علیھم قضاءاً بدماً وتقتلھم قتلاً لا رحمة فیھ ولا شفقة. وحلم دولة إسرائیل ھو ھدم قبلة
المسلمین وتسویتھا بالأرض. ثم ھدم المسجد النبوي والعودة إلى یثرب التي أخرجوا منھا.
وإذا قامت فستفرض أمراً جدیداً وتضع بدل القرآن كتاباً جدیداً وتقضي بقضاءٍ جدید ولا تسأل
بینة، لأن سؤال البینھ من خصائص المسلمین. ولھا تسود الفوضى والظلم بسبب العنصریة
الیھودیة.
ثم یقول:- ویحسن بنا أن ننبھ إلى أن أصحابنا اختاروا لھم إثني عشر إماماً وھذا عمل
مقصود. فھذا العدد یمثل عدد أسباط بني إسرائیل. ولم یكتفوا بذلك بل أطلقوا على أنفسھم
تسمیة الإثني عشریة تیمنا بھذا العدد.
الیھود والرافضة متفقون على شحن أتباعھم بثقافة الحقد على المسلمین
لقد اتفق الیھود والرافضة على شحن أتباعھم بثقافة الحقد على المسلمین. وإن ذلك
واضحاً في كتاباتھم ومناھجھم الدراسیة ومحاضراتھم. مما یؤدي ذلك إلى أن یوغر صدور
ھؤلاء الأتباع على الإسلام وأھلھ، وبالتالي یجعلھم مستعدین لقتل أي مسلم بلا شفقةٍ ولا
رحمةٍ سواء كان كبیراً أو صغیراً رجلاً أو امرأة أو طفل. بل ویتقربون إلى الله تعالى بقتل
المسلم. وكذلك توجیھ عقول الناس إلى التعاطف معھم والتماس العذر لھم لقیامھم بقتل
المسلمین.
٢١
الفصل الثاني – المبحث الثاني من مشتركات العقیدة عند الیھود والرافضة
یقول علي بن نایف الشحود في كتابھ( الوقت وأھمیتھ في حیاة المسلم): من ھنا نرى
حرص الیھود على غسل دماغ العالم وترویضھ لخدمة أھدافھم، ونذكر في ھذا الصدد أن
الیھود یدرسون أبناءھم في مدارس الحكومة الإسرائیلیة التوراة والتلمود بصورةٍ مركزةٍ حیث
خصصوا لھما حصصاً كثیرةً في الأسبوع الواحد. وفي الموضوعات الأساسیة التي تدرس
لھم موضوعات القتال التي وردت في سفر یوشع من التوراة المحرفة، والذي یعتبر من
المواد الأساسیة في برنامج وزارة المعارف والثقافة الیھودیة، حیث أن لھذا السفر الشریر
تأثیراً إجرامیاً على نفسیة الطلاب الیھود.
إن تدریس الدین الیھودي للطلاب الیھود یھدف إلى تخریج صنف یمیل إلى العطش
والانتقام ثم الاعتزاز بعقیدتھ الباطلة، بینما في مدارس المسلمین یقطعون الطلاب من
جذورھم الإسلامیة ویربطونھم بالزعماء والنمط الغربي والشرقي، فینشؤا على التقلید والفراغ
الروحي، ویكون اھتمامھم بالكرة والموسیقى وتوافھ الأمور. وھذا تبعاً لبرامج الیونسكو
الیھودیة، یساندھا طبعاً تلامیذھا العرب المحسوبین على الإسلام.
نقول: فلذلك تجد الیھودي یقتل الطفل الفلسطیني بدم بارد وسط غرابة واندھاش العالم. بل
یقتل الطفل بواسطة التصویب نحوه ببندقیة تصدا، ھذا غیر القتل العشوائي، لأن ھذا الشخص
قد أصبح حاقداً حقداً أسود قد أنساه إنسانیتھ وبشریتھ.
أما الرافضة فحدث ولا حرج عما یقومون بھ من تربیة أتباعھم وأطفالھم من الحقد
على المسلمین بدءا من الصحابة ثم من أتبعھم وترضى عنھم من المسلمین إلى یومنا ھذا. وما
یقومون بھ من عمل في حسینیاتھم ومناسباتھم الدینیة أكثر مما یقال في كتبھم. حیث یقومون
في كل مناسبة دینیة سواء كانت ولادة أو وفاة إمام من أئمتھم بتعلیق الشعارات التي تبین
كیف قتل وأنھ ظلم وقتل من قبل العرب أو ولاتھم. فالحسین مثلاً قتل مظلوماً واجتمع العرب
على قتلھ، ویدعون ویقولون( لعن الله أمة قتلتك )، ویكتبون شعارات منھا(یا لثارات الحسین)
و( یا ثأر الله )، أي یطلبون أخذ الثأر من أتباعھ، وفاطمة قتلت شھیدة من أثر ضربھا من قبل
عمر بن الخطاب وحصرھا خلف الباب. والحسن مات مسموماً من قبل معاویة بن أبي
سفیان، والكاظم مسموماً في سجنھ من قبل ھارون الرشید، وھكذا اصطنعوا قصة لوفاة كل
إمام وقتلھ أن كان مقتولاً، ومن مات طبیعیاً قالوا إنھ مات مسموماً ویأخذون بالبكاء واللطم
على أل البیت المظلومین، ویتظاھرون بحبھم وھم منھم براء.
ومما یقومون بھ لتربیة أطفالھم على الحقد على الصحابة أنھم یأتون للطفل بشيء یحبھ
ثم یأخذونھ منھ بعد أن فرح بھ ویجعلونھ یتألم لفقده، فیقولون إن عمر بن الخطاب ھو الذي
أخذه منھ. ثم یعیدونھ إلیھ بعد عناء ویقولون إن علیاً ھو الذي أعاده إلیھ.
٢٢
الفصل الثاني – المبحث الثاني من مشتركات العقیدة عند الیھود والرافضة
ومما رواه لنا أحد كبار السن الذین عایشوا قبل حكم صدام حسین قال:- ذھبت إلى
كربلاء في إحدى المناسبات ووجدت أن شخصاً كبیراً شعره أبیض قد أمسك بكلب - أجلكم
الله – وقد سدوا الطریق فلا یسمحون لأحد أن یمر حتى یبصق على الشیخ الكبیر أو یقبل
الكلب. ولما استفسر عن السبب قالوا لھ ان ھذا الشیخ ھو ( أبو بكر الصدیق ) وھذا الكلب
ھو ( عمر بن الخطاب ) وحاشاه من ذلك، فإما أن تبصق على الأول أو أن تقبل الثاني.
ومما یقومون بھ عمل مسرحیة لقصة مقتل الحسین في مكان عام، ویقومون بتمثیل
قصتھ وحرق خیامھ لیستغلوا عواطف الناس وشحنھم بالحقد على المسلمین. ومما یروى أن
أعرابیاً في أحد السنین حضر ھذه المناسبة وتمثیلھا وعندما وقف یتفرج وسأل قالوا لھ الیوم
قتل الحسین. فقال ومن قتلھ. فقالوا لھ: ذاك الفارس ھو الذي قتلھ. وكان ھذا الأعرابي یحمل
بندقیة من طراز قدیم ویركب فرساً. فقال: ھذا قتل الحسین وتركتموه حیاً لحد الآن. ثم أمسك
بندقیتھ وصوب نحو الفارس الممثل وقتلھ. وھرب على فرسھ. ھذا الشحن بالقصص
والخرافات یجعل حتى العجائز یحقدن على الصحابة وأتباعھم، تصور أن ھناك عجوزاً
شوھدت تدور على المكتبات في شارع السراي أو المتنبي (الذي اشتھر ببیع الكتب في بغداد)
وھي تسأل عن كتاب صحیح البخاري أو منھاج السنة لابن تیمیة، فلما استغرب صاحب
أحدى المكتبات سؤالھا، قال لھا: ما حاجتك لھذه الكتب؟... فقالت: قال ( السید ) اشتریھ
وأحرقیھ حتى تقضى حاجتك.
وھذا حال بعض ( السادة ) من معممیھم الذین اتخذوا السحر مھنة، فیأمر بشراء كتاب
من كتب أھل السنة وحرقھ حتى یتم سحره. فالغریب عندھم أنھم استطاعوا تسخیر كل تابع
من أتباعھم سواء كان طفلاً صغیراً أو عجوزاً أو شیخاً كبیراً، أو حتى جاھلاً لخدمة المذھب
ونصرتھ. واعتمدوا في ذلك على النساء اعتماداً كبیراً. حیث یقول معممھم المعروف (
الوائلي ) في إحدى محاضراتھ الكاذبة:( إن للنساء دور كبیر في الحفاظ على المذھب). وذلك
لأنھا تقوم بأغلب البدع.
ھذا الشحن یجعل من أتباع المذھب كالمرجل الذي یفور على أتباع المذاھب الأخرى
من المسلمین ویجعلھم یرون أن ألد أعدائھم ھم المخالفین لھم فیزدادون غیظاً بعد كل قصة
على أھل السنة وأتباعھا من الصحابة والتابعین ومن بعدھم إلى یومنا ھذا مما یجعل قتلھم
عندھم قربة إلى الله سواء كانوا صغاراً أو كباراً. وإلیك بعض قصص الحقد الطائفي التي
حصلت في العراق:-
فقد طفل في احد مناطق بغداد وبعد أن أیس أھلھ من البحث عنھ جاء رجل وطرق
الباب على أھل الطفل فخرجت لھ امرأة، فقال لھا: من فضلك إن سیارتي عاطلة في الشارع
وعندي ھذا اللحم فیھا وأخاف علیھ أن یتلف فأرجو أن تضعیھ في المجمدة أو الثلاجة ریثما
٢٣
الفصل الثاني – المبحث الثاني من مشتركات العقیدة عند الیھود والرافضة
أذھب لتصلیح السیارة وأعود لأخذه. فذھب ولم یعد، وبعد أیام قالت المرأة لابنھا أو
لزوجھا أن رجلاً وضع ھذا اللحم عندھم ولم یعد. فقال لھا الرجل: أعطني كیس اللحم لأراه.
فلما فتحھ وجد ابنھ المفقود مقطع في الكیس!!..... وھذه القصة حكتھا امرأة لأخرى في إحدى
سیارات الأجرة.
وھذه قصة أخرى حكاھا لي أحد حراس المساجد الذین ھجمت علیھم میلیشیات جیش
المھدي وأخذ إلى السجن بعد إصابتھ. وعند متابعتھ من قبل أھلھ أعطوا مبلغاً كبیراً من المال
من أجل إطلاق سراحھ. قال:- كان معي في السجن شاب حكم علیھ بالإعدام أربع مرات بعد
اعترافھ تحت التعذیب بجرائم لم یرتكبھا، وسبب القبض علیھ أنھم أنزلوه في إحدى
السیطرات ( نقاط التفتیش ) ولم یعرفوا أھو سني أم شیعي. فلما فتشوه وجدوا عنده في
السیارة سواكاً. فقالوا ھذا سني. فأخذوه وتحت التعذیب اعترف بھذه الجرائم. ویقول حارس
المسجد راوي القصة: وفي یوم خروجي من السجن قال لي: اذھب إلى أھلي في مكان كذا
وكذا، وكانوا یبحثون عنھ دون جدوى، وقل لھم قصتي والیوم ھو یوم تنفیذ حكم الإعدام
فيّ!!.....
وقصة أخرى أنا أعرف صاحبھا شخصیاً وأسمھ ( خالد ) كان یعمل في الإمارات قبل
سقوط العراق. وعاد إلى العراق عن طریق البصرة بعد السقوط بواسطة السفینة، وكان
ملتزماً دینیاً، فلما حان وقت الآذان أذن في السفینة قبل الصلاة. ومن الطبیعي أنھ في السفینة
سنة وشیعة، فتم اقتیاده من میناء البصرة مباشرة إلى السجن. وتم مصادرة جمیع أموالھ التي
یحملھا، وتحت التعذیب اعترف بارتكاب جرائم قتل في محافظة دیالى التي تبعد عن البصرة
ما یقارب ( ٦٠٠ كم ).
وأقسم بالله ما عمل منھا واحدة لأنھ كان في الإمارات من قبل السقوط وتم إلقاء القبض
علیھ فور نزولھ من السفینة أي حال أن وطأت قدماه أرض المیناء بعد السقوط. وأتلفوا جواز
سفره الشاھد الوحید على عدم وجوده في العراق. وبعد متابعة أھلھ لھ وإعطاء رشاوى،
وبمساعدة من لھم علاقة بھم من الشیعة تم نقلھ إلى بغداد في حالة یرثى لھا بحیث لا یستطیع
أن یقف على قدمیھ. ثم أصیب بمرض نفسي قریب من الجنون بعد أن تم نقلھ إلى مسقط
رأسھ في سجن بابل وأعید علیھ التعذیب.
وبعد أن أیسوا منھ أحیل إلى لجنة طبیة بعد دفع رشاوى، فأیدت اللجنة إصابتھ بمرض
نفسي إضافة إلى إصابتھ بھزال شدید وتقرحات في جسمھ من طول التمدد على الفراش. وتم
إطلاق سراحھ وھو الآن بین الحیاة والموت فاقد لأكثر من نصف وزنھ ولا یقوى على القیام
أو مد رجلیھ أو یدیھ.
٢٤
الفصل الثالث
كلمة ونصيحة ونتيجة
أولاً: كلمة إلى المفتونین بإیران وحزب الله
من المعلوم أن كثیراً من أھل السنة فتنوا بما یسمى بالثورة الإسلامیة في إیران
واعتبروھا راعیة إعادة الحقوق المغتصبة وحاملة رایة المسلمین، فبعثوا لھا من یھنئھا على
نجاحھا، وقاموا بمبایعتھا وطلب النصرة للإسلام منھا. وكذلك فتن الكثیر من المسلمین
والعرب خصوصاً بحزب الله، واعتبروه حاملاً لرایة ولواء الجھاد والمقاومة ضد إسرائیل.
وعند إطلاقھ بعض الصواریخ على الصحراء في إسرائیل طبلوا وزمروا وھتفوا لھ.
نقول لھؤلاء:
- أولاً: إنكم قد أخطأتم خطأً فادحاً بعملكم ھذا. وإن دل ذلك على شيء فإنما یدل
على جھلكم بالعقیدة وأثرھا في تحریك عقول الناس وضبط تصرفاتھم. واندفعتم
وراء الشعارات البراقة والوعود الكاذبة لإیران وأتباعھا، فما جنیتم شیئاً إلا الندم
على فعلتكم تلك.
- ثانیاً: جھلكم بتاریخ ھؤلاء القوم قبل الإسلام وبعد الإسلام. فتاریخھم الأسود لا
یمكن أن یجعلوا فیھ صفحات بیضاء تجاه الإسلام. فالإسلام حطم إمبراطوریة
یعتقدون أنھا قامت بعد آدم علیھ السلام لسیادتھم على العالم، والإسلام أھلك كسرى
الذي یعتقدون فیھ القدسیة وحاشیتھ وفر جمعھم. فلا تظنوا أنھم یفیقون من ھول
ھذه الصدمة إلا أن یشاء الله لھم ذلك.
- ثالثاً: اعلموا أن ھؤلاء القوم یعملون على أساس عقیدة باطلة شعارھا المعلن ھو
الوحدة، والتقیة تسعة أعشار دینھم كما یقولون بألسنتھم، وھدفھم الباطن قتل
المسلمین وإقامة حكم آل داوود في الأرض، وبھذا یتفقون مع الیھود. فإن تقاطعت
المصالح المعلنة في مكان ما وزمان ما فلا تغتروا بذلك، فالھدف الباطن واحد.
واعلموا أنھم یتقصدون الخلاف بینھم في بعض الأحیان حتى یغتر بھم الجھلة من
عوام المسلمین ومثقفیھم المفرغین من العقیدة الصحیحة.
- رابعاً: اعلموا أن حاملي ھذه العقیدة قد بایعوا علیاً رضي الله عنھ ونقضوا بیعتھم،
وبایعوا الحسین رضي الله عنھ وعندما جاءھم قتلوه ھو وأھل بیتھ. وبایعوا الحسن
رضي الله عنھ وطعنوه فلما رآھم أھل غدر تنازل إلى معاویة بن أبي سفیان.
وكتبوا إلى علي بن الحسین فلم یجبھم وبایعوا الكثیر من أھل البیت وتخلوا عنھم.
والقدماء منھم أحسن حالاً من ھؤلاء الذین یدعون إتباع أھل البیت. وكلما جاءھم
معمم جدید كعالم من علمائھم زادھم كذباً وحقداً، وأفتى لھم بالجنة على كذبھ ھذا
والعمل بھ. فھؤلاء دینھم الكذب وشیمتھم الغدر والخیانة.
٢٥
الفصل الثالث - كلمة إلى المفتونین بإیران وحزب الله كلمة ونصیحة ونتیجة
- خامساً: إعلموا أن صورھم تتعدد والھدف واحد. فإیران وحرسھا الثوري رأس
الأفعى وحزب الله في لبنان والحوثیون في الیمن وجیش المھدي وقوات بدر في
العراق صورة لعملة واحدة تُسك في إیران وتصرف في بلاد المسلمین. وربما
ظھرت أحزاب أخرى وصور أخرى في مصر والسودان ودول الخلیج العربي
والمغرب.
ثانیا: النصیحة إلى ولاة الأمور من الملوك والرؤساء والأمراء ومن دونھم
إن الإسلام أمرنا بالنصیحة على لسان نبینا محمد صلى الله علیھ وآلھ وسلم حیث قال
صلى الله علیھ وآلھ وسلم:" الدین النصیحة، قلنا: لمن یا رسول الله؟ قال صلى الله علیھ وآلھ
وسلم: لله ولكتابھ ولرسولھ ولأئمة المسلمین وعامتھم ). فنصیحتنا لله أن نوفي بالعھد الذي
بیننا وبینھ وأن لا نجعل لھ شریكاً ولا نتخذ من دونھ وكیلاً. ونصیحتنا لكتاب الله أن نعمل بما
فیھ. ونصیحتنا لرسولھ صلى الله علیھ وسلم أن نتبع سنتھ. ونصیحتنا لأئمة المسلمین أن
ننبھھم لمواقع الضعف والخطر على الإسلام. أما نصیحتنا لعامة المسلمین أن نوجھھم لما
یحبھ الله ویرضاه. ومن باب النصح لولاة أمور المسلمین أن نقول:
- اعلموا أن ھؤلاء القوم یعملون على أساس عقائدي، وما فتئوا یحاربون الإسلام
وأھلھ منذ سقوط دولة الفرس ولحد الآن، وكانت الانطلاقة الأولى مقتل عمر بن
الخطاب، وما من فتنة في تاریخ الإسلام إلا وتجد أصابعھم مع أصابع الیھود
متعاونة فیھا. وكذلك الیھود یعملون على أساس عقیدتھم المحرفة. وھذه حالة لا
تنفع معھا السیاسة، وإنما تستغل السیاسة لتنفیذ ما تملیھ علیھ عقیدتھ من تحقیق
مكتسبات على الأرض. ولا یمكن أن یغلب إلا بالعمل على أساس عقیدة مضادة
وبلا تنازل عنھا. وبما أن عقیدة الإسلام أفضل عقیدة ولا یأتیھا الباطل لحفظھا من
الله تعالى فلابد من التعامل مع ھؤلاء على أصولھا، وكما كان یتعامل رسول الله
صلى الله علیھ وآلھ وسلم مع من یرید الإضرار بالدین وأھلھ من الیھود
والمشركین.
- لابد من العلم أن جمیع حكام المسلمین في نظرھم ولایتھم غیر شرعیة حتى وإن
اعترفوا بھؤلاء الحكام ودولھم وفتحوا سفارات. فمن لا یعترف بخلافة أبي بكر
وعمر وعثمان لا یعترف بولایة غیرھم.
- إن فتاوى علمائھم تبیح أموال كل من خالف مذھبھم ودمھ وبأي طریقة كانت علنا
أو غیلة أو سرقة أو غدراً، سواء كان فرداً أو جماعة أو دولة مسلمة. فأموال كل
دولة لا یحكمونھا عندھم حلال. وھذا ثابت في أصولھم كما بیناه من خلال فتاوى
علمائھم. فعند تعیین أي موظف منھم في أي وظیفة في أي دولة مسلمة لابد أن
٢٦
الفصل الثالث - النصیحة إلى ولاة الأمور من الملوك والرؤساء والأمراء ومن دونھم كلمة ونصیحة ونتیجة
یسرق من الشركة التي یعمل فیھا لأن عقیدتھ تبیح لھ ذلك، فلابد من الحذر وعدم
استخدامھم في أي مھنة سواء عند أفراد أو شركات أو حكومات. ولقد علمنا أن
ھناك من یذھب إلى الحج والعمرة بقصد السرقة من المتاجر ولیس لقصد العبادة.
وما السرقات التي تحصل في العراق الآن من قبل الوزراء والمسؤولین إلا على
أساس رسوخ الفتاوى التي في أذھانھم من أیام صدام حسین أن مال الدولة حلال
بعد إعطاء الخمس للسادة.
- سوف تعمل إیران وبكل الوسائل جاھدة على إنشاء میلیشیات وأحزاب شیعیة في
الدول الإسلامیة وخصوصاً العربیة مثل حزب الله في لبنان وقوات بدر وجیش
المھدي في العراق والحوثیین في الیمن، الھدف من ھذه الأحزاب جعلھا مسلمة
لقتل المخالف وفي الوقت المناسب، وإن فشلت فستسعى لكسب ود أحزاب إسلامیة
سنیة للتعاطف معھم تحت غطاء التقریب بین المذاھب، ویكون ھذا بدفع الأموال
والجمعیات الخیریة.
- إن إیران تسعى بكل الوسائل لتشییع أھل السنة بواسطة دفع الأموال وإنشاء
الحسینیات وبناء القبور في الدول الإسلامیة باسم الاستثمار والسیاحة الدینیة، ولا
نظن أن بناء قبر جعفر الطیار في عمان بعید عن ھذا الھدف. فالمذھب كلھ مبني
على القبور وإنشاءھا وزخرفتھا.
- تسعى إیران لبث أفكارھا عن طریق إنشاء القنوات الفضائیة الشیعیة أو كسب
التعاطف معھا من قبل القنوات السنیة، وكذلك تقوم بالمشاركة في معارض الكتب
التي تقام في الدول الإسلامیة والعربیة من أجل بیع الكتب التي تحمل أفكار
المذھب وعقائده.
- كسب تعاطف المسلمین معھم باسم آل البیت ومظلومیتھم واغتصاب حقھم من قبل
الصحابة، ثم الانتقال إلى سب الصحابة والانتقاص منھم. ومن ثم صنع دعاة من
أھل السنة لمذھبھم وھم لا یعلمون. وما حسن شحادة المصري الذي تخلى عن دینھ
ووطنھ وسكن في إیران وكذلك التیجاني التونسي إلا صنیعة للتومانات التي
یدفعونھا لھ بحیث أصبح أشد من الفرس أنفسھم في سب الصحابة وأمھات
المؤمنین.
- لا یقتصر تحرك إیران على الدول العربیة والإسلامیة، وإنما یتعدى ذلك للدعوة
إلى مذھبھم في أوروبا وأمریكا وغیرھا من دول العالم. فلذلك تجد معممیھم في كل
دول العالم ینشرون البدعة بین المسلمین ویدعونھم إلى ھذا المذھب بمختلف
الطرق، مثل دفع الأموال واستخدام المتعة. ولابد من العلم أن النساء تدعو لھذا
المذھب أكثر من الرجال. فعندھم الآن في بغداد ومحافظات العراق الجنوبیة
جمعیات للمبلغات، أي النساء اللاتي یقمن بتبلیغ المذھب عن طریق اللطم والنیاحة
والزیارات. ونسائھم تقضي أیاماً بالدوران على القبور في المحافظات والمبیت
٢٧
الفصل الثالث - النصیحة إلى ولاة الأمور من الملوك والرؤساء والأمراء ومن دونھم كلمة ونصیحة ونتیجة
في ھذه المقابر بحجة الزیارة أو أداء نذر، وما یحدث من قصص للنساء أثناء
الزیارات لا یمكن إحصاؤه.
- استخدام طریقة النصارى في الدعوة مثل إنشاء المستشفیات لكسب المرضى من
أھل السنة ومساعدتھم باسم المذھب. وما مستشفى الخمیني في دمشق إلا مثال
واضح على ذلك.
- شراء أراضي من قبل تجار الرافضة في المدن السنیة، وإقامة شركات، وطلب
أیدي عاملة من أھل المذھب من دول أخرى وتشغیلھم وترغیبھم بالإقامة، وتغییر
جنسیاتھم من أجل أن تكون الأغلبیة في كل مدینة شیعیة. وحصل ھذا في سامراء
أیام صدام حسین وذلك بتحویلھا إلى مدینة شیعیة، وبعد أن فطنت الحكومة
العراقیة السابقة إلى الأمر أوقفت بیع العقارات في سامراء. علماً أنھم یشترون
بأعلى الأثمان مرغبین في البیع السھل، وھذه سیاسة الیھود في تجرید الفلسطینیین
من دیارھم وأراضیھم. ووصل إلى مسامعنا أن الھدف الرئیسي ھو مكة والمدینة.
ثالثا: نتیجة ھذا البحث..... إنشاء مفاعل إیران النووي لضرب العرب والمسلمین
بعد أن عرفنا نبذة عن تاریخ الفرس قبل الإسلام وبعده ونظرتھم إلى العرب عامة والمسلمین
خاصة من مخالفیھم، وأنھم أصبحوا أشد عداءاً بعد حملھم العقیدة الرافضة وأصبحوا یعملون
على أساس عقائدي الھدف منھ القضاء على المخالف لمذھبھم بأي طریقة كانت. وتعاونھم مع
الیھود للوصول إلى ھدف واحد وھو إقامة حكم آل داوود من قبل القائم الذي یدعونھ، نصل
إلى أن:-
- أولاً: إنشاء مفاعل إیران النووي الغرض منھ الحصول على سلاح فتاك لإبادة
وتدمیر أھل السنة ومخالفي مذھب الرافضة من كل مذھب ودین، حتى یخلو الجو
لھم لإقامة مذھبھم الحقیقي وھو حكم آل داوود في الأرض.
- ثانیاً: أنھم متفقون مع الیھود على ھذا الھدف وإن كان ظاھرھم الخلاف في بعض
الأزمان والأماكن، بل وربما یكون الخلاف مصطنعاً في بعض الأحیان لكسب
عواطف الناس.
- ثالثاً: أنھم یعملون وفق نظام مدروس على تغییر طبوغرافیة المناطق السكانیة،
وتھیئة المناطق لاستقبال قائمھم وإقامة حكمھ.
٢٨
الفصل الثالث - نتیجة ھذا البحث..... إنشاء مفاعل إیران النووي لضرب العرب والمسلمین كلمة ونصیحة ونتیجة
- رابعاً: بعد إتباع أكبر عدد من الناس لمذھبھم سوف یقومون بضرب من تبقى من
المخالفین لھم بأقوى سلاح لقتل أكبر عدد منھم، وربما تكون قنابل نوویة محدودة
المدى على عدة مدن حتى لا تبقى آثارھا بعد القتل، لأنھم سوف یقومون باحتلال
المدن والقضاء على من تبقى فیھا من الأحیاء قتلاًً دون شفقة أو رحمة.
- خامساً: سوف یقوم أتباعھم في المدن التي أصبحت مختلطة ( رافضة ومخالفیھم )
كل منطقة على حدة سیقوم أھلھا من أتباع مذھبھم بقتل أكبر عدد من مخالفیھم،
وتھجیر من تبقى مع اغتصاب أموالھ وأرضھ وداره من قبل جیرانھ، وإعطاءھا
إلى شخص آخر من أتباع مذھبھم إما أن یكون قادماً من إیران أو من غیرھا، كما
سبق ورأینا بأم عیننا في أغلب مناطق العراق المختلطة.
- سادساً: الاعتماد في القتل على الأحزاب التي ھیأتھا إیران في كل دولة، وفي كل
مدینة، مثل جیش المھدي وقوات بدر في العراق، وحزب الله في لبنان، والحوثیون
في الیمن، وحركة الوفاق في البحرین وسوف تظھر أحزاب أخرى وبصور أخرى
في دول كثیرة، والھدف واحد.
- سابعاً: نصب السیطرات ( نقاط التفتیش ) على الطرق من قبل ھذه الأحزاب
وذلك للإجھاز على من تبقى من المخالفین، بواسطة معرفة مذھب الشخص من
خلال اسمھ وھویتھ وعشیرتھ.
- ثامناً: اغتصاب مساجد أھل السنة وتحویلھا إلى حسینیات تدعو إلى مذھب
الرافضة بعد قتل المصلین المتبقین من أھل السنة غیلة وغدراً وفي صلاة الفجر
على الأغلب.
- تاسعاً: یتم ذلك جمیعھ بالتعاون مع الیھود الموجودین في المناطق، أو عن طریق
دعوة جیوش أجنبیة غازیة والتعاون معھا من أجل احتلال كل بلد أو احتلال مدینة
بعد أخرى.
- عاشراً: لا تقل أخي القارئ أن ھذا من وحي الخیال، وسوف لن یحدث، وتغتر
بقوة الجیوش في الدول الإسلامیة. فالأمر یقوم على أساس إسقاط الأنظمة الحاكمة
والجیوش من الداخل، واحتلال المدن على مراحل من قبل الأتباع أولاً والذین
تمركزوا في ھذه المدن لفترات طویلة، ثم طلب معاونة الجیوش الغازیة أو من
ینوب عن الیھود( الأمم المتحدة مثلاً ).
وھذا حصل فعلاً أخي المسلم وعلمناه جمیعا عند سقوط بغداد الأول بأیدي التتار
بطلب من ابن العلقمي، وقتل الخلیفة بفتوى من قبل نصیر الدین الطوسي. حیث تغلغل ابن
العلقمي وأعوانھ إلى بلاط الخلیفة، وقاموا بتسریح أكبر عدد من الجیش ثم الطلب من ھولاكو
القدوم واقتحام بغداد.
٢٩
الفصل الثالث - نتیجة ھذا البحث..... إنشاء مفاعل إیران النووي لضرب العرب والمسلمین كلمة ونصیحة ونتیجة
وما حصل بعدھا في احتلال العراق الثاني من قبل القوات الأمریكیة لیس تاریخاً
قدیماً، وإنما أمر مشاھد للقاصي والداني، حیث تغلغل الشیعة في حزب البعث، وأصبحوا في
أعلى المناصب. حیث أنھ عند سقوط بغداد كان ھناك ( ٤٠ عضو قیادة مكتب ) وھم
مسؤولوا المحافظات الحزبیین( ٢٧ منھم من الشیعة )، وفور دخول الجیش الأمریكي المحتل
تركوا أسلحتھم وانسحبوا. فتبعھم من ھو دونھم إلى أن حصل الانھیار الكامل للجیش
العراقي. وذلك أن قوة الجیش العراقي كانت تعتمد أساساً على سیطرة حزب البعث، ومن ثم
إعطاء فتوى من المعمم السیستاني بعدم جواز قتال القوات الأمریكیة وعدم جواز مقاومتھا.
وفي الأسبوع الأول من سیطرة القوات الأمریكیة المحتلة على بغداد ظھر فریق النجف
الریاضي مع فریق الجیش الأمریكي لكرة القدم یلعبان سویة وسط مودة حمیمة من الطرفین،
وتصفیق جمھور مدینة النجف مركز الحوزة العلمیة للسیستاني وغیره من علماء الرافضة
ودون إنكار من أحد.
فلكي لا تتكرر المأساة على باقي دول المسلمین یجب علیھم وعلى ولاة أمورھم، وكل
مسؤول مھما كانت رتبتھ وموقعھ أن یعمل على أساس ما قدمنا في ھذا البحث والتفكیر
بعواقب الأمور.
الحج: ٤٠ L R Q P O NM L K J M 8 7
ختاماً،،، أعتذر عن التقصیر في ھذا البحث، فالكمال لله وحده، وأترك المجال مفتوحاً لمن
أراد المزید بالرجوع إلى المصادر الأصلیة عند الرافضة، والمصادر التاریخیة عند
المسلمین. ولكل من قرأ البحث الحریة في طبعھ ونشره والدعاء والاستغفار لمن كتبھ ونشره.
وأسأل الله العفو الغفور المغفرة إن ربي لعفو غفور.
وصلى الله على نبینا محمد وعلى آلھ وأصحابھ وسلم تسلیماً كثیراً.
الباحث
٣٠
المصادر
١- الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، محمد بن محمد بن النعمان، شیراز ١٤١٣ ھ.
٢- الأنوار النعمانیة، نعمة الله الجزائري(ت ١١١٢ ھ)، مطبعة شركة جاب، طھران.
٣- الأنوار البھیة في تواریخ الحجج الإلھیة، عباس محمد رضا القمي(ت ١٣٥٩ ھ)،
منشورات الرضى، قم ١٣٤٤ ھ.
٤- أصول وتاریخ الفرق، مصطفى محمد بن مصطفى.
. ٥- بحار الأنوار، محمد باقر المجلسي( ١١١١ ھ)، دار إحیاء التراث، بیروت، ط ٣
٦- تاریخ ما بعد الظھور، محمد بن محمد بن صادق الصدر الموسوي، دار المعارف
للمطبوعات، لبنان.
٧- تفسیر العیاشي، أبو النظر محمد بن مسعود بن عیاش السلمي السمرقندي المعروف
بالعیاشي، المكتبة العلمیة، طھران.
٨- تفسیر الصافي، محسن الفیض الكاشاني( ١٠٩١ ھ)، منشورات مكتبة الصدر، طھران.
٩- تھذیب الأحكام، أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي، دار الكتب الإسلامیة، طھران.
١٠ - حاشیة المكاسب، الأصفھاني.
١١ - حیاة الصحابة، محمد یوسف الكاندھلوي(ت ١٣٨٣ ھ)، المكتب الثقافي، ط ١٤١٨ ھ.
١٢ - رجال الكشي، محمد عمر بن عبد العزیز الكشي(ت ٣٤٠ ھ)، مؤسسة الأعلمي،
كربلاء، العراق.
١٣ - سنن البیھقي الكبرى، أحمد بن الحسین أبو بكر.
١٤ - شرح العقیدة الطحاویة، صدر الدین على الحنفي.
١٥ - الشیعة وأھل البیت، إحسان إلھي ظھیر، إدارة ترجمان السنة، لاھور، باكستان.
١٦ - بروتوكولات آیات قم حول الحرمین المقدسین، د. عبد الله الغفاري.
١٧ - علل الشرائع، محمد بن علي بن الحسین ابن بابویھ القمي الملقب بالصدوق، تقدیم
محمد صادق بحر العلوم، المطبعة الحیدریة، النجف.
١٨ - الغیبة، أبو زینب محمد بن إبراھیم النعماني(ت ٣٤٠ ھ).
١٩ - الكامل في التاریخ، ابن الأثیر عز الدین علي بن أبي الكرم الشیباني، دار الكتب
العلمیة، بیروت.
٣١
٢٠ - الكافي، لأبي جعفر محمد بن یعقوب الكلیني(ت ٣٢٨ ھ)، دار الكتب الإسلامیة،
طھران.
٢١ - اللباب في علوم الكتاب، أبو حفص عمرو بن علي الدمشقي الحنبلي.
٢٢ - المفصل في الرد على شبھات الإسلام، علي بن نایف الشحود.
٢٣ - مرآة العقول، محمد باقر المجلسي.
٢٤ - نشأة وتطور الملف النووي الإیراني، تقریر مقدم إلى مجلس الأمة الكویتي.
٢٥ - النصب والنواصب، محسن المعلم، دار الھادي، بیروت.
٢٦ - موقع الجزیرة، تحت عنوان/ فضیحة إیران غیت – إسرائیل تمد إیران بالسلاح،
. وثائق مصورة، جریدة الریاض، الأربعاء ١٥ یونیو ٢٠٠٥ ، العدد ١٣٥٠٥
٢٠٠٨ ، تحت عنوان/ نائب الرئیس الإیراني: إیران صدیقة -٧-٢٠ ،ABF ٢٧ - وكالة
للشعب الإسرائیلي.
٢٨ - لله ثم للتاریخ، حسین الموسوي، طبع عدة مرات من غیر ذكر الدار التي طبعتھ.
٢٩ - النبوات، ابن تیمیة، دار الكتب العلمیة، بیروت، ١٤٠٢ ھ.
٣٠ - المحاكم النفسانیة، الشیخ حسین بن آل عصفور الدرازي، دار المشرق.
٣١ - نوادر الأصول في أحادیث الرسول صلى الله علیھ وسلم، أبو عبد الله محمد الحكیم
الترمذي، دار الجیل، بیروت.
٣٢ - المغني، أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي(ت ٦٢٠ ھ)، اعتنى بھ وخرج
أحادیثھ: رائد أبو علفة، بیت الأفكار الدولیة، الأردن، ط ٣، القاھرة ١٣٦٧ ھ.
٣٣ - وسائل الشیعة، محمد بن الحسن بن الحر العاملي(ت ١١٠٤ ھ).
٣٤ - الوافي، الملا محمد محسن الفیض الكاشاني( ١٠٩١ ھ).
٣٢
المحتوى
مقدمة
الفصل الأول: الملف النووي
المبحث الأول: نشأة وتطور الملف النووي الإیراني
المبحث الثاني: تصریحات الأخوة الأعداء
الفصل الثاني: أثر العقائد في حركة الإنسان
المبحث الأول: أثر العقائد في سیاسة القتال.
أولاً: الفرق بین عقیدة الإسلام والعقائد الباطلة في القتال
ثانیاً: الرافضة والخوارج متفقون على قتل من خالفھم بلا شفقة ولا رحمة.
ثالثاً: سیاسة القتل عند الفرس وأتباعھم.
المبحث الثاني: من مشتركات العقیدة عند الیھود والرافضة.
أولاً: قتل أھل السنة واستباحة أموالھم.
ثانیاً: الیھود والرافضة متفقون على قتل العرب وإقامة حكم آل داوود.
ثالثاً: الیھود والرافضة متفقون على شحن أتباعھم بثقافة الحقد على المسلمین.
الفصل الثالث: كلمة ونصیحة ونتیجة
أولاً: كلمة إلى المفتونین بإیران وحزب الله.
ثانیاً: نصیحة إلى ولاة الأمور من الملوك والرؤساء والأمراء ومن دونھم.
ثالثاً: نتیجة ھذا البحث: إنشاء مفاعل إیران النووي لضرب العرب والمسلمین.