الشيخ الدكتور المفتي علي جمعة( [1] )

مولده ونشأته: 
هو الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد عبد الوهاب سليم عبد الله سلمان، ولد فضيلته ببني سويف بصعيد مصر في يوم الإثنين 7 من جمادى الآخرة 1371هـ (الموافق 3 من مارس1952م). وبدأ تلقي العلم النظامي منذ كان في الخامسة من عمره فحصل على الشهادة الابتدائية سنة 1963م، والإعدادية سنة 1966م في  مدينة بني سويف، ثم انتقل إلى القاهرة فحصل فيها على الشهادة الثانوية عام 1969م، ثم التحق بكلية التجارة بجامعة عين شمس حتى تخرج فيها حاصلا على درجة البكالوريوس في مايو عام 1973م... ثم التحق فضيلته بكلية الدراسات الإسلامية والعربية عام 1975م، فبدأ في تلقي العلوم الشرعية واللغوية  حتى تخرج في عام 1979م، ثم أكمل مرحلة الدراسات العليا بكلية الشريعة والقانون ، حتى نال درجة التخصص (الماجستير) في سنة 1985م ، ثم حصل على درجة العَالِمية (الدكتوراه) سنة 1988م..
الدكتور علي جمعة ليس أزهريا !
للدكنور علي جمعة – مفني مصر السابق تناقضات واضحة ، حيث ينادي بأن المؤهلين للدعوة لا بد أن يكون أزهريا ، مع أنه ليس أزهربا أصيلا ، وقام بتعيين بعض المفتين في دار الإفتاء من خارج المؤسسة الأزهربة ؟! فالدكتور علي جمعة
 اولا : لم يدرس فب الأزهر طوال سنواته التعليمية ، فهو حاصل على بكالوريوس تجارة من جامعة عين شمس ، ثم زرع في الأزهر ، وبالتالي لم يدرس العلوم الأزهرية التي تدرس في المعاهد الأزهرية ، لذلك يمنع الأزهر طلاب الثانوية العامة الذين لم يحصلوا على الثانوية الأزهرية من الالتحاق بكليات حامعة الأزهر ؟! ثانيا : الدكتور المفتي علي جمعة عين العديد من المغتين بدار الإفتاء ممن ليس لدبهم مؤهل أزهري ؟! بل أحدهم حاصل على دبلوم صنايع ؟! مثل الاستاذ سيد شلتوت ، أمين فتوى بدار الإفتاء المصرية ، بإدارة الفتوى الشفوية ! مع أن هناك المئات من الحاصلين على الدكتوراة من الكليات الشرعية بجامعة الأزهر ؟ وأيضا سمح للعديد من الدعاة غير المتخرجين من الأزهر يتدريس العلوم الشرعية ، والترويح لهم في موقعه ، ومنهم على سبيل المثال : الاستاذ أكرم عقيل مظه ،والأستاذ محمد إبراهيم عبد الباعث الكتاني ؟ ثالثا : تضاربت بعض آراء الدكتور علي جمعة ، قبل وبعد المنصب ، ومنها على سبيل المثال : فتوى النقاب ؟؟ فقبل أن يتولى منصب الإفتاء قال : إن من يدعب أن النقاب عادة ، هذا محض هرافة ، قضية النقاب يرى فرضيتعا الامام الشافعي ، والإمام أبوحنيغة ، والإمام أحمد بن حنبل ، ولا يرى فرضيتها الإمام مالك وحده ، ويرى أنه يكون واجبا أو فرضا أو نحو ذلك إذا كانت عادة أهل البلد أن النساء إذا خرجن ، يخرجن محجبات منقبات ، فالذي يدعي أن النقاب ليس من الشريعة البتة ، وأنه عادة عثمانية !! هذا محض خرافة ، النفاب موجود من أيام الصحابيات ، وكم أيان الصحابة ، والنقاب موجود ، وعبر التاريخ ، وفي الشعرىالجاهلي ،  ( ...... وثقبن الوصاوص للعيون ...) ( [2] )  يعني المنتقبة ، فمحض خرافة أن هذا من عادات الأتراك ، هذا الكلام ليس كلاما علميا ، ولكن هناك ثلاثة من الأئمة قالوا بغرضيته ، وهناك إمام واحد قال بجواز كشف المرأة لوجهها ، وهو الإمام نالك ، وقال إذا كانت المرأة باهرة الجمال ، ويخشى منها الفتنة في مدينة ما ، أو كانت عادة أهل البلد النقاب ، بحيث أن المرأة التي تخرج سافرة يطن يها الظنون ، وتتهم في دينها ، فحينئذ تلبس المرأة النقاب ـ ولكن غير ذلك ليس فرضا ، بل في بعض النصوص عن الإمام مالك أنه تشدد في ذلك ، فإذن النقاب موجود ، وله حكمه ÷ ولكن حكمه نختلف فيه ، وبعد أن تولى منصب الافتاء قال : ( بأن النقاب عادة ؟! ( [3] )
الوظائف والمسؤوليات :
1= شغل علي جمعة وظائف عديدة، من بينها عضوية لجنة الفتوى بالأزهر (1995-1997)، ثم عمل مستشارا لوزير الأوقاف (1998-2003). 2 = كان يلقي خطبة الجمعة في جامع السلطان حسن في القاهرة، وبعد الخطبة يقوم بإلقاء محاضرة قصيرة في الفقه الإسلامي لعامة الناس وذلك في عام 1998، 3 = وبعد أن حصل على درجة الماجستير، درّس علي جمعة في كلية الدراسات الإسلامية والعربية بجامعة الأزهر، وبقي مدرّساً حتى عين  مفتياً للديار المصرية، حيث شغل منصب مفتي مصر من عام 2003 حتى عام 2013. 4  = في 2004، أصبح عضواً في مجمع البحوث الإسلامية التابع للأزهر..  5 = كان علي جمعة يقوم بزيارات دورية إلى السجون لإقامة الحوارات مع سجناء إسلاميين يعتنقون الفكر المتطرف، وذلك لتكوين نواة لفكر تحرري وإنشاء مبادرة تتسم باللاعنف، واستمرت هذه الزيارات لأكثر من ثلاث سنوات من تسعينيات القرن الماضي 6 = كان عضوا  بالمجلس الاستشاري الأعلى لمؤسسة طابة  التي يرأسها علي الجفري بـ (أبوظبي ) ؟؟
7 = أسس أكاديمية الداعية المعاصر وهي صوفية المشرب  ، ونصَّب نفسه رئيس مجلس أمناء الأكاديمية ؟؟ ويجمع طلابها على اليوتيوب ويلقي عليهم محاضراته كما كان الشيخ متولي الشعراوي يفعل ،مقلدا له ، مع الفارق الكبير جدا بينهما ، فمحاضراته لا العلم بها ينفع ، ولا الجهل بها يضر .. بل أصبح عارض أزياء ، ففي كل محاضرة يظهر بطربوش جديد لونه كلون الشال الذي يلتفع به ، وقد خرج علينا مؤخرا وعلى طلابه ببدعة  مضحكة أسماها  المُّجَرَّبات وهي في حقيقتها خزعبلات  ( [4] )  
خزعبلات علي جمعة ومجرباته ؟!
خرج علينا الشيخ علي جمعة بكلام لا سند له إلا في كتب المنجمين .. كما سنبين 1- قال : كان في علم.. زمان .. اسمه : علم الحرف ؟ وعلم الحرف دا قديم ، لاحَظَ أهلُ هذا الفن ؟؟ أن الله قد بدأ القرآن في 29 سورة ب 14 حرف من هذه الحروف ، ( نص حكيم قاطع له سر )( [5] )  فراحوا مسميين الحروف دي : النورانية ؟؟ ومسميين الحروف المتبقية : الظلمانية ؟؟ ( على أي أساس تم هذا التقسيم ؟؟ ومن قال ذلك ؟؟) وعن طريق التجارب والتكرار وصلوا إلى  ( أَهَمٌ.. سَقَكٌ ..حَلَعٌ. .. .يَصٌ )( [6] ) كم حرف ؟ 11 حرف ، يتبقى لنا كم من ال14 ، ثلاثة .. اللي هم إيه : طنر ...شيل طنر .. يتبقى ( أَهَمٌ.. سَقَكٌ ..حَلَعٌ.. يَصٌ ) قالوا : طيب .. دول 11 حرف .. طب كمان واحد عليهم ؟؟ يصيروا 111؟ طب حط كمان واحد يصيروا( 1111) ( ألف ومائة وإحدى عشر ) ؟؟ الواحد دا يدل على إيه : لا واحد إلا الله ... نجرب نذكر بهذا الذكر (1111) مرة ؟؟؟ فذكروا .. الحكاية مِشيت ؟؟ قالوا : يا جماعة هذا من المجربات ..الطبيب وهو يعالجك .. ما يعالجك بالكتاب والسنة ، بل يعالجك بالدواء ده ، جربناه للداء ده ..فعالجه .. جربوا.. لقيوها مشيت ؟! يقرأوا ( أَهَمٌ.. سَقَكٌ ..حَلَعٌ..يَصٌ ) (1111) مرة ..( [7] ) تقوم الحكاية تمشي .. استغربوا ..إيه دي .. دي حروف نورانية .. ربنا أنزلها في كتابه ( [8] ) .. اللي الترتيب بتاعها طلع كدة ، والتجربة أدت إلى هذا .. دي حاجة جاية من التبحر في محاولة الفهم ؟؟؟ ونقول للمنجم علي جمعة  : أما كان كتاب الله هو الأحق بالتلاوة والحفظ والتدبر من ذكر هذه الرموز الشيطانية ؟؟ أما كانت أسماء الله الحسنى أحق أن يُدعى بها بدلا من هذه الألفاظ المعجمة أو العبرانية في بعض الأقوال ؟؟!! إن التساهل في أمر هذه المجربات قد فتح باب الفتنة على مصراعيه لأعمال السحر ، فقد احتج قوم بالتجريب لحصول المنفعة ، فجرُّوا على الأمة ما لا حصر له من المجربات ، لكن الفيصل في ذلك – كما لا يخفى - أن الأفعال إنما يثبت استحبابها واتخاذها دينا ، إذا وافقت كتاب الله تعالى وسنة نبيه – صلى الله عليه وسلم – وما كان عليه السابقون الأولون ، وما سوى ذلك من الأمور المحدثة فلا تستحب ، وإن اشتملت أحيانا على فوائد.. أعاذنا الله من شر الشيطان ، وشِركه وشَرَكه ، وحفظ على الأمة دينها ، وزادها إيمانا مع إيمانها ، آمين ..هذا أولا ... وثانيا : المسألة ليست تبحرا في العلم أو الفهم ؟! إنما هذا الكلام مستل من كتب المنجمين ، مأخوذ من كتيب  تحت عنوان [ هذه دعوة أهَمٌ .. وهي التي يُقال لها : السِّرُّ المٌكَتَّمْ على اسم الله العَظيم الأَعظم ] لسيدهم ومولاهم الشيخ محمد صالح السباعي الحفناوي ،( وعندي نسخة عنه ؟!)  ثم قال في الصفحة الثانية : وضعت هذه الرسالة على اسمه تعالى (( أَهَمٌ.. سَقَكٌ ..حَلَعٌ.. يَصٌ ))( [9] )  لكثرة استعماله في بعض ألسنة العارفين به وسميته [ السِّرُّ المٌكَتَّمْ على اسم الله العَظيم الأَعظم ]( [10] )  اعلم وفقك الله تعالى لهدايته إن هذا اسم الله الأعظم باللسان اليوناني القديم ؟؟!!  وهو إحدى عشر حرفا ، وهو اسم الجلالة ومأخوذ منها ، وقد أخفاه العلماء كي لا يطلع عليه أحد من غير أهله ، وهو كثير المنافع والأسرار جدا ، كيف لا وهو اسم الله الأعظم ؟؟  الذي إذا دعي به أجاب ، وإذا سئل به أعطى ؟؟ ...إلى أن يقول : وهو أربع كلمات ، أحد عشر حرفا ، ثلاثة نارية ، وثلاثة مائية ، وثلاثة هوائية ، واثنين ترابية .. والنقص في الكلمة الرابعة من الاسم الأعظم في عنصر التراب،  صير التراب تحت الأقدام يوطأ عليه ، وهذه الأسماء تعرف بالتقطيع ، وهو ما يجب صيانته عن الحمقاء( [11] ) والسفهاء؟!
وللدكتور الشيخ سعد الدين أبو الأيهم ؟؟ كتاب تحت عنوان ( سلب العقول وزرع المحبة في قلوب الخلق) ، له رأي آخر في هذه الرموز يقول فيه : هذه دعوة  الاسم الأعظم على رواية البهائي- قدس سره  - ؟؟ وهي من الأسرار العظيمة والسريعة الإجابة لتأليف القلوب وسلب العقول وزرع المحبة في قلوب الخلق ؟؟  فلم أجد أعظم وأسرع إجابة منها في ذالك الباب والحاجة ، وسأضع لكم خاتمها الفريد الذي لم يبح به أحد ويكشف سره ،  والله المراد من القصد والمنفعة لطلاب العلم..
خُلوتها 3 ايام.... يُقرأ الاسم 1779 ( وليس 1111 ) مرة في اليوم ...؟؟ . وعلى رأس كل عشرة تقرأ  الدعوة ... والصيام عن كل ذي روح وما منها..( كصوم النصارى ؟؟)  فانك في الثالث سترى خُدام الاسم كعامود نور ما بين السماء والأرض ؟؟؟؟ لا يتصورون ولا يتشكلون ، بل هيئتهم نورانية يلقون عليك السلام ؟؟؟  فخذ العهد منهم بالمودة والطاعة والمحبة  ، من قبل أولاد آدم وبنات حواء ، لك أينما حللت واستقريت ،  والله ولي التوفيق.... اعلم أخي وفقك الله ..بأن هذا العمل ليس بعمل كباقي الأعمال بل هو العزوة والملك والسلطان على قلوب العباد ، وهذا هو الاسم بالمقطع (أهمٌ .. سقكٌ..  حلعٌ..  يصُّ..؟؟ )  طرن.. ايل.. وهيم.. ايثم.. رحيم ..نموه ..عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال) ( أهمٌ .. سقكٌ .. حلعٌ ...  يصُّ..).. ؟؟!! الف قلوب العالمين بأسرها علي..  والبسني القبول بشلمهت ؟؟ هاجت رياح النصر عدو تمكنت... باج أهوج جل جليوت ههلهمت ؟؟ مفاتيح أقفالي بباطنه انطوت..... بجاه محمد وحرمة طيطهتسمت ؟؟  .. الى آخر ما قاله من هذيان وخرافات ؟!  ( [12] ) 
2 = قيل بأن  الشيخ علي جمعة متزوج من 11 امرأة عُرفيّ و3 رسمي؟؟ ([13]) ولا تزال على ذمة الرجل ثلاث زوجات بصورة شرعية وقانونية ولم يطلق أية واحدة منهن.  3- كما أنه أصبح من الشخصيات الأكثر اثارة للجدل في مصر منذ أن تحالف مع المشير عبد الفتاح السيسي وحمل لقب “مفتي العسكر” من قبل الكثير من المصريين. ومن الممكن أن تقود هذه المعلومات الى تفسير الكثير من المواقف الغريبة التي انتهجها الشيخ علي جمعة ، وصولاً الى الخطاب الذي يطلب فيه من الجيش قتل كل عناصر الاخوان المسلمين، مفتياً للجيش بأن دمهم حلال ، وانهم ليسوا مسلمين ؟؟ وقال عبارته الشهيرة ( اضرب بالمليان ؟! )
4 = منع الشيخ الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهرالسابق -  تداول كتاب جمعة «الدين والحياة.. الفتاوى العصرية»  ;  وذلك بسبب تزايد الخلاف فيما بينهما حول عدد من المسائل الفقهية أبرزها حول جواز التبرك بالنبي  - صلى الله عليه وسلم - ، وعلمت الدستور أن شيخ الأزهر قرر سحب كتاب جمعه الذي يحمل عنوان "الدين والحياة..الفتاوى العصرية" - من المكتبات ومنع تداوله بالأسواق ، وذلك لتزايد الهجوم الذي تتعرض له المؤسسة الدينية الرسمية بسبب عدد من الفتاوى التي وردت بالكتاب ، وقديما قالوا : ( إن هذا العلم دين فلينظر أحدكم عمن يأخذ دينه ) ( [14] )  وقد قبل جمعة على مضض رفع كتابه من الأسواق ، واعتبر البعض أن الأمر يمثل إهانة شديدة لمنصبه ، والذي لا يقل في نظر البعض عن منصب شيخ الأزهر. وقد دعا عدد من الكتاب المفتي للاستقالة من منصبه بسبب فتاويه المثيرة للجدل. وعلمت "الدستور" أن جمعة يشعر بالصدمة  ، لأن الذين صعَّدوا الهجوم ضده عدد من الشخصيات المسؤولة وأبرزها : الدكتور عبد المعطي بيومي الأستاذ بجامعة الأزهر ، والدكتور حمدي زقزوق وزير الأوقاف  ، وفضيلة الشيخ الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر – رحمه الله-
5- علي جمعة والطرق الصوفية :
ذهب مفتي الديار المصرية السابق : الشيخ علي جمعة بأوراق طريقة صوفية جديدة، إلى المجلس الأعلى للطرق الصوفية، كي يحصل على ترخيص رسمي لها، وإدراجها ضمن ما يقرب من 80 طريقة أخرى معترف بها رسمياً من قبل ذلك المجلس. يأتي ذلك في ظل حالة ركود تشهدها الحالة الطرقية في مصر منذ سنين، وما إن قدم الشيخ أوراق طريقته الجديدة للاعتماد، حتى أبدى عدد من رموز مشيخة الطرق الصوفية ترحيبهم بتلك الخطوة، معتبرين أنّ وجوده وطريقته يعطيان أملاً في تحريك المياه في بحيرة التصوف الطُّرُقي الراكدة منذ سنين ..
لم ينتظر الشيخ القرار الرسمي بالقبول؛ بل ذهب لتجهيز مقر الطريقة وروضتها وزاويتها بالفعل؛ حيث اتخذ من مسجد "فاضل"، بمدينة السادس من أكتوبر، جنوب محافظة الجيزة المصرية، مقراً لها.
وتتبنى "الشاذلية العلية " في منهجها الصوفي، إحياء الطريقة الشاذلية الأولى، من خلال 12 مبدأً، وهي التوبة، والإخلاص، والنية، والخلوة، والذكر، والزهد، وفراغ القلب مما سوى الله، وتزكية النفس، والورع، والتوكل، والرضا، والمحبة. اختار جمعة مسمى "العلية الشاذلية" نسبة إلى شخصه "علي" وطريقته "الشاذلية" لكن تم رفض الاسم وتغير إلى "الشاذلية العلية"؟ وقد انضم لطريقته  عدداً من طلاب الشهرة  ،  من أبرزهم الدكتور أسامة الأزهري من مستشاري الرئيس عبد الفتاح السيسي ، وعدد من أبناء الطرق الصوفية بالأزهر الشريف، واليمنيان علي الجفري ، والحبيب عمر بن حفيظ.( [15] )  
6 = ورابعة الأثافي وكانت قبله ثلاثة :  تأكيد رؤيته للنبي-  صلى الله عليه وسلم - يقظةً في أكثر مِن مناسبة، ورأيتُ له “فيديو” منشور على “الإنترنت” في هذا الصدد، وكذا قال في حواره مع “شبكة إسلام أون لاين”، ما نصه: “قد رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في اليقظة، فما الذي يريدونه.. أن أكذب؛ أقول إنني لم أر النبي-  صلى الله عليه وسلم - في اليقظة وقد رأيته؟.. لن أكذب” ... إلى أن قال الدكتور: “ونحن لا نتبع الغوغاء، وإنما نتبع العلماء  ، والعلماء أقروا برؤية النبي يقظة، وقد بينت هذا في كتاب (البيان) ووسعت النقولات عن العلماء فيه؛ لكنهم لا يقرأون ولا يريدون أن يقرأوا” انتهى( [16] ) وفي “المصري اليوم” بتاريخ 16/ 5/ 2007 خبر  تحت عنوان: ( انتقادات لكتاب (الفتاوي العصرية) لجمعة ومناشدة الأزهر إعادة فحصه ومراجعته”، وجاء في هذه الانتقادات للكتاب المذكور: ( وفي صفحة  174  ) أكد جمعة أنه رأي رسول الله  - صلى الله عليه وسلم -  في اليقظة وقال: كنت منشغلا بقراءة السيرة النبوية العطرة، وقرأت كثيرا جدا حوالي أربعين كتابًا متتاليًا فكأني عشت في جو الرسول  ، فرأيته في المنام ثم رأيته في اليقظة داخلا عَلَيَّ مرتديا عباءة، وقد قال - صلي الله عليه وسلم - ( من رآني في المنام فسيراني في اليقظة”، وقال أيضًا: “من رآني( في المنام )  فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل بي”)( [17] )  وأنا رأيته في المنام وفي اليقظة” انتهى وقد تعرَّضَ الدكتور لهذه المسألة في كتابه “البيان القويم لتصحيح بعض المفاهيم” (ص/8 ــ 13 س3) فقَرَّرَ جواز رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم يقظةً.؟؟!! ( [18] )  

وقد رد الدكتور سهل العتيبي في كتابه : (الرؤى عند أهل السنة والجماعة والمخالفين، ) ذلك فقال :

المسألة الثالثة: معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ( من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ) جاء في بعض ألفاظ الأحاديث السابقة أن من رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فسيراه في اليقظة، ومن تلك الألفاظ:
ما جاء في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه ) - من رآني في المنام فسيراني في اليقظة(  زاد مسلم: ( أو لكأنما رآني في اليقظة(.
وفي حديث ابن مسعود - رضي الله عنه- : ( من رآني في المنام، فقد رآني في اليقظة (وهذا لفظ ابن ماجة...فهذه ثلاثة ألفاظ: فسيراني في اليقظة، أو لكأنما رآني في اليقظة ، أو فقد رآني في اليقظة. فما معنى هذا الألفاظ؟
ذكر المازري والنووي- رحمهما الله - أنه إذا كان المحفوظ من هذه الألفاظ: ( فكأنما رآني في اليقظة)  فهو ظاهر، وهو بمعنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد رآني) أو) فقد رأى الحق:  أي رؤياه صحيحة ليست بأضغاث أحلام، ولا من تشبيهات الشيطان ( [19] ).
وأما إن كان المحفوظ (  فسيراني في اليقظة(  ففي معنى ذلك أقوال لأهل العلم.
القول الأول: أن معنى هذا الحديث تشبيه من رأى النبي  - صلى الله عليه وسلم - في المنام كأنه رآه في اليقظة، فكان معناه أن الذي يراني في المنام فكأنه رآني في اليقظة لأن الشيطان لا يتمثل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - على صورته. ويدل على هذا المعنى ما جاء في رواية مسلم: ( لكأنما رآني في اليقظة)  
القول الثاني: أن هذا خاص بأهل عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - ممن آمن به قبل أن يراه، فكأن فيه بشرى له بأنه سيراه في اليقظة قبل موته.
وقال بهذا ابن التين ، والمازري ( [20] ).
القول الثالث: أن الرائي سوف يرى تأويل تلك الرؤيا في اليقظة وصحتها، وخروجها على الحق.
وبهذا قال ابن بطال، والقاضي عياض، وابن العربي ( [21]).
القول الرابع: أنه يراه في المرآة التي كانت له - صلى الله عليه وسلم - إن أمكنه ذلك، وهذا قول لأبي جمرة وهو أضعف الأقوال، قال ابن حجر رحمه الله: "وهذا من أبعد  المحامل" ( [22] ).
القول الخامس: أن من رآه في المنام فسيراه في الآخرة وهذا الذي عليه جمهور العلماء المحققين.
وقد اعترض على هذا القول ابن بطال وابن العربي بأنه رؤيته - صلى الله عليه وسلم - في الآخرة تكون لجميع المؤمنين من رآه في النوم، ومن لم يره، فلا مزية لمن رآه في النوم على غيره ( [23] ).
وأجاب القاضي عياض رحمه الله على هذا الاعتراض باحتمال أن تكون رؤياه له  - صلى الله عليه وسلم - في النوم على الصفة التي عرف بها، ووصف بها موجبة لتكرمته في الآخرة، وأن يراه رؤية خاصة من القرب منه، والشفاعة له بعلو الدرجة، ونحو ذلك من الخصوصيات ( [24] ).وعلى هذا القول فيه بشارة لمن رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام بأنه سيموت مسلمًا ( [25] ).
القول السادس : وبه قالت الصوفية:  أن من رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فسيراه في اليقظة في الحياة الدنيا حقيقة ويخاطبه، وذكروا أن جماعة من الصالحين رأوا النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام ثم رأوه بعد ذلك في اليقظة وسألوه عن أشياء كانوا منها متخوفين فأرشدهم إلى طريق تفريجها، فجاء الأمر كذلك ( [26] ).
وهذا القول باطل من وجوه:
الأول: أنه مستحيل شرعًا لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد مات ولا يعقل أن يحيا بعد موته لقوله تعالى ): إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ)(الزمر: 30( فكيف يقول عاقل بعد ذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – حي ، وحياته كجياة الشهداء حياة برزخية .
ثم هؤلاء لم يستندوا إلى دليل من الشرع، سوى الاحتمال في هذه الأحاديث، ولذا لم يذكر السيوطي في رسالته "تنوير الحلك" سوى الاحتمال في تلك الأحاديث، بل  لم يذكر حديثًا ضعيفًا ولا موقوفًا ولا مرسلاً مع سعة اطلاعه وطول باعه في الحديث، وشدة انتصاره لهذا المذهب...ولم يذكر عن أحد من الصحابة أو التابعين أنه وقعت له هذه الرؤية في اليقظة. قال صاحب "المواهب اللدنية": "وأما رؤيته - صلى الله عليه وسلم - في اليقظة بعد موته، فقال شيخنا يعني السخاوي لم يصل إلينا ذلك عن أحد الصحابة، ولا عمن بعدهم وقد اشتد حزن فاطمة عليه - صلى الله عليه وسلم - حتى ماتت كمدًا بعده بستة أشهر على الصحيح، وبيتها مجاور لقبره، ولم ينقل عنها رؤيته في المدة التي تأخرتها عنه" ( [27] ).
الثاني: يلزم من هذا القول أن كل من رآه - صلى الله عليه وسلم - في النوم أن يراه في اليقظة وهذا باطل لأن أناسًا كثيرة رأوا النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام ولم يروه في اليقظة في الحياة الدنيا، فيلزم على ذلك أن يكون خبر النبي - صلى الله عليه وسلم - كذبًا، وهذا مستحيل شرعًا ( [28]).
الثالث : أنه مستحيل عقلاً، فيستحيل أن يرى النبي - صلى الله عليه وسلم - رائيان في مكانين مختلفين فيلزم من ذلك يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - شخصية متعددة توجد في كل زمان ومكان.
كما يلزم عليه أن يكون النبي خرج من قبره، وخروج النبي - صلى الله عليه وسلم - يلزم أن يقوم بالجهاد والدعوة إلى الله عز وجل. ويلزم عليه أن الذين يزورون القبر يأتون ويسلمون على مجرد القبر، وليس فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه قد خرج على رأيهم. كما يلزم عليه أيضًا أن كل من رآه يقظة يكون صحابيًا فتدوم الصحبة في الناس إلى يوم القيامة. وكل هذه لوازم عقلية تدل على بطلان هذا القول. والمقصود من هذا المبحث بيان أن رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام جائزة إذا رآه الرائي على صفته التي كان عليه - صلى الله عليه وسلم - فعندئذ تكون رؤياه رؤيا حق، لأن الشيطان لا يتمثل به - صلى الله عليه وسلم -.
وأما أن رآه على غير صفته، أو رآه يأمره بباطل فهي أضغاث أحلام، وقرائن تدل على عدم رؤيته - صلى الله عليه وسلم - في المنام..وأما رؤيته - صلى الله عليه وسلم - في اليقظة بعد موته فهذه غير جائزة ولا ممكنة، إذ لا دليل عليها من الشرع ولا من العقل، بل الشرع والعقل يمنعان وقوعها .( [29] )
وهناك أدلة  تثبت عدم إمكانية رؤية النبي – صلى الله عليه وسلم - يقظة
ذكرها  الشيخ الدكتور محمد أحمد لوح ، نذكر منها:  1- - انه وقع خلاف بين الصحابة بعد وفاة النبي– صلى الله عليه وسلم - بسبب الخلافة، فكيف لم يظهر لأصحابه ويفصل النزاع بينهم.
2- اختلاف أبي بكر الصديق مع فاطمة-  رضي الله عنهما-  على ميراث أبيها فاحتجت فاطمة عليه بأنه إذا مات هو إنما يرثه أبناؤه فلماذا يمنعها من ميراث أبيها؟ فأجابها أبو بكر بأن النبي – صلى الله عليه وسلم - قال: « نحن معاشر الأنبياء لا نورث وما تركنا صدقة » رواه البخاري وغيره.
3- الخلاف الشديد الذي وقع بين طلحة والزبير وعائشة من جهة وعلي بن أبي طالب وأصحابه - رضي الله عنهم أجمعين  - من جهة أخرى، والذي أدى إلى وقوع معركة الجمل، فقتل فيها خلق كثير من الصحابة والتابعين، فلماذا لم يظهر لهم النبي – صلى الله عليه وسلم - حتى يحقن هذه الدماء؟
4- الخلاف الذي وقع بين علي بن أبي طالب – رضي الله عنه -  مع الخوارج، وقد سفكت فيه دماء كثيرة، ولو ظهر لرئيس الخوارج وأمره بطاعة إمامه لحقن تلك الدماء.
5- النزاع الذي وقع بين علي ومعاوية - رضي الله عنهما - والذي أدى إلى وقوع حرب صفين حيث قتل خلق كثير جداً منهم عمار بن ياسر. فلماذا لم يظهر النبي – صلى الله عليه وسلم - حتى تجتمع كلمة المسلمين وتحقن دمائهم.
6- أن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه -  على جلالة قدره وعظمة شأنه كان يُظهر الحزن على عدم معرفته ببعض المسائل الفقهية فيقول: (ثلاث وددت أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم - لم يفارقنا حتى يعهد إلينا فيهن عهداً ننتهي إليه: الجد، والكلالة، وأبواب من أبواب الربا) متفق عليه.فلو كان يظهر لأحد بعد موته لظهر لعمر الفاروق وقال له: لا تحزن حكمها كذا وكذا) اهـ . ( [30] )
7 = الصوفيون والذكر :
1= بتر علي جمعة آية ليجيز  للصوفيين ذكر الله بلفظ: الله الله الله، وهي قوله تعالى: (  قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُون)  [الأنعام:91]، رغم أن هذا السياق ورد جواباً على سؤال: ( وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُواْ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاء بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُواْ أَنتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ ) [الأنعام:91]، ثم جاء الجواب: ( قُلِ اللّهُ .... ) [الأنعام:91] ( [31] )  

 
الهوامش