معركة الجدور ..   لمن ولاء شيعة الخليج؟ (مشاهدات من الحرب الحالية ومقتل الخامنئي) ..   موقف الشيعة من دول الخليج العربي ..   موقف الشيعة من أهل السنة (إلى دعاة التقريب - من غير تحية) ..   جذور الانحراف (من صور ترسيخ العقائد عند الشيعة) ..   يا شيعة العالم .. ماذا يراد بكم؟ ..   ساعة كاملة من تكفير علماء الشيعة لبعضهم البعض ..   ظاهرة الإطاحة بعمائم علماء الشيعة في إيران في إزدياد ..   من وسائل الشيعة في ترسيخ الأحقاد بين المسلمين - (تحديث مستمر) ..   إذا غاب العقل سادت الخرافة - منطق العاجز ..   أنظر كيف يحث علماء الشيعة أتباعهم على هجر القرآن ..   باعتراف الشيعة أقذر خلق الله في شهوة البطن والفرج هم أصحاب العمائم ..   فنادق جديدة في بغداد وكربلاء لممارسة اللواط ..   كيف تتم برمجة عقول الشيعة؟ ..   لماذا تم تغيير إسم صاحب الضريح؟ ..   من كرامات مقتدى الصدر ..   سجود الشيعة لمحمد الصدر ..   جهاز الاستخبارات الاسرائيلي يرفع السرية عن مقطع عقد فيه لقاء بين قاسم سليماني والموساد ..   إتصال الشيعة بموتاهم عن طريق الموبايل ..   كمال الحيدري: روايات لعن الصحابة مكذوبة ..   كثير من الأمور التي مارسها الحسين رضي الله عنه في كربلاء كانت من باب التمثيل المسرحي ..

" جديد الموقع "
سلسلة الحقائق الغائبة
صور وحقائق ووثائق عن الشيعة
شبهات الشيعة والرد عليها
صوتيات ومرئيات عن الشيعة
بحوث ومقالات عن الشيعة
جولة في كتب الشيعة (صفحات مصورة)
كتب في بيان عقائد الشيعة
الشيعة حول العالم
القاموس الشيعي
مواقع ننصح بزيارتها
أسامة فوزي .. على السُّفُود - ج1 - عبدالله المحمود ..
الكاتب : د. عبدالله المحمود ..

أسامة فوزي.. على السُّفُود( [1] )
الجزء الأول
بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله رب العالمين حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه على كل حال، حمدا يوافي نعمه، ويكافئ مزيده، والصلاة والسلام على نبيه الطاهر المطهر، والشفيع المشفع، سيدنا محمد- صلى الله عليه وسلم - أفضل العرب والعجم، واسطة عقد الوجود ورسول الله إلى جميع الأمم، ورضي الله عن آل بيته الطيبين الطاهرين، وصحابته من الأنصار والمهاجرين..
أما بعد  :
فمن الآفات المفسدة للعمل، أن يستنيم الباحث إلى الكسل، مستغلا غفلة متابعيه وثقتهم العمياء به، فيرسل القول على عواهنه دون تحقيق ولا تدقيق، فيسيء إلى نفسه بحرمانها أجر المجتهد، ويسيء إلى مستمعيه بإلقائهم في عماية لا يستبين فيها السبيل إلى الحق، هذه الخواطر كثيراً ما تتردد في ذهني وأنا استمع لبعض ما يلقيه الحكواتي المهرج  المزور  أسامة فوزي على السامعين من كلمات بذيئة، وتعبيرات جنسية هابطة، دون أن يرف له جفن من حياء أو خجل ـ أو يؤنبه ضمير ؟؟
وسنورد في الصفحات القادمة أمثلة لبعض مخازيه وقلة أدبه ، بما يدل على المقصود، إذ الاستقصاء بعيد المنال..، ليرى القارئ فضائحه الأدبية المكشوفة، وغروره الملفق، ودعاواه المغطاة ، وما إياه أردنا، ولا بخاصته نعبأ، ولكن لمن حوله نكشفه، ولفائدة هؤلاء نعرض له، وهو وإن زور، وادعى، واغتر، ومشى أمره في ضعفاء الناس أمثاله ومن متابعيه ؟!  بالتنطع، والتلفيق، والإبهام، وحركاته البهلوانية فإن حقيقته لن تزور، فغلطاته ظاهرة، وقلة أدبه مكشوفة للمتدبر، وما زدنا على أن قلنا للمتابعين  هذا هو.. بعد أن خلعنا عنه ثوب الزور الذي تلفع به، وبرنيطة( نونية ) الغرور التي اعتجرها، لنطلعهم على خَبره وخَبره، ولنجعله لمدعي الفهم تبصرة وذكرى، فإن يغضب الأسود على من يصف سواده، فليغضب قبل ذلك على سواد وجهه !!
ولما رأيت صمت المستمعين- الا ما ندر - ، وسكوتهم المريب عنه ، وفي ذلك نذير خطير بما وصل اليه حالنا العلمي من تهاون، أيتهيبون نقده..؟ لظنهم أنه من أهل المحو والإثبات..والخفض والرفع.؟ أم لعلهم يظنون أن من يريد القيام بهذا العمل كمن يريد أن يلسع الأفعى..؟ ألا ساء ما يظنون …!! 
لكل ذلك اعتبرت الرد عليه وبيان حقيقته فرض عين.. واجتهدت.. وخاطبته بأسلوبه، وأعتذر عن الكلمات النابية التي صدرت مني،والني ستصدر ؟؟ فهي ليست في قاموسي، إنما هو بذيء قليل الأدب، يتطاول على العمالقة من مشايخنا وعلمائنا، فلا بد من كلمات بذيئة تخرسه ؟! صعد أحد المجانين على مئذنة ، وأخذ يرمي المارة بالحجارة والساقط من القول، فجاءه العقلاء وكلموه لعله ينزل، ويرتاحوا من شغبه، وتطاوله، فلم يسمع، ولم يستجب.. فجاء أحد الحكماء وقال: أعطوني منشارا، فجاءوا له بالمنشار، فأمسك بالمنشار وصاح بالمجنون، إما أن تنزل، أو أنشر بك المئذنة، فتقع على الأرض فتموت ؟! فنزل المجنون وارتاح الناس من أذاه.. وكذلك هذا المعتوه، تطاول على سادته العلماء، ولم يترك شخصا كبيرا أو صغيرا من أذاه، فسنكلمه بنفس الأسلوب، فكل شتيمة يوجهها لعلم من أعلام المسلمين، سنوجه مثلها لأبيه وأمه لأنهما لم يحسنا تربيته، مصحوبة بلعنهما، ووصفهما بما يستحقانه، وقد عرفت  الكثير من أخبارهم النتنة ؟! والولد سر أبيه، وما به يظهر فيه ؟!    ألا لا يجهلن أحد علينا...... فنجهل فوق جهل الجاهلينا !!
ومن كان عنده علم فليخرجه لنا، وإلا فلا يبادر بالإنكار، وكم بين الهدهد ونبي الله سليمان – عليه السلام – وهو يقول له: ( أحطت بما لم تحط به..)، وليس المهرج المزورابن أبيه  أسامة فوزي بأعلم من نبي الله سليمان – عليه السلام -، وليس الناقد المعترض عليه بأجهل من هدهد.. والله المستعان.. إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت واليه أنيب.
ونظرة عجلى في سيرة الحكواتي المهرج المنشورة ، تنبيك أنه عتل زنيم، وكذاب أشر ، يدعي معرفة كل شيء ؟! ومن يدعي معرفة كل شيء، تجده لا يحسن أي شيء.. وهذا ما يتوصل اليه المستمع لحلقات هذا الحكواتي الكذوب ، فهو كجراب الحاوي أو الكردي ،  لا صلة ولا ترابط بين كلامه، ومن يتابعه فمن غير شك يريد إضاعة الوقت، ومعرفة مستواه الهابط، أو ممن يحبون الاثارة الجنسية التي لا تخلو حلقاته منها ؟؟ على أية حال.. سنورد فقرات من مخازيه وفضائحه ، ونبين أكاذيبه ومفترياته ؟؟!!
يقول الله تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) ( سورة النحل / 16)
وأهل الذكر هم الذين يعلمون الأمر الذي لا يعلمه السائلون، والآية موجهةٌ للسائل، فهو الذي يحدد من هم أهل الذكر، لا أن فئة بعينها تعين نفسها أهلا للذكر – كما فعل الحكواتي المهرج - فكل حلاق صحة، يدعي أنه من أهل الذكر في الطب، فإذا ترك المريض مشاهير أهل الذكر في الطب، المرخصين الحاصلين على أرقى الشهادات، وصدق ادعاءات حلاق الصحة.. فهو وشأنه لا يضر إلا نفسه ...
وعلوم الدين مثل أي علم، لا يجوز فيها حديث من ليس من أهل الذكر، أي العلماء المتبحرين الذين لم تُدجنهم الأحزاب السياسية المختلفة، والمعادية للدين ( كالحزب السوري القومي الاجتماعي ؟! ).  أما إن حسب البعض أن علوم الدين وحدها مثل الكلأ مباحةً لكل محتطب بليل، يسومها كل مفلس، وكل من لعبت له الأحزاب المشبوهة إصبعها الأوسط، فيدعي أنه من أهل الذكر.. بحجة أن الإسلام ما فيه كهنوت !! ففي هذه الحالة: فإن الذي يستفتيه يحمل وزره، لا ينقص من وزر أحدهما شيئا.. ضعف السائل والمسئول..
 
أسامة فوزى في سطور:
ولد أسامة فوزي في( 1 يناير عام 1949 )، ويتبع برج الجدي،( يعني التيس ) وهو يعيش حاليًا في الولايات المتحدة الأمريكية، ( أطن أن والده  درزي ؟! وإن كانت أمه يهودية ؟!!) وكانت ولادته في مدينة الزرقاء الأردنية، ووالده بكل تأكيد يعود إلى أصول درزية لبنانية - إن كان درزيا ؟ كما سنبين ؟؟

  • درس في مدارس الثقافة العسكرية الأردنية الثانوية، ثم درس بقسم اللغة العربية في الجامعة الأردنية التي تخرج منها عام 1973  وحصل على  ( بكالوريوس في اللغة العربية وقلة آدابها) ثم نال درجة الماجستير في الصحافة، وهو  قطعا كاذب ( [2] )... وظل في الإمارات حتى سنة 1984، حيث طرد منها لسوء سلوكه ، ويقال إنه هَرَبَ أو هُرِّب  وهو الأرجح ؟! فانتقل بعد ذلك إلى الولايات المتحدة الأمريكية – بسهولة ويسر - ليقيم في مدينة هيوستن بولاية تكساس؟؟.

  • كانت بداية أسامة فوزي في الكتابة الصحفية بالمجلات والصحف الأردنية والعراقية – حسب زعمه -،  وظل يكتب لها حتى هجرته للولايات المتحدة الأمريكية، وفي أواخر الثمانينات وأوائل التسعينات، عمل أسامة فوزي بمجلة  ( سوراقيا ) ( [3] ) الصادرة في لندن( والناطقة باسم الحزب السوري القومي الاجتماعي ؟؟)  وكان له أثر كبير في شهرة المجلة، بالمقالات الجنسية الهابطة التي تجد سوقا لها بين المراهقين والجهلة من الناس،  واستمر عمله بها حتى سنة 1986 بعدها أنشأ مجلة عرب تايمز، ألم يزعم  سرقة مدخراته في الامارات.؟  أسامة فوزي والإمارات : انتقل أسامة فوزي إلى الإمارات وأقام في مدينة العين، عمل في سلك  التدريس ، وعمل بالصحافة، وترأس قسم الإعلام في دائرة المناهج،- حسب زعمهة -  تناول بالنقد المناهج الدراسية في الإمارات في كتاباته الصحفية – كما يزعم -، تم على إثرها  تم نقله من قسم الإعلام إلى العمل في سلك التدريس مرة أخرى . إلى أن  غادر بعدها الإمارات مهاجراً للولايات المتحدة الأمريكية، وهناك كتب كتاباً يصف فيه تجربته بعنوان (عشر سنوات صحافة في مضارب آل نهيان)، يذكر أيضًا أنه تعرض للكثير من الضغوطات،  وسرقة ما جمعه خلال خمس سنوات عمل في الإمارات، مما دعاه لاتهام المخابرات الإماراتية.. ويقال إنه هو الذي سرق وهرب ؟؟

  • نشأته:   ولد أسامة فوزي في إحدى المناطق التابعة للجيش الأردني في مدينة الزرقاء لعائلة تعود جذورها إلى بلدة ترشيحا في فلسطين- حسب زعمه - ، ودرس في مدارس الثقافة العسكرية الأردنية ، وتابع دراسته في قسم اللغة العربية في الجامعة الأردنية وتخرج منها سنة 1973 ؟؟  بعدها عمل في التدريس في مدارس المملكة ثم حصل على عقد عمل في الإمارات ، وانتقل إليها عام 1975 وبقي فيها حتى سنة 1984 ليرحل مجبرًا إلى الخارج ويحط رحاله في الولايات المتحدة  الأمريكية - هكذا بكل سهولة ويسر كأنها وكالة من غير بواب - ؟؟  حيث أقام في مدينة هيوستن الواقعة في ولاية تكساس ، وذلك في شتاء 1984. وهناك أنشأ مجلة عرب تايمز.؟؟ واشترى منزلا كبيرا في هيوستن ألا يحتاج ذلك الى أموال.. فمن أين لك هذا، وهل ريع مقالاتك يغطي ثمن أجرة مكتب وطباعة  وإصدار جريدة، وأجرة عمال الجريدة، وهل ريع كتبك التي لا يقرأها أحد يوفر لك المبالغ التي تمكنك من شراء هذا المنزل الذي يؤويك، ألا يحق لمن تتبجح عليه بنونياتك(  [4] ) أن يقول لك : من أين لك هذا ؟ وهذا يؤيد قول القائل: إنه هو الذى سرق وهرب أو هُرِّب ؟؟

أسامة فوزي يهودي من جهة والدته، ومن أصول درزية من جهة أبيه ؟؟ أي جمع الخسة والنذالة من أطرافها ؟!
ومع ذلك نتساءل: هل هو  يهودي  :
فالظن الذي يصل إلى درجة اليقين أن يهودية أسامة اكتسبها من جدته لأمه الإيطالية التي كانت يهودية الديانة..كما ذكر في إحدى حلقاته رقم (86 ) واليهود يعتبرون اليهودي مَنْ أمه يهودية، فجدته لأمه يهودية رومانية أو إيطالية !! من الهاربين من النازيين والفاشست في ألمانيا وإيطاليا وكل أوروبا وهربت مع من هرب إلى بلاد العرب والمسلمين ، وأمه نتيجة لذلك بهودية الأصل،؟؟ ( [5] ) 
وهناك دليلان على ذلك:
أولا: ما كتبه المهندس صبحي الأغا من ترشيحا مؤكدا ذلك  فقال:
منذ أن بدأت في عام 2007 دراستي عن العائلات العربيّة في عكّا أو تلك التي تعود في أصولها إلى مدينة عكّا الفلسطينية المحتلّة، سواءً من بقي منها في فلسطين المحتلّة سنة 1948 أو من لجأ إلى الضفة الغربيّة بعد سقوط عكّا، أو من هاجر إلى لبنان أو إلى الأردنّ، تمكنت من حصر آلاف الأسماء وأرجعت كلّ واحد منهم إلى عائلته التي انحدر منها، ودرست أنساب العائلات العربيّة في بلدة ترشيحا التابعة لقضاء عكّا، ورجعت إلى معجم عائلات ترشيحا، ودرست هذه العائلات عائلة عائلة مثل: أبو حرمة، وأبو حسّان، والحانوتي، و الخطيب، والسعدي، والسباعي، والشيخ قاسم، والهواري، واليونس وغيرهم.
وقد أعياني التعرف على العائلات التي ينتمي إليها عدد قليل من الأشخاص الذين يذكرون أنّهم من ترشيحا.
ومن أبرز هذه الأسماء التي لم أجد لها أصلاً في عائلات ترشيحا المدعو أسامة فوزي صاحب مطبوعة (أراب تايمز) التي تصدر في هيوستن في ولاية تكساس الأمريكية.
وقد أمضيت وقتاً طويلاً في محاولة تتبع نسبه، إلاّ أنني لم أعثر على شيء، وبدلاً من ذلك فقد ثارت لديّ جملة من التساؤلات حول حقيقة هذه الشخصية الغامضة، وأغراني ذلك بمتابعة البحث بشكل حثيث ودائم، وسألتُ كثيراً من الأشخاص كبار السنّ الذين ما زالوا على قيد الحياة ممّن ينتمون إلى قرية ترشيحا، فلم أجد أي إجابة لدى أيّ منهم، وقال لي بعضهم إنّ أسامة شخص مدّعٍ ؟؟ ولم يسمعوا به ولا بأهله في ترشيحا لا قديماً ولا حديثاً. وبعد كثير من الاستقصاء والتحرّي والبحث تبيّنت لي مجموعة من الحقائق الهامّة التي تتّصل بهذه الشخصية:
1- أنّه لا أحد على الإطلاق يعرف من اسم أسامة فوزي أكثر من هذه المقطعين، وأنّ اسم أبيه غير معروف واسم عائلته كذلك.
2- أنّ أسامة نفسه قام بالتعمية عامداً على اسم أبيه وعائلته، فقد قال في إحدى مقالاته عن نفسه في 10/6/2011: "وزاد الطين بلّة طول الاسم حتى إن موظف الجوازات في الأردنّ احتاج إلى سطرين ليكتب اسمي واسم أبي، واسم جدّي، واسم جدّ جدّي ، واسم العائلة في جواز السفر، بل أنهى الاسم بعلامة تعجب ، وكأني الوحيد الذي يحمل قطاراً من الأسماء بعد اسمه....في أمّة العرب".
لم يذكر أسامة تلك الأسماء التي يتظاهر بأنه يحملها، فهو بذلك يريد أن يؤكد للناس أنه ابن عائلة تمتد في كثير من الأجداد. وهذا بذاته دليلٌ على أنّ ثمّة سرّاً في حكاية نسبه، ويحاول بذلك تبرير اكتفائه باسمين فقط.
3 -  ويقول أسامة في مقالة أخرى له في (أراب تايمز): "اكتشفت في صيف 1973 وجود غلط مطبعي في شهادة ميلادي تتعلّق باسم العائلة، فتوجّهت إلى الدائرة الحكومية الخاصّة بشهادات الميلاد لتصويب هذا الخطأ حتّى لا يتعارض مع بقية أوراقي الرسمية...".
وسواءً أكان هذا القول صحيحاً أم غير صحيح ، فهو يؤكد وجود شبهات كبيرة حول اسم العائلة التي ينتمي إليها هذا الشخص، لكنّه يحاول بذلك أن يغطّي على الغموض الذي يشوب انتماءه.
4 - يحاول أسامة فوزي إقناع الناس في غير موضع أنّه فلسطيني من ترشيحا ، وأن أباه وجدّه ولدا في ترشيحا، عندما يقول في إحدى مقالاته في (أراب تايمز) مؤرخة في 26/12/2005: "أيهما أولى أن أقول إنّ أسامة فوزي فلسطيني من ترشيحا إحدى أجمل مدن الجليل الفلسطيني  ...." ويتابع قائلاً: "والدي وجدّي كانا يتغنيان بطفولتهما التي قضياها في ربوع ترشيحا، على كفّ الجليل الأخضر بين البساتين والبيارات....".؟؟
إنّ أسامة يحاول بهذه الادعاءات أن يخفي أصله الحقيقي، ويقنع الناس أنّ له أصلاً معروفاً في فلسطين.
5 - أنّ أسامة فوزي يتجنب نشر صورته في الصحف والمواقع الإلكترونية كي لا يكتشف أحدٌ حقيقته.؟
6 - أنّ الذين يعرفون أسامة فوزي وأنا أحدهم يلاحظ أن ملامحه هي ملامح  ( آريّة) وليست عربيّة على الإطلاق، فهو أبيض وعيناه زرقاوان وملامحه أقرب إلى الملامح الرومانية.
7- أنّ أسامة يكثر من اتّهام زعماء وقادة ومسؤولين عرب بأنهم ينحدرون من أصول يهودية، وهو بذلك يحاول أن يبعد عن نفسه الشكّ بأصوله اليهوديّة. وهو بذلك أيضاً يحاول تشويه الشخصيات العربيّة ذات المواقف الوطنية المعادية للصهيونية.
وبعد التقصّي الشديد ومن خلال مقابلات كثيرة أجريتها مع أهالي ترشيحا وبعض سكّانها من اليهود، ثبت بما لا يدع مجالاً للشكّ أنّ أسامة فوزي ينتمي إلى عائلة يهودية من سكّان مستوطنة (ماعوناه) المجاورة لبلدة ترشيحا، ويهود هذه المستوطنة هم من يهود رومانيا الذين جاءوا إلى فلسطين سنة 1948، وقد قام أحد أحفاد حاييم فرحي بتعليم والد أسامة فوزي اللغة العربيّة حتى أتقنها تماماً، ثمّ كلفته الوكالة اليهودية بالذهاب إلى الأردنّ باعتباره لاجئاً فلسطينياً وكان اسمه (يوسي) وصار في الأردنّ يوسف، وفي الأردنّ التحق والد أسامة بالجيش الأردني ليعمل جاسوساً إسرائيلياً.؟؟
وفي الزرقاء، ولد أسامة فوزي ليصبح يهودياً ابن يهودي؟؟  ويخفي أسامة ووالده أصلهما ويدخل أخوه في منظمة التحرير ليمارس الجاسوسية ضد المنظمة. ويستمر أسامة عميلاً لجهاز الموساد الإسرائيلي، ويعمل في الأردنّ  والإمارات العربيّة جاسوساً إسرائيلياً يجيد مهمته على أكمل وجه. ويجند كثيراً من الناس في جهاز الموساد وفي الماسونية والمخابرات الأمريكية.
ثمّ ترك الدول العربيّة وذهب إلى أمريكا حيث يمارس دوره في الإساءة لكلّ العرب بحماية يهودية كاملة، ودون أن تستطيع حتى السلطات الأمريكية أن تضع حدّاً لنشاطاته الموسادية الخطيرة.
وقد أكدّ كثير ممّن يعرفون أسامة فوزي في الولايات المتحدة أنّه دائم الاتصال مع اللوبي اليهودي في أمريكا ومع القناصل الإسرائيليين، وقد شوهد مراراً يلتقي بالمسؤولين الإسرائيليين الذين يترددون على أمريكا. وأنه تزوج من إسرائيلية اسمها (شوشانة). كما أنه حصل على الجنسية الأمريكية بمجرد وصوله إلى الولايات المتحدة ودون أي صعوبة تذكر. ويكفي أن يقرأ المرء دعوة أسامة فوزي يوم 26/12/2005 الفلسطينيين للجلوس في الحضن الأمريكي.؟؟  هذا ما كتبه المهندس صبحي الأغا ..وهو من ترشيحا ومن عائلة كان بعض أفرادها من السابقين للانتساب للحزب السوري القومي الاجتماعي ؟؟  كما بقول الدكتور محمود شريح في مقال له تحت عنوان  : (  كيف تعرفت على الحزب السوري القومي الاجتماعي ) ؟  فقال: وكان يزور والدي بين حين وآخر" صالح سوداح " أحد قدامى الحزب ومنفّذيه، والذي أفاد بأن   اوّل ترشحاني انتمى رسمياً الى الحزب في اواخر الثلاثينيات هو: " جمال حميد آغا "؟؟ .وشهد شاهد من أهلها، وهو نفس الحزب الذي ينتسب له أسامة فوزي كما سنبين ؟!
ثانيا:  أكدت الأستاذة الدكتورة::سهيلة عمر ما أكده ( الأغا ) فكتبت في موقع الحوار المتمدن – اليساري – تقول:  من المعروف انه من الممكن اغلاق اي قناه يوتيوب بسهوله اذا كانت تروج اشاعات كاذبه، وتستخدم للتشهير بشخصيات عامه. ومن الممكن حذف اي فيديو بغضون ساعات اذا احتوى على أي تشهير. ومعروف للجميع أن قناه اسامه فوزي هي قناه متخصصه بامتياز ببث اشاعات كاذبه،  والتشهير بقيادات الامارات، والبحرين، والسعوديه،  ومصر بشكل خاص. ومعظم اشاعاته تدور حول محور النساء لجذب انتباه المشاهد. كما انه من المعروف ان اسامه فوزي ممول قطريا وتركيا؟؟  والأغرب انك تجد انه لم يسب اسامه فوزي قط اسرائيل او يذكر بشيء من مجازرها مع ادعاءه انه فلسطيني الاصل.؟! بل تجده ايضا كثيرا ما يستهدف بإشاعاته قيادات فلسطينية لها تاريخ نضالي عريق ويبث الاشاعات عنهم.
وايضا يستهدف كتاب فلسطينيين. وتمعنوا في فيديوهاته عن يوسف العلاونة، وعبد الباري عطوان، والدكتور صلاح جرار ؟!وكم الاشاعات التي يبثها عنهم لتفهموا خطورة اجنداته. مع انهم لا يردوا عليه ولا يخوضوا في قضايا شخصيه في  خطابهم الاعلامي. وتمعنوا في كم الاشاعات التي بثها في قضيه طلاق الأميرة هيا من الشيخ محمد بن راشد. ان كان اصحاب الشأن يتكتمان حول مجريات القضية، فكيف يعطي نفسه الحق في اثاره اشاعات كاذبه حولها ؟؟  واسامه فوزي لا يسمح بالتعليق على فيديوهاته  الا لمن يطبلون له. اي انه يحظر كل من يعترض على كلامه. كما يتجاهل اسامه الرد بالمطلق على كل من ينتقده بهدف افشال المنتقدين من خلال التجاهل. وكمثال واضح تجاهله بالرد على الدكتور الاماراتي ؟؟  الذي كان واضحا انه منتدب من قبل السلطات الإماراتية للرد عليه بالمثل. فاعد الدكتور  الاماراتي ؟؟ فيديوهات بتقنيه جدا عالية، سلط الضوء حول اجنده اسامه فوزي المشبوهة. فسلط الضوء عن تمويل اسامه فوزي من خلال قطر؟؟  وعن تحالفه مع عزمي بشاره لأداء اجنده معينه. وكشف الدكتور الاماراتي  الكثير من الاسرار الشخصية والعائلية لأسامة فوزي من منطلق التعامل معه بالمثل. فخمن ان اصل اسامه فوزي اسرائيلي، وزرع اباه كلاجئ في الاردن بهدف استخباراتي، ولها سوابق  في ذلك ؟؟ بدليل عدم هجومه قط على اسرائيل مع كل جرائمها، وان جلد يده ليس عربي.؟  كما كشف عن ان زوجته الاولى سوريه وطلقها،  ولهذا لا يجرؤ على ذكر سوريا في فيديوهاته. ثم تزوج اسامه فوزي من أمريكية للحصول على جنسيه  . وذكر ابناءها. وتحداه ان يظهر للناس عماد ( أبو عماد اللبناني ؟) الذي يُعِدُّ له الفيديوهات. ثم بعد حوالي الفيديو الخامس عشر توقف الدكتور الاماراتي ؟؟  عن نشر فيديوهات جديدة بسبب احباطه من قله المتابعين لقناته بما انها قناه جديده على عكس ما توقع ؟
وبسبب تجاهل اسامه فوزي الرد عليه. وممكن أتته تعليمات عليا بالتوقف عن النشر لأسباب مجهولة، بعد ايصال ما تريد السلطات الإماراتية ايصاله للراي العام. المهم انك بالنهاية تجد ان مصير كل من يواجه اسامه فوزي الاختفاء. فهل لنا ان نفهم من اين لأسامة فوزي هذه الحصانة ؟؟ في أنه لا تستطيع أي جهة مهما علا نفوذها اغلاق قناته ليبث بها ما يشاء من اشاعات وتشهير. ولم تستطع حتى قيادات خليجيه كبرى اغلاق قناته ؟؟( [6] )
ومن أين له الحصانة من الملاحقة القانونية بأمريكا ؟ مع كم الاشاعات التي يروجها وحجم التشهير الذي يقوم به ؟؟ هل تستطيع قطر وتركيا حمايه قناة اسامه فوزي ؟؟؟ لا اعتقد لان شروط النشر تطبق على الجميع في اليوتيوب. ويتم اغلاق اي قناه تخالف هذه الشروط .  الإجابة اذن انه حتما لديه حصانه صهيو- أمريكية.؟؟
لأن ( جوجل ) موقع استخباراتي امريكي بالأساس،  واليوتيوب موقع تابع لقوقل علما ان الحوار المتمدن حظرني بعدما كتبت مقالات انتقدت فيها اسامه فوزي ؟؟  واطالبه بعدم التعرض لأعراض النساء واثاره اشاعات، ومقالات استنكر فيها صفقه القرن. وحذف الموقع كل مقالاتي عن اسامه فوزي، اي من الواضح ان نفوذه يمتد للمواقع العلمانية. إضافة إلى  ان مقالاتي ضد صفقه القرن حتما ازعجت مموليهم. ؟؟
وقد رد أسامة فوزي على المهندس صبحي الآغا، وبدلا من أن ينفي عن نفسه هذه التهم التي كالها له المهندس صبحي الأغا، رد عليه بالحلقة رقم ( 3397) تحت عنوان: ( التنابز بالأنساب والعشائر في الأردن أصبحت ظاهرة اجتماعية مرضية ؟؟)  ( كأنه أردني..وابن عشيرة.. وليس مدعيا.. أو ابن أبيه  ) ؟؟!!
ثم أخذ يعرض ما في مكتبته من كتب تتحدث عن العشائر،  وضرب أمثلة لمن يتستر بالعشائر، وأنه لقيط، وضرب مثالا بسمير الحياري صاخب موقع عمون، وأنه جاء إلى أمريكا واشتغل في محطة بنزين، ثم رجع للأردن وذهب الى السعودية ودرس الصحافة ؟؟ وابتسم... وعمل حركة مضحكة كما يفعل الحواة من غير أن يطلع الأرنب من نونيته ؟؟ ثم قال: ظننت أن صبحي الاغا اسم مستعار فقالوا لي يا أبو نضال ؟؟  انت بتعرف ابوه فلان، فهز رأسه وقال: اللي اخته نجوى.. وضحك.. أي انه يعرفه ويعرف أخته ؟؟ وعلاء الفزاع امه كذا ، وسمير الحياري امه كذا وصخر أبو عنزة امه كذا.. واعتبرهن من شبكة رهيجة، أي: يعرفها، كأن والدته تشرف على الشبكة.؟؟.  ثم قال: واتهم والدي المقدم يوسف ( أي : والد أسامة فوزي )، ثم رجع لكتاب أبو غنيمة فوجد في صفحة 174 من الجزء الأول معلومات عن الاغا، فقال: الأغا:  تعني باللغة الكردية الشيخ والرجل الكبير، وبالتركية تتعني الخصيّ ؟؟ وكان الخصيان أصحاب نفوذ..فكلمة أغا ليست اسما لعائلة إنما لمن هو مخصي.. فكلمة أغا تعني الخَصِيّ ؟؟ ( [7] )
وكما تلاحظون: للكلمة أكثر من معنى، فاختار المعنى الذي يناسبه،  وهناك قبيلة فلسطينية كبيرة تدعى قبيلة  الاغا: وهي عائلة من العائلات العريقة في فلسطين. تمتد جذورها الى الجد الاول حسين أغا واخوه محمد اللذان قد قدما  إلى غزة هاشم  ،  وان والد الجد عثمان اغا من فرع ابراهيم أغا الذي هو فرع لقبيلة اصلها من شمَّر في نجد ؛ وقبيلة الاغا هي النواة التي تجمع حولها الناس ؛ فكانت بداية ميلاد  مدينة خان يونس الحالية... فهل كل هؤلاء خصيان؟ 
كما أن "الأغوات" رجال أفاضل نذروا أنفسهم لخدمة الحرمين في مكة والمدينة. وكلمة الأغوات تطلق على الذين يقومون بوظائف خاصة في الحرمين الشريفين ولهم حاراتهم الخاصة حتى يومنا هذا. ومن الناحية اللغوية تستعمل كلمة (آغا) في اللغة الكردية والتركية والفارسية بمعنى رئيس أو سيد. وفي الدولة العثمانية كانت تطلق على (السيد) كما تطلق على رئيس الخدم أو المشرف على شؤون المنزل. ولعل الحجازيين أخذوا هذه الكلمة من الأتراك،  واطلقوها على الأغوات ممن قضوا حياتهم في خدمة الحرمين...وبدأوا بالانقراض.. !!
ويتكون اللقب( أغا خان )  من لقبي "أغا و"خان". "أغا" هي كلمة تركية و(أقا) (بالفارسية). وهي مشتقة من  التركية القديمة والمنغولية (أقا")، تعني "الرجل الكبير  وتعني أحياناً "السيد" أو "النبيل". أما "خان فتعني الملك أو الحاكم باللغتين التركية والمنغولية. 
 وقال  الآغا خان الثالث في إجراء قانوني شهير في الهند: أن "أغا خان" ليس لقباً ولكنه كُنية منحت للآغا خان الأول عندما كان شاباً، وهناك أربعة أئمة إسماعيلية نزارية حملوا هذا اللقب:

  1. أغا خان الأول – حسن علي  شاه  ، إمام الإسماعيلية النزارية  

  2. أغا خان الثاني - شاه علي شاه  1885), إمام الإسماعيلية النزارية.

  3. أغا خان الثاث - سلطان محمد حسيني شاه  ، إمام الإسماعيلية النزارية  

  4. أغا خان الرابع  كريم  بن علي الحسيني  ، إمام الإسماعيلية  الحاضر)

فهل هؤلاء من الخصبان ؟؟ فالكلمة متعددة المعاني.. كما أسلفت ؟!
وقالت الموسوعة العربية الميسرة ( ص 329): (  أغا )  في اللغة التركية الشرقية، الأخ الأكبر، ويعنى بها أيضا الأب ـ أو الجد ـ أو العم، ومعنى أغا في التركية العثملنية: الرئيس، أو الشيخ، أو السبد، وكان يحمل هذا اللقب صغار الضباط، إلى رتبة يورباشي، وكذلك يطلق هذا اللقب على خصيان القصور السلطانية ؟؟ فهو أخذ المعنى القريب منه، والمحبب له ؟
وقد لعب الخصيان أدواراً مهمة في كل العصور القديمة، سواء عند الفراعنة،  أو اليونانيين، أو الرومان، أو الفرس، أو في التاريخ الإسلامي، والأوروبي الوسيط، وكذلك في التاريخ الحديث في الشرق والغرب على حد سواء.. وكان خَصْي العبيد يجري لعدة أسباب، منها توكيلهم بحراسة النساء وخدمتهن، مع ما يتطلبه ذلك من اختلاط بهنّ، أو لغرض ترقيق الصوت وتهيئة صاحبه للغناء مثلما كان الحال في إيطاليا في العصور الوسطى، كما كان الخصي أحياناً يُفرض كعقوبة على الزُناة وبعض المجرمين. ( [8] )
وفي الدولة الفاطمية( وهي أصل الدروز ؟)  واصَلَ الخصيان تمتعهم بنفوذ داخل قصور الخلفاء وفي دوائر صنع القرار. وبحسب المعموري والشمري، كان الخليفة العزيز بالله الفاطمي (975-996)  يملك غلاماً أبيض خصياً اسمه:  ( أبو الفتوح برجوان ) وأولاه أمر قصوره، وكان يثق به ثقة كبيرة  ، إلى درجة أنه  حين اقترب أجله، أوصاه برعاية ابنه ( الحاكم بأمر الله وكان صغير السن وتولى الخلافة وعمره 11 سنة؟؟ ) ( والدروز بؤلهون الحاكم ؟؟)، فدبّر برجوان الأمور، وأصبح الواسطة بين عامة الشعب والحاكم الجديد.( [9] )
لكن برجوان تمرّد على الحاكم بأمر الله، وسيطر على مقاليد الأمور، وتعامل مع الخليفة بسخرية وعدم احترام، ويبدو أنه كان يعامل الجميع بهذه الطريقة، ما أدى إلى قتله بسكين من قبل عدد من الخدم، الذين تعاونوا عليه وأردوه قتيلاً في بستانه، حسبما روى تقي الدين المقريزي: في "المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار".
وفي الأندلس تمتع الكثير من الصقالبة (العبيد البيض) الخصيان بالشجاعة والفروسية والقوة الجسمانية، فأصبحوا جزءاً من الحرس الخاص للأمراء الأندلسيين، كما قادوا بعض الحملات العسكرية، فتولى نصر الخصي قيادة أسطول الأندلس سنة 844 ضد غارات النورمان على السواحل الأندلسية وأبدى شجاعة فائقة، ( [10] )
بيد أن(  نصر  ) حاول جاهداً تغيير ولاية العهد في عهد الأمير عبد الرحمن بن عبد الحكم (821 – 852) من ولده محمد إلى ولده الآخر عبد الله، وعندما فشل في مسعاه حاول تسميم الأمير، لكن مؤامرته اكتُشفت وأُجبر على شرب السم الذي أحضره ومات، حسبما روى حيان بن خلف في كتابه "( المقتبس في رجال الأندلس ).
كذلك، برز اسم ياسر، الفتى الصقلبي الذي لعب دوراً تآمريا على الخليفة عبد الرحمن الناصر لدين الله سنة 949، إذ حاول استبعاد ولي العهد الحكم وتقديم أخيه عبد الله بدلاً عنه، واكتشفت مؤامرته وعُوقب القائمون عليها.
وفي العهد العثماني، تزايد نفوذ الخصيان بشكل لم يسبق له مثيل في العصور الإسلامية السابقة، وشهدت الدولة تنافساً شديداً على النفوذ بين الخصيان البيض ونظرائهم السود عبر مراحل التاريخ العربي-الإسلامي المتعاقبة، كان للخصيان دور كبير في إدارة أمور الدولة، فقد قادوا الجيوش، وتولوا مناصب حساسة، وساهموا في إبعاد أشخاص عن سدة الحكم وإيصال آخرين إليه
ونتيجةً لتزايد نفوذهم، تولى الخصيان مناصب سياسية. أحد هؤلاء ( بدر )، مولى الأمير أبو محمد عبد الله بن محمد (988 – 912)، سابع أمراء الدولة الأموية في الأندلس، والذي أمر بأن يخصص لبدر مكان خاص به في مجلس الأمير، وبأن يكون أحد مستشاريه، ثم ولاه الحجابة لاحقاً.
والمفارقة هنا أن البيزنطيين والأتراك اعتمدوا أيضاً على الخصيان،  ولكن لحراسة قصور الحريم (منعاً للفتنة فيما لو وظفوا خدماً مكتملي الرجولة)؛ فقطع خصيتي الطفل ( [11] ) قبل سن البلوغ تقطع شهوته عند الكبر، وتجعله أمردَا ناعماً غير ميال للنساء. ويُجمع الباحثون على أن عادة إخصاء الفتيان لغايات مختلفة (حراسة الحريم، الغناء، التسري..) كانت تقليداً غربياً معروفاً لدى الاغريق، والبيزنطيين قبل أن يصبح عربياً أو تركياً.. ؟؟  
وحين فتح الأتراك القسطنطينية اقتبسوا فكرة توظيف الخصيان في قصور الحريم وتوسعوا بها. وكانت مهمتهم مراقبة المحظيات والجواري، ومنع قيامهن بما يتنافى مع العفة، أو نومهن مع غير السلطان.. ولعل خير دليل على الأصل الأوروبي لهذه العادة هو الأصل اليوناني لكلمة مخصي eunokhos ( والتي تعني حرفياً من يحرس مخدع النساء) ؟؟
والعجيب أن الإخصاء - بمعناه الطبي - ما يزال يستعمل كـ "عقاب" وحائلاً دون تكرار الجريمة.. ففي سبتمبر 1996م تم تعديل قانون الإخصاء في أمريكا بحث يجوز استعمال هرمون البرجيسترون (الانثوي) لحقن المدانين بجرائم جنسية  . وفي حالة تكرار الجريمة، يجوز إخصاء المجرم أو اللجوء إلى أي إجراء طبي يخفض مستوى التسترون بجسده!! ..
هل المقدم فوزي يوسف والد المهرج أسامة فوزي من الدروز ؟؟ 
ذكرنا فيما سبق أن أسامة فوزي يهودي لأن أمه يهودية، تبعا لأمها الروماتية اليهودية ؟! ووالده ربما ليس يهوديا بل درزي( شيعة إسماعيلية )، مع أنه لا فرق بينهما ؟! فالدروز يشكلون عصب جيش الاحتلال، منهم قوات حرس الحدود، وحراس السجون، والنخبة، والمستعربين غالبيتها منهم ومن بعض الأعراب ( كبعض عرب الهيب، وبعض السبعاوية ) ؟؟ وهم يقدسون النبي شعيب -عليه السلام – كاليهود،  وللنبي شعيب مقام  في منطقة حطين ؟ يتبركون بزيارته ؟!ويزعمون أنه ذُكر العهد القديم باسم:  يثرون (بالإنجليزية: Jethro) وهو حَمُو موسى - عليه السلام -، وهو كاهن مدين ، النبي شعيب -عليه السلام -  الذي لجأ إليه موسى – عليه السلام - عندما فر  من فرعون مصر، وتزوَّج ابنته صفّورا  ؟! وهو ذو مكانه فريده في مذهب الدروز، ويعتبرونه  من أسلافهم . وقد  تعرّض الدروزُ إلى الاضطهاد في العديد من الأحيان، إذ اعتبروا لدى علماء بعض الطوائف الإسلامية بأنهم مرتدين عن الإسلام، وبالتالي كفَّرت العديد من الفتاوى الدروزَ واعتبرتْهم مُرتدِّين عن دين الإسلام.  من أبرز حملات الاضطهاد التي تَعرَّضَ لها الدروز كانت من الظاهر لإعزاز دين الله خليفة الدولة الفاطمية، حيث قام بحملة إبادة للمجتمعات المحلية الدرزية، والتي شملت تطهيرًا عرقيًا في كلٍّ من أنطاكية ، وحلب ، وشمال سوريا. وجرت حملات أخرى مماثلة من قبل المماليك والعثمانيين.  وفي سنة 705هـ المُوافقة لِسنة 1305م، نهضت حملة مملوكيَّة جديدة إلى كسروان لِقتال الشيعة بعد أن عادوا إلى مُناوأة المماليك والتمرُّد عليهم، فسار إليهم نائب السلطنة في دمشق (الأمير جمال الدين آقوش  الأفرم ) على رأس جيشٍ عظيم، فقاتلهم وأخرجهم من كسروان،( بناءً على فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية، الذي اعتبر أنَ ّقتال  الشيعة  والنُصيريَّة  والدُرُوز أولى من قتال الصليبيين والمغول لأنَّهم «عدُّوٌ في ديار الإسلام، وشرُّ بقائهم أضر». ( [12] ) ذكر المؤرخ ابن كثير في أخبار (699ه- 1300م ) بقوله: ( وفي يوم الجمعة العشرين من شوال، ركب نائب السلطنة ( جمال الدين أقوش الأقرم ) في جيش دمشق، إلى جبال الجرد وكسروان، وخرج معه ( الشيخ تقي الدين ابن تيمية ) ومعه خلق كثير من المتطوعة والحوارنة ( من حوران ) لقتال أهل تلك الناحية، بسبب فساد نيتهم، وعقائدهم، وكفرهم وضلالهم، وما كانوا عاملوا به العساكر لما كسرهم التتار، وهربوا حين اجتازوا بلادهم، وثبوا عليهم ونهبوهم، وأخذوا أسلحتهم وخيولهم وقتلوا كثيرا منهم، فقما وصلوا إلى بلادهم، جاء رؤساؤهم إلى الشيخ تقي الديم ابن تيمية، فاستتابهم !!، وبين للكثير منهم الصواب، وحصل بذلك خير كثير، وانتصار كبير على أولئك المفسدين، والتزموا برد ما كانوا ـأخذوه من أموال الجبش، وقر عليهم أموالا كثيرة يحملونها إلى بيت المال، وقطعت أراضيهم وضياعهم، ولم يكونوا قبل ذلك يدخلون في طاعة الجند، ولا يلتزمون أحكام الملة، ولا يدينون بدين الحق، ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله، وعاد نائب السلطنة، ونلقاه الناس بالشموع إلى طريق بعلبك وسط النهار ) ( [13] ) 
ولم تمض بضع سنوات حتى عادت هذه الطوائف إلى تحدي سلطة المماليك من جديد، وكان تقي الدين أحمد بن تيمية شيخ المذهب الحنبلي، كبير أمة أهل السنة في الشام في ذلك الوقت، فذهب على رأس وفد من المشايخ والأعيان إلى ( كسروان )عام 1305م لمفاوضة الشيعة والدروز في الرجوع إلى الطاعة، فلم ينجح في مهمته، فعاد إلى دمشق، وبدأ بالتحريض والدعوة إلى القيام بحملة جديدة للقضاء عليهم نهائيا، فتوجه إليهم شيخ الإسلام ومعه الأمير يهاء الدين قراقوش المنصوري، فاستتابوا خلقا منهم، وألزموهم بشرائع الإسلام، ورجع مؤيدا منصورا ) ( [14] ) وقد كفر ابن تيمية بفتاويه فرق الشيعة ( الاثنا عشىرية، والدروز الإسماعيلية ، والنصيريون )واعتبرهم فئات غير إسلامية، وأصدر فتوى يهدر دماء الشيعة الكسروانيين  والتيامنة ( وهم الدروز سكان وادي التيم – الشوف حاليا ) ، وهدم بيوتهم، وحرق أشجارهم ؟؟ وهذا من أسباب حملة أسامة فوزي الفاجرة على المماليك، وعلى شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -. ؟!
من عقائد الدروز:
قيل الكثير ممّن كتب عنهم، فمنهم من أخرجهم من الإسلام بالجملة: بسبب قولهم بتناسخ الأرواح،( ويسمونه: التقمص ؟!) ومن يؤمن بذلك ينكر البعث والنشور،  وحلول الخالق في " الحاكم بأمر الله " الفاطمي، وقولهم بنبوّة " سلمان الفارسي"، بل هناك من ينقل أنّهم لا يؤمنون َ ببعض الأنبياء ومنهم نبي الله محمد - صلى الله عليه وسلم - ( [15] ).ومنهم من نقل عنهم: كونهم موحدين لله، ومؤمنين برسالة النبي محمد - صلى الله عليه وسلم -، وباقي الأنبياء والرسل ، ونَزَّهَهُم عن كثير ما قيل عنهم ([16])  
يستمد الدروز عقائدهم من مجموعة رسائل مقدسة عندهم وتسمى ( رسائل الحكمة ) وعددها (111) رسالة، وهي منسوبة إلى أئمتهم: كحمزة بن علي، وبهاء الدين، والتميمي وغيرهم([17]) وقد أصبحت هذه الرسائل بالنسبة للدروز بعد غيبة هؤلاء مصدراً أساسيـاً لمعتقداتهم والتي أبرزها وأهمها ما يلي:
1- التوحيد: لا يقصد بالتوحيد الدرزي نفس المقصود من مفهوم التوحيد الإسلامي، فالتوحيد في الدين الإسلامي هو: إعطاء العبادة لله وحده دون شريك، أما التوحيد الدرزي فهو: إعطاء العبادة للحاكم بأمر الله وحده، وهم عندما يذكرون الحاكم بأمر الله، فإنهم يذكرون كلمة "الحاكم فقط، أو مولانا، لأن هذه الكلمات تطلق على الله، وبالتالي يجعلوها محتملة لأي معنى. فإذا كان التوحيد الدرزي هو تمجيد أفعال الحاكم بأمر الله والاقتداء بها في السر والعلن، لأن إليه المنتهى ومنه الابتداء في جميع الأمور، فإن مولانا الحاكم، له سنين كثيرة ما صلى بالناس ولا صلى على جنازة، ولا نحر في العيد، فلما تركه مولانا جل ذكره، علمنا بأنه قد نقض الحالتين جميعًا الصلاة والنحر، وقد أبطل صلاة العيد، وصلاة يوم الجمعة بالجامع الأزهر، وهو أول جامع بني في القاهرة، فهذا ظاهر الصلاة ونقضها ؟
وكذلك هدم الصوم بكامله مدة سنين كثيرة، وأمرنا بالإِفطار في ذلك اليوم الذي يعتقد المسلمون كلهم بأنه خاتم الصوم، ولا يكون في نقض الصوم أعظم من هذا ولا أبين منه لمن نظر وتفكر وتدبر.
 أما الحج الذي هو المجيء إلى مكة والوقوف بعرفات وإقامة شروطه، وجميع ما يعملون به من شروط الحج؛ فهو ضرب من ضروب الجنون، من كشف الرؤوس وتعرية الأبدان، ورمي الجمار، والتلبية ومولانا جل ذكره قد قطع الحج سنين كثيرة، وقطع عن الكعبة كسوتها، وقطع كسوة الشيء كشفه وهتكه، ليبين للعالم بأن المراد في غيرها، وليس فيها منفعة.. ( [18] )
وعلى هذا، فالتوحيد الدرزي معناه التوحد مع أفعال الحاكم بأمر الله، مهما كانت شاذة أو متناقضة أو غير مقبولة، ومن ثم اعتبارها تهدف إلى غاية واحدة، هي هدم الأديان جميعا وإسقاط الشرائع وتعاليم الأنبياء, وإظهار الدروز على جميع العالم وهذا هو هدف التوحيد الدرزي في العصر الحديث الذي يسعى لهذه الغاية الواحدة والوحيدة في هدم كل الديانات وإسقاط كافة الشرائع ( [19] )
2- ألوهية الحاكم بأمر الله، وأن –حمزة بن علي - نبيه، ويقولون: (إننا لا نشك بأن الحاكم بَشَرٌ في الأعين المجردة، وعاش بين الناس كما يعيش البشر، ولكنه إله معبود اتخذ لنفسه صورة إنسية، مثلما يتخذ الإنسان ثيابه فيرتديها، ثم ينزعها فيرتدي غيرها، والثياب ليست من جنس من يرتديها، ولا تشبهه في شيء، وكذلك الإله المعبود ليس من جنس الصورة التي اتخذها، ولا هي شبيهة به) ([20])، ومما يؤيد اعتقاد الدروز بألوهية الحاكم، ما جاء في (رسالة الغيبة)، والتي بعث بها دعاة القاهرة إلى أتباعهم بالشام بعد شهور من مقتل الحاكم، ونصه: (أظهر لنا ناسوت صورته تأنيساً للصور، فحار فيها الفكر حين فكر، وعجزت العقول عن إدراك أفعالها، واعترفت بالعجز والتقصير في معلومها، فبتقدير أحكامه مَنَّ على خلقه بوجود صورته من جنس صورهم، فخاطبتهم الصورة بالمألوف من أسمائهم، فأنست العقول إلى ظاهر صورته، واستدرجتهم إلى معرفته بلطيف حكمته، امتناناً منه على خلقه... الخ)([21]).
ويقول – الدرزي عبد الله النجار-: (وإني لأذكر عتاب كبير الأشياخ الثقات، لأني ذكرت في أحد الكتب المطبوعة أن أم الحاكم كانت صقلبيه، إذ قال لي: أن الحاكم لا أم له، مردداً ما جاء في الرسالة -26-(حاشا مولانا جل ذكره من الأب، والابن، والعم، والخال، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد)([22]).ويؤيد ذلك أيضاً – أي قول الدروز بألوهية الحاكم- ما جاء في (ميثاق ولي الزمان) وهو الميثاق الذي وضعه- حمزة بن علي- ويؤخذ على كل مستجيب للمذهب الدرزي..: ونصه :  (  توكلت على مولانا الحاكم الأحد، الفرد الصمد، المنزه عن الأزواج والعدد، أقر فلان بن فلان، إقراراً أوجبه على نفسه، وأشهد به على روحه، في صحة من عقله وبدنه، وجواز أمره، طائعاً غير مكره ولا مجبر، أنه قد تبرأ من جميع المذاهب والمقالات والأديان والاعتقادات كلها، على أصناف اختلافاتها، وأنه لا يعرف شيئاً غير طاعة مولانا الحاكم جل ذكره، والطاعة هي العبادة، وانه لا يشرك في عبادته أحداً، مضى أم حضر أو ينتظر، وأنه قد سلم روجه وجسمه وماله وولده، وجميع ما يملكه لمولانا الحاكم جل ذكره، ورضي بجميع أحكامه له وعليه، وغير معترض ولا منكر لشيء من أفعاله، ساءه ذلك أم سره، ومتى رجع عن دين مولانا الحاكم – جل ذكره – الذي كتبه على نفسه، وأشهد به على روحه، أو أشار به إلى غيره، أو خالف شيئا من أوامره، كان بريئا من الباري المعبود، واحترم الافادة من جميع الحدود، واستحق العقوبة من البار العلي جل ذكره، ومن أقر أن ليس في السماء إله معبود، ولا في الأرض إمام موجود، إلا مولانا الحاكم جل ذكره، كان من الموحدين الفائزين. وكتب في شهر كذا وكذا من سنين عبد مولانا، جل ذكره، ومملوكه حمزة ابن علي ابن أحمد، هادي المستجيبين، المنتقم من المشركين، والمرتدين، بسيف مولانا جل ذكره، وشدة سلطانه وحده... تَمّ )  ([23])
وهذه صورة عن ميثاق ولي الزمان  -

 
كما ورد في مصحف الدروز ما يسمى ( بالعهد ) وفيه: (  آمنت بالله ربي الحاكم العلي الأعلى، رب المشرقين، ورب المغربين، وإله الأصلين والفرعين، منشئ الناطق والأساس، مظهر الصورة الكاملة بنوره، الذي على العرش استوى، وهو بالأفق الأعلى ثم دنـا فتدلى، وآمنت به، وهو رب الرجعى، وله الأولى والآخرة، وهو الظاهر والباطن....إلى أن يقول..... وعلى هذا أشهدك ربي ومولاي من بيدك الميثاق، وأقر بأنك أنت الحاكم الإله الحقيقي المعبود، والإمام الموجود جل ذكره، فاجعلني من الموحدين الفائزين الذين جعلتهم في أعلى عليين، ثلة من الأولين وقليل من الآخرين، مولاي إن تشاء آمين ) ([24])...
وقد شهدت خلافة الحاكم بأمر الله ( 996-1020 م) سلسلة من المجاعات استغرقت نحو نصف سني حكمه، وقد اعتلى الحاكم كرسي الخلافة وهو في الحادية عشر، وخمسة أشهر، وستة أيام ؟ ( [25] ) طفل تسعى أكثر من قولا للسيطرة عليه، زعلى مقاليد الأمور بالبلاد ، فتشبت النزاعات بين البربر والأتراك ( [26] ) وقد نجح الاكم بعد أربع سنوات من وصاية برحوان عليه ؟؟أن يمتلك زمام الأمور في البلاد، إلى أن أنهت أخته ست الملك حياته بتدبير منها، لاتهامها بشرفها. ( [27] ) ونكتفي  ببيان بعض جوانب هذه  العقيدة الشوهاء ؟ّ! وهي كافية لإعطاء صورة واضحة عنهم ؟
مقتلة الدروز والموارنة سنة 1860م:
نشأ صراع في لبنان وسوريا بين الموارنة من جهة والدروز من جهة أخرى. وبدأ الصراع بعد سلسلة من الاضطرابات توجت بثورة الفلاحين الموارنة على الإقطاعيين وملاّك الأراضي من الدروز. وسرعان ما امتد إلى جنوب البلاد حيث تغير طابع النزاع، بلغ عدد القتلى من المسيحيين حوالي 20,000 كما دمرت أكثر من 380 قرية مسيحية و 560 كنيسة. وبالمثل تكبد الدروز خسائر كبيرة كذلك. ( [28] ) امتدت الأحداث إلى دمشق وزحلة وجبل عامل وغيرها من المناطق.. جاءت هذه الفتنة مرحلة ثالثة بعد اشتباكات طائفية أقل حدة حصلت عامي 1840، و1845 بين الموارنة والدروز أيضًا .وكانت قد تصاعدت حدتها بالخفاء تحت حكم إبراهيم باشا،( [29] )  .... ثم أخذت بالظهور بفعل القوى الخارجية التي كانت تغذيها  . فالفرنسيون على سبيل المثال، دعموا المسيحيين، في حين أيد البريطانيون الدروز، وغذى العثمانيون الصراع  بين الطرفين لزيادة سيطرتهم على الولاية المقسمة. فاضطر بعض الدروز للهجرة جنوبا نحو فلسطين المحتلة، واستقر الدروز بثلاثة أقضية من أقضية لواء عكا الخمسة، بينما خلا قضاء طبرية والناصرة منهم، وتعرضت بعض قرى الدروز قي فلسطين للتدمير، فهاجر سكانها إلى حوران بسبب خلافهم المستمر مع المسلمين السنة ؟؟ ـ وخلال الحكم المصري لبلاد الشام في الفترة ما بين ( 1831-1840م ) ساءت العلاقة بين الدروز والمصريين بقيادة إبراهيم باشا، وثار الدروز في حوران ولواء عكا محتجين على التجنيد الاجباري وعلى الضرائب المختلفة، ومنها ضريبة على الأفراد، فهاجم الجيش المصري بعض القرى الدرزية، فهرب عدد من سكانها إلى الأردن، ولبنان، وحوران ، وذكر ( أوليفانت ) أن أبراهيم باشا عندما احتل فلسطين كان حكمه مكروها من معظم الدروز،  فهاجر سكان من القري الدرزية إلى جبل الدروز، وباع الدروز قرية (المطلة ) لليهود ( [30] )، وأقام اليهود فوقها مستعمرة ( المَطَلَّة ) المواجهة للحدود اللبنانية الجنوبية، وغادر الدروز قريتهم إلى حوران، أو إلى القرى الدرزية الأخرى، فانتقلت عائلة وهاب ؟! إلى قرية عِسِفيا الدرزية في جبل الكرمل، ( [31] ). كما اشترى اليهود منهم قرية ( الجاعونة ) من الدروز وأقاموا عليها مستعمرة ( روش بينا ) الأمر الذي دفع سكانها الدروز إلى الهجرة إلى حوران، وأورد صبري جريس في كتابه كلمة  ( يتسحاق أبشتاين ) أمام المؤتمر اليهودي السابع: ( ولا يزال حتى اليوم يرن في أذني نحيب النساء العربيات عندما تركت قرية الجاعونة وانتقلت للسكن في حوران، فقد ركب الرجال على الحمير ومشت النساء وراءهم باكيات، يملأ السهل نحيبهن ؟؟؟) ( [32] ) وكان الدروز يعيشون في ست عشرة قرية، منها تسع قرى درزية خالصة، وست قرى يعيش فيها الدروز والمسيحيون، وقرية واحدة هي شفا عمرو يعيش فيها الدروز والمسيحيون والمسلمون.( [33] ). ومع ذلك لم يرد ذكر ( ترشيحا ) بين القرى الدرزية ؟ ( [34] ) ربما مر بعضهم بها للوصول إلى الأردن ، والواقعة تحت الانتداب الإنجليزي ، ولم يستقر ببعضهم المقام في فلسطين المحتلة، فانتقلوا للأردن منطقة الانتداب البريطاني، فالفرنسيون يدعمون المارونيين، والبريطانيون كانوا يدعمون الدروز  
فأدخلوهم  الجيش الأردني، وسكنوا في الرصيفة، والزرقاء، والأزرق، ومناطق متعددة وفي القرى القريبة من جبل الدروز ؟؟
خطايا بل خطيئات المهرج أسامة فوزي  
أقبح ما تقع عليه العين عجوز يتصابى، وثقيل يتظارف، وغبي يتذاكى، وقصير يتطاول، وجهول يتصدر أهل العلم، وصعلوك يتعاظم، وخائن يتصف بالوطنية، وحقير يرتدي ثياب الشرفاء ؟؟ وأشد ما يحز في النفس أن يحيا المرء في زمن لا يستطيع فيه أن يقول للحمار أنت حمار، وللجاهل أنت جاهل، وللأفاق الدجال أنت دجال، وللصغير الحقير أنت صغير حقير، وللذنب الإمَّعة أنت ذنب إمعة ؟؟ بل يرى المرء نفسه مضطرا لأن يسمي الأشياء بعير أسمائها فيحور ويدور، ويُغمغم ويُتمتم، ويُداري ويحابي، ويُداهن ويجامل، فيقول للتيس أنت غزال، وللجاهل اللعوق أنت أعلم العلماء ـ وللغبي العيي أنت أعلم العلماء ؟؟
يُقضى على المرءِ في أيام محنته...... في أن يرى حسنا ما ليس بالحسن ِ؟
ومن تعم الله علي أنني لا أقول للحمار أنت غزال، وللنصاب الأفاك أنت شريف نبيل ـ ولسمسار السياسة والوطنية أنت رب السياسة والوطنية ؟؟  وفي هذا المبحث سأذكر بعض جهالات وخطيئات هذا الدعي الجهول الذي يدس خرطومه فيما لا يحسنه، وأعلق عليه بما يناسب المقام.

  1. المهرج أسامة والقراءات القرآنية:

القراءات لغة:- جمع قراءة، وهي مصدر سماعي لـ(قرأ)، وإذا كان القرآن الكريم هو الوحي الإلهي الذي "نقل إلينا بين دفتي المصحف على الأحرف السبعة المشهورة نقلاً متواترًا"([35]).  فإن القراءات – كما يقول أبو حيان- هي علم "يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن"([36])، أو بصورة أكثر دقة: هي "علمٌ بكيفيةِ أداء كلمات القرآن، واختـلافِـها معـزواً لناقله )([37]).  
وواضعه:- أئمة القراءة.. وقيل: - أبو عمرو حفص بن عمر الدوري([38])
واستمداده: من النقول الصحيحة المتواترة عن أئمة القراءة عن النبي – صلى الله عليه وسلم –( [39])
روى ابن مجاهد بسنده عن – زيد بن ثابت – قال: - ( القراءة سنة ) ([40]).
نشأة القراءات وتدوينها:
نزل القرآن الكريم على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في ثلاث وعشرين سنة منجما، تيسيرا على المسلمين ليقرؤوه على مكث وتثبت، قال تعالى:  ( وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا ) ([41]) وكان الرسول  – صلى الله عليه وسلم – يتلقى الآيات من جبريل – عليه السلام – فيتلوها على صحابته فور نزولها، وكان تلقيهم من النبي – صلى الله عليه وسلم – حرفا حرفا، وكلمة كلمة، لم يُهملوا فيه حركة ولا سكونا، ولا إثباتا ولا حذفا، فكانوا على تثبت منه. وقد اشتهر بالحفظ في حياة الرسول – صلى الله عليه وسلم – الكثير من الصحابة، وكان منهم من قام بكتابة القرآن الكريم. ([42]).. ولما انتقل الرسول – صلى الله عليه وسلم - إلى الرفيق الأعلى،وقام سيدنا أبو بكر – رضي الله عنه – بأمور المسلمين وولي الخلافة، وكان ما كان من حروب الردة، واستشهاد كثير من حفاظ القرآن، خشي سيدنا عمر – رضي الله عنه – أن يذهب القرآن بذهابهم، فأشار على الخليفة أن يأمر بجمع القرآن، فانتدبا زيد بن ثابت للقيام بهذه المهمة، فجمعه على الحروف التي نزل بها القرآن، ([43] ) وقرأ الناس القرآن بالحروف التي تلقوها عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أو عن الصحابة الذين سمعوا ما يقرأون به من رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، - رضي الله عنهم أجمعين- .
 وقرأ أهل كل مصر بما في مصحفهم، وتلقوا ما فيه عن الصحابة الذين تلقوه من في رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، ثم قاموا بذلك مقام الصحابة الذين تلقوه عن النبي – صلى الله عليه وسلم -. وقد لمع في سماء هؤلاء الأئمة نجوم مهروا في القراءة حتى أصبحوا من الشهرة بمكان فنسبت القراءة إليهم،
فكانوا بالبصرة على قراءة: أبي عمرو ويعقوب.
وبالكوفة: على قراءة حمزة، وعاصم.
وبالشام: على قراءة ابن كثير.
وبالمدينة: على قراءة نافع..
ثم إن القراء بعد ذلك كثروا وتفرقوا بالبلاد، وانتشروا، وخلفهم أمم بعد أمم، عرفت طبقاتهم، واختلفت صفاتهم، فكان منهم المتقن للتلاوة، المشهور بالرواية والدراية، ومنهم المقتصر على وصف من هذه الأوصاف، وكثر بينهم لذلك الاختلاف، وقل الضبط، واتسع الخرق، وكاد الباطل يلتبس بالحق، فقام نفر من علماء الأمة، وبينوا الحق المراد، وجمعوا الحروف والقراءات، وعزوا الوجوه والروايات، وميزوا بين المشهور والشاذ، والصحيح وغيره، بأصول أصلوها، وأركان فصلوها.. ([44])، فكان من أوائل من جمع القراءات في كتاب هو: أبو عبيد القاسم بن سلام، وجعلهم خمسة وعشرين قارئا مع هؤلاء السبعة، وتوفي سنة أربع وعشرين ومائتين، وكان بعده: أحمد بن جبير بن محمد الكوفي، جمع كتابا في قراءات الخمسة، من كل مصر واحد، وتوفي سنة ثمان وخمسين ومائتين،  واستمر الحال على هذا المنوال  ، إلى أن جاء  أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد، أول من اقتصر على قراءات هؤلاء السبعة فقط.. وقام الناس في زمانه وبعده، فألفوا في القراءات أنواع التأليف..) ([45])
هل القراءات السبع هي الأحرف السبعة..؟
أجمع العلماء على أنه ليس المراد بالأحرف السبعة القراءات السبع المشهورة المنسوبة لسبعة من القراء، وان كانت قراءتهم لا تخرج عن الأحرف السبعة، كما لا يخرج عنها قراءات غيرهم ممن تواترت رواياتهم، وثبت لدى جماعة المسلمين صحة نقلهم.وكيف يكون المراد بالقراءا ت السبع الأحرف السبعة.. ولم يكن القراء السبعة قد وجدوا عند نزول الأحرف السبعة..؟ بل جمع قراءاتهم
 – ابن مجاهد – بعد ذلك حتى نهاية القرن الثالث الهجري …فالقراء السبعة لم يكونوا قد وجدوا، ولا تلقوا ما كانوا يقرءون به، وكان المسلمون قبلهم يقرءون بما سمعوا من النبي- صلى الله عليه وسلم – وأصحابه، مما يوافق ما قرأه هؤلاء السبعة أو يخالفه، معتدين في ذلك على الرواية المتصلة بالنبي – صلى الله عليه وسلم -، ولو كان المراد بالسبعة الأحرف في الحديث قراءة هؤلاء القراء المعروفين، لما ساغ لأحد قبلهم أن يقرأ إلا بما يعلم أن هؤلاء السبعة من القراء إذا ولدوا وتعلموا القراءة اختاروا القراءة به، وإلا كان قارئا بغير ما أنزل من القرآن، وذلك ظاهر البطلان،
وقال أحمد بن عمار المهدوي:- ( ولقد فعل مسبع هؤلاء السبعة ( [46] )    ما لم يكن ينبغي أن يفعله، وأشكل على العامة حتى جهلوا ما لم يسعهم جهله، وذلك أنه قد اشتهر عند الكافة قول النبي – صلى الله عليه وسلم – ( أنزل القرآن على سبعة أحرف )، ثم عمد هذا المسبع إلى قوم اختار كل رجل منهم لنفسه  قراءة من جملة القراءات التي رواها، وكانوا لعمري أهلا للاختيار، لثقتهم وأمانتهم، وعلمهم ، وفصاحتهم، فأطلق عليهم التسمية بالقراءات، فأوهَمَ بذلك كل من قل نظره، وضعفت عنايته، أن هذه القراءات السبع هي التي قال النبي – صلى الله عليه وسلم – ( أنزل القرآن على سبعة أحرف ) وأكد وهمه ما يراه من إجماع أهل الأمصار عليها، واطِّراحهم ما سواها، وذلك لعمري موضع إشكال على الجهال، وليته إذ ذهب إلى الاقتصار على بعض قراء الأمصار ، واجتهد في الاختيار،وجعلهم أقل من سبعة أو أكثر، فكان يزيل بذلك بعض الشبه الداخلة على الأغمار، نرغب إلى الله عز وجل التجاوز عن فعله الذي اعتمده، وحسن المجازاة على قصده، فانه لم يرد إلا الخير والفضل، لكن خفي عليه ما يدخل على أهل الضعف والجهل..والله المستعان ..) ([47])
وعَلَّل الإمام شيخ الإسلام  – ابن تيميه –( [48] )  فِعْلَ – مجاهد- بقوله: -  ( فانه – أي مجاهد – أحبَّ أن يجمع المشهور من قراءات الحرمين ، والعرافين والشام - إذ أن هذه الأمصار الخمسة هي التي خرج منها علم النبوة في  القرآن وتفسيره، والحديث، والفقه، من الأعمال الباطنة والظاهرة، وسائر العلوم الدينية - فلما أراد ذلك، جمع قراءات سبعة مشاهير من أئمة هذه الأمصار  ) ([49]). 
فلما جاء – ابن الجزري- أراد أن يرفع هذا الوهم عمليا من أذهان الناس، فاختار ثلاثة من القراء آخرين، وأضافهم إلى أولئك السبعة ، وتحدث عن  قراءاتهم جميعا في كتابه الذي أسماه  ( النشر في القراءات العشر )، وقد نص هو على هذا الدافع الذي حدا به إلى تأليف كتابه، فقال: - ( وإنما أطلنا في هذا الفصل  لما بلغنا عن بعض من لا علم له أن القراءات الصحيحة هي التي عند هؤلاء السبعة، وأن الأحرف السبعة التي أشار إليها النبي – صلى الله عليه وسلم – هي قراءة هؤلاء السبعة، بل غلب على كثير من الجهال أن القراءات الصحيحة هي التي في الشاطبية، والتيسير ) ([50])
لم اختلفت القراءات ….؟
تلقى الصحابة – رضوان الله عليهم – من فم رسول الله – صلى الله عليه وسلم – القرآن كله، بقراءاته ورواياته ( [51] )، فلم يضيعوا منها جملة، ولم يغفلوا منه كلمة، ولم يهملوا منه حرفا، أو حركة، أو سكونا، أو قراءة، أو رواية، وقد نقله عن الصحابة: التابعون، على هذا الوجه من الإحكام والتحرير والإتقان والتجويد. ولما كتب عثمان – رضي الله عنه – المصاحف ووجه بها إلى  الأمصار، كان بكل مصر من الصحابة من حمل عنه أهل ذلك المصر، وكانت المصاحف خالية من النَّقط والشكل، فثبت أهل كل مصر على ما تلقوه سماعا من الصحابة الذين عندهم، بشرط موافقة المصحف والعربية، وتركوا ما يخالف خط المصحف، امتثالا لما أمر به عثمان – رضي الله عنه -، وأجمع عليه الصحابة، لما رأوا في ذلك من الاحتياط للقرآن، والصحابة إنما كانوا يقرئونهم بما تلقوه عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، ولكنهم لم يقرئوهم بجميع القراءات بل ببعضها، وثبتوا على ذلك البعض، من أجل ذلك نشأ الاختلاف بين قراء الأمصار، مع كونهم متمسكين بحرف واحد وهو حرف قريش، والعمدة في القراءة إنما هو الحفظ والتلقي، ودليل ذلك : ما روي أن عثمان – رضي الله عنه – لما كتب المصاحف أنفذها إلى الأمصار وأرسل الحفاظ معها لتعليم المسلمين، فقد أمر ( زيد بن ثابت ) أن يقرئ الناس بالمصحف المدني،وبعث  ( عبد الله بن السائب ) مع المكي، وبعث (المغيرة بن شهاب ) مع الشامي، وبعث ( أبا عبد الرحمن السلمي) مع الكوفي، وبعث ( عامر بن قيس) مع البصري، وكان في تلك الأمصار في ذلك الوقت، الجم الغفير من التابعين من القراء الذين قرءوا بما نقلوه عن الصحابة الذين تلقوا عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقاموا في ذلك مقام الصحابة، ثم إن جماعة من التابعين وأتباع التابعين، كرسوا حياتهم، وقصروا جهودهم على قراءة القرآن، وإقرائه، وتلقينه، وتعليمه، وعنوا كل العناية بضبط ألفاظه وتجويد كلماته، وتحرير قراءاته، وتحقيق رواياته، حتى صاروا في ذلك أئمة يقتدى بهم، ويؤخذ عنهم، ولتصديهم لذلك كله نسبت القراءة إليهم، فقيل: قراءة نافع كذا.. وقراءة البصري كذا..
فنسبت القراءة إليهم نسبة مُلازمة ودوام، لا نسبة اختراع وابتداع.. ومن هؤلاء الذين انقطعوا للتعليم والتلقين: القراء العشرة وهم:-
نافع، وأبو جعفر..المدنيان، وأبو عمرو ويعقوب..البصريان، وعبد الله بن كثير المكي.. وعبد الله بن عامر الدمشقي..وعاصم، وحمزة، والكسائي..الكوفيون... وخلف بن هشام البغدادي.. وقد أجمع المسلمون على تواتر  قراءات هؤلاء الأئمة الأعلام ….ولو سبرنا القراءات كلها، متوا ترها، ومشهورها، وصحيحها، لوجدنا أن الاختلاف لا يعدو صورا يسيرة معدودة، بينتها كتب القراءات  وعلوم القرآن.أما اختلاف القراءتين في اللفظ والمعنى مع تضاد المعنيين، وتضارب الهدفين، فلا وجود له في القرآن الكريم، ومحال أن يوجد فيه ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا )( النساء / 82 )
فاختلاف القراءات إنما هو اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضارب وتعارض، فان هذا لا يُتَصور أن يكون في كلام العقلاء من البشر، فضلا عن أن يكون في كلام رب العالمين.
أنواع القراءات:
جعل ابن السبكي القراءات على ضربين: المتواتر: وهو ما نقله جمع عن جمع  لا يمكن تواطؤهم على الكذب، والشاذ:- وهو غير المتواتر، وجعل القراءات السبع والعشر متواترة، والشاذ ما وراء ذلك. والذي حرره ابن الجزري ونقله عنه السيوطي وغيره: أن أنواع القراءات ستة  وذكرها ؟!  ( [52])
أركان القراءة المقبولة:
قال ابن الجزري:- ( كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا، وصح سندها، فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها، ولا يحل إنكارها، بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن  
ويجمع هذا الضابط قول ابن الجزري في الطيبة:-
فكل ما وافق وجه النَّحوِ  ....  وكان للرسم احتمالا يحوي
وصح إسنادا هو القرآن .... فهذه الثلاثة الأركان.
وحينما يختل ركنا أثبتِ  .... شذوذه لو أنه في السَّبعةِ.([53])  
ولا تقبل قراءة تعزى إلى إمام سواء أكان من السبعة أم من غيرهم، ولا يطلق عليها لفظ الصحة، إلا إذ أدخلت في هذا الضابط، وانطبقت جميع الأوصاف عليها، فإن الاعتماد إنما هو على استجماع تلك الأوصاف لا على من تنسب إليه..
الركن الأول : - موافقة العربية ولو بوجه من وجوه النحو، سواء أكان أفصح أم فصيحا، مجمعا عليه أم مختلفا فيه اختلافا لا يضر مثله، إذا كانت القراءة مما شاع وذاع، وتلقاه الأئمة بالإسناد الصحيح، إذ هو الأصل الأعظم، والركن الأقوم، وهذا هو المختار عند المحققين في ركن موافقة العربية، فكم من قراءة أنكرها بعض أهل النحو، أو كثير منهم، ولم يعتبر إنكارهم، بل أجمع الأئمة المقتدى بهم من السلف على قبولها، كإسكان ( بارئكم ) و( يأمركم ) ونحوه ([54] ) فلا عبرة إذن بقول المهرج ( هذه قراءة رؤبة رأس اللغة، ووالده صديق أبو هريرة وقراءة أهل الحجاز...؟؟ إن شاء الله قراءة أهل طنطا..؟ فهي قراءة مرفوضة إذا لم تتوافر فيها الأركان الثلاثة ؟! 
الركن الثاني : - موافقة أحد المصاحف العثمانية..
الركن الثالث : _ صحة السند:-
والمراد به: أن يروي تلك القراءة العدل الضابط عن مثله وهكذا حتى تنتهي، وأن تكون مشهورة عن أئمة هذا الشأن الضابطين له، غير معدودة عندهم من الغلط، أو مما شذ بها بعضهم.. ([55])..  فنجد مما تقدم أن القراءة الصحيحة عند ابن الجزري: ما اجتمعت فيه الأركان الثلاثة السابقة، لكنه في كتابه ( منجد المقرئين ) اشترط التواتر فقال: - ( كل قراءة وافقت العربية مطلقا، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو تقديرا، وتواتر نقلها، هذه هي القراءة المتواترة المقطوع بها..)([56] )
لكن يترتب على ذلك سؤال: هل صحة السند كافية ….؟
ونقول: إن ما ذكره ابن الجزري وغيره، وتبعه الإمام السيوطي، من أن صحة السند مع الشهرة يكفيان لقبول القراءة هو خلاف ما عليه الجمهور، فلا بد من التواتر.. فالتواتر شرط في جميع القرآن الكريم، وهو المعتبر عند جمهور العلماء من الأصوليين، وفقهاء المذاهب الأربعة، والمحدثين، والقراء،فيرون أن اشتراط القراءة الصحيحة هو التواتر، ولا تثبت بالسند الصحيح غير المتواتر..([57]) ولذا عرفوا القرآن الكريم بأنه: ( الكلام المنزل على الرسول – صلى الله عليه وسلم – المكتوب في المصاحف، المنقول إلينا نقلا متواترا )( [58])
قال الإمام النويري: - ( عدم اشتراط التواتر قول حادث، مخالف لإجماع الفقهاء والمحدثين وغيرهم، لأن القرآن عند الجمهور من أئمة المذاهب الأربعة هو: ما نقل بين دفتي المصحف نقلا متواترا، وكل من قال بهذا الحد اشترط التواتر، كما قال – ابن الحاجب -، وحينئذ فلا بد من التواتر عند الأئمة الأربعة، وصرح بذلك جماعة: كابن عبد البر، وابن عطية، والثوري، والزركشي، والسبكي، الأسنوي، والأذرعي، وعلى ذلك أجمع القراء، ولم يخالف من المتأخرين إلا: مكي وتبعه بعضهم ) ([59])
ثالثا: - ما وراء العشر: أما ما وراء العشر فهو شاذ، وفاقا للإمام البغوي، والشيخ أبي الحسن علي بن عبد الكافي السبكي، ونص ابن الصلاح وغيره: أن ما وراء العشر ممنوع من القراءة به منع تحريم، لا منع كراهة ) ([60])
وقال الإمام النووي: قال أصحابنا وغيرهم: ولا تجوز القراءة في الصلاة ولا في غيرها بالقراءة الشاذة، لأنها ليست قرآنا، فان القرآن لا يثبت إلا بالتواتر.
ونقل الإمام ابن عبد البر إجماع المسلمين على أنه لا تجوز القراءة بالشاذ، وأنه لا يُصلى خلف من يقرأ بها. قال العلماء: من قرأ بالشاذ إن كان جاهلا به، أو بتحريمه عُرِّف ذلك، فان  عاد اليه بعد ذلك، أو كان عالما به عُزِّر تعزيرا بليغا إلى أن ينتهي من ذلك.([61])
وقد اتفق فقهاء بغداد على تأديب – ابن شنبوذ – واستتابته على قراءته، وإقرائه بالشاذ، وعقدوا عليه للرجوع عنه والتوبة سجلا أشهدوه فيه على نفسه في مجلس الوزير – أبي علي بن مقلة – سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة..) ([62]) لذلك يدلكم المهرج أسامة على القراءات الشاذة لتقرأوا بها في صلاتكم فلا تُقبل ؟؟!!
القراءات الشاذة:
الشذوذ لغة: مصدر شذ يشذ شذوذا، وأينما بحثت عنه في كتب اللغة لا تجد معناه إلا في التفرد عن الجمهور والخروج عليه، والمجيء بالنادّ من القول.
قال في اللسان: - شذ عنه يشذ شذوذا: انفرد عنه وندر.. ثم قال: وشذاذ الناس: الذين يكونون في القوم ليسوا في منازلهم ولا حيهم...
فالشذوذ يكاد يكون خروجا عن إلف العادة،وابتعادا عما تواضع عليه الناس، ونفورا مما أقرته التقاليد ( مثل تفرد المهرج الصفيق بنطق الكلمات الجنسية الهابطة لأنه يريد أن تشيع الفاحشة في المجتمع الإسلامي ؟؟) ومادة ( ش ذ ) تدور حول الندرة، والتفرد، والقلة، والتفرق. ([63])
حكم تعلم وتدوين القراءات الشاذة:
يجوز تعلم القراءات الشاذة وتعليمها نظريا لا عمليا، حيث لا تجوز القراءة بالشاذ، كما يجوز تدوينها في الكتب، وبيان وجهها من حيث اللغة، والإعراب ، والمعنى، واستنباط الأحكام الشرعية منها – على القول بصحة الاحتجاج بها -، والاستدلال بها على وجه من وجوه اللغة العربية، وفتاوى العلماء على ذلك.([64])
ومن الكتب المصنفة والموضوعة في القراءات الشاذة: المحتسب: لابن جني، ومختصر شواذ القراءات: لابن خالويه ، والقراءات الشاذة: للشيخ عبد الفتاح القاضي …وغيرهم.
حكم القراءة بالشاذ في الصلاة وغيرها: -
 أجمع العلماء والفقهاء على حرمة القراءة بالشاذ في الصلاة وغيرها، قال مالك بن أنس: - ( من قرأ في صلاته بقراءة ابن مسعود أو غيره من الصحابة مما يخالف المصحف لم يُصَلَّ وراءه..) ([65])
وقال أبو حاتم السجستاني: - ( فان قيل: هل تجوز القراءة بالشاذ..؟
قلت: لا تجوز القراءة بشيء منها، لخروجها على إجماع المسامين، وعن الوجه الذي ثبت به القرآن وهو التواتر، وإن كان موافقا للعربية، وخط المصحف لأنه جاء من طريق الآحاد، وإن كانت نقلته ثقات، فتلك الطريق لا يثبت بها القرآن، ومنها ما نقله من لا يعتد بنقله، ولا يوثق بخبره، فهذا أيضا مردود لا تجوز القراءة به، ولا يقبل وإن وافق العربية، وخط المصحف، نحو ( ملكَ يوم الدين) بالنصب..) ([66]).  
وقال الشيخ محيي الدين النووي: - ( لا تجوز القراءة في الصلاة ولا في غيرها بالقراءات الشاذة، وليست قرآنا، لأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر، وأما الشاذة فليست متواترة، فلو خالف وقرأ بالشاذ أُنكِر عليه، سواء أقرأ بها في الصلاة أم في غيرها، هذا هو الصواب الذي لا معدل عنه، ومن قال غيره فهو غالط أو جاهل.. ) ([67]). ونقل ابن عبد البر إجماع المسلمين على أنه لا تجوز القراءة بالشاذ، وأنه لا يصلى خلف من قرأ بها.. ([68]) وكذلك صرح – ابن الحاجب -، و- ابن السبكي – بتحريم القراءة بالشاذ..[69]، واستفتي الإمام الحافظ – ابن حجر العسقلاني – عن حكم القراءة بالشاذ فقال: - ( تحرم القراءة بالشاذ، وفي الصلاة أشد..) ([70])هل سمعتم يا من تتابعون هذا الزنديق اليهودي ؟!!
نماذج للقراءات الشاذة ورجالها
وردت قراءات شاذة عن بعض الأئمة العشرة الذين وصلتنا قراءاتهم، ومع ذلك فالعبرة ليست بالنظرة إلى القارئ ومكانته، وانما العبرة بمدى صحة الضابط، والقانون الذي وضعه العلماء لمعرفة القراءة الصحيحة من غيرها.. وسأذكر لبعض هؤلاء الأعلام قراءة شاذة في لفظ واحد، ثم أذكر وجه هذه القراءة من اللغة، وبعد ذلك أبين سبب شذوذها..
1 - أبي بن كعب ( ت20 للهجرة ): من القراءات الشاذة التي نقلت عنه: قراءته قوله تعالى:  ( يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم) ( الأعراف: 35  ) بتاء التأنيث في  ( يأتينكم ) ([71])، وذلك لأن الفاعل جمع تكسير ( رسل )، وإذا كان الفاعل جمع تكسير فانه يجوز في الفعل التذكير والتأنيث، وسبب شذوذ هذه القراءة: هو عدم تواترها أو شهرتها. ( هل فهمت أيها الجهول اللعوق ؟ فكونها جائزة نحويا لا يعطيها صفة القبول، لأن القراءة ( سنة مُتَّبعة )أي يقرأ اللاحق متبعا للسابق الذي سمع القراءة عمن سمعها من الرسول – صلى الله عليه وسلم -.
2- ابن مسعود: ( عبد الله بن مسعود أبو عبد الرحمن الهذلي ت 32 للهجرة ): - ومن القراءات الشاذة التي وردت عنه: قراءته – ( وباطلا ) – بالنصب، من قوله تعالى ( وباطل ما كانوا يعملون )( هود: 16)  ، وذلك على أن – باطلا – مفعول مقدم بيعملون، و- ما –زائدة للتأكيد.([72])
وسبب شذوذ هذه القراءة: مخالفتها للرسم العثماني ( مصحف عثمان ).
3: - علقمة بن قيس ( ت 62 للهجرة ): - ومن القراءات الشاذة التي وردت عنه، قراءته ( القيم ) من قوله تعالى ( الله لا اله إلا هو الحي القيوم. )( آل عمران: 2) بكسر الياء المشددة، على وزن ( فيعل ) من: قام يقوم بأمره. ([73] )، وسبب شذوذ هذه القراءة: مخالفتها للرسم العثماني.
4: -  عبد الله بن الزبير ( ت 73 للهجرة ) ( ابن أسماء بنت أبي بكر الصديق ؟؟؟):- ومن القراءات الشاذة التي وردت عنه، قراءته قول الله تعالى ( فقبصت قبصة..) بالصاد المهملة، من قوله تعالى ( فقبضت قبضة من أثر الرسول..)( طه: 96)، والقبض: بالضاد المعجمة -: يكون باليد كلها، وبالصاد المهملة: يكون بأطراف الأصابع. ( [74] ) وسبب شذوذ هذه القراءة: عدم تواترها وعدم شهرتها ؟؟.
6 – أنس بن مالك: ( ت91 للهجرة )( إمام أهل المدينة ؟؟)  : - ومن القراءات الشاذة التي وردت عنه قراءته: - ( يجمزون ) ([75]) من قول الله تعالى  ( لولوا إليه وهم يجمحون )( التوبة: 57 )  ، ويجمزون، ويجمحون: بمعنى واحد هو: يشتدون. وسبب شذوذ هذه القراءة: مخالفتها للرسم العثماني.
7 – إبراهيم النخعي ( ت 96 للهجرة ) : - (هو إبراهيم بن يزيد بن قيس بن السود أبو عمران النخعي الإمام المشهور، ومن القراءات الشاذة التي وردت عنه، قراءته قول الله تعالى: ( ( نزل عليك الكتاب بالحق ) ([76])، بتخفيف الزاي، ورفع الباء في الكتاب ([77])، على أن نزل: فعل ماض والكتاب: فاعل، وسبب شذوذ هذه القراءة: عدم شهرتها.
8 – مجاهد بن جبر: ( ت 103 للهجرة ): هو مجاهد بن جبر أبو الحجاج المكي، أحد علماء التابعين، والأئمة المفسرين، من القراءات الشاذة التي وردت عنه: قراءته ( لساحر ) من قوله تعالى (إن هذا لسحر مبين )( يونس، 76 )  بفتح السين، واثبات الألف بعدها، وكسر الحاء.([78])، وذلك إشارة إلى نبي الله موسى – عليه السلام -، وسبب شذوذ هذه القراءة: مخالفتها للرسم العثماني.
9 - أبو رجاء العطاردي البصري: عمران بن تميم التابعي ( ت 105 للهجرة ): ومن القراءات الشاذة التي وردت عنه ، قراءته ( ولا تناسوا ) من قوله تعالى: ( ولا تنسوا الفضل بينكم ) ( البقرة:  237 ) والفرق بين ( تنسوا ) و ( تناسوا ): أن تنسوا: نهي عن النسيان على الإطلاق، وأما تناسوا: فهو نهي عن فعلهم الذي اختاروه. ([79])، وسبب شذوذ هذه القراءة: عدم موافقتها للرسم العثماني.  
10-الحسن البصري: - هو أبو الحسن بن أبي الحسن يسار أبو سعيد البصري ( ت 110 للهجرة ) من خيرة التابعين، علما وعملا، ومن القراءات الشاذة التي وردت عنه: قراءته: ( رجالا ) من قوله تعالى: ( وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق )( الحج : 27  )، بضم الراء وتشديد الجيم..([80]) ، على أنه جمع: راجل … مثل: كاتب وكتاب، وعامل وعمال وسبب شذوذ هذه القراءة: عدم شهرتها.
11 - عبد الله بن عامر الشامي ( ت118للهجرة ): وهو من السبعة، ومن القراءات الشاذة التي نسبت اليه: قراءته قول الله تعالى ( درست )، بالبناء للمفعول، أي: ترددت الآيات على أسماعهم حتى بليت وقدمت في نفوسهم وانمحت.( [81])
12 - عبد الله بن كثير: ( ت 120 للهجرة ): وهو من السبعة ([82])، فقد أسند له – ابن جني – في كتابه – المحتسب – عدة قراءات شاذة ([83]) منها: قراءته قول الله تعالى: ( ثم فصلت )( هود:1)  ، بفتح الفاء والصاد المخففة، قال ابن جني: معنى فصلت، أي: صدرت وانفصلت عنه، وهو كقولك: قد فصل الأمير عن البلد، أي: سار عنه. ([84])، وسبب شذوذ هذه القراءة: عدم شهرتها  فالعبرة في القراءات إذن: ليست بالنظرة إلى القارئ ومكانته – كما أسلفنا -، أو لأن النحاة أجازوها، أو لأنها هكذا مكتوبة في المصحف العثماني، بل لمدى توافر هذا الضابط، والقانون الذي وضعه العلماء لمعرفة القراءة الصحيحة من غيرها. وهو ( موافقة العربية ولو بوجه، موافقة الرسم العثماني، تواترها وشهرتها بين القراء ) !!
التعريف بأئمة القراءات:
 هم الأئمة الذين نسبت إليهم القراءات السبع أو العشر أو الأربع عشرة..
 فأئمة القراءات السبع هم: نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وعبد الله بن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي.
وأئمة القراءات العشر هم: هؤلاء السبعة مضافا إليهم: أبو جعفر، ويعقوب، وخلف.
وأئمة القراءات الأربعة عشر هم: هؤلاء العشرة مضافا إليهم: الحسن البصري، وابن محيصن، ويحيى اليزيدي، والشنبوذي..([85])
القراء السبعة:
1 -الإمام ابن عامر الشامي ( ت118 للهجرة ): هو عبد الله بن عامر الشامي اليحصبي، ويكنى: بأبي عمرو، وهو من التابعين، ومن علماء الطبقة الثالثة. قال ابن عامر: ولدت سنة ثمان من الهجرة بضيعة يقال لها رحاب، ( وحاليا تسمى: رحابا ( [86] )، وقُبِضَ رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ولي سنتان. ويعتبر ابن عامر إمام أهل الشام في القراءة.  ( كان ابن عامر إماما كبيرا، وتابعيا جليلا، وعالما شهيرا، أمَّ المسلمين بالجامع الأموي سنين كثيرة في أيام عمر بن عبد العزيز – رضي الله عنه - ، فكان يأتم به، وهو أمير المؤمنين، وجمع له بين الإمامة والقضاء، ومشيخة الإقراء بدمشق، فأجمع الناس على قراءته، وعلى تلقيها بالقبول، وهم الصدر الأول الذين هم أفاضل المسلمين. وقرأ على أبي هاشم المغيرة بن أبي شهاب ( ت91 للهجرة )، وأبي الدرداء: عويمر بن زيد بن قيس ( ت 52 للهجرة ) وغيرهما. وتتلمذ عليه عدد كبير منهم: ابن ذكوان: عبد الله بن أحمد القرشي الدمشقي ( ت 242 للهجرة ) وإسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر، وخلاد بن يزيد بن صبيح المزي وغيرهم .. ([87])
2-- الإمام ابن كثير المكي: ( ت120 للهجرة ): - هو عبد الله بن كثير بن عمر بن عبد الله، من علماء الطبقة الثالثة، قال ابن الجزري: ( كان ابن كثير إمام الناس في القراءة بمكة، لم ينازعه فيها منازع )،وقال الأصمعي: -  ( قلت لأبي عمرو بن العلاء البصري: قرأ ت على ابن كثير..؟ قال: نعم، ختمت على ابن كثير، بعدما ختمت على مجاهد، وكان أعلم بالعربية من مجاهد، وكان بليغا فصيحا مفوها ).. تلقى القراءة عن: أبي السائب عبد الله بن السائب المخزومي  ( ت 68 للهجرة )،وعن أبي الحجاج مجاهد بن جبر المكي ، وغيرهما، وتتلمذ عليه عدد كبير، منهم: البزي أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بزة ( ت 250 للهجرة )قنبل: محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن خالد المخزومي ( ت 291 للهجرة )، والخليل بن أحمد ( ت 170 للهجرة ) وسفيان بن عيينة ( ت198 للهجرة ) وأبو عمرو بن العلاء البصري ( ت154 للهجرة ) وغيرهم.. ([88])
3-الإمام عاصم الكوفي: هو عاصم بن بهدلة، أبي النجود السدي، ويكنى بأبي بكر، وهو من التابعين، ومن علماء الطبقة الثالثة..  وقراءة عاصم متواترة صحيحة، ومتصلة السند بالنبي– صلى الله عليه وسلم _  
4 – أبو عمرو بن العلاء البصري ( ت 154 للهجرة ): هو زبان بن العلاء بن عمار بن العريان المازني التميمي البصري، وقيل: اسمه يحيى، وكان إمام البصرة ومقرؤها. قال ابن الجزري: أبو عمرو أعلم الناس بالقرآن والعربية، مع الصدق، والثقة والأمانة والدين. ولد أبو عمرو بمكة سنة ( 68 للهجرة ) وتوفي بالكوفة، قرأ على خلق كثير بمكة المكرمة، والمدينة المنورة، والكوفة، والبصرة، ويعتبر أكثر القراء شيوخا..منهم: نافع، وابن كثير، ومجاهد، والحسن البصري، وغيرهم. وتلقى عنه خلق لا يحصون..منهم: أبو عمر حفص بن عبد العزيز الدوري، وأبو شعيب صالح بن زياد، ويونس بن حبيب.. وغيرهم. قال أبو عبيده معمر بن المثنى ( ت 210 للهجرة ): ( كان أبو عمرو أعلم الناس بالقراءات، والعربية، وأيام العرب، والشعر، وأيام الناس ).( [89])
 5 –الإمام حمزة الكوفي ( ت 156 ):
هو حمزة بن حبيب بن عمارة الزيات، ويكنى أبا عمارة، وهو من علماء الطبقة الرابعة، قال عن نفسه: ما قرأت حرفا من كتاب الله إلا بأثر، وقد قرأ على عدة شيوخ، منهم: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، والإمام جعفر الصادق وغيرهما، وله عدة تلاميذ منهم: خلف بن هشام  البزار، وسفيان الثوري، وعلي بن حمزة الكسائي، وغيرهم..([90])
6 – الإمام نافع المدني : ( ت 169 للهجرة ): هو أبو رُويم نافع بن أبي نعيم الليثي، أصله من أصفهان، وهو من علماء الطبقة الرابعة، وكان شديد سواد اللون. قال مالك بن أنس - رضي الله عنه -: نافع إمام الناس في القراءة.
واتفقت المصادر على أن الإمام نافعا قرأ على سبعين من التابعين الذين تلقوا عن الصحابة، فقراءة الإمام نافع متواترة، وصحيحة، ومتصلة السند بالرسول – صلى الله عليه وسلم -. وقد تتلمذ عليه خلق كثير منهم: قالون، وهو عيسى بن مينا النحوي، ولقب بقالون: لجودة قراءته، ولأن قالون معناه: الجيد. واشتهر بالرواية عنه: ورش، وهو عثمان بن سعيد المصري، ولقب بورش: لشدة بياضه، وكان حسن الصوت.. ( [91] )
7 – الإمام السابع: علي بن حمزة النحوي ( ت189 للهجرة ):- ويكنى أبا الحسن، وقيل له الكسائي من أجل أنه أحرم في كساء، وهو من علماء الطبقة الرابعة …
قال ابن الجزري: كان الكسائي إمام الناس في القراءة في زمانه، وأعلمهم بالقراءة …. ولما توفي كل من الكسائي، ومحمد بن الحسن – صاحب أبي حنيفة – قال هرون الرشيد: دَفَنّا النحو والفقه معا بالري.. تلقى القراءة على خلق كثير منهم: حمزة بن حبيب الزيات، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وعيسى بن عمر الهمذاني..وغيرهم...وقد تتلمذ عليه عدد لا يحصى..منهم: حفص الدوري، وعيسى بن سليمان الشيرازي، وأبو عبيد القاسم بن سلام وغيرهم..( [92] ). وهذه القراءات هي جزء من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن وورد فيها حديث: ( أنزل القرآن على سبعة أحرف )( [93] )
تمام القراء العشرة :
8- أبو جعفر المدني ( ت128 للهجرة ):هو يزيد بن القعقاع المخزومي المدني، أحد علماء الطبقة الثالثة، تلقى القراءة عن عبد الله بن عباس، وأبي هريرة ( عبد الرحمن بن صخر الدوسي ) وغيرهما  . ([94]) 
9- الإمام يعقوب البصري ( ت205 للهجرة ): هو أبو محمد يعقوب بن اسحق بن زيد الحضرمي، من علماء الطبقة الخامسة، كان إماما كبيرا ثقة عالما صالحا انتهت اليه رئاسة القراءة بعد أبي عمرو بن العلاء..([95] )
10- خلف البزار ( ت229 للهجرة ):هو أبو محمد خلف بن هشام بن ثعلب البزار البغدادي، كان إماما كبيرا  وعالما ثقة،([96])  
واعلم أن ما وراء العشر ممنوع القراءة به، منع تحريم لا منع كراهة..( [97] )
شبهات…. وتفنيدها
بين القراءات القرآنية اختلافات توقيفية يسيرة، محصورة كلها، ومضبوطة، ومعلومة، ولا زيادة فيها ولا نقص، ولا تقديم ولا تأخير، وهي كلها لا تجهد عامة الناس في الفهم والتدبر، فضلا عن أن تُجهد الدارس المدقق، أو القارئ المتخصص. اللهم إلا الجهلة المغرضين من اليهود وذيولهم المستشرقين ليشوشوا على المسلمين دينهم..
والقراءات القرآنية الثابتة كلها من عند الله، أو مأذون في قراءتها من الله، فقد تواترت تواترا مقطوعا به، عن نفس الرسول – صلى الله عليه وسلم – الذي أوتي القرآن وكلف إبلاغه للعالمين، وقد قرأ بها المسلمون منذ كان الوحي، ويستحيل عقلا أن يكونوا قد أمضوا القرون وهو يقرءون غير ما أنزل الله سبحانه.
وإذا كانت القراءات والروايات القرآنية قد أضيفت إلى قراء ورواة بأعيانهم، فهذا لا يعني إلا أن المضاف إليه اختار قراءة أو رواية، وكان أضبط لها، وألزم قراءة واقراء بها، حتى نسبت إليه أو نسب إليها، فهي إضافة واختيار دوام ولزوم، لا إضافة اختراع، ورأي، واجتهاد، ومن هنا كان اختلاف القراء – عند المسلمين – صوابا بإطلاق ، وليس كاختلاف الفقهاء يعتبر – حتى عند أصحابه – صوابا يحتمل الخطأ.
ورأس الأمر في اختلاف القراءات هو: أن القرآن نزل على سبعة أحرف، كما ذكر النبي – صلى الله عليه وسلم – فيما أثبت أحد وعشرون صحابيا روى عنهم البخاري ومسلم وآخرون. ونزول القرآن على سبعة أحرف كان من أسبابه: التيسير على الناس، حيث كان العرب على عهد النبي – صلى الله عليه وسلم – وان اتحدت لغتهم الأم، شعوبا وقبائل مختلفة اللهجات، والمعروف أنه يصعب على الفرد عادة أن يستبدل بلهجته لهجة أخرى جديدة،
ومن الأسباب أيضا: مسايرة الاختلاف في طريقة الأداء، وفي نبرات الصوت، فقد كان من العرب – في فجر الإسلام - من يدغم، ومن يظهر، ومن يخفي، ومن يبين، ومن يميل، ومن يفتح، ومن يفخم، ومن يرقق، ومن يمد، ومن يقصر، إلى آخر كيفيات النطق المختلفة..كما هو واضح الآن في لهجات اللبنانيين، والشوام، والعراقيين،والمصريين الصعايدة، والمغاربة...
 
افتراءات المستشرقين ؟!
يخوض  بعض المستشرقين من اليهود وذيولهم في القراءات، بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير،، بل بخبث نيّة، وسوء طَويَّة  ، وبجرأة على الحق، وبعداوة للإسلام.. وربما كان من أخبثهم  : المستشرق اليهودي جولد زيهر.. صاحب كتاب – مذاهب التفسير الإسلامي – الذي أخطأ في فهم النصوص القرآنية – مثلما يخطئ أغلب المستشرقين - وذيولهم، بل كان منهجه ملتويا منحازا، فقد كان مبلغ همه أن يجد شيئا يستطيع به – ولو بالتدليس – أن يدلل على أن الاختلاف في القراءات ليس عن توقيف ورواية، بل أُخذت من الرسم العثماني، لخلو القرآن أول الأمر من النقط والشكل، فاختلاف القراءات – في زعمه – إنما كان عن هوى ورأي،  واختيار من القراء، لا عن توقيف وسند ورواية، فليس لهذه القراءات سند إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، وليس للوحي مُدخل  فيها …؟ ([98] )
وهذا زعم باطل جهول  ، تُصادمه الحقائق التاريخية الثابتة التي لا يرقى إليها الشك، وتعارضه الأدلة النقلية المتواترة، الدالة على أن مصدر القراءات هو الوحي الإلهي، ومنبعها هو النقل المتواتر عن النبي – صلى الله عليه وسلم -، الدالة على أن القراءة سُنَّةً مُتَّبَّعَة … فلو كانت القراءة مأخوذة من رسم المصحف، وساغ لكل قارئ أن يقرأ بما يحتمله رسم المصحف، لم يكن ثمة حاجة أن يرسل عثمان – رضي الله عنه – قارئا مع كل مصحف أرسله إلى الآفاق، لتعليم المسلمين القراءة وفق المصحف المرسل، وفي هذا دليل واضح على أن القراءة تعتمد على التَّلقي، والرواية،  والسماع، لا على الرسم والكتابة، ولو كان خلو المصحف من الشكل والاعجام سببا في تنوع القراءات واختلافها، لكانت كل قراءة يحتملها رسم المصحف معتبرة، والواقع غير ذلك..
ففي القرآن الكريم كلمات تكررت في أكثر من موضع، ورسمت برسم واحد، ولكن في بعض المواضع اتفق القراء على قراءتها بوجه واحد، لأن غيره لم يصح به النقل، ولم تثبت به الرواية، مع أن الرسم يحتمله..  ومن الأمثلة على ذلك:

  1. كلمة ( غشاوة ): فقد تكررت هذه الكلمة في القرآن الكريم  في موضعين:

الأول: في قوله تعالى: ( وَعَلَىٰٓ أَبۡصَٰرِهِمۡ غِشَٰوَة) )( البقرة: 7) 
والثاني: في قوله تعالى: ( وجعل على بصره غِشَٰوَة)( الجاثية: 23)  ، وهذه الكلمة مرسومة في جميع المصاحف العثمانية بحذف الألف بعد الشين في الموضعين معا، ومع ذلك اتفق القراء على قراءتها في موضعها من سورة البقرة: بكسر الغين،وفتح الشين، واثبات الألف بعدها ( غِشَاوة ).. واختلفوا في قراءتها في موضعها من سورة الجاثية، فقرأها بعضهم: بكسر الغين، وفتح الشين، واثبات الألف بعدها،( غِشَاوة )  وقرأها بعضهم الآخر بفتح الغين، وسكون الشين، وحذف الألف( غَشوة ) ([99])، ومعنى القراءتين واحد، فلو قرئ في موضع البقرة بفتح الغين وسكون الشين لكان ذلك صحيحا لغة ومعنى، ولكن لم يقرأ أحد بهذه القراءة في هذا الموضع لعدم ثبوتها فيه، وهذا يدل على أن القراءة إنما تؤخذ بالمشافهة والسماع، ولا تؤخذ من خط المصحف ورسمه.. ولا من سيبويه ولا رؤبة بن العجاج الراجز( رأس اللغة كنا يزعم المهرح ابن أبيه ) ؟!
2 – وكذلك كلمة ( الصاعقة ): فقد ذكرت هذه الكلمة مُعَرَّفة ومُنكرة في القرآن الكريم في ستة مواضع: الأول: في قوله تعالى: ( فَأَخَذَتْكُمُ ٱلصَّٰعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ )( البقرة: 55)  
الثاني: في قوله تعالى: (فأخذتهم ٱلصَّٰعِقَةُ بظلمهم )( النساء: 153).
الثالث والرابع : في قوله تعالى: ( فان أعرضوا فقل أنذرتكم صَّٰعِقَةً  مثل صَّٰعِقَةِ عاد وثمود )( فصلت:13)  .
الخامس: في قوله تعالى: ( فأخذتهم صَّٰعِقَةُ العذاب الهون بما كانوا  يكسبون ) ( فصلت: 17 )
السادس: في قوله تعالى: ( فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم ٱلصَّٰعِقَةُ وهم ينظرون )( الذاريات: 44)  ([100] ).  وهذه الكلمة مرسومة في جميع المصاحف العثمانية في المواضع الستة بدون ألف بعد الصاد ( صعقة)، والقراء أجمعوا على قراءتها في المواضع الخمسة بإثبات ألف بعد الصاد مع كسر العين( صاعقة )  ، واختلفوا في الموضع السادس، فقرأ بعضهم: بإثبات الألف بعد الصاد مع كسر العين، وقرأ بعضهم الآخر بحذف الألف مع سكون العين، ومعنى القراءتين واحد.. ([101])، فلو كان تنوع القراءات تابعا للرسم لاختلف القراء في المواضع الخمسة كما اختلفوا في الموضع السادس، ولكنهم اتفقوا في المواضع الخمسة، واختلفوا في السادس، فكان ذلك دليلا على أن العمدة في ثبوت القراءة إنما هو: التوقيف والرواية، وليس لرسم المصحف دخل في هذا ألبته.. …..وقد ساق المستشرق  – جولد زيهر اليهودي – طائفة أخرى من الدعاوى، التي لا يكاد يخلو منها كتاب من كتب المستشرقين، لا سيما فيما يتصل بالدين بسبب أو نسب، يمليها عليهم إلفٌ مُلازم، أو هوىً مُتَّبع، أو قصدٌ جائر، كما أن هناك أخطاء يتورط فيها المستشرقون لغرابة المادة العربية والإسلامية على تفكيرهم، أو لقلة بصرهم بالذوق العربي، وعجزهم عن التغلغل في أسرار اللسان، ومسالك البيان.([102] ) تماما كاليهودي الفلسطيني، الذي يزعم أنه ناقد، ( مع أنه لا ناقد ولا قرود، إنما هو حاوي بتاع جَلا جَلا ويستغل المراهقين ؟؟ أو العوانس في حديثه عن الجنس الرخيص..بلا حياء ولا خجل )، ويختلف عن الحواة أنه لم يخرج أرنبا من كُمِّه ؟؟ وربما يخرج شيئا آخر في المستقبل مما يعشقه ؟؟ وبعد هذه المقدمة المختصرة نرجع إلى ما أثاره هذا العلج ( [103] ) حول القراءات لبدايات سورة الفاتحة، وخلط عباس بدباس، ثم أورد قصة مكذوبة على لسان الملك الأردني مصحوبة بضحكة صفراء باهتة، وأن من ينجح ( دَفِشْ.. ) ( [104] ) في التوجيهي في الأردن يدرس شريعة أو صحافة ؟؟ أولا: لا يمكن أن يتكلم الملك بمثل هذا الأسلوب البذيء بمثل اسلوبك الداعر الفاجر ؟؟ وثانيا: معدل القبول في  كلية الشريعة الأردنية عام 2021م كان 89 لأصول الدين، وكان 92 للفقه وأصوله أيها المزور الكذوب ؟؟ والنِّسَب قد تزيد وقد تنقص كل سنة. ثم بدأ الحكواتي يهرف بما لا يعرف عن القراءات، وكان مما قاله:
 وقرأ الحسن وزيد بن علي ورؤبة  وأبو نهيك   ( الحمدِ لله ) بكسر الدال... وسنذكرها ورد العلماء عليها، وأن رؤبة (رأس اللغة، وأبوه كان صديق للصحابي أبو هريرة )؟ وأن سفيان بن عيينة قرأ بها، وأنه كان خطيب الحرم ؟؟ وأخذ يهذي كمن أصابه مس من الجن !! وعمل أكثر من حلقة، والتي سمعتها كانت تحت رقم ( 2842)، ومن يستمع له يظن أنه يقول من حفظه، ولكن انطر الى عدسات نظارته، ترى اللوحة المكتوبة أمامه، وينقل عنها، وهو يلبس النطارة كي يحفي حركة عينيه، وهذا ما عابه على الشيخ وسيم ؟ وأنه يقرأ من أوراق مكتوبة أمامه ؟! وأورد كل القراءات الشاذة في الفاتحة، وذكرها المفسرون وكل من كتب في القراءات ، ورجحها في رأيه ؟؟ انت مالك ومال هالشغلة ؟؟ خليك في الصواريخ أمثالك ,, وسوق الخيل، هذا مبلغك من العلم.. ومن أنتمُ حتى يكونَ لكم رأيُ ؟؟
 ونقول:
قرأ الجمهور: ( الحمدُ لله )( [105] ) بضم الدال وكسر لام لفظ الجلالة .   قال الفراء: اجتمع القراء على رفع ( الحمد ) وروي عن ابن عباس أنه قال: الرفع هو القراءة، لأنه المأثور، وهو الاختيار في العربية.. وليس بعد كلام ابن عباس كلام.. 
وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة: ( الحمدُ لُله ) بضم اللام من لفظ الجلالة اتباعا لضمة الدال قبلها. ورويت هذه القراءة عن الحسن( البصري )  ، وذكر الفرّاء أنها لغة لبعض بني ربيعة. وقرأ الحسن، وزيد بن علي، ورؤبة( رأس اللغة في نظر هذا الأهوج ؟)  ، وأبو نهيك ( الحمدِ لله ) ( [106] ) بكسر الدال اتباعا لكسرة اللام بعدها ؟ وهي أغرب من القراءة السابقة.
وقرأ هارون العتكي، ورؤبة ( الراجز ) وسفيان بن عيينة، وزيد بن علي والحسن، وابن السميقع ( الحمد َ لله ) بالنصب على إضمار فعل، قال الزجاج في معاني القرآن: ( يريد أحمدُ الله الحمدَ، فاستغنى عن ذكر ( أحمدُ).. إلا أن الرفع أحسن ( الحمدُ)، وأبلغ في الثناء على الله عز وجل ؟ وفي اللسان: والنصب على المصدر أو بإضمار فعل. وذهب الفراء: إلى أن هذه القراءة لأهل البدو ؟؟
وقرأ الحسن ( الحمد َ لَله ) ( [107] ) بفتح لام لفظ الجلالة اتباعا لنصب الدال، وهي لغة بعض قيس.
قال ابن خالويه: ( هذه الوجوه الأربعة في ( الحمد ) – وإن كانت سائغة في العربية، أي: جائزة نحويا – فإني سمعت ابن مجاهد يقول:لا يقرأ بشيء من ذلك، إلا بما عليه الناس في كل مصر،( الحمدُ لِله ) بضم الدال وكسر اللام ( [108] )
 وقال الزجاج: ( فأما القرآن فلا يقرأ فيه ( الحمدُ ) إلا بالرفع. لأن السنة تُتَّبع في القرآن، ولا يُلتفت فيه إلى غير الرواية الصحيحة التي قرأ بها القراء المشهورون بالضبط والثقة، والرفعُ: القراءة ) ( [109] )
 وقال ابن جني: قراءة أهل البادية ( [110] ) مثل ( رؤبة ) ( وهو شاعر راجز وعمل منه المهرج رأس اللغة ؟؟) ومن قراءاته ( فأما الزبد فيذهب جُفالا ) والصولب ( جفاء ) ( الرعد: 17 ) ذكرها الزمخشري في الكشاف.
قال الأزهري ( [111] ): ولا يجوز في القرآن إلا ( الحمدُ لله ) وإنما يقرأ ما حكاه أبو زيد الأَعراب، ومن لا يعرف سُنِّةَ القرآن ؟ ( [112] ) وهي أن اللاحق يأخذ قراءته عن السابق ، ولا بد من توافر ثلاثة أركان ذكرناها، ولا دخل لرأس اللغة ولا أرجلها، ولا خطيب الحرم أو خطيب في طبربور ، ولا لغة أهل الحجاز أو لغة أهل طنطا.. وكل ما يهدف له هذا اليهودي أن ثقرأوا في صلاتكم بالقراءة الشاذة ؟؟ فلا تُقبل لكم صلاة ؟!
ثم أخذ يكيل التهم والشتائم القذرة – وكل إناءٍ بما فيه ينضحُ _  لأبي بكر بن مجاهد،العلامة الثقة، والحكواتي الجهول ينفذ تعاليم ( الحزب السوري القومي الاجتماعي ) الذي أسسه ( الصليبي  أنطون سعادة ؟ ) مع بدايات العمل على إنشاء الوطن القومي اليهودي ، ليشغل الشباب في أي شيء سوى فلسطين، والتقليل من شأن علماء الإسلام، وقد تحدث الحكواتي عن ( الصليبي أنطون )  في عدة حلقات باعتزاز-، وقد انتقد ( الصليبي أنطون ) الإسلام في مقالات كان يكتبها في مجلتهم ( الزوبعة ) ثم جمعت في كتاب تحت عنوان مغلوط ( الإسلام في رسالتيه المسيحية والمحمدية )، ويقول عدو الله  في خاتمة كتابه وفي الصفحة 279:)  قد تبين من هذا الدرس المختصر، على طوله، أن الدعوة الرجعية إلى دولة الدين المحمدي هي فاسدة ؟؟ ومستندة إلى جهل في الدين والدنيا ؟؟ ) وكان قبلها قد قال (في صفحة 18 ):  ( مع أن المتقدمين عزلوا المشكوك الذي سمَّوه مجروحاً" عن "الصحيح" فإنَّ الأبحاث المستفيضة المتأخرة دلّت على أن الكثير من الحديث النبوي المحسوب صحيحاً مجروحٌ، أو غير صحيح، فلم يعد يصحّ اعتماده حتى ولا في صفته المحدودة كحديث فاه به محمد ؟؟ بناء عليه، لا يقول إن الحديث النبويّ هو الإسلام الذي يعيّن للمحمديين طريق الحياة، غير جاهل جهلاً مطبقاً )
ويقول عدو الله ( في الصفحة 23  ):
( وفي النصوص المحمدية اعتراف صريح بأن الرسل يرسلون لهداية أقوامهم، وأن محمداً رسول إلى العرب خاصة ؟؟ بدليل قول القرآن: {ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربّه إنما أنت منذر ولكلّ قوم هاد} (من سورة الرعد 7): {إنّا أرسلناك بالحقّ بشيراً ونذيراً وإنّ من أمّة إلاّ خلا فيها نذير} (من سورة فاطر: 24) { لقد مَنَّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكِّيهم ويعلِّمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} (من سورة آل عمران: 164) فواضح من الآية الأخيرة أن رسالة الرسول العربي الملقب بالأمّي اختصت بالعرب بعناية الله الذي أرسله هادياً لقومه كما أرسل غيره قبله هادياً في أقوام أخرى....) ؟؟. 
ويقول عدو الله ورسوله  ( في الصفحتين 113-114):
 ) " وإن من أسباب جمود المجاميع الإسلامية المحمدية غير ما ذكرنا، بعض أحكام الشرع التي لا تتفق مع عوامل التقدم المدني؟؟  كمعاملة المرأة وتحجيبها. فتصوَّر أن مدينة لندن أو برلين أو نيويورك بملايينها وصناعاتها ومكاتبها ودوائرها آهلة بمجموع إسلامي محمدي محافظ على قاعدة تَحَجّب النساء، حتى لا تسفر المرأة إلا لزوجها وأخيها وأختها وابنها وأقرب الأقربين إليها، فهل يمكن هذا المجموع أن يقوم بمتطلبات حاجات عمران مدينة من هذه المدن على مستواها التمدني الحاضر، الذي لم يبلغ هذه الدرجة إلاّ باشتراك المرأة كزوجة، وأم،  وأخت، ومدبّرة بيت، ومربية أولاد،  ومعلمة مدرسة  ، وممرضة، وكاتبة على الآلة الكاتبة ؟ ( حلوة دي الآلة الكاتبة ؟ لأنه لم ير الكمبيوتر! ) ومشتركة في المعاهد الثقافية والدور العلمية،  وفي كل شأن من شؤون الحركة الاجتماعية، وفي الأدب والفنون، وفي جميع أشكال الحياة الاجتماعية والقومية؟( [113] )  ألم تجد تركية أن تمسّكها بفهم الإسلام القديم ؟؟ لا بدّ أن يقضي عليها  ، فقامت بحركة تجديدية من فوق إلى تحت، وصارت من الأمم العصرية التي لها منزلة خطيرة في مجمع الأمم الحية؟  فكان الفضل في نهضتها للوعي القومي الذي قاد كمال أتاتورك( اليهودي الدونمي )  الأمة التركية إليه، على الرغم من صياح شيوخ الدين الغيورين على نصوص الشرع ومن صخب الغوغاء الذي عمد الشيوخ إلى تهييجه؟  ).وقد ذكرنا في بحثنا عن الحزب السوري القومي الاجتماعي لفظَ منهج أتاتورك  لفظ النواة، وصاح الحادي وليس الشيوخ: يا محمد مبروك عليك.. تركيا رجعت إليك؟!
فمن هو أبو بكر بن مجاهد ؟ أبو بكر بن مجاهد: هو: أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي البغدادي ولد في ربيع الآخر عام خمسة وأربعين ومئتين في سوق العطش، بمدينة بغداد. وقد اتفقت المصادر على تاريخ ولادته إلا ما ورد في بعضها مثل تاريخ بغداد للخطيب-و من أنه توفي عام أربعة وعشرين وله ثمانون عاما فإذا رجح هذا الرأي فإن ميلاده يكون في عام أربعة وأربعين ومئتين . ( [114] )
أقوال العلماء بابن مجاهد:
قال أحمد بن يحيي النحوي المعروف بثعلب: ( ما بقي في عصرنا هذا أحد أعلم بكتاب الله من أبي بكر بن مجاهد(.  ( [115] ) وقال صاحب الفهرست: ( آخر ما انتهت إليه الرياسة بمدينة السلام......وكان واحد عصره غير مدافع( ( [116] ) وقال الخطيب البغدادي: ( كان شيخ القراء في وقته والمقدم منهم على أهل عصره ( [117] )  وقال أبوصلاح:  ) إمام القراء في وقته وبعده، والمقدم في علم القرآن ومعارفه ( [118] ) (. وقال الإمام الذهبي: ( الإمام المقرئ المحدث النحوي شيخ المقرئين(  . وذكر عنه أيضا : ( وانتهى إليه علم هذا  الشأن وتصدر مدة(  . ( [119] ) وكتب الحافظ ابن الجزري: ( الأستاذ أبو بكر ابن مجاهد البغدادي شيخ الصنعة وأول من سبع السبعة، وَبُعَد  صيته واشتهر أمره ، وفاق نظراءه مع الدين والحفظ والخير ) ( [120] ) وغيرهم كثير. مؤلفاته: 1 - كتاب الجامع الكبير يطلُق  بعضهم عليه  ( القراءات الكبير )  تمييزا  له عن كتاب  ( السبعة )  الملقب  (بالقراءات الصغير ). ويتضح من وصف الكتاب بالكبير  بأنه يحوي مادة علمية ضخمة.  
2- كتاب الشواذ: اعتمد ابن جني هذا الكتاب في  تصنيفه لكتابه (المحتسب) والذي ذكر في  مقدمته: (وعلى  أننا ننحو فيه كتاب أيي بكر أحمد بن موسى بن مجاهد -رحمه الله- الذي وضعه لذكر الشواذ من القراءة ) ( [121] )  .
ومن المعلوم أن ابن مجاهد أفرد للقراء السبعة كتبا تناول فيها قراءة كل قارئ.
وله كتب أخرى ذكرها ابن النديم في الفهرست.( [122] )
ألّف ابن مجاهد كتابه السبعة في  بداية القرن الرابع ويُعّد الكتاب عملا عظيما  فما رصده واستودعه لقراءات القّراء السبعة الذين اختار قراءتهم،  مستوعبا  رواياتها وضبطها وطرقها وتحريرها  بعدما وصلت قبله إلى خمسين قراءة،  يُعّد خدمة جليلة لكتاب الله تعالى،  وقد انقسمتْ القراءات القرآنية مع ظهور الكتاب إلى  متواترة وشاذة؛ فأركان القراءة التي ًلا  ْيمكن رّدها -هي نفسها التي اعتمدها ابن مجاهد في  اختيار القراءات،  وهي التواتر،  ومطابقة المصحف العثماني  ، وموافقة العربية لو بوجه... وجمعها الناظم في قوله:
فكلّ ما وافق وجه نحو... وكان للرّسم احتمالا يحوي
وصحّ إسنادا هو القرآن... فهذه الثلاثة الأركان
وحيثما يختلّ ركنٌ أثبتِ... شذوذه لو أنّه في السّبعةِ
فالقراءة سنة متبعة، يأخذها اللاحق عن السابق، ولا عبرة بأن فلانا - رأس اللغة أو قدمها - قرأ بها ـ أو أنها قراءة أهل الحجاز أو طبربور..  ( هي فين طبربور ) أو استحسنها عالم النحو سيبوبه ( واضع الكتاب.. قرآن النحو ) أو النحوي نفطويه... أيها المهرج:
أحرقك الله بنصف اسمه..... وصيَّر الباقي صُراخا عليك ؟!
 المهم أن تتوافر فيها الأركان الثلاثة السابق ذكرها. ( [123] )
2 - سؤال... وجواب
قال الجاحظ : وشيمة أهل الفن سوء الخلق.؟!
وأهل الفن الذين وصفهم الجاحظ منذ القدم بسوء الخلق، لا يمتون إلى الفن وأهله بصلة، ولا حتى بقشرة بصلة !
إنما الذين عناهم كبير كُتّاب العربية، فليسوا إلا الطفيليات التي تطفو على صفحة الفن الأصيل الجميل، وتعيش على الفتات ؟! كهذا الحكواتي المهرج !!
قال الحكواتي (في الحلقة 3188) كتب أحد المشاهدين تعليقا في صيغة تساؤل: مَن القائل:
لو كل كلب عوى ألقمته حجرا...لأصبح الصخر مثقالا بدينار.
وفيه خلاف، بعضهم يقرأه مثقالا بدينار.. والبعض الآخر: مثقالٌ بدينار
فمن الأصوب ؟ فكان مما قال: هذا البيت مشهور جدا ونستخدمه كثيرا، وبقول أنه يستخدمه حين يرد على أصحاب المكانس ؟؟.. يقصد الملتزمين بسنة رسول الله – صلى الله عليه وسلم - ، مع أن أصحاب المكانس قعلا هم أحبار اليهود، وشيوخ العقل الدروز، والسيخ الذين لا يحلقون شعورهم من المهد إلى اللحد، والهندوس، وغيرهم من رهبان وقساوسة النصارى ؟؟ فهؤلاء لا يذكرهم لسانه الأعوج إلا مشفوعين بكلمات الود والاحترام، حتى عند رده على أخد القساوسة الذين يزعمون – جهلا وتياسة – وجود كلمات خاطئة في القرآن الكريم يقول: قال الشيخ القسيس ؟؟( [124] ) أما أحبار اليهود، وشيوخ العقل الدروز فبينه وبينهم وُدّ وصلة رحم..لذلك يتزيا بزيهم ( النونية- البرنيطة ؟؟ ) وبدلا من أن يجعل المكنسة على وجهه، جعلها على قفاه وله فيها مآرب أخرى ؟؟ واليهود يقدسون شخص ( الحاخام ) ويرفعون مرتبته فوق مرتبة الأنبياء، ومما يؤكد تقديس شخص( الحاخام ) عند اليهود ما ذكره صاحب كتاب ( الأصولية اليهودية ) على لسان المتحدث باسم إحدى المستوطنات اليهودية قوله: ( لو طلب منا حاخاماتنا الرحيل بهدوء فلن تجد الحكومة في مدينة يهوذا والسامرة ([125]) أسهل في الاخلاء من مدينتنا، أما إذا طلبوا البقاء فسنناضل أكثر من أي  مدينة..] ([126]) فهل سمع أحدكم تعليقا من هذا المهرج مسيئاً لأحد الحاخامات الذي وصف العرب بالحشرات والصراصير، أو لأحد شيوخ العقل الدروز( اسم على غير مسمى، أو قساوسة النصارى ؟؟ ( [127] ) ,, وخلاصة القول: أن الأصولية اليهودية تعني: تقديس النص، والأخذ  بحرفيته، والتمسك به. وكذلك تقديس أقوال الحاخامات، وإعطائهم سلطة أعلى من سلطة التوراة([128])..
ثم يقول الحكواتي: وأظن أن صاحب التعليق أو أي شخص آخر قال إن هذا البيت للمتنبي.. وقطعا لا يمكن أن يكون هذا البيت للمتنبي أو أي شاعر جاهلي أو إسلامي في العصر الاموي أو العباسي، ثم قال: الشاعر بالنسبة لي غير معروف، والراجح عنده أن شخصا جديدا نظم هذا البيت،من أربعين سنة أو خمسين  وهو متأكد مما يقول ؟ ( كيف تأكدت ؟ لست أدري..ولا المنجم يدري؟؟) ثم قال: لأن البيت فيه خطأ لغوي: لأن النباح للذئب.. والعواء للكلب.. ثم ذكر بيت شعر ( للأحيمر السعدي ) ( [129] ) بقول: عوى الذئب فاستأنست للذئب إذ عوى....... وصَوَّت إنسان فكدت أطير ؟
ثم بدأ بالهذر عن الثلوج في كاليفورنيا وغيرها ؟؟ بمنتهى الفصاحة لأنه نسي ما المطلوب منه قوله ؟، ثم قال: إنها بدأت تشتي( تمطر ) ؟؟ ليدخل الى بيته ليقرأ من اللوحة المكتوبة أمامه، ويقرأ منها ليظن المستمع أن الحكواتي المهرج يقول ما يقوله من حفظه ؟؟ 
ونقول:
كلامك غير صحيح أيها المأفون المأبون ؟!
قال في مختار الصحاح ؟ ( الذي كان أمامك قبل أيام ؟)  عَوَى الكلب والذئب وابن آوى يَعْوِي بالكسر،  وعُواءً بالضم، والمد ، أي صاح، وهو يُعاوي الكلاب أي يُصايحها، والعَوَّاءُ مُشدّد ممدود، الكلب يعوي كثيرا  .  . وهذا يقارب شاعراً آخر في المعنى إذ يقول:  لقد جَلّ قدر الكلب إن كان كلما = == عوى وأطال النبح ألقمته الحَجَرا ؟
فذكر العواء والنباح للكلب..؟  
عوى الكلب والذئب يعوي عيًّا وعواء وعوة وعوية ، كلاهما نادر: لوى خطمه ثم صوت، وقيل: مد صوته ولم يفصح. واعتوى: كَعَوى ؛  قال جرير ؟؟:
 ألا إنما العكلي كلب فقل له... إذا ما اعتوى اخسأ وألق له عِرقا  وكذلك الأسد.
وقال الأزهري: عوت الكلاب والسباع تعوي عواء، وهو صوت تمده وليس بنبح.  
وقد ورد هذا البيت في شعر علي الغراب الصفاقسي (تونسي ت. 1767)-، وقد ذُكر ذلك في الموسوعة الشعرية، وفي ديوان الشاعر.
لكن القائل يبقى مجهولاً إذا ما علمنا أن (الفارسكوري) قبله استشهد بالبيت، حيث يصف من صاغه أنه "حاذق في نظمه داري"، وإليك بيان ذلك:
يقول السخاوي (ت. 1497 م)- صاحب كتاب (الضوء اللامع)( [130] ) 
الفارسكوري:
هو يوسف بن علي الفارسكوري الشافعي. أصله من فارسكور، فانتقل به أبوه إلى القاهرة، في سنة تسعين وسبعمائة تقريباً أو قبلها، وقرأ بها القرآن، ثم تحول إلى فارسكور، وكنت ممن كتب عنه بفارسكور، ومما كتبته عنه قوله:
كم من لئيمٍ مشى بالزور ينقله === لا يتقي الله لا يخشى من العار
فإن سمعت كلامًا فيك جاوِزْه === وخلِّ قائله في غيِّه ساري
فما تُبالي السما يومًا إذا نبحت ==== كل الكلاب وحق الواحد الباري
وقد وقعت ببيت نظمه دُرر ==== قد صاغه حاذق في نظمه داري
لو كل كلب عوى ألقمته حجرًا ==== لأصبح الصخر مثقالاً بدينار
ففي البيت الثالث ذكر نباح الكلب وفي السادس عواءه ؟ فالكلب يعوي وينبح ؟!
إذن فالبيت قديم جرى مجرى المثل، وهو ليس للصفاقسي الذي ذكر البيتين:
ما بَقبَقَ الكوز إلا من تألمه === يشكو من الماء ما يشكو من النار
لو كل كلب عوى ألقمته حجرًا === لأصبح الصخر مثقالٌ بدينار.
وروى ( مثقال ) بالرفع.
إعراب البيت، واختلاف النحاة في إعراب (مثقال) كالتالي :
لو كل كلب عوى ألقمته حجرا ==== لأصبح الصخر مثقالا بدينار.
لو: حرف شرط غير جازم، يفيد امتاع الجواب لامتناع الشرط، مبني على السكون. كل: فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل الذي بعده وهو عوى , مرفوع وعلامة رفعه الضمة على آخره وهو مضاف. كلبٍ: مضاف اليه مجرور وعلامة جره تنوين الكسر على الآخر. 
عوى فعل ماض مبني على فتح مقدر، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على كل.. والجملة الفعلية من الفعل والفاعل لا محل لها لأنها جملة مفسرة
ألقمته: فعل ماض مبني على السكون، والتاء ضمير رفع متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به أول، حجرا: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح على آخره، والجملة الفعلية في محل جر نعت لكلب أو حال منصوب من الضمير في عوى..
لأصبح: اللام رابطة لجواب الشرط لا محل لها.
أصبح: فعل ماض ناقص مبني على الفتح
الصخر: اسم اصبح مرفوع وعلامة رفعه الضمة على آخره
مثقالا: يجوز رفع (مثقال) على أنه مبتدأ  ، وسوّغ الابتداء بالنكرة كونها موصوفة في التقدير،  أي مثقال منه، والخبر الجار والمجرور بدينار،  والتقدير: لأصبح الصخر مثقال منه بدينار، والصخر اسم أصبح الناقصة، وخبرها جملة (مثقال منه بدينار).ويجوز نصب (مثقال) على أنه خبر أصبح، على تقدير حذف المضاف، أي: لأصبح سعر الصخر مثقالًا بدينار، والأصل لأصبح سعر الصخر دينارًا بمثقال، فلما حذف السعر ناسبه القلب..  فقال: لأصبح الصخرُ مثقالًا بدينار؛ لأن هذا معروف في بيان السعر، كالذي حكاه سيبويه من أن العرب تقول: كان البُرُّ قفيزين، أي: كان البُرُّ قفيزين بدرهم، بمعنى كان سعر البُرِّ درهمًا لكل قفيزين. قال سيبويه: فكأنهم إنما يسألون عن ثمن الدرهم في هذا الموضع. ولا يصح أن يكون (أصبح) تامًّا، و(مثقال) حالًا كما في بعت البُرَّ قفيزين بدرهم؛ لأن أصبح بمعنى صار وهو فعل ناقص لا غير.  ([131] ) بدينار: الباء حرف جر. دينار: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. والجار والمجرور في محل رفع خبر المبتدأ. وجملة المبتدأ والخبر في محل نصب خبر أصبح. ! ( [132] )
3 -   [ الإمام يعقوب بن سفيان الفَسوي ]
وسخرية المهرج المأفون المأبون أسامة منه ؟؟!!
ما من فرحة تُشيع في النفس مُتعة الطرب، ونشوة البهجة، كالفُرجة على الأبله الأخرق العقل ( أبو نونية )، الواغل في بلهه وجهله، عندما يلبس قناع العالم الذكي الفطن، ويرسل ابتسامته الذكية لتسيل على جوانب فمه، شهادة صدق ممهورة ببصمة إبهامه أو كعب قدمه، تشهد وتؤكد أن المهرج فهيم فهيم، ناقد عليم، لا تفوته شاردة ولا واردة إلا ويلقطها على الطاير، كما يقولون بالعربي العامي الفصيح ؟ وليس يعدل متعة الفرجة على أمثال هؤلاء من مخاليق الله، إلا مشقة مناقشتهم، والدخول معهم في جدل عقيم فارغ، وجهد ضائع، سُداه ولُحمته الكلام في البديهيات ؟؟
وكذلك ( أبو نونية ) سمعته يقول ساخرا في حلقة ( الامارات خلدها شعرا الشاعر أبو علي الفسوي ؟؟) بفصاحته المنقطعة النظير ؟!  ( في مكان في الشارقة اسمه بينونة وانا بعرفه، بقولك هذا بينونة ورد في قصائد الشاعر أبو علي الفسوي ؟؟  فأنا أول مرة بسمع بشاعر اسمه أبو علي الفسوي، ممكن.. لأنه واحد بدو يكتشف أراضي الامارات بدو يكون فسوي ) وكرر الحديث عن الفسوي في أكثر من حلقة باستهزاء وسخرية، علما بأن الامام يعقوب البَسوي – الفسوي ليس شاعرا بل محدثا ؟!  ودائما...  للكبير كبيرات الأماني... وللصغير الصغير !!
فللتعليم المستمر أهمية بالغة في تنشيط الدماغ ـ والحفاظ على صحته، والعمل على تطوير ذاتك من خلال التعلم المستمر ليس ضروريًا لتحسين نفسك فحسب، بل يمكن أيضًا أن يساعدك على تحقيق النجاح المهني، فهو يفتح آفاقا جديدة للابتكار والتفكير الإبداعي؟؟ هذه النصيحة للقارئ المحترم وليست لك يا أبو نونية، فأنت مجرد بوق تردد ما يكتب ويُقال لك.. ومن يركز النظر على عدسة نظارتك يلاحظ اللوحات التي تتحرك أمامك من حين لآخر.. كما أنك تنفذ تعاليم زعيم الحزب السوري الاجتماعي، الصليبي ( أنطون سعادة )( [133] ) في كتابه ( الإسلام في رسالتيه المسيحية والمحمدية ) وهو عنوان خاطئ، فالإسلام رسالته واحدة، والمُسلمون كلهم مؤمنون إيمانًا جازمًا  بأنَّ دينَ الإسلام الذي جاء به محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم - هو الدِّين الحقُّ لا سواه، وأنَّ القرآن الكريم هو آخر الكتب وأصحُّها، وما سواه قد بُدِّل وحُرِّف وغُيِّر، ثم نُسخ ما تبقى صحيحا منها . ومن أصول الإسلام أنه يجب اعتقادُ كُفرِ كل مَنْ لم يدخل في الإسلام مِن اليهود والنصارى وغيرهم وتسميته كافرًا ودعك من نفاق المنافقين في حديثهم عن الإسلام الوسطي أو عن الآخر ؟! ( [134] )
 قال جل وعلا: {  إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ }(  البينة:  6. ) وغيرها من الآيات.
وثبت في صحيح مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (  وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لاَ يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هذِهِ الأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلاَ نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلاَّ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ” ) ( [135] )
فمن هو الامام يعقوب بن سفيان البسوي( الفسوي ) ؟؟
اسمه: يعقوب بن سفيان بن جوّان الفسوي الفارسي.
نسبهُ: الفسوي – بفتح الفاء والسين – نسبة إلى فسا،  هي بلدة في فارس يقال لها: بَسا خرج منها جماعة من العلماء ( أمثال النحوي: أبو علي الفارسي ) والرحالة.( [136] ) ومن هنا نُعت الامام يعقوب بن سفيان عند بعض العلماء بـ البسوي وبعضهم ينطقها بالفسوي أمثال المهرج ويعقب نطقه بضحكة بلهاء. ومعناها في لغتهم: ريح الشمال ؟ ( وليس ريح الإست ؟!)  با ابن أبيك ؟؟  لقبه: محدث بلاد فارس ؟ طلب العلم في سن مبكرة، فقد ذكر الامام ( المزي ) أن الامام يعقوب الفسوي روى عن إسماعيل بن مسلمة، المتوفى سنة209ه. ولم يتجاوز عمره آنذاك التاسعة عشرة من عمره ؟ وتسخر منه ؟( [137] )
رحلاته العلمية: رحل في سبيل طلب العلم، وسماع الحديث على أعلام المحدثين، في المشرق والمغرب ، وقد تغرب عن بلدته ثلاثين عاما ( [138] ) وقال: رويت عن ألف شيخ وكسر، كلهم ثقات. وكثير من شيوخه من الأعلام المشهورين. ( [139] )
مكانته  العلمية : يعتبر الإمام یعقوب الفسوي َ من أشهر علماء بلاد فارس، ومن أبرز محدثي القرن الثالث ُ الهجري، وقد عَّده الإمام الذهبي في الطبقة الخامسة من النقاد في كتابه "ذكر من یعتمد قوله في الجرح والتعديل".( [140] )  وقد حظي بتقدير العلماء، وكبار النقاد من أعصر مختلفة، وبيئات  عديدة، فقال أبو زرعة الدمشقي( [141] )  : "قدم علینا من نبلاء الرجال بعقوب بن سفیان یعجز أهل العراق أن یروا مثله". ووصفه ابن حبان بالورع والنسك والصلابة في السَّنة  . ( [142] ) وقال ابن حجر: ثقة حافظ.( [143] ) وقال الزركلي "من كبار حفاظ الحدیث".( [144] )  وقال كحالة: "محدث، حافظ، مؤرخ، "( [145] )
آثاره:  یعُّد الإمام يعقوب الفسوي- البسوي،  من العلماء البارعین في التصنيف، فله مصنفات عديدة في علوم التاريخ والسنة وما تفرع عنهما، والتي سارت لأجلها الركبان، ونهل من معنها القاصي والداني  . وفاته:  توفي سنة سبع سبعين ومائتين، – رحمه الله ورضي عنه –. (  [146] )
4- لماذا لم يتزوج شيخ الإسلام والمسلمين ابن تيمية– ؟!
ما من أمر أقسى ولا أشق على النفس، كالمناقشة في البديهيات العامة، إذ كيف تستطيع أن تثبت لمفتوح العينين بأن الشمس طالعة، وأن النهار نهار، والليل ليل ـ وأن الحق حق، والخير خير، والشر شر، والجهل جهل، والباطل باطل، وهلم جرا من البديهيات العامة ؟!
إنها محنة ولا شك، محنة عبر عنها أبو الطيب المتنبي – طيب تلله ثراه- بكلمتين عندما قال: ودائي قلة الفهم واستراح بعدها دون أن يُجهد نفسه بالدخول في مناقشة أهل الفهم والفطنة والفصاحة من ذوي العقول الموشاة بأغلى وأندر ( دانتيلا ) الغباء والعياذ بالله ؟!ّ..ولكن لا بد مما ليس منه بُدُّ...
ونقول:
ولد شيخ الإسلام  سنة 661 ه، وتوفي سنة 728ه – رحمه الله تعالى – عن 67 من العمر. وعن تصانيف تبلغ 500 مجلد. ولم يتنزوج ؟؟  لماذا لم يتزوّج شيخ الإسلام ابن تيمية وهل كان بذلك مخالفا السنة النبوية ؟ ونقول:  أولا:
 إن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله  - لم يترك النكاح رغبة عنه ولا زهداً فيه، إنما تركه لما كان فيه من جهاد ودعوة، والسُجن سبع مرات،  والتغريب  ، والجهاد، وضيق ذات البد ؟ ثانيا:
لا شك أن النكاح من سنن المرسلين، وقد تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم-، وتزوج أصحابه -رضي الله عنهم -، وقد قال النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: - (  النِّكَاحُ مِنْ سُنَّتِي، فَمَنْ لَمْ يَعْمَلْ بِسُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي، وَتَزَوَّجُوا، فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الْأُمَمَ، وَمَنْ كَانَ ذَا طَوْلٍ فَلْيَنْكِحْ، وَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَعَلَيْهِ بِالصِّيَامِ، فَإِنَّ الصَّوْمَ لَهُ وِجَاءٌ ([147] ).( وعن أَنَس بْن مَالِكٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -، عن النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، قال:   ( أمَا وَاللَّهِ، إِنِّي لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ، وَأَتْقَاكُمْ لَهُ، لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنّي ( [148])(  والناس في أمر  النكاح على ثلاثة أقسام:    الأول: من يخاف على نفسه الوقوع في محظور إن ترك النكاح، فهذا يجب عليه النكاح في قول عامة الفقهاء، لأنه يلزمه إعفاف نفسه، وصونها عن الحرام  الثاني: من يُستحب له، وهو من له شهوة ولكنه يأمن الوقوع في محظور، فهذا النكاح له أولى من التخلي لنوافل العبادة.   القسم الثالث: من لا شهوة له، إما لأنه لم يُخلق له شهوة، أو كانت له شهوة فذهبت بِكِبَر، أو مرض ونحوه، ففيه وجهان:  أحدهما: يستحب له النكاح، لعموم الأدلة التي فيها الأمر بالنكاح.  والثاني: التفرغ للعبادة أفضل، لأنه لا يُحَصِّل مصالح النكاح
ثالثا: ذكر غير واحد من أهل العلم أن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - لم يتزوج حتى مات،  ولم يترك - رحمه الله - النكاح رغبة عنه وتركا للسنة - كما أسلفنا -، ولكنه كان فقيراً، ومشغولا بالجهاد، والعلم، ومحاربة البدعة وأهلها،  والفرق الضالة كالدروز، والنُّصيرية، والرافضة، مع ما كان فيه من الشدة، وما لاقاه من الاضطهاد والحبس والضرب والأذى والاغتراب، فآثر العلم والتربية والجهاد على النكاح، الذي كان ربما لا يتيسر له؛ لما كان عليه من شدة الحال، وضيق ذات اليد. ؟!    وقد قال شيخ الإسلام نفسه:   " وإن احتاج الإنسان إلى النكاح، وخشي العنت بتركه: قدمه على الحج الواجب، وإن لم يخف: قدم الحج .([149] ) وقال سفيان لأحد تلامذته: هل تزوّجت؟ قال: لا، فقال سفيان:  ما تدري ما أنت فيه من العافية ( [150] ). قال الخطيب- رحمه الله-: (المستحب لطالب الحديث أن يكون عَزَباً ما أمكنه ذلك، لئلا يقتطعه الاشتغال بحقوق الزّوجة والاهتمام بالمعيشة عن الطّلب ( [151] ) وليس فيما ذكرنا ما يُنكر، وليس فيه معارضة لحثّه -صلى الله عليه وسلم -على النّكاح، وإنكاره على من تركه، أن الذين ورد عليهم إنكار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك الزواج، أرادوا مضاهاة سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما جاء في الحديث ( فلما أُخبروا كأنهم تقالّوها) وجعلوا تركهم للزواج من تقوى الله عز وجل، وعبادة يتقربون بها، لذلك كان رده - عليه الصلاة والسلام - (أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له)وهذا هو موضع الإنكار في الحديث. .. وأمّا من تركه لشغله عنه، أو لمعرفته أنّ النّكاح يعيقه عمّا هو أهم، فليس في ذلك محذور، ومن النّاس من رزقه الله من المال ما يجعله يتحمّل مؤونة النّكاح، ولا يشغله ذلك كثيراً عن العلم والدّعوة، ومنهم من لم يرزقه الله ذلك، فنكاحه سيأخذ من وقته في طلب الرّزق، ورعاية الزّوجة والأبناء شيئاً كثيراً يضنّ به في غير علم أو دعوة، فلذلك يترك النّكاح أو يؤجّله، لحين يقدّر الله تعالى ذلك، والنكاح في هذا مثله مثل سائر المصالح الدنيوية، التي قد تتدافع فيضطر طالب العلم للموازنة بينه وبين غيره . ويرجع عدم زواج الإمام ابن تيمية - رضي الله عنه - لأمور: الأول: أن كل من ترجموا لابن تيمية - رحمه الله تعالى - قد أجمعوا على أنه كان فقيراً، وأن الذي كان يقوم بحاجته هو أخوه _ رحمهما الله تعالى. _ومن المعلوم أن الفقير ينزل تحت قوله - صلى الله عليه وسلم -  " ومن لم يستطع فعليه بالصوم ".
الثاني: أن ابن تيمية - رحمه الله تعالى - كان يفسر " الباءة " في الحديث بالقدرة على الإنفاق، ففي مجموع الفتاوى السؤال الثاني من مجلد النكاح:
وسئل - رحمه الله تعالى - عن رجل عازب، ونفسه تتوق إلى الزواج ، غير أنه يخاف أن يتكلف من المرأة ما لا يقدر عليه، وقد عاهد الله أن لا يسأل أحدا شيئا فيه مِنَّة لنفسة ، وهو كثير التطلع إلى الزواج، فهل يأثم بترك الزواج أم لا؟
فأجاب : قد ثبت في الصحيح عن النبي أنه قال، ( يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وِجاء) واستطاعة النكاح: هو القدرة على الوطء، فإن الحديث إنما هو خطاب للقادر على فعل الوطء، ولهذا أمر من لم يستطع أن يصوم فإنه له وجاء ، ومن لا مال له هل يستحب أن يقترض ويتزوج ؟؟ فيه نزاع في مذهب الإمام أحمد وغيره، وقد قال تعالى  : ( وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله ) وأما الرجل الصالح فهو القائم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده.
وقد قدمنا أن ابن تيمية كان فقيرا - رحمه الله تعالى.-
الثالث: أن السادة الحنابلة -رحمهم الله تعالى – اختلفوا  في الفقير تتوق نفسه للزواج هل يستدين للزواج؟ فيه خلاف، ومن الَبِّين أن ابن تيمية يذهب لقول من يقول بعدم الاستدانة يدل عليه قوله في السؤال الفائت:
ومن لا مال له هل يستحب أن يقترض ويتزوج فيه نزاع في مذهب الإمام أحمد وغيره، وقد قال تعالى( وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله.)
الرابع: مع كون ابن تيمية - رضي الله عنه - فقيرا فليس محلا للمسألة لأنه لم تتق نفسه للزواج،  فلا يصح الإشكال عليه في عدم زواجه.
ولذلك لا تجد أحدا من العلماء، سواء الحنابلة أو غيرهم، بل  أعداءه  من أنكر عليه ذلك، وإنما كان ذلك لتأصل عدم صحة الإنكار منهم، وإلا لفرح به الأعداء وفعلوه.
الخامس:   أن ابن تيمية- رحمه الله تعالى - خاف أن يقع في الإثم لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " ( كفى بالمرء إثما أن يُضيِّع من يقوت )  فقد قدمنا أنه كان فقيرا، وقد وجه العلماء أن من كان عِنِّينا أو مقصرا في الجماع، أنه لا يجوز له الزواج، لأنه كالغَرر وهو لا يجوز، فكذلك عدم الإنفاق على الزوجة والأولاد لا يجوز.
السادس:  أن ترك النكاح لعدم القدرة، أو لقرائن خاصة بالفرد، لا تقاس على من أرادوا ترك النكاح، وأنكر عليهم النبي- صلى الله عليه وسلم- وذلك لأمور:
1 - أنهم فعلوه تعبدا والعبادة توقيفية  ، فأوشك أن يشبه بالبدعة.
2 - أن فيه شبه برهبانية النصارى، والتشبه بهم ممنوع شرعا.
3- أنه ضد المقصد الأعلى للزواج وهو تكثير الأمة.
ولذلك أنكر عليهم النبي- صلى الله عليه وسلم -، أما ترك ابن تيمية فلقرائن خاصة، كفقره وعدم احتياجه له.
السابع:  أن الناظر لأمر الزواج يجد أنه كغيره من الأمور إذا لم يفكر فيها الإنسان ويعطيها تركيزه فلن تشكل عليه عبئا، وخصصوا إذا كان منشغلا بأمر يراه أكبر وأعظم فائدة ، كما كان حال ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في الانشغال بأهل البدع والرد عليهم.وهنا أمر أود قوله، وهو أني في حدود اطلاعي لم أعثر على من تكلم في تلك القضية اللهم إلا (الكوثري)، وتبعه ( السقاف ) ( وكلاهما من غلاة المتصوفة القبوريين ) فقد قالا أن ابن تيمية لم يحج ولم يتزوج ، وقد كذبا وافتريا ! لأن  ابن تيمية قد حجَّ على رأس الثلاثين من عمره، أما الزواج فقد تقدم الكلام فيه. وهذا الحكواتي المهرج يريد اتهام شيخ الإسلام ابن تيمية بما هو متلبس فيه ؟؟ ثم لم يكن ابن تيمية وحده لم يتزوج.. والله أعلم بظروفهم وحالهم، وكلهم من كبار العلماء...  منهم:

  1. عبد الله بن أبي نجيح المكي: أحد علماء تابعي التابعين. ( [152] )

  2. الأ ديب النحوي يونس بن حبيب البصري ( 90- 182).

  3. بشر بن الحارث بن عبد الرحمن المشهور باسم ( بشر الحافي ).

  4. الامام المجتهد أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، الحجة، المفسر، المحدث، الغقيه، الأصولي، المقرىء، المؤرخ، اللغوي، النحوي، الشاعر وقد طبقت شهرته الآفاق، وصار اسمه ( العلم المفرد ) عند الإطلاق... وأنت أضفت له لقبا جديدا من ألقابك وهو ( المزور ) فذكرت في( الحلقة 3336) ( المزورون في تاريخنا العربي والإسلامي   وذكرت منهم – فضَ الله فاك ولعن من رباك – الطبري، والبلاذري، واليعقوبي، والمسعودي، والدينبوري )، وأنا أريد أن أدافع عن الامام الطبري – حِسبةً لله -.. وذكرت بأنه يذكر إسرائيليات في تفسيره وتاريخه، والإنسان - هذا إذا كنت منهم -عدو ما يجهله، قد يكون عندك تفسير الطبري – جامع البيان عن تأويل آي القرآن – أو ناريخ الطبري ( تاريخ الامم والملوك ) ولكنك لم تقرأ فيهما إنما قيل لك... ( ألولو ) فالطبري ذكر في مقدمة تفسيره ( من أسند لك فقد أحالك ) ومعناها يا عديم الفهم وقليل الأدب  :

( أن من أسند لك فقد حملك على البحث عن رجال السند... ومعرفة مبلغهم من العدالة والجرح، فهو بعمله هذا قد خرج من العهدة كما يقول علماء الحديث ) فالطبري وغيره من علمائنا الأفذاذ، ذكروا كل الروايات التي قيلت في الموضوع الذي يبحثون فيه، سلبية كانت أو إيجابية، من باب الأمانة العلمية.. وتركوا للقارئ أن يبحث ويتعلم ويسأل أهل العلم – لا يسألونك كما تزعم – أنهم سألوك عن وجه الصواب في المسألة المبحوثة، لا أنهم كانوا مزورين للتراث كما تفعل أيها الجهول صبي أنطون سعادة ؟؟) توفي – رحمه الله – عام 310 ه.. وقد رثى الامام ابن دريد الامام الطبري بقصيد طويلة من عيون الشعر أختار منها قوله :
لن تستطيع لأمر الله تعقيبا.... فاستنجد الصبر أو فاستشعر الحُوبا.
وافزع إلى كنف التسليم وارض بما.... قضى المهيمن مكروها ومحبوبا
أودى أبو جعفر والعلم فاصطحبا...... أعظِم بذا صاحبا إذ ذاك مصحوبا
إن المنية لم تتلف به رجلا....... بل أتلفت علما للدين منصوبا.
لا يولج اللغو والعوراء مَسمعه......ولا يقارف ما يغشيه تأنيبا ,
إن قال قاد زمام الصدق منطقه.... أو آثر الصمت أولى النفس تهييبا.
تجلو مواعظه رَبْن القلوب كما......يجلو ضباء سنا الصبح الغياهيبا.
ودَّت بقاع بلاد الله لو جُعلت.... قبرا له فحباها جسمُه طِيبا...
إلى آخر ما قاله،صاحب المقصورة الشهيرة.

  1. الامام أبو بكر بن الأنباري ( محمد بن القاسم بن محمد ) النحوي، المفسر، الأديب، الراوية، الحفاظ، بحر الحفظ، البغدادي. وكان يحفظ ثلاث مائة ألف بيت من الشعر، وكان يملي من حفظه لا من كتاب ؟!

  2. أبو علي الفارسي: ( الحسن بن أحمد ( 288- 377) إمام أئمة العربية في عصره. ولد في مدينة(  فسا- بَسا  ) فيقال في نسبته: الفارسي، والفسوي ؟؟ ثم رحل إلى بغداد سنة 307 وأقام بها.

  3. الحافظ الأنماطي أبو البركات عبد الوهاب ابن المبارك بن أحمد البغدادي، قال الحافظ الذهبي في ترجمته: ( الحافظ العالم، محدث بغداد )

  4. العالمة الفاضلة، والمحدثة الكاملة، كريمة بنت أحمد بن محمد بن حاتم المروزية الملقبة بأم الكرام، وست الكرام، ولدت بمرو سنة 365 وتوفيت بمكة المكرمة سنة 463 رحمها الله تعالى. 9- الامام  النحوي، المفسر أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي ؟؟  ولد في 27 رجب 467 بزمخشر، وتوفي ليلة عرفة سنة 538 بجرجانية خوارزم عن 71 سنة – رحمه الله رحمة واسعة وغفر له -.  

  1. وأختم هذه الكوكبة بشيخ العزاب في العصر الحديث الذي لم يحصل إلا على الابتدائية، وترك أكثر من مئة كتاب في مختلف العلوم والفنون، الأديب، الشاعر العلامة عباس محمود العقاد – رحمه الله رحمة واسعة – وإن كنت لا أوافقه في كثير من آرائه..وهو القائل:

إيهِ يا دهرُ هاتِ ما شئتَ وانظُر..... عزماتُ الرجال كيف تكونُ.
ما تعسفتَ في بلائك إلا..............هانَ بالصبر منك ما لا يَهونُ  
وهناك كثير غيرهم ؟!
5- افتراء الحكواتي الجهول على الخليفة هرون الرشيد ؟!
  هارون الرشيد – رضي الله عنه -  :

  • ولد الرشيد عام135 ه بمدينة الري، ويعتبر المؤرخون عصره أزهى عصور حكم المسلمين، ويعدونه من أشهر ولاة التاريخ، إذ بلغت الخلافة الإسلامية في عهده قمة المجد وذروة الفخامة، ولقد كان ورعا متدينا محسنا، محبا للفقراء، وكان عسكريا شجاعا، كثيرا ما قاد الجيوش بنفسه، وكان حاكما مدبرا حازما عالما بدقائق الأمور، وقد عم الامن البلاد بفضل سهره وعنايته بمصالح الرعية، واحتفط بتخوم البلاد سليمة آمنة. جهاد الرشيد جهاد دائم، إن لم يكن في حج فهو في غزو، فقد غزا الصائفة ( [153] )

يقول المؤرخ المنصف الدكتور: شوقي أبو خليل: فعمدت إلى سيرة سيد ملوك بني العباس أدرسها، حتى أشبعتها بحثا وتمحيصا، فوجدتها تعاكس ما في محيلة0 غالبية الناس، وتعاكس ما كتبه بعض المؤلفين ([154] ) الذين شاعت كتبهم في مكتباتنا ؟
إنه الرشيد.. أمير الخلفاء العباسيين بلا منازع، وسيد حكام الدنيا في عصره، بلغ بملك العباسيين مالم يبلغه أحد قبله ولا بعده، من سعة الآفاق، وهيبة السلطان، وتأمين الحدود والثغور. عرفه الشرق من الصين، وعرفه الغرب حتى فرنسا، فترنم بسيرنه، وبعظمة دولته، وبنظامها، ورفاهيتها، وعلمها، من لم بقرأ التاريخ أو يهتم به. إنه الرشيد الذي كان يصلي الفرائض والنافلة، ويعطي الزكاة والصدقات، ويقول للسحابة: امطري حيث شئت، فإنه سيأتيني خراجك. ويحج عاما ويغزو هاما، ويحج ماشيا في بعض المرات، وبنادم على المباح، وبوقظ ندماءه لصلاة الفجر قبل الصباح..
إنه الرشيد.. وصفه ابن طباطبا العلوي،( وهو من الطلبيين الذين ناصبوا أمير المؤمنين العداء ؟؟!!) بقوله: ( ولم يكن الرشيد يخاف الله، وأفعاله بأعيان آل علي أولاد بنت نبيه لغير جُرم، تدل على عدم خوفه من الله تعالى ) ( [155] ) وقد تراجع عن هذا الادعاء الكاذب في الكتاب نفسه ( مما يدل على تناقضه) حيث يقول: ( كان الرشيد من أفاضل الخلفاء وفصحائهم وكرمائهم، كان يحج سنة ويغزو سنة، وكان يصلي كل يوم مائة ركعة، وحج ماشيا، ولم يحج ماشيا ( من الخلفاء ) غيره، وكان إذا حج حَجَّ معه مئة من الفقهاء وأبناؤهم، وإذا لم يحج أحج ثلاث مئة رجل بالنفقة السابغة، والكسوة الظاهرة...) ( [156] )
وكان ابن طباطبا قد قال قبل ذلك: ( وكانت دولة الرشيد من أحسن الدول، وأكثرها وقارا ورونقا وخيرا، وأوسعها رقعة مملكة، ولم يجتمع على باب خليفة من العلماء والشعراء والفقهاء والقراء والقضاة والكتاب ما اجتمع على باب الرشيد
وكان يصل كل واحد منهم أجزل صلة، ويرفعه إلى أعلى درجة، وكان فاضلا، راوية للأخبار، والآثار والأشعار، صحيح الذوق والتمييز، مهيبا عند الخاصة والعامة. إنه من أفاضل الخلفاء، وفصحائهم، وعلمائهم، وكرمائهم. ( [157] ) وبلغت بغداد في عهد الرشيد درجة عالية من الحضارة والعمران، كتب السيوطي في كتابه تاؤيخ الخلفاء: أيام الرشيد كانت كلها أيام خير، كأنها في حُسنها أعراس ؟! إنه الرشيد، الذي قدم إليه الفقيه الشهير أبو يوسف كتاب الخراج !! أجوبة على أسئلة قدمها الرشيد إليه، فكان كتاب الخراج من أجمل الآثار التاريخية الاقتصادية للدولة الإسلامية، نظم جباية الخراج وغيره من موارد بيت مال المسلمين، العامر الزاخر بثروات الدولة التي ترد من الأقاليم الإسلامية بعد أن تقضي جميع الأقاليم حاجاتها. وكانت بغداد قبلة العلم والعلماء من جميع الأمصار الإسلامية، يرحلون إليها ليتموا ما بدأوا به من علوم وفنون، فهي المعهد العالي للتخصص. ( [158] ). هذه جوانب يسيرة من سبرة أمير المؤمنين هارون الرشيد، المؤمن، المجاهد، محب العلم والعلماء، الأديب الأريب، محب الرعية.( [159] )  
فمن شوَّه سبرة الرشيد العطرة ؟؟
ذكرت الكتب التاريخية العربية ما أوردناه من أخبار سيرة هارون الرشيد العطرة، الحاج، المؤمن، المجاهد، الحازم، الصلب أمام الكفار، والمستشرقون – رسل الاستعمار – لا يريدون وجود شخصية كهذه في المجتمع العربي المسلم، يريدونهم برذع لكل ظهر يُمتطى، فمهمة المستشرقين والصليبيين طمس معالم مثل هذه الشخصيات التي تبعث العزة والنخوة في الصدور، إذن لا بد من تشويهها..وهذا ما يقومون به:

  1. المستشرقون:

يصور المستشرقون ( هرون الرشيد – رضي الله عنه - ) صاحب جواري، وقيان، وترف وبذخ، وطرب وغناء، فكأنه بطل قصص ألف ليلة وليلة !! فالمستشرقون – وذيولهم - ينطلقون من عداء صليبي ضد الرشيد، فهو الذي كتب إلى( نقفور ) كلب الروم ( قرأت كتابك يا ابن الكافرة، والجواب ما تراه دون ما تسمعه والسلام ) وكان بينهما ما كان من انتصار الرشيد، وحذلان نقفور. ونقفور هذا تعتبره أوروبا مصلحا دينيا، فهم يشوهون حياة الرشيد انتقاما لنقفور، وحقدا على الرشيد ؟!
قال الدكتور شوقي أبو خليل: لقد شهدت منظرا غريبا عندما كنت في السنة الثالثة في كلية الآداب قسم التاريخ في جامعة دمشق، عندما وقف الأستاذ يشرح محاضرة عنوانها: ( العلاقات البيزنطية العربية في صدر الدولة العباسية ) ولما قؤأ الأستاذ رسالة نقفور، ثم رد الرشيد عليه، ( إلى كلب الروم نقفور ) وقفت راهبة كانت تدرس التاريخ معنا، وهي تبكي وتقول بانفعال وعصبية، ( ليس نقفور كلب الروم، إنه ملك الروم، إنه ملك لا كلب، وأخذت تبكي ةتصرخ بانفعال، فهدأ الأستاذ المحاضر من انفعالها بحكمة، وأثبت لها أن كل الروايات العربية ذكرت الرد على حقيقته كما أوردناه إلا ( غريغوريوس الملطي المعروف بابن العبري ) الذي أورد النص( من هرون أمير المؤمنين إلى نقفور (زعيم ) الروم، قد قرأت كتابك، والجواب ما تراه دون ما تسمعه ) ( [160] )
وتحريف النص من قبل ( ابن العبري ) يثبت التشويه والحقد والصليبية، ولكنها لم تقنع، وشهقت في بكائها غيرة على ( نقفور ) !؟ فالروايات البيزنطية، والكنسية العربية والغربية، التي جعلت الرشيد بطل ألف ليلة وليلة، ساهمت في تشويه حياة الرشيد.! حقدا، وافتراء، ومكيدة !!

  1. قصص ألف ليلة وليلة التي نسبوها لهرون الرشيد – رضي الله عنه – وهي في حقيقتها قصص فارسية، من كتاب قصص فارسي اسمه : ( هزار أفسان ) نقلت إلى العربية في القزن الثالث الهجري، وأن غالب القصص من أصول هندية.

  2. كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني،  كان الأصفهاني مسرفًا أشنع الإسراف في اللذات والشهوات، وقد كان لهذا الجانب من تكوينه الخلقي أثر ظاهر في كتابه، فإن كتاب الأغاني أحفل كتاب بأخبار الخلاعة والمجون، وهو حين  يعرض للكتَّاب والشعراء يهتم بسرد الجوانب الضعيفة في أخلاقهم ِّ الشخصية، ويهمل الجوانب الجدية إهمالا ً ظاهرا يدل على أنه كان قليل العناية بتدوين ُ أخبار الجد والرزانة والتحمل والاعتدال.

وهو كتاب أدبي لا تاريخي، وهو كتاب مشكوك بأملنة مؤلفه، ومما ألصق بالرشيد زورا وبهتانا وافتراء، أخبار أبي نواس الماجنة مع هرون الرشيد ؟؟

  1. أحمد أمين في كتابه عن هرون الرشيد: وفي كتابه : ضحى الإسلام: وهو أديب، وليس مؤرخا،

ومن أبعد الناس عن التمحيص، ودراسة النصوص والمراجع.ويميل إلى أقوال المستشرقين.

  1. كتاب إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس. لمؤلفه محمد المعروف بدياب الإتليدي، طبعته مكتبة محمد علي صبيح بميدان الأزهر، وقد تخصص الكتاب في تشويه عرض الرشيد وشرفه ؟؟

  2. جورجي زيدان: الماسوني، الصليبي، عميل المخابرات البريطانية

شوه تاريخنا العربي الإسلامي باثنتين وعشرين رواية، كان من بينها رواية ( العباسة – أخت الرشيد ) وكتاب ( تاريخ التمدن الإسلامي ) الذي حشاه بالكذب والتزوير.  فمن هو جورجي زيدان – لعنه الله وأخزاه - :
جورجي زيدان: هو أحد أركان الكذب والدجل والتزوير للتاريخ الإسلامي في القرن الماضي، صليبي حاقد، قد سخَّرَ حياته كلها لتشويه الإسلام والطعن فيه وفي رجاله، بدءًا من رسول الله سيدنا محمد  - صلى الله عليه وسلم -  ، ومرورًا بأصحابه وذريّته وأئمة المسلمين!! وقد أُلِّفت الكثير من الكتب لفضح هذا الخنزير  ، وكشف زوره وبهتانه، أذكر منها كتاب (نبش الهذيان من تاريخ جرجي زيدان) لفضيلة الشيخ أمين حسن الحلواني المدني، وفيه بيان التزييف العجيب الذي قام به زيدان في نقله لأخبار التاريخ الإسلامي وأقوال رجاله. وكتاب (انتقاد تاريخ التمدن الإسلامي لزيدان) تأليف العلاّمة شبلي النعماني، وهو من رجال الإصلاح الإسلامي في الهند، وحكم على جورجي بعد مناقشة أقواله والعودة إلى مصادره بأنه جريء على الكذب، عظيم التدليس. وذكر : بأنه يؤلف في تاريخ تمدن الاسلام كتابا يرتكب فيه تحريف الكلم، وتمويه الباطل، وقلب الحكاية، والخيانة في النقل، وتعمد الكذب ما يفوق الحد، ويتحاوز النهاية..  
 وكتاب (جورجي زيدان في الميزان) لشوقي أبو خليل الصادر سنة 1980م. وتصدى الشيخ الأديب أحمد السكندري لنقد التمدن الاسلامي وبين أخطاءه الوفيرة، وعُرِفَ عنه أنه كان يُترجم بعض ما في كتب الفرنسيين ويُضيف ما ترجمه إلى كتبه دون إشارة تدل على الترجمة ليُوهم أنه من تأليفه، اتّهمه بذلك صراحة الأب اليسوعي لويس شيخو، وذكر الدكتور شوقي  أبو خليل أمثلةً تَدُلُّ على ذلك وتُثْبِتُه. وذَكَرَ الدكتور عمر الدسوقي أن جورجي زيدان رافق الحملة النيلية إلى السودان سنة 1884م مترجماً بقلم المخابرات البريطانية وسُئِلَ الدكتور أحمد الشرباصي عن روايات جورجي زيدان فأجاب:"إن هذه الروايات لا تليق بالمسلم قراءتها، لأنها وُضِعَت لتشويه التاريخ الإسلامي وتحريف حوادثه وقلب أموره رأسًا على عقب والنَّيْل من جماله وجلاله. وكأنما كانت هذه الروايات نتيجة لخطة أريد بها مسخ التاريخ الإسلامي في أنظار أهليه ونجد في هذه الروايات أنّ صاحبها يدُسُّ في كل واحدة منها راهبًا من الرهبان يصوره بصورة البطولة، يدافع عن الحريّات أو يدعو إلى المكرُمات، فإن لم يختلق راهبًا اختلق ديرًا يصوّره على أنه معقل الجنود المسلمين الهاربين، وحصن المجاهدين المطَاردين..!"   قال الدكتور شوقي أبو خليل:"أبرز ما في حياة جورجي زيدان أنه أولاً: صَنَعَت شخصيّته المدارس التبشيرية في لبنان. ثانيًا: رجل استخبارات بريطانية" وقال: إنه "أظهر شعوبيةً وحقدًا على العرب، فلقد حقر  جورجي أمتنا وأظهر مساوئها، بل ما ترك سيئة إلاّ وعزاها لأمتنا، وابتزّ منها كل مكرُمة، لقد جعل جورجي العربَ غرضًا لسهامه.. يرميهم بكل نقيصة وعيب وشر". وقال:"روايات جورجي زيدان تعمَّدَ فيها التخريب والكذب لأجل تحقير العرب عن سوء قصد لا عن جهل.. تعمّدَ التحريف وتعمّدَ الدسّ والتشويه، وتعمّدَ فساد الاستنباط مع الطعن المدروس!.. لعمالته الأجنبيّة وتعصّبه الديني الذي جعله ينظر إلى تاريخنا العربي الإسلامي وآداب اللغة العربية بعين السخط والحقد". انتهى و يعتبر جورجي زيدان - الكذاب الأشر والحاقد والمزوّر القذر-، والمرجع الذي يعتمد عليه  المهرج أسامة فوزي، والعلمانيون، والحداثيون، واليساريون.! قبحهم الله، وقد فعل.  

  1. الحكواتي الجهول  أسامة فوزي:

بينما كان الشيخ المراغي بلقي درسه في صحن الازهر.. راح يندب  حظ الشرقيين وتخلفهم في مضمار العلوم والاختراعات، وانتصب أحد الطلاب يسأل الشيخ المراغي بكل رصانة ووقار: هل من المستحسن للمسلم أن يضع ابريق بيت الخلاء عن اليمين أم عن الشمال ؟ وهنا صرخ الشيخ المراغي – رحمه الله – في وجه السائل قائلا  يخرب بيتك... طاروا...طاروا.... وانت لسه قاعد في الكنيف ( بيت الخلاء – المرحاض ) بتفكر في الشمال واليمين ؟؟ وكان الطيار الأمريكي ( ليند نبيرغ ) يومئذ قد قطع المحيط بطائرة صغيرة ذات محرك واحد ؟؟  ونقول:  صدّع الله صَداك؟؟ ( لا تعرف معنى صداك ، ومش حقولك ؟؟ ) تًفكر في عَلَمٍ جديد من أعلام الأمة، لتنهال عليه بكلمات ريحتها نتنة كما قال أستاذك علي جمعة ؟
وحرية الشتم.. حرية رخيصة مبتذلة، يتقنها نوع من أشباه الرجال، وأنت من غير شك من أبرزهم – فض الله فاك ولعن من رباك -:  حيث قلت:
الخليفة العادل هارون الرشيد ( [161] )  لم يكن عادلا إلا في كتب التاريخ التي ألفها المنافقون في قصره... اما واقع الحال فيقول ان هارون الرشيد كان يتفنن في قتل خصومه بوشاية تصل اليه أو لخلاف على امرأة ... كما فعل مع بشير ابن الليث الذي لم يكن له من ذنب الا كونه اخ " رافع بن الليث( [162] )  " احد خصوم الرشيد... فحين وقع بشير في قبضة الرشيد أمر أحد اللحامين العاملين في مطبخ القصر ان يستخدم سكينا صدئة في سلخ بشير عظمة عظمة وهو حي وجلس هارون الرشيد مع جواريه وهو يستمتع بمشاهدة هذا المنظر... ولعل ما فعله الرشيد مع صديق عمره واخوه بالرضاعة " جعفر البرمكي " يكفي للدلالة على وحشية هذا الخليفة الذي تصفه كتب التاريخ " المدرسي " بالعادل... فقد قتل جعفر وقطع رأسه وامر بجثته ففصلت وعلقت على ثلاثة جذوع راسه في جذع وجسده على جذع، وسائره على جذع.... ولما وشى البعض للرشيد بأن صديقه وجليسه الشاعر منصور النمري (  [163])  قد نظم قصيدة يذكر فيها أحقية العلويين بالولاية... كان الرشيد لا ينادي خصومه وحتى وزرائه الا بـ "( يا ابن الزانية ) اي " ( الشرموطة ") وفي العراق "( القحبة ") هذا العنف الدموي في عهد الخليفة العادل هارون الرشيد انتقل الى اولاده من بعده... والحروب بين ولديه الامين والمأمون اسفرت عن مقتل عشرات الالوف من العرب والمسلمين ؟!!... وقطع الاخ رأس اخيه وعلقه على مداخل بغداد،) ( [164] ) وقد كذبك الدكتور المؤرخ الاستاذ عبد الحميد العبادي أن كل ما تنسبه كتب القصص إلى الرشيد، وأن الحكايات عن أبي نواس والرشيد موضوعات، وأن أبا نواس ما دخل على الرشيد قط ولا رآه ) ( [165] )

ثم قال – أخزاه الله - : 
خذوا عندكم ( فوق البيعة ) هذه القصة عن تاريخنا التليد( [166] )  ( انتقل من الكذب والافتراء على العهد العباسي، إلى الافتراء على العهد الأموي ؟! )... ويمكن الرجوع اليها في كتاب تاريخ التمدن الاسلامي لجورجي زيدان وبالتحديد في الجزء الخامس صفحة؟؟  رقم خمسة.... حيث يروي ان الخليفة سليمان بن عبد الملك كان يتنزه ذات يوم في بادية فسمع صوتا يغني من بعيد  ، وكان الصوت رخيما مطربا اي جميلا فغضب الملك منه اذ اعتبره خطرا على عفاف النساء وسببا من اسباب اغرائهن وافسادهن فأمر بخصاء المغني  ( اي بقص بيضاته ) وقد خُصي المسكين فعلا ؟؟!!
هل صحيح هذا الكذب والافتراء ؟؟ قطعا غير صحيح، إنما هي كذبة بلقاء مشهورة، كذبها الصليبي الماسوني  ( جورجي زيدان ) وتلقفها صبي الصليبي الماسوني ( أنطون سعادة ) الحكواتي المزور: أسامة فوزي... ؟؟ فمن هو سليمان بن عبد الملك ؟؟  سليمان بن عبد الملك- رضي الله عنه - :  هو سليمان بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية، الخليفة الأموي السابع، وهو يعد من خلفاء بني الامية الاقوياء, ولد بدمشق وولي الخلافة يوم وفاة أخيه الخليفة الوليد بن عبد الملك عام 96هـ. ومدة خلافته لا تتجاوز السنتين وسبعة شهور. أتى بيت المقدس، وأتته الوفود بالبيعة، وكان يجلس في قبة، في صحن مسجد بيت المقدس، مما يلي الصخرة، وتًبسَط البُسط بين يدي قبته، عليها النمارق والكراسي، فيجلس، ويأذن للناس فيجلسون على الكراسي والوسائد، وكان يضع إلى جانبه الأموال، وكتاب الدواوين، وكان قد همّ بالإقامة ببيت المقدس، واتخاذها منزلا، وجمع الأموال والناس بها.   كان الناس في دمشق يسمونه مفتاح الخير، أشاع العدل وأنصف كل من وقف ببابه، عمل في فترة تولية الخلافة كل ما فيه مصلحة الناس، وحافظ على اتساع وقوة الدولة الأموية، واهتم بكل ما يعني الناس، أطلق الأسرى،وأخلى السجون، وأحسن معاملة الجميع فكسب محبتهم، وكان من أعدل خلفاء بني أمية والمسلمين، واستخلف عمر بن عبد العزيز من بعده. في عهد الخليفة سليمان بن عبد الملك استمرت الفتوحات الأموية في آسيا، وفتحت جرجان وطبرستان، وجهز جيشا كبيرا من سواحل الشام، وأعد الأسطول الأموي، وسير السفن لحصار القسطنطينية، وسار مع الحملة وعزم أن لا يعود حتى تفتح القسطنطينية أو يموت، فمات مرابطاً في دابق،  شمال مدينة حلب. قال الفرزدق في سليمان بن عبد الملك: وألقيت من كفيك حبل جماعةٍ - وطاعة مهديٍّ شديد النّقائم.  وقال فيه  جرير - : سليمان المبارك قد علمتم .... هو المهديُ قد وضح السّبيل. 

 
وقال نهار بن توسعة ( [167] ) في سليمان بن عبد الملك:
له رايةٌ بالثغر سوداء لم تزل....... تفض بها للمشركين جموعُ إلى أن يقول: على طاعة المهدي لم يبق غيرها..... فأينا وأمر المسلمين جميع. عن حكيم بن سعد قال: لما قام سليمان، فأظهر ما أظهر، قلت لأبي يحيى: هذا المهدي الذي يذكر؟ قال: لا. يظنونه المهدي لسيرته العطرة ؟؟ شبهات حول سليمان بن عبد الملك :  لقد ثارت بعض الشبهات حول سليمان عبد الملك منها: عزل ولاة الحجاج بن يوسف (  سيف بني أمية المرهف على  أعداء الدين والوطن !! )  والتنكيل بهم، انتقامًا منهم ومن الحجاج، لا لشيء إلا لأن الحجاج كان قد أيد أخاه الخليفة الوليد بن عبد الملك عندما أراد أن يعزله من ولاية العهد، وأن يولي ابنه عبد العزيز. وهذه نظرة سطحية للأمور وبعيدة عن الواقع تمامًا، فالأمر لم يكن أمر عواطف أو انتقام شخصي، وإنما هي سياسة عامة للدولة رسمها سليمان بالتعاون والتشاور مع كبار مستشاريه، فأي حاكم مكان سليمان كان لا بد أن يغير في الأسلوب والمناخ الذي أشاعه الحجاج وعماله من قسوة وإرهاب بين الرعية أحيانا، وإذا كان للحجاج مبرراته في انتهاج أسلوبه القاسي، فقد تغيرت الظروف التي ألجأته إلى القسوة، وعَمَّ الهدوء والاستقرار أرجاء الدولة الإسلامية منذ أواخر عهد عبد الملك، فكان من الحكمة أن يتغير أسلوب الحجاج، وأن يستجيب الخليفة لتلك الرغبة العارمة لدى غالبية الناس. ولعل هذا هو السر في رضى الناس عن سليمان وثنائهم عليه. وعندما ندقق النظر في مسألة الولاة الذين قيل إن سليمان بن عبد الملك نكَّل بهم، وقتل بعضهم وهم: موسى بن نصير، وقتيبة بن مسلم، ومحمد بن القاسم الثقفي، سنرى أن سليمان بريء تمامًا من هذه التهمة..فأما موسى بن نصير، فعندما وصل إلى دمشق حدثت له مساءلة من الخليفة عن بعض المخالفات، وهذا شيء طبيعي، ولكنه مع ذلك ضمَّه إلى كبار مستشاريه،؟؟  يقول ابن كثير بعد حديثه عن الجيش الذي أرسله سليمان بن عبد الملك لحصار القسطنطينية والجهود التي بُذلت في إعداده: "وذلك كله بمشورة موسى بن نصير حين قدم عليه من المغرب". فهذا يدل على حرص الخليفة على الاستفادة من خبرة قائد عسكري بارز، وفاتح من كبار الفاتحين، فكيف يكون قد نكل به وعذبه؟ وهل يتفق هذا مع ذاك؟ ثم إن المصادر تجمع على أن سليمان بن عبد الملك حين حج سنة 97هـ اصطحب معه موسى بن نصير، وقد مات موسى بالمدينة، فهل كان سيصحبه معه إلى الحج لو كان غاضبًا عليه؟!! ثم إن ابن عبد الحكم يقول: "وكان سليمان قد أمر موسى برفع حوائجه وحوائج من معه"، وهذه العبارة لا تُقال لرجل موضع الغضب والنقمة من الخليفة. ثم إن الروايات التي تذكر تعذيب سليمان لموسى ونقمته عليه ترجع ذلك إلى سبب يتعلق بالأموال والهدايا التي اصطحبها موسى بن نصير معه من المغرب والأندلس، وأن سليمان كان قد كتب إلى موسى ليتمهل في مسيرته، حتى لا يصل دمشق إلا بعد موت أخيه الوليد -الذي كان مريضًا، وحينئذٍ يكون هو قد أصبح خليفة، وتكون تلك الغنائم من نصيبه، وهذه روايات مدسوسة ؟؟ ومن الواضح أنها وُضِعَتْ لتنال من الخلفاء الأمويين، وتصورهم على أنهم نهِمون حريصون على المال، يحاولون جمعه بأية طريقة، حتى ولو ضحُّوا في سبيل ذلك بدينهم وخلقهم، وإلا فكيف يعرف سليمان أن أخاه سيموت، فلم يكن الوليد طاعنًا في السن، حتى يكون موته متوقَّعًا. وهَبْ أن الوليد قد شُفِيَ من مرضه، وعلم بما صنع أخوه، فكيف يكون مصير العلاقات بينهما، ثم هل من الممكن أن يكون سليمان الوَرِع التَّقِي متهافتًا على المال إلى حدِّ أن يتمنى من أجله موت أخيه؟؟ ( [168] ) أما قتيبة بن مسلم فقد راح ضحية تسرعه -يرحمه الله- فلم يأمر سليمان بقتل قتيبة، بل أرسل إليه كتاب توليته على خراسان، ولكنه هو الذي أسرع وأعلن الثورة، وخلع طاعة الخليفة؛ مما أدَّى إلى خروج الجند عليه وقتله . أما محمد بن القاسم فقد راح ضحية أحقاد شخصية بين والي العراق صالح بن عبد الرحمن، وبين آل الحجَّاج، ولم يثبت أن سليمان أمر بقتل محمد بن القاسم، وإذا كان هناك من مسئولية على سليمان فقد تكون محصورة في السكوت على قتل محمد بن القاسم، وعدم معاقبة قاتليه، وقد يكون له مبرراته في ذلك، ولو كان الأمر يحتاج إلى قصاص لما سكت عنه عمر بن عبد العزيز .
ومن الأكاذيب التي نسبت إلى الخليفة سليمان بن عبد الملك أنه كان نهمًا في الأكل، ومن ذلك ما يرويه المسعودي  المتشيع (عدو بني أمية ): "أن سليمان بن عبد الملك قُدِّمَ إليه عشرون خروفًا فأكل أجوافها كلها مع أربعين رقاقة، ثم قُرِّبَ الطعامُ بعد ذلك، فأكل مع ندمائه؟؟!!كأنه لم يأكل شيئًا ( [169] ) .  وقد فطن ابن كثير إلى هذه الروايات المدسوسة؛ فقال: وذكروا أن سليمان كان نهمًا في الأكل، وقد نقلوا عنه في ذلك أشياء غريبة".فالذين رووا هذه الأخبار من أعداء الأمويين، اتخذوا منها نوادر لتسلية خلفاء بني العباس، فلم يكن هؤلاء الأعداء للأمويين يَدَعُون فرصة للنَّيْلِ منهم والتشهير بهم إلا انتهزوها، حتى ولو دفعهم ذلك إلى الكذب إرضاءً لخلفاء بني العباس ونيل جوائزهم.توفي الخليفة سلميان بن عبد الملك وهو مقيم بمرج دابق يتابع الأخبار عن الجيش في (10 من صفر 99هـ). يقول ابن كثير في البداية والنهاية "تعهد ألا يرجع إلى دمشق حتى تفتح أو يموت؛ فمات هناك فحصل له بهذه النية أجر الرباط في سبيل الله". فقد افتري عليه كثيراً .   توج سليمان بن عبد الملك أعماله بما يدل على حرصه على مصلحة المسلمين؛ فاختار عمر بن عبد العزيز قبل موته ليكون وليا للعهد ويخلفه من بعده، فلما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة أصدر أوامره بسحب القوات الإسلامية المحاصرة للقسطنطينية والعودة إلى الشام.‏‏( [170] )  
6 - افتراء الحكواتي الجهول على المماليك:
المهرج ابن أبيه والناصر محمد بن قلاوون
كان الخلفاء العباسيون أول من أكثر من شراء الرقيق من الجواري والعبيد، واتخذوا منهم خدما وجندا، أما الجواري فكن يعملن في القصور، ومنهن من اصطفاهن الخلفاء لأنفسهم، فأنجبن لهم البنين والبنات.. وأما العبيد فكانوا حرسا خاصا لهم، يدفعون عنهم أدى أعدائهم، كما كانوا جندا للدولة يذودون عن حوزتها. بويع الناصر محمد بن قلاوون بالسلطة وسنه صغير لا يتجاوز التاسعة، وكان هذا شائعا قبل وبعد زمنه،( [171] ) وهو من المماليك البرجية، ورغم أن هؤلاء السلاطين من المماليك كانوا يحكمون البلاد لمدد قصيرة، تنتهي في العادة باغتيالهم بواسطة الطامعين والمنافسين لهم على كرسي الحكم ( [172] )، إلا أنهم تركوا الكثير من الآثار تتمثل في المساجد الشامخة، وأسبلة المياه التي تمد الناس بالماء، والتكايا، والمدارس، والمستشفيات، وغيرها  من العمارات الشامخة.!!
تولى الأمير ( زين الدين كتبغا ) الوصاية عليه، فطمع في الحكم، واتفق مع الخليفة العباسي بالقاهرة على خلع السلطان الصغير، وتم له ذلك وأخذ مكانه ؟ ولكن هذا التصرف لم يقبله المماليك فخلعوه، ولا بالفرار إلى الشام، وتمت إعادة الناصر محمد إلى السلطة وذلك سنة 1298 . وفي سنة 1309 بدأ ينتقم ممن سلبوه ملكه، ويقرب من وقفوا إلى جانبه، وتردد اسمه على المنابر محقوقا بالدعاء له، وذلك في مساجد مصر، وسوريا، وطرابلس الغرب. ويذكر لنا التاريخ الصحيح لا المزور الذي يُكتب لابن أبيه ( أسامة ) لتشويه القامات السياسية والحربية، بعد محاولاته البائسة في تشويه علماء الامة، كما ينص على ذلك ( أنطون سعادة ) في كتابه المهزلة ( الإسلام في رسالتيه المسيحية والمحمدية ) وبينا في مكان آخر خطأ هذا التصور.. فالإسلام رسالته واحدة.. وهو ناسخ لكل ما سبقه من الرسالات، ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) ( آل عمران: 85)
والمماليك كانوا في الأصل أرقاء، أتى بهم بعض سلاطين الأيوبيين كي يتدربوا على الأعمال العسكرية، ويكونوا في خدمة السلطان، فكان السلاطين يعتقون من يكون متميزا فيهم، وأكثر ولاء لهم، وارتقى المتميزون منهم إلى أرفع المراتب في الدولة، خاض المماليك حروبا كبيرة ضد الصليبيين والمغول، ووصلوا بملكهم إلى حدود أرمينيا. وظل المماليك يحكمون مصر حوالي ( 250 عاما ) بعد أن أقاموا دولتين: المماليك البحرية، من 1250-1382، والمماليك البرجية من 1382- 1517م. والناصر محمد بن قلاوون من المماليك البرجية. ويذكر لنا التاريخ أن في عهد الناصر محمد بن قلاوون دارت المعارك بين المماليك وبين قوات المغول، انتهت بانتصار المماليك في معركة ( مرج الصفر – شقحب ؟!) بتحريض من شيخ الإسلام والمسلمين تقي الدين ابن تيمية  – رضي الله عنه وأرضاه – ولعن من أساء إليه وأخزاه.  لقذ قضى الناصر محمد بن قلاوون في الحكم ( 43 سنة ) وترك من خلفه آثارا عظيمة من القلاع والقصور والقناطر على الخليج والخليج الناصري بظاهر القاهرة – رحمه الله وعفا عنه - .
معركة مرج الصفر – شُقحُب:
 تواترت  الأخبار في شهر رجب من سنة 702 هـ بعزم التتار ( [173] ) على دخول بلاد الشام، فانزعج الناس لذلك، واشتدّ خوفهم جداً كما يقول الحافظ ابن كثيرَ!!  وشرع الناس في الهرب إلى الديار المصرية والكرك والحصون المنيعة، وحاصة بعد تأخّر مجيء العساكر المصرية.
قال ابن كثير:
(وفي يوم السبت عاشر شعبان ضربت البشائر بالقلعة - أي قلعة دمشق - وعلى أبواب الأمراء بخروج السلطان من مصر لمناجزة التتار المخذولين.. وفي ثامن عشر من شعبان قدمت طائفة كبيرة من جيش المصريين، فيهم كبار الأمراء من أمثال ركن الدين بيبرس الجاشنكير وحسام الدين لاجين، وسيف الدين كراي.. ثم قدمت بعدهم طائفة أخرى فيهم بدر الدين أمير السلاح،  وأيبك الخزندار. فقويت القلوب في دمشق، واطمأن كثير من الخلق، ولكنَّ الناس في الشمال سيطر عليهم الذعر، واستبدّ بهم الفزع، فنزح عدد عظيم منهم من بلاد حلب وحماة وحمص.. ثم خافوا أن يدهمهم التتار فنزلوا إلى المرج.
ووصل التتار إلى حمص وبعلبك، وعاثوا في تلك البلاد فساداً، وقلق الناس قلقاً عظيماً، لتأخُّر قدوم السلطان  ، وبدأت الأراجيف تنتشر وشرع المثبِّطون يوهنون عزائم المقاتلين ويقولون: لا طاقة لجيش الشام مع هؤلاء المصريين بلقاء التتار لقلة المسلمين وكثرة التتار. وزَيَّنوا للناس التراجعَ والتأخُّرَ عنهم مرحلة مرحلة. ولكن العلماء ولاسيما شيخ الإسلام ابن تيمية كانوا  يتصدّون  لهؤلاء المرجفين المثبّطين، حتى استطاعوا أن يقنعوا الأمراء بالتَّصدِّي للتتار مهما كان الحال.
واجتمع الأمراء وتعاهدوا على لقاء العدوّ وشجَّعوا رعاياهم، ونوديَ بالبلد دمشق أن لا يرحل منه أحد، فسكن الناس وهدأت نفوسهم، وجلس القضاة  وجماعة من الفقهاء بالجامع، يحرضون  العامّة على القتال، وتوقّدت الحماسة الشعبية، وارتفعت الروح المعنوية عند العامة والجند. وكان لشيخ الإسلام ابن تيمية أعظم التأثير في ذلك الموقف، فقد عمل على تهدئة النفوس، حتَّى كان الاستقرار الداخلي عند الناس والشعور بالأمن ورباطة الجأش. ثم عمل على إلهاب عواطف الأمة وإذكاء حماستها وتهيئتها لخوض معركة الخلاص.. ثمّ توجّه شيخ الإسلام ابن تيمية بعد ذلك إلى العسكر الواصل من حماة فاجتمع بهم في القطيعة، فأعلمهم بما تحالف عليه الأمراء والناس من لقاء العدو، فأجابوا إلى ذلك وتحالفوا معهم.
**ابن تيمية يحرض المؤمنين على القتال***
وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يحلف للأمراء والناس: إنكم في هذه الكرّة منصورون. إن شاء الله. وقد ظهرت عند بعضهم شُبهات تفُتُّ في عضد المحاربين للتتار، من نحوِ قولهم: كيف نقاتل هؤلاء التتار وهم يظهرون الإسلام وليسوا بُغاة على الإمام.؟؟ ( ). فإنهم لم يكونوا في طاعته في وقت..  ثم خالفوه؟
فردَّ شيخ الإسلام ابن تيمية هذه الشُّبهة قائلاً: هؤلاء من جنس الخوارج الذين خرجوا على عليٍّ ومعاوية- رضي الله عنهما- ، ورأوا أنهم أحقُّ بالأمر منهما، وهؤلاء يزعمون أنهم أحقّ بإقامة الحقّ من المسلمين وهم متلبِّسون بالمعاصي والظُّلْم. فانجلى الموقف وزالت الشبهة  !! وامتلأت قلعة دمشق والبلد بالناس الوافدين، وازدحمت المنازل والطرق. وخرج الشيخ تقي الدين بن تيمية من دمشق صبيحة يوم الخميس من باب النصر بمشقّة كبيرة وصَحِبَتْهُ جماعة كبيرة يشهد القتال بنفسه وبمن معه. فظنّ بعض الرعاع أنه خارج للفرار،  فقالوا: أنت منعتنا من الجَفْل، ( أي الهروب ) وها أنت ذا هارب من البلد.. فلم يردّ عليهم إعراضاً عنهم،  وتواضعاً لله، ومضى في طريقه إلى ميدان المعركة.
وخرجت العساكر الشامية إلى ناحية قرية الكسْوة. ووصل التتار إلى قارَة. وقيل: إنهم وصلوا إلى القطيعة فانزعج الناس لذلك، وخافوا أن تكون العساكر قد هربوا، وانقطعت الآمال، وألحّ الناس في الدعاء والابتهال في الصلوات  .  .. فلمَّا كان يوم الخميس التاسع والعشرين من شعبان وصل أحد أمراء دمشق، فبشَّرَ الناس بأنَّ السلطان قد وصل  .
وتابع التتار طريقهم من الشمال إلى الجنوب ولم يدخلوا دمشق بل عرجوا إلى ناحية تجمُّع العساكر، ولم يشغلوا أنفسهم باحتلال دمشق وقالوا: إن غلبنا فإنّ البلد لنا، وإن غُلِبنا فلا حاجة لنا به.
ووقفت العساكر قريباً من قرية الكِسوة، فجاء العسكر الشامي، وطلبوا من شيخ الإسلام أن يسير إلى السلطان يستحثُّه على السير إلى دمشق، فسارَ إليه، فحثّه على المجيء إلى دمشق بعد أن كاد يرجع إلى مصر. فجاء هو وإيّاه جميعاً، فسأله السلطان أن يقف معه في معركة القتال، وحرّض السلطان على القتال، وبشَّره بالنصر، وجعل يحلف بالله الذي لا إله إلاَّ هو: إنَّكم منصورون عليهم في هذه المرَّة. فيقول له الأمراء: قل إن شاء الله. فيقول: إن شاء الله تحقيقاً لا تعليقاً.
وأفتى الناسَ بالفطر مدّة قتالهم، وأفطر هو أيضاً، وكان يدور على الأجناد والأمراء فيأكل من شي معه في يده ليعلِمهم أنَّ إفطارهم ليتقوَّوْا به على القتال أفضل من صيامهم.
ولقد نظَّم المسلمون جيشهم في يوم السبت ( 2 رمضان  ) أحسن تنظيم، في سهل شقحب الذي يشرف على جبل غباغِب. وكان السلطان الناصر في القلب، ومعه الخليفة المستكفي بالله، والقضاة والأمراء. وقبل بدء القتال اتُّخِذَت الاحتياطات اللازمة، فمرّ السلطان ومعه الخليفة والقرَّاء بين صفوف جيشه، يقصد تشجيعهم على القتال، وبثِّ روح الحماسة فيهم. وكانوا يقرؤون آيات القرآن التي تحضُّ على الجهاد والاستشهاد وكان الخليفة يقول: دافعوا عن دينكم وعن حريمكم.
ووضِعت الأحمال وراء الصفوف، وأُمر الغلمان بقتل من يحاول الهرب من المعركة. ولمَّا اصطفَّت العساكر والتحم القتال ثبت السلطان ثباتاً عظيماً وأمر بجواده فقُيِّد حتى لا يهرب، وبايع اللهَ تعالى في ذلك الموقف يريد إحدى الحسنيين إما النصر وإما الشهادة في سبيل الله، وجرت خطوب عظيمة، وقُتِل جماعة من سادات الأمراء يومئذ، منهم الأمير حسام الدين لاجين الرومي، وثمانية من الأمراء المقدَّمين معه.
واحتدمت المعركة، وحمي الوطيس، واستحرّ القتل، واستطاع المغول في بادئ الأمر أن ينزلوا بالمسلمين خسارة ضخمة  .. وثبت المسلمون أمام المغول، وقتلوا منهم مقتلة عظيمة، وتغيَّر وجه المعركة وأصبحت الغلبة للمسلمين، حتّى أقبل الليل فتوقّف القتال إلاّ قليلاً، وطلع المغول إلى أعلى جبل غباغِب، وبقوا هناك طول الليل، ولما طلع النهار نزلوا يبغون الفرار بعد أن ترك لهم المسلمون ثغرة في الميسرة ليمرّوا منها، وقد تتّبعهم الجنود المسلمون وقتلوا منهم عدداً كبيراً، كما أنهم مرّوا بأرض موحِلة، وهلك كثيرون منهم فيها، وقُبض على بعضهم. قال ابن كثير: (فلما جاء الليل لجأ التتار إلى اقتحام التلول والجبال والآكام، فأحاط بهم المسلمون يحرسونهم من الهرب ويرمونهم عن قوس واحدة إلى وقت الفجر، فقتلوا منهم ما لا يعلم عدده إلاَّ الله عز وجل، وجعلوا يجيئون بهم من الجبال فتُضرب أعناقهم. ثم لحق المسلمون أثر المنهزمين إلى القريتين يقتلون منهم ويأسرون.
ووصل التتار إلى الفرات وهو في قوة زيادته فلم يقدروا على العبور.. والذي عبر فيه هلك. فساروا على جانبه إلى بغداد، فانقطع أكثرهم على شاطئ الفرات، وأخذ العرب منهم جماعة كثيرة. وفي يوم الاثنين رابع رمضان رجع الناس من الكسوة إلى دمشق فبشَّروا الناس بالنصر، وفيه دخل شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية البلد ومعه أصحابه من المجاهدين، ففرح الناس به، ودعوا له وهنّأوه بما يسَّر الله على يديه من الخير.  وكان فرح السلطان الناصر محمد بن قلاوون والمسلمين بهذه المعركة فرحاً كبيراً، ودخل مصر دخول الظافر المنتصر، يتقدّم موكبَه الأسرى المغول  ، واستُقبل استقبال الفاتحين.) ( [174] ) هذه قصة ( شقحب ) كما روتها كتب التاريخ  باختصار، لا كما يرويها الحكواتي المدلس ابن أبيه  ( في الحلقة 2813) ؟!
لماذا يحقد ابن الدرزي على شيخ الإسلام ابن تيمية ؟
نقول:

  1. كان ولاء الدروز للمماليك – كعادتهم- لم يكن كليا، فقد كان متأرجحا بين الصليبيين احيانا والسلمين أحيانا أخرى. كما تأرجحوا بين الولاء للمماليك من ناحية وخصومهم من ناحية أخرى. وفي ذلك يقول الدرزي صالح بن يحيى: ( إن جمال الدين بن حجي الدرزي حارب مع المغول في معركة عين جالوت، بينما كان ابن عمه ؟!الامير زين الدين بن علي يحارب مع المماليك، ليكون أحدهم مع المنتصر فيسد خلة قريبه وخلة البلاد قصدا بذلك إصلاح الحال ) ( [175] )

تم تحرير طرابلس على يد قلاوون سنة 1289- 688 وفي عهد الاشرف خليل بن قلاوون تمكن من إلحاق الهزيمة بالصليبيين وانتزع منهم عكا (  [176] )  وبسقوط عكا سارع الصليبيون على إخلاء صيدا وصور وحيفا.
وقد امتاز عهد السلطان الاشرف خليل بكثرة الفتوحات، وفي عهده  دان الساحل اللبناني بكامله لسلطة المماليك.
وبعد سقوط عكا وخروج الفرنجة من صور وصيدا وبيروت كسر الأشرف خليل بن قلاوون شوكة الدروز والرافضة والمارونيين
وقد أعاد سلاطين المماليك فرض القيود بحق الذميين من يهود ونصارى ودروز فتمَّ منعهم  من ركوب البغال والخيل، ؟؟ وقد بنت السلطة للدروز والنصيرية مساجد فحولها فحولوها إلى اسطبلات وزرائب للماشية (  [177] )
وذكر المقريزي أخبار حملة المماليك على الدروز سنة 699ه-1300م فقال ( ففي العشرين من شوال توجه المماليك لغزو الدرزية ؟ أهل جبال كسروان، فإن ضررهم أشد من ضرر اليهود والنصارى، ونال العسكر عند انهزامهم من ( قازان  ) ( [178] )  شدائد، فزحفت  العساكر السلطانية عليهم،( ومعهم شيخ الإسلام ابن تيمية  ) فقتلوا منهم وأسروا خلقا كثيرا، وألزموهم بإحضار جميع ما أخذوه من العسكر وقت انهزامهم، فأحضروا السلاح والقماش، وحلفوا أنهم لم يخفوا شيئا، فقرر الأمير  ( المملوكي )  عليهم مبلغ مائة الف درهم، وأخذ عدة من مشايخهم وأكابرهم مقيدين إلى دمشق ) ( [179] ) غير أن النجاج الذي حققته هذه الحملة لم يؤمن السيطرة الكاملة للسلطة المملوكية على الجُرد وكسروان، فلم تمض بضع سنوات حتى عادت هذه الطوائف الضالة  إلى تحدي سلطة المماليك، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية آنذاك في الشام، فذهب على رأس وفد من المشايخ والأعيان إلى كسروان عام 704 هـ - 1305م لمفاوضة الشيعة ( دروز – والروافض ) فلم ينجح في مهمته، فعاد إلى دمشق وبدأ بالتحريض والدعوة إلى قيام حملة جديدة ضد كسروان للقضاء عليهم نهائيا، وبالفعل ذهب ابن تيمية  والجيش المملوكي في الشام  إلى جبال الجرد والكسروانيين فاستتابوا خلقا منهم، وألزموهم بشرائع الإسلام فامتلأت قلوب أعدائه حسدا وغيضا ( [180] )وكان انتقام ابن تيمية والمماليك من كسروان عنيفا ومدمرا إلى درجة أن السلطان قلاوون طلب تبريرا لما حصل من المذابح المريعة، فأرسل شيخ الإسلام والمسلمين  ابن تيمية  - رضي الله عنه - رسالة لقلاوون ( بدأها بالقول: أما بعد، فقد صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده..... وختمها بقوله والدروز والنصيرية أكفر من اليهود والنصارى ) وهي ثلاث صفحات. ( [181] ) وأوردها العلماني عزيز العظمة ( [182] ) في كتابه ابن تيمية.. ؟!  
انتهى الجزء الأول من هذه الدراسة، مع أنها ليست دراسة ولا قرود ؟! - سمها ما شئت -، وما زالت في الكأس بقية...
 بل بقايا -- كلها صاب وعلقم..

[1] - ( على السفود ) ( والسفود: هو سيخ اللحم الذي نضع فيه اللحم لنشويه، أكلة لذيذة عقلا وشرعا، إلا سفود ( ابن أبيه ) فهو قطعا نتن ؟! فهو برذعة لكل ظهر بُمتطى، وعلى السفود اسم كتاب لأديب العربية الأكبر مصطفى صادق الرافعي – رحمه الله – شرشح فيه المرحوم ( عباس محمود العفاد ) وكتب تحت العنوان البيتين التاليين:
وللسفود نار لو تلقت.................بجاحمها حديدا ظُن شحما.
ويشوي الصخر يتركه رمادا..... فكيف وقد رميتك فيه لحما ؟
وانا لست الرافعي – رحمه الله -.والمنقود لو رآه العقاد- رحمه الله - لضربه بالنعال
[2] - فالماجستير في الأردنية وغيرها يحتاج إلى ثلاث سنوات للحصول على هذه الدرجة، لأنني مكثت ثلاث سنوات حتى حصلت عليها، وهي أقل مدة للحصول على هذه الشهادة، فهو تخرج في الجامعة الأردنية ستة 73 وعمل بالتدريس في مدارس المملكة الأردنية، ثم انتقل إلى الإمارات بعقد عمل عام 1975 ؟؟ أي أنه كان يعمل مدرسا ويدرس للماجستير ثم تعاقد مع الامارات ستة 75 ؟؟ فخلال سنتين من تخرجه وذهابه للإمارات لا يمكنه الحصول على الماجستير ؟ ثم ما عنوان الرسالة وما موضوعها، ومن أشرف عليها، ومن ناقشها، فالبينة على من ادعى ؟؟ وكلفت من يبحث عن اسمه بين الحاصلين على الماجستير في الصحافة، أو حتى قلة الأدب ؟؟  فلا أصل له ولا فصل. ؟!
[3] - سوراقيا:  مصطلح ابتدعه الحزب السوري  القومي الاجتماعي يضم كلاً من: فلسطين، والاردن، ولبنان، وسورية، والعراق، والكويت، وشبه جزيرة سيناء، وجزيرة قبرص، " والجزيرة العربية ، ووادي النيل- مصر والسودان -،  والمغرب العربي- ليبيا، تونس، الجزائر، المغرب - لا وجود لهم في هذا التجمع المشبوه؟؟  " و(سوراقيا) كذلك اسم مجلة أصدرها الصحفي غسان زكريا في مطلع الثمانينات، وكانت ناطقة باسم الحزب؟؟، وهو حائز على رتبة الامانة في الحزب السوري القومي الاجتماعي ، وعديل عبدالحميد السراج رجل المخابرات القوي المرعب في سوريا ، وله كتاب عنه تحت عنوان " السلطان الأحمر "، كما أنه ابن خالة الصحفي والناشر المشهور" رياض نجيب الريس " وقد مرت المجلة بأزمات مالية، وقد تغلبت عليها بنشر مقالات عن فضائح الحكام العرب " حكام ونسوان " ومقالات جنسية هابطة بقلم المهرج أسامة فوزي كما يفعل في فيديوهاته 
[4] - برانيط الحكواتي المهرج تشبه النونية، وهو المكان الذي يقضي فيه الصغير حاجته من البول والبراز
[5] - قال المهرج أسامة فوزي في مقال له عن الشريف الحسين بن علي بالنص: ( واليهودي كما هو معروف ينسب إلى أمه... فابن اليهودية حتى لو كان أبوه عربيا أو مسلما أو درزيا !! يعتبر وفقا للديانة اليهودية يهوديا) ؟؟
[6] - فهو عمل لهم دعاية من غبر أجر، ولم يضرهم بشيء !!
[7] - ارجع للحلقة رقم ( 3397) لتسري عن نفسسك قليلا.. ومن أمثال العرب: (أُرِيها السُّهَا وتُرِيني القَمَر)وهو مثل يقال في البليد تشرح له أمراً ويفهم غيره، والسُّها كويكب صغير في بنات نَعْش لا يكاد يُرى. وأصل المثل أن رجلاً أشار بإصبعه إلى السها لتراه امرأة، ثم طلب منها أن تشير إليه، فأشارت إلى القمر، فقال مقولته تلك نافضاً يده منها... وهكذا هذا الحكواتي الرزيل ؟؟ 
[8] - انظر مقال أستاذ التاريخ الحديث الدكتور عماد هلال لرصيف22. 
[9] - هلكنا هذا المهرج المفتري وهو يقول حكمونا الغلمان والولدان، وإله الدروز الحاكم بأمرالله كان عمره عند توليه الحكم أحد عشىرة سنة ؟؟ صبي.. وإله ؟؟
[10] - حسبما روى الدكتور خزعل ياسين مصطفى في دراسته "الصقالبة الخصيان في الأندلس: عصري الإمارة والخلافة (183-422 هـ/ 755-1030م)". 
[11] - لا أطن أنهم في حالة الإخصاء يقومون بقطع خصية المخصي ؟؟ إنما يقوموا بقطع عرق معين، فقد رأيت فلاحا يريد أن يخصي ( ثوره ) ( والثور ذكر البقر ؟) فيتم الإمساك به بعد تخديره، ويقوم البيطري بالكبس على غرق معين في خصيته، وحاليا يقوموا بإجراء طبي يخفض مستوى التسترون بجسده ؟!
[12] - انظر: أبو العباس القلقشندي، صيح الأعشى في صناعة الإنشاء: 3: 248. وهذا من أسباب هجوم المهرج أسامة فوزي الفاجر على شيخ الإسلام – رحمه الله - ؟ وانظر كتاب بين الدروز والموارنة، لتشارلز هنري تشرشل ترجمة فندي الشعار
[13] - ابن كثير، البداية والنهاية: ج14: ص 12.
[14] - ابن كثير، البداية والنهاية: ج14: ص35، والمقريزي:، السلوك، ج2، ق2، ص 12. وانظر الحياة الفكرية للأقليات المذهبية في العهد المملوكي ص 90-106.
[15] - دائرة معارف القرن الرابع عشر، لفريد وجدي: ج4 ص 26
[16] - دائرة معارف بطرس البستاني: اللبناني ج 7 ص 675 ؟
[17]- انظر: الموسوعة الميسرة، ص226، دراسة عن الفرق، ص268.
[18] - انظر: حمزة بن علي، واسماعي التميمي، وبهاء الدين السُّموقي: رسائل الحكمة، المجلد الأول: النقض الخفي، ص 49-63 ، كوصف بعض الصحفيين المصريين ( أخناتون الموحد، هو لم يوحدهم على عبادة الله، بل على عبادة الشمس ؟!) .. هل سمعتم – ولو إشاعة – أن أسامة وأباه وأمه اعتمروا أو حجوا.. مع أن كل من عمل في دول الخليج من المسلمين أدى هذه العبادة أكثر من مرة ؟؟ وانظر: عقيدة الدروز – عرض ونقد، و الحركات الباطنية في الإسلام- للدكتور محمد أحمد الخطيب .
[19] - انظر: د. نافذ الشاعر، مقال الدروز في القرآن.
[20]- انظر مذهب الدروز والتوحيد ص 111.
[21] - الألوهية في المعتقدات الإسلامية- الكتاب الخامس- مبحث الدروز ص 45 ورسالة الغيبة تقع في المجلد الثاني من رسائل الدروز رقم (35).
[22] - انظر مذهب الدروز والتوحيد ص 105-106.
[23]  - انظر (الشيعة- المهدي- الدروز- د. عبد المنعم النمر) وقد نشر نص الميثاق في الملحق الثالث مع بعض صفحات من (مصحف المنفرد بذاته) وهو المصحف الذي كتبه لهم مؤخراً النائب اللبناني الدرزي كمال جنبلاط، بالتعاون مع الدرزي المقيم في أمريكا: فؤاد عجمي... وانظر: رسائل الحكمة، المجلد الأول، ص 47-48.
 [24]- انظر: عقيدة الدروز، ص123-124 عن مصحف الدروز، ص107-110.
[25] - مجاعات مصر الفاطمية، د. أحمد السيد الصاوي ص 32.
[26] - د. عبد المنعم ماجد: ظهور خلافة الفاطميين، ص 371-372.
[27] - ابن طكثير: البداية والنهاية ج12: ص 10، وغيرها.
[28] -  History of the Arab Countries". Progress Publishers
[29]  - وهذا من أسباب حقد المهرج أسامة فوزي على محمد علي وابنه إبراهيم باشا ؟
[30] - والذي باعها هو وزير الدفاع اللبناني – آنذاك - الدرزي ( المير مجيد أرسلان )؟؟
[31] - زهير غنايم: لواء عكا في عهد التنظيمات العثمانية. ص 146
[32] - صبري جريس: تاريخ الصهيونية: ص 140.
[33] - زهير غنايم: لواء عكا في عهد التنظيمات العثمانية. ص 148
[34] - ترشيحا: بفتح أولها وسكون الحرف الثاني وكس تالته وياء وحاء والف،وتتألف من جزءين: ( تر ) تحريف ( طور ) أي الجبل، و( شيخا ) أي: شيحان، وهو نبات الشيح فيكون معناها: جبل الشيح. وينسب إلى ترشيحا ( الشيخ سعيد الخالدي الدمشقي الشاذلي الترشيحي، اليشرطي الشافعي. له ترجمة في كتاب ( حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر 3: 669 ) وتقع ترشيحا في الشمال الشرقي منها على بعد 27 كم منه، وتعلو 500م عن سطح البحر، وتعتبر ثالثة قرى القضاء غرسا لأشجار الزيتون ( وليس الحمضيات كما زعم المهىرج أسامة ؟)، وفي كانون الثاني 1949م أقام اليهود مستعمرتهم ( معونا ) على أرض هذه القرية، وبلغ عدد سكان المستعمرة في نهاية عام 1950م ( 516 ) يهوديا. وفي ترشيحا حوالي ( 2000) مسلم، و ( 475) مسيحي، بالإضافة لمن ذكرنا من اليهود.. ويبدو أن الدرزي فوزي يوسف والد أسامة لجأ الى ترشيحا، وتزوج من إحدى يهودياتها ؟! وكانت الأردن تحت الانتداب البريطاني الذي استقطب كثيرا من الدروز وعملوا في الجيش وفي مجال السياسة ؟؟ فهم يخدمون المستعمر بأمانة ؟!
([35]) المستصفى من علم الأصول 1/193. 
([36]) البحر المحيط1/121، وأورده عنه صاحب الإتقان في علوم القرآن 6/2265.
([37]) منجد المقرئين ص 61. ولسان العرب – مادة – قرأ- ج5: ص 3563. والقاموس المحيط فصل القاف باب الهمزة ج1/ ص25.
[38] - إرشاد المريد ص3
[39] - المرجع السابق نفسه ونفس الصفحة.
[40] - كتاب السبعة في القرء ا ت ص49.
[41] - سورة الإسراء / 106.
[42] - انظر فتح الباري ج8/ ص 108، و..639، والمدخل لدراسة القرآن الكريم ص 338- 339.
[43] -انظر فتح الباري ج8/ ص627..
[44] - انظر النشر ج1/ ص7-9.
[45] - انظر النشر ج1/ ص 34، ومقدمة إبراز المعاني ص 22.
[46] - أظن أن يعاتب الامام أبو بكر بن مجاهد، وهذه اللفظة تستعل لذلك في فلسطين المحتلة،إذ كان ( سابقا كما علمت ) عندما يخطئ الولد في حضرة أبيه يقول له (سَبْعَكْ ) أي أنت كالسبع، فلا يجوز أن تفعل ما فعلت كالكلاب ؟! وهتا عاتب المهدوي ابن مجاهد ؟؟.. والله أعلم. 
[47] -بيان السبب الموجب لاختلاف القراءات وكثرة الطرق والروايات – للمهدوي –
 تحقيق د. حاتم الضامن ص 73.
[48] - رغما عن أنف المهرج الجهول أسامة الذي سلق لبن تيمية بلسان العوالم لا العالم – حاشاه -، وسنبين في الصفحات القادمة سبب ذلك ؟؟
[49] -مجموع فتاوى ابن تيميه ج13/ ص390.
[50] -النشر.. لابن الجزري ج1 ص36.
[51] - كان الرسول – صلى الله عليه وسلم – يقرأ لكل قبيلة بلغتها، فيحفظ القراء ما سمعوا، ويعلموه الناس، فقبيلة تنطق أل التعريف ( أم ) ( ليس من أم بر أم صيام في أم سفر ) كلهجة بعض أهل اليمن، وغيرهم ينطقها ( ليس من البر الصيام في السفر ) ونحن اليوم نقول( إمبارح ) أي البارحة ) وهكذا.. 
[52] - انظر منهج الفرقان ج1، ص173، والنشر ج1، 45-46.
[53] - طيبة النشر..ج1: ص 22
[54] - انظر الكلمتين في الآيتين ( 54 ) و ( 67 ) في سورة البقرة.
[55] - النشر ج1/ ص11-13.
[56] - منجد المقرئين ص 269.
[57] - غيث النفع في القراءات السبع ص 6.
[58] - إرشاد الفحول ص 29.
[59] - شرح طيبة النشر ج1: ص121 - باختصار _
[60] - منجد المقرئين ص 95.
[61] - المجموع ج3: ص358. والتبيان في آداب حملة القرآن ص 47.
[62] - غاية النهاية ج2/ ص54، والتبيان ص 86. وكان يقرأ فوله تعالى ( متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان )... متكئين على رفارف خضر وعباقري حسان ؟
[63] - لسان العرب ج5/ ص 28-29.
[64] -انظر القراءات الشاذة – للشيخ عبد الفتاح القاضي ص 7..
[65] - المرشد الوجيز ص 182.
[66] - المرجع السابق نفسه ونفس الصفحة.
[67] - القراءات الشاذة للقاضي ص 7. 
[68] - المرجع السابق نفسه ونفس الصفحة.
[69] - المرجع السابق نفسه ونفس الصفحة.
[70] - المرجع السابق نفسه ونفس الصفحة.
[71] - انظر المحتسب ج1، ص247.
[72] - المحتسب ج1، ص221.
[73] - المحتسب ج1، ص 252.
[74] - المحتسب ج2، ص55.
[75] - المحتسب ج1، 296.
[76] - سورة آل عمران، 3.
[77] - المحتسب ج1، 160.
[78] - المحتسب ج1، 316.
[79] - المحتسب ج1: 102.
[80] - المحتسب ج 2: 79.
[81] - انظر هامش المحتسب ج1/ 225، وانظر البحر المحيط ج4/ ص 197.
[82] - وبهذا يتضح قول ابن الجزري:
وحيثما يختل ركن أثبتِ ………. شذوذه لو أنه في السبعةِ.
أي: لو اختل أحد هذه الأركان الثلاثة، فينبغي أن يحكم على القراءة بشذوذها، ولو كانت مروية عن أحد القراء السبعة.
[83] - المحتسب ج1: 120.
[84] - المحتسب ج1: 318.
[85] - انظر النشر ج1: ص 112، ومعرفة القراء الكبار ج1: 90-92.
[86] - إرحابا هي بلدة أردنية جبلية تقع ضمن سلسلة جبال عجلون شمالي الأردن. تتبع هذه البلدة إدارياً لواء المزار الشمالي في محافظة إربد. وتبعد عن مدينة إربد نحو 20 كم. ومعظم العشائر المقيمة فيها لها صلات وروابط مع القرى المجاورة، وبشكل خاص بلدة   ) كفر الماء-  
التي أنجبت سلطان العلماء العز بن عبد السلام ؟؟ ثم ذهب إلى دمشق فالقاهرة  
[87] - انظر معرفة القراء الكبار ج1: 67 -79.، والنشر لابن الجزري ج1/: 144. ومن غيظك على الأردن أن مجاهد – رضي الله عنه – جعله مع القرآء السبعة الأئمة ؟! 
[88] - انظر معرفة القراء الكبار ج1: ص70. والنشر ج1: 120-121، ووفيات الأعيان ج1: ص314
[89] - النشر ج1: 123، ومعرفة القراء الكبار ج1: 86، والمهذب في القراءات العشر ج1: ص 7.
[90] - معرفة القراء الكبار ج1: ص93- 95. والنشر ج1: ص165- 166.
[91] - النشر ج1: ص112  ، وانظر المهذب في القراءات العشر ج1:ص7.
[92] - معرفة القراء الكبار ج1:ص 100 والنشر ج1: ص 172،.
[93] - سعبان محمد اسماعييل: القؤاءات، أحكامها ومصدؤها ص 70
[94] - معرفة القراء الكبار ج1: ص59-60. والنشر ج1 : ص178.
[95] - النشر ج1: ص186. ومعرفة القراء الكبار ج1: ص 130-131.
[96] - النشر ح1: ص191.
[97] - انظر منجد المقرئين ص 95.، والمجموع شرح المهذب للإمام محي الدين النووي ج3: ص 358
[98] - انظر مذاهب التفسير الإسلامي ص 8-9.
[99] - قرأ حمزة والكسائي: ( غشوه ) بفتح الغين، واسكان الشين، من غير ألف بعدها، والباقون: ( غشاوة ) بكسر الغين وفتح الشين، واثبات الألف بعدها..أنظر: إرشاد المريد فى مقصود القصيد – للشيخ علي بن محمد الشهير بالضباع ص 464، بهامش: إبراز المعاني لأبي شامة المقدسي.
[100] - سورة الذاريات /44.
[101] - قرأ الكسائي: ( فأخذتهم الصعقة ) بدون ألف بعد الصاد، وإسكان العين
والباقون: ( الصاعقة ) بالألف بعد الصاد، وكسر العين ، انظر إرشاد المريد ص 469
[102] - مذاهب التفسير الاسلامي ص 5، وانظر المستشرقون والقرآن الكريم ج1: ص 78، والقراءات في نظر المستشرقين والملحدين ص 48 وما بعدها.
[103] - تطلق على الرجل من كفار العجم، كما قال الجوهري في الصحاح، وابن منظور في اللسان، وابن الأثير في النهاية.
[104] - أنت تحكي عن نفسك، فوالدك مدير المدرسة، (واللي إمه في البيت بوكل ( أي: يأكل )خبز وزيت ) كما أنك كنت في مرحلة الفتنة( فتنة أيلول ) بين مكونات الشعب الواحد، وتعرض الفلسطينيون لمحن في كل بلد حلوا فيه، أيسرها يدمي، وأدناها يدمع ؟؟( الأردن- لبنان – الكويت – العراق.- صوريا..؟؟؟) ومن كان في الجيش كوالدك كان يحكم ويرسم، مثل (عدنان أبوعودة )كان وزيرا ؟؟ التقيت بابن خالته أكثر من مرة في إحدى المجالس في السعودية.. وتكلم عن الفلسطينيين الذين كانوا في الجبش أو مناصب الدولة المختلفة وكيف أنهم أساءوا بكل ما في الكلمة من معاني؟؟ وأنهم كانوا ملكيين أكثر من الملك ؟؟ ولو أعادوا تصحيح أوراق الثانوية ا( التي تتبجح أنك حصلت على المرتبة الأولى.. ربما على مدارس الثقافة العسكرية الت يرأسها الدرزي والدك ) لعرفوا مقدار الدرجة التي حصلت عليها إن كنت حصلت على شيء، ومع كل ذلك فأنت جاهل خسيس ؟
[105] - تفسير البحر لأبي حيان 1: 18، معاني القرآن للفراء، 1: 3. والخصائص: 2: 144.ومعاني القرآن للفراء: 1: 3. ومعني القرآن للزجاج: 1: 34.
[106] - انظر البحر: 1: 18. والمحتسب لابن جني: 1: 27. وقال بعد ذكر القراءتين كلاهما شاذ في القياس والاستعمال.
[107] - النشر في القراءات العشر: 1: 48.
[108] - إعرايب ثلاثين سورة: ص 19.
[109] - معاني القرآن للزجاج: 1: 45. وانظر: معجم القراءات، د. عبد اللطيف الخطيب ج1: ص 4-6
[110] - أي ما يقرأه بعضهم بسليقته لا يراعي الرواية في القراءة، فالقراءة سنة متبعة، أي: يقرأ اللاحق بما قرأ به السابق عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ولا بد أن تتوافر فيها ثلاث ضوابط ذكرناها.. أن تصح عربية أي نحوا، وتوافق رسم المصحف العثماني، وسندها متواتر، فإذا اختل شرط من هذه الضوابط الثلاثة، تُرَد القراءة.
[111] - أبو منصور محمد بن أحمد بن الأزهر بن طلحة الأزهري الهروي اللغوي الشافعي، الملقب بالأزهري (  895 - 981 م) نسبة إلى جده الأزهر عالم من علماء اللغة العربية، عاش في العصر العباسي، ولد في هراة في خراسان، ثم انتقل إلى بغداد، عني بالفقه فاشتهر به أولا، ثم غلب عليه التبحر في العربية، فرحل في طلبها وقصد القبائل وتوسع في أخبارهم، ووقع أسيرًا في يد القرامطة، فكان مع فريق من هوازن( يتكلمون بطباعهم البدوية ولا يكاد يوجد في منطقهم لحن) كما قال في مقدمة كتابه )تهذيب اللغة(، ومن كتبه )غريب الألفاظ التي استعملها الفقهاء(، و)تفسير القرآن(، و)فوائد منقولة من تفسير للمزني( وغيرها. انظر: سير أعلام النبلاء، الطبقة الحادية والعشرون، الأزهري، الجزء السادس عشر، صـ 316 : 317
[112] - انظر: معجم القراءات، د. عبد اللطيف الخطيب ج1: ص5
[113] - لم لم تنصح راهبات الكتيسة بما نصحت به المسلمات ؟؟ وكلهن محجبات ؟؟ وإن كن غير سويات ؟؟ كما يقول كتاب: ( فضائح الكنائس والبابوات والقسس والرهبان والراهبات ) جمع وإعداد مصطفى فوزي غزال.. وهو موجود على اليوتيوب.. بإمكانك تنزيله وقراءته.
تصف الدواء لذي السقام وذي الضنى...كيما يصح به وأنت سقيم ؟
لا تنه عن خلق وتأتيَ مثله..... عار عليك إذا فعلت عظيم؟؟
[114] - سير أعلام النبلاء :  أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي ح11ص 488.
[115] - تاريخ بغداد أبو بكر الخطيب البغدادي ج5: ص 353.
[116] - الفهرست: لابن النديم ص 50.
[117] - تاريخ بغداد أبو بكر الخطيب البغدادي ج5: 352
[118] -   سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج16: ص 360. وطبقات الفقهاء الشافعية، أبو عمرو ابن الصلاح، ص 408
[119] - سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج15: ص 272.
[120] - غاية النهاية في طبقات القراء، ابن الجزري ج 1: ص 139. ،142.
[121] - المحتسب في تبين وجوه شواذ القراءات - ابن جني، ص 35.
[122] - الفهرست، لابن النديم ص50.
[123] - انظر منهجية ابن مجاهد بين توجيه القراءات القرآنية وانتقادها، عبد العزيز عايش العنزي، رسالة ماجستير، ومنهج ابن مجاهد في كتابه السبعة.أ. د. عبد السلام مقبل المجيدي – جامعة ذمار
[124] - مراعاة للصليبي الحاقد ( أنطون سعادة ) والصليبي التافه ( مجدي يعقوب ) أحد جيرانه ؟
[125]- يهوذا والسامرة: هو الاسم الذي يطلقه اليهود على الضفة الغربية التي احتلوها في حرب الأيام الستة. انظر الأصولية اليهودية، إيما نويل هيمان: ص 123.
[126]- الآصولية اليهودية: إمانويل هيمان، ص: 123.
[127] - بإمكان القارىء تنزيل كتاب ( فضائح الكنائس والبابوات والقسس والرهبان زالراهبات ) من اليوتيوب لمصطفى فوزي غزال.، واقرأ فضائحهم ؟!
[128]- الحركة المسيحية الأصولية الأمريكية وعلافتها بالصهيونية، إعداد: محمد إبراهيم الشربيني: ص 30-31.
[129]  - من لصوص العرب في الجاهلية. ولكن هناك من يحدد عصره في الفترتين الأموية والعباسية. ويدل شعره أنه عاش في أكثر من بلد واحد ولا سيما فارس والعراق وخوزستان.
و تجمع المصادر أنه من بني سعد ثم من بني تميم. أقام أولا في العراق ثم في فارس. ثم هرب إلى الشام فاليمن. ولا نعرف وقت موته ولا مكانه. ويقول الأحيمر اللص :
وإني لأستحيي من الله أن أُرى.... أُجَرجِرُ حبلاً ليس فيه بعير ؟!
وأن أسأل النكس الدنيء بعيره.... وبعران ربي في البلاد كثير
 انظر: ديوان الأحيمر السعدي: إعداد عبد المعين الملوحي - عن (أشعار اللصوص وأخبارهم)، جمع و تحقيق عبدالمعين الملوحي، منشورات دار أسامة. دمشق، دون تاريخ. 
[130] - السخاوي (الضوء اللامع) ج10 ص325:
[131]  - مجمع اللغة العربية على الشبكة العالمية 15 ديسمبر 2015م
[132] -  انظر: كل العرب ، جولة أدبية (13)  بقلم الاستاذ الدكتور  فاروق مواسي.
[133] - تحدث عنه في أكثر من حلقة بوله واضح، وزار المكان الذي كان يعمل به، وقال كاذبا أنه كان يعمل في محطة سكة الحديد، وكان عمره ( 15 ) سنة ؟؟؟ كما ذكرت، والصحيح أنه كان صبيا في السجن،يلبي طلبات النزلاء ؟! ومن النزلاء مختلفي الجنسيات تعلم منهم بضع كلمات من لغاتهم ، فجعلت منه عبقريا يتقن عدة لغات، وهي بضع كلمات تعلمها من زبائن السجن، ليلبي رغباتهم ؟! 
[134] - إلى الذين يتحرجون من إطلاق كلمة (كفار) على غير المسلمين... اقرأ هذه القصة الطريفة ذكرها الشيخ علي الطنطاوي - رحمه الله -في ذكرياته ( ج ٧ ص ٣٦٨-٣٧٠ ) هذا نصها: قال: [[ لقد جاء في هذا الكتاب سؤال وضعه عنواناً كبيراً لفصل طويل هو: "هل النصارى كفار؟". إنه عنوان يُخيف كل راغب في وحدة الصفّ ، محبّ لدوام الألفة، خائف من التصدّع والانقسام، لذلك نبتعد عنه. ولقد أُلقيَ عليّ هذا السؤال من قبلُ في مجلس كان فيه جمع كبير من قضاة الشرع والمشايخ ومن كبار رجال الدين من النصارى، وكان يحضره وزراء، وكان الداعي إليه والمشرف عليه رئيس الجمهورية. ألقي عليّ وأجبت عنه. ذلك أنه كان من عادة رؤساء الجمهورية في دمشق أنهم يَدْعون القضاة والعلماء ومَن يسمّونهم برجال الدين إلى مائدة الإفطار في رمضان. وقد ذهبتُ مرتين فقط إلى دعوتين من الرئيسين هاشم بك الأتاسي، وشكري بك القوّتلي ، فجمع أحدُهما بيننا نحن قضاة الشرع والمشايخ ورجال الدين من النصارى، وكانت أحاديث مما يُتحدّث به في أمثال تلك المجالس، أحاديث تمسّ المشكلات ولا تخترقها ، وتَطيف بها ولا تداخلها، ففاجأَنا مرة واحدٌ من كبارهم يعتب علينا أننا ندعوهم كفاراً. فجزع الحاضرون ووجموا، وعرَت المجلسَ سكتةٌ مفاجئة، فقلت للرئيس: تسمح أن أتولى أنا الجواب؟ وسألته: هل أنت مؤمن بدينك؟ قال: نعم. قلت: ومَن هم الذين تدعوهم مؤمنين به؟ أليسوا هم الذين يعتقدون بما تعتقد؟ قال: بلى. قلت: وماذا تسمّي من لا يعتقد بذلك؟ ألا تدعوه كافراً؟ فسكت. قلت: إن الكافر عندك هو الذي يرفض أن يأخذ بما تراه أنت من أُسُس الدين وأصول العقائد، وكذلك نحن، فالناس عندنا بين مسلم يؤمن بما نؤمن به من رسالة محمد، وأن القرآن أنزله الله عليه، وآخر لا يؤمن بذلك فنسمّيه كافراً، فهل أنت مسلم؟ فضحك وقال: لا طبعاً. قلت: وهل أنا في نظرك وبمقاييس دينك مؤمن بما لدى النصارى أو كافر به؟ فسكت وسكتوا. قلت: أنا أسألك، فإن لم تُجِب أجبتُ عنك. أنا عندك كافر لأني لا أعتقد بأن المسيح ابن الله !!  ولا بأنهم ثلاثة !! الأب والابن والروح القدس !! والثلاثة واحد ؟ ولا بمسألة الفداء، ولا بأمثال ذلك مما هو من أصول عقائد النصارى. وأنت عندي كافر لأنك تقول بها، فلماذا تُنكِر عليّ ما تراه حقاً لك؟ إن ديننا ظاهر مُعلَن ليس فيه خبايا ولا خفايا ولا أسرار، والقرآن يُتلى في كل إذاعة في الدنيا (حتى إنني سمعته مرة من إذاعة إسرائيل) والقرآن يقول: { لقد كفَرَ الذينَ قالوا إنّ اللهَ هُوَ المَسيحُ } ويقول في الآية الثانية: { لقَدْ كفَرَ الذينَ قالُوا إنّ اللهَ ثالثُ ثلاثةٍ } ؛ فالكفر والإيمان إذن مسألة نسبية، ما تسمّيه أنت كفراً أسمّيه أنا إيماناً، وما أسمّيه أنا كفراً تسمّيه أنت إيماناً، واللهُ هو الذي يفصل بيننا يوم القيامة. فسكتوا".]]
[135] - صحيح مسلم حديث رقم: 250.
[136] - الأنساب، للسمعاني: 10: 222.
[137] --- في حين تحدثت بحب عن صليبي كان بخدم ويرفه عن نزلاء سجن في ولاية مهجورة ولم يتجاوز عمره الخامسة عشرة.؟؟
[138] - انظر: تذكرة الحفاظ، للذهبي  : 2: 122,
[139] - يعقوب الفسوي: المعرفة والتاريخ، ج3: ص 388.
[140] - انظر: ذكر من یعتمد قوله في الجرح والتعديل، للذهبي (ص: 193).
[141] - تهذيب الكمال في أسماء الرجال، للمزي (333/32).
[142] - ابن حبان: الثقات، 9: 287.
[143] - ابن حجر: تقريب التهذيب: ص 508.
[144] - الزركلي: الأعلام: 8: 198.
[145] - كحالة: معجم المؤلفين: 13: 249.
[146] -العبر في خبر من غبر، للذهبي 77: 2.
[147] -  رواه ابن ماجة (1846)، وحسنه الألباني.  
[148] - رواه البخاري (5063)، ومسلم (1401). 
[149] - الاختيارات" لأبي العباس البعلي (175)  وينظر أيضا: "شرح العمدة" لشيخ الإسلام، كتاب الحج (1/155)، "مطالب أولي النهى" (5: 5).  
[150] -  الجامع للخطيب 1:  151..
[151] - الجامع للخطيب 2: 348
[152] - انظر ترجمته فب سير أعلام النبلاء، للذهبي ج6: ص 125.
[153] - الصوائف والشواتي: أنشأها عمر بن الخطاب- رضي الله عنه - وقت خلافته لمراقبة حدود الدولة بريا وبحريا ، ولكنها اشتهرت وتوسع مجال وعمل هذه الحملات تطورت في عهد الدولة الأموية وبالتحديد في عهد الخليفة معاوية بن أبي سفيان لردع الإمبراطورية الرومانية في عام 41هـ/661م ، وهدفها:  تحسين المواقع الدفاعية للبلاد الإسلامية، والتقدم في الأراضي البيزنطية واستكشافها، والسيطرة على الثغور والقرى الحدودية في الدولة، وحرمان العدو من تهديد بلاد الإسلام،وإسقاط قلعة الروم  القسطنطينية.  وهي تشبه المجموعات الفدائية التي تهاجم الاعداء في الصيف وتسمى ( الصوائف ) وأخرى في الشتاء وتسمى ( الشواتي ) ومن أشهر قدة الصوائف والشواتي: أبو عبيدة ، ومعاوية بن أبي سفيان، والنعمان بن مقرن، وهرون الرشيد. انظر: فتوح البلدان، البلاذري ج1: ص 194-195 .: والدولة الأموية: دولة الفتوحات, علا عبد العزيز ابو زيد, ص22
[154] - كأحمد أمين في كتابه ( هرون الرشيد )وكتابه ( ضحى الإسلام ) و كالماسوني جورجي زيدان في كتابيه ( العباسة أخت الرشيد ) و( تاريخ التمدن الإسلامي ) ؟؟
[155] - الفخري في الآداب السلطانية: ص 20
[156] - الفخري في الآداب السلطانية ص 193.
[157] - الفخري في الآداب السلطانية ص 175
[158] - د. شوقي أـبو خليل: هرون الرشيد: أمير الخلفاء وأجل ملوك الدنيا ص 11-12.
[159] - لسنا نعلم في التاريخ كله أن حاشية للملوك قد جمعت مثل ما جمعت حاشية الرشيد،من ذوي العقول الراجحة النابهين، أمثال: أبو يوسف ( صاحب الخراج ) ومحمد بن الجسن الشيباني قاضي القضاة، وعبد الله بن المبارك الامام الداعية، والفضيل بن عياض الزاهد الناصح، والامام مالك إمام دار الهجرة، والامام الشافعي وحيد عصره.!
[160] - تاريخ مختصر الدول، ص 128.
[161] - والحكواتي الجهول يردد ما كتبه عبد الله فيلبي في كتابه: هرون الرشيد ص 75 . وما كتبه الأستاذ ( مستر ستين ) في دائرة المعارف الإسلامية، وهما مزوران كاذبان، ورد عليهما الأستاذ ( محمد كرد علي ) ردا سديدا !! وما أصدق ما قاله فيه أبو المعالي الكلابي: ( فمن يطلب لقاءك أو يرده...... فبالحرمين أو أقصى الثغور ؟! )
لقد كانت شخصية الرشيد شخصية مكتملة ناضجة، تجد فيها سمات الحاكم، والعالم، والقائد، والناصح، والقاضي، والمربي مع سعة الصدر، وبعد النظر.. وخلاف ذلك من أكاذيب الرواة الحاقدين.وكل الأساطير التي نسبت للرشيد، هي من اختلاق كتاب الأغاني وقصص ( ألف ليلة وليلة ) الملفقة، ورددها طه حسين في كتابه: حديث الأربعاء  ، وقد كتب زكي مبارك فصلا قيما عن صاحب الأغاني في كتابه النثر الفني 1: 235.  
[162] - كل ما ذكره الحكواتي في هذا المبحث نقله حرفيا من الجزء الأول من كتاب أحمد صبحي منصور- طريد الازهر ( مسلسل الدماء في تاريخ الخلفاء ) رقم 4 تحت عنوان: تفاصيل مسلسل الدماء في خلافة الرشيد ؟؟ وهو منكر للحديث ، فطرده الأزهر لإنكاره الحديث ؟؟ فاعتبر نفسه زعيمَ القرآنيين فاستقبلته أمريكا ملجأ المطرودين من بلادهم،- مزبلة التاريخ - وفتحت له فضائية يستكتب فيها المنحرفين أمثاله من أعداء الإسلام.
[163] - ولد منصور النمري بن سلمة بن الزبرقان في رأس العين، وهي منطقة في شمال الشام، وفيها نشأ وسكن، وكان منصور يقرب لهارون الرشيد من جهة أمه، ( قريب هرون يا مزور ؟!) وامتدح الرشيد بعدَّة قصائد ،منها قوله:  
جعل القرآن إمامه ودليله... لما تخيره القرانُ ذمامًا
وله فيه من قصيدة:
إن المكارم والمعروف أودية... أحلك الله منها حيث تجتمع
ويقال: إنه أجازه عليه بمائة ألف. وكان الرشيد يعزَّه ويصله. اعتنق منصور النمري الإماميَّة سراً، وفي سبيل التكسُّب اضطر إلى أنَّ يمدح بني العباس ويُفضِّلهم على آل علي. ساءت بعد ذلك علاقته مع كلثوم العتابي، ووشى به كلثوم عند الرشيد، ووشى به أيضاً عند الفضل بن يحيى البرمكي، فسُجِنَ منصور، ثُمَّ عُفِيَ عنه بعدما تدخَّل الفضل بن الربيع للإفراج عنه. وعندما علم الرشيد أنَّ منصور يُحرِّض العلويين على الثورة ضُدَّه، أرسل من يؤنبه إلى رأس العين، وعندما وصل رسول الرشيد إلى رأس العين كان المنصور قد مات. تُوفِّي منصور النمري قرابة 193هـ. ( لقد ظهر تزويرك خيبك الله..وقد فعل ؟!!  انظر: عمر فروخ، تاريخ الأدب العربي: الأعصر العباسيَّة ص. 139-140، عمر رضا كحالة. معجم المؤلفين.  . الجزء الثالث عشر، ص. 14.
[164] - وقد كتب المدعو ( مصطفى راشد ) الذي يزعم أنه مفتي أستراليا نفس الكلام إلا أنه حذف منها كلمتي ( الشرموطة ) و( القحبة ) أو أن عبقري اللغة الحكواتي أضافهما لبيين أن المقال من بنات أفكاره أو أن من يكتب لهما زنديق واحد.. وراشد هذا تبين أنه نصراني يلبس عمة مشايخ الأزهر، والأزهر نفى أن يكون من الأزهريين، ولا يحسن قراءة آية مكتوبة أمامه.والدولة آخر من يعلم !! ومقاله منشور في موقع الملحدين ( الحوار المتمدن العدد ( 4793) بتاريخ 1 / 5 / 2015 م
[165] - انظر مقال العبادي في مجلة الهلال سنة 1936 عدد خاص عن هرون الرشيد 1197.
[166] -وهذا تاريخ أمك وأبوك ومن تلوذ بهم أو يلوذوا بكم.
[167] - نهار بن توسعة: نهار بن توسعة بن أبي عتبان، من بني بكر بن وائل: شاعر بكر في خراسان. كان هَجّاءً، هجا قتيبة بن مسلم، فطلبه، فهرب واستجار بأم قتيبة فترضت له ابنها فرضي عنه وأكرمه..... وهو القائل:
أبى الإسلام لا أب لى سواه... إذا هتفوا ببكر أو تميم
دعىّ القوم ينصر مدّعيه... فيلحقه بذي النّسب الصّميم
وما كرم ولو شرفت جدود... ولكنّ التّقىّ هو الكريم.   عن ابن سيرين قال: (يرحم الله سليمان، افتتح خلافته بإحياء الصلاة، واختتمها باستخلافه عُمر ابن عبد العزيز ) الاعلام، للزركلي، 8 / 49، والشعر والشعراء لابن قتيبة، 1/528  
[168]- عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم ، فتوح مصر والمغرب: ج1 / ص 238-239.
[169]- علي بن الحسين المسعودي: مروج الذهب ومعادن الجوهر، ج2: ص 161-165. المطبعة البهية المصرية. والله لو كان ( فيلا ) لما استطاع ذلك، إنما هو الخقد والضغينة !
[170]- سير أعلام النبلاء، الذهبي،ج5، ص 113-115، الدولة الأموية: د. يوسف العش، ص 252. ابن سعد، الطبقات: 6/36، ابن قتيبة: المعارف: 479، السيوطي، إتحاف الاخصا: 2/43.
[171] - فالحاكم بأمر الله ( الذي ألهه الدروز ) تولى الحكم وعمره أحد عشر سنة، وتولة الوصاية عليه خادمه برجان ؟؟
[172] - لهذا السبب كان سلاطين المماليك والايوبيين والفاطميين يستعينون بالأرقاء، والعثمانيون بالإنكشارية فيما بعد، يشترونهم من أسواق العبيد ويربونهم تربية خاصة ليساعدوهم على القيام بأعباء الحكم، هل هم مصيبون في ذلك أم مخطئون، لا شك أنهم مخدئون، فالعدل أساس الملك، ولا والت كلمة المبعوث الفارسي الذي جاء إلى سيدنا عمر – رضي تالله عته وأرضاه – عندما رآه نائما في ظل شجرة دون حراسة ( عدلت..فأمنت.. فنمت !!)
[173] - وكان قائدهم يدعى ( قازان ) فتظاهر بالإسلام وتسمى باسم ( محمود ) وطرح الحكواتي ابن أبيه أربعة أسئلة على المشاهدين( حدثته بها أمه قبل نومه ) في الحلقة رقم ( 2813 ) منها: ان السلطان قلاوون اشترى ( 10 آلاف مقاتل بأسلحتهم بلاك ووتر ؟؟) وبعثهم لابن تيمية لمحاربة ( قازان ) حيث زعم الحكواتي الرزيل أنه سلطان مسلم بدلالة اسمه ( محمود ؟! مثل فيل أبرهة الأشرم الذي جاء لهدم الكعبة فهدمه الله ) ووقع ألوف القتلى من الجيشين ؟  ( يا حرام..!! مفيش عندك لحمة يا ابن تيمية تضعها في فمه ؟!)  ، كيف اكتشف ابن تيمية أن السلطان محمود غير مسلم ( ولم يقل قازان مطلقا ) هلا شق عن قلبه ؟؟ نعم.. لقد تحادث معه شيخ الإسلام، وتبين له أنه كاذب..بفراسة المؤمن ( اتق فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ) وقد تبين أن ( قازان – الذي تسمى باسم محمود ) كان على صلة بالصليبيين كما يقول ( السير وليم موير ) في كتابه ( تاريخ دولة المماليك في مصر ترجمة محمود عابدين، وسليم حسن ونشرته مكتبة مدبولي ؟؟ ص 78) وقال: وقد بقيت الوفود المغولية ترسل إلى بلاط إنجلترا وفرنسا حتى عام 1302م، ولا تزال رسالة من رسائله في إنجلترا يشكو فيها مُرّ الشكوى من تقاعس الغربيين في مؤازرته ؟؟
انظر: ( M.REMUSAT IN Mem de I,acad vol.vll. bage388 ) حيث تجد جواب الملك ادوارد المؤرخ 12من مارس 1302م، كانت لا تزال في تلك البلاد روح صليبية وكانت سيدات جنوة متأهبات للاشتراك في المشروع ؟؟؟؟ أيكفي هذا يا غليظ الرقبة ؟؟
 [174] - انظر: ابن إياس: بدائع الزهور في وقائع الدهور، 1/ 413، والمقريزي: السلوك 2/ 355 – 365، وابن كثير: البداية والنهاية ج14 ص 324.
[175] - صالح بن يحيى: تاريخ بيروت ص32، 63 وهذا هو حال الدروز اليوم، جنبلاط في جانب ، ووئام وهاب، وطلال أرسلان في جانب آخر....فيشفع بعضهم للبعض الآخر.. ويبدو أنهم اتفقوا ليتم انتخاب رئيس للجمهورية اللبنانية ؟!
[176] - أبو الفداء: ج4: ص 25 و المقريزي: السلوك ج1، ق3، ص 769
[177] - رحلة ابن نطوطة ح1: ص 177
[178] - وهو قازان بن أرغون ملك المغول في بلاد فارس، كسر المماليك في موقعة حمص سنة 699 ه - 1300 م، اطلق على نفسه لقب محمود وتظاهر باعتناقه الإسلام خدعة للمسلمين ؟؟
[179] - المقريزي – السلوك: ج1، ق3، س 902-903.
[180] - البداية والنهاية لابن كثير: ج14:، ص35. والمقريزي ج2ق2 ص 12.
[181] - انظر:القلقشندي، صبح الاعشا ج1: ص 348.، والحيلة الفكرية للأقليات المذهبية ( الشيعة – الدروز – الموارنة) مصطفى محمود سبيتي ص 93-96 
[182] - ابن تيمية ص 103 -108 ) العلماني الشيوعي وينقل عنه المزور ابن أبيه كثيرا

عدد مرات القراءة:
3651
إرسال لصديق طباعة
الجمعة 16 جمادى الآخرة 1445هـ الموافق:29 ديسمبر 2023م 08:12:01 بتوقيت مكة
د. عبد الله المحمود 
قال المدلس .أسامة فوزي في الحلقة # 3759 - الجيش الاسرائيلي يلفظ أنفاسه في متاهات غزة .. وهم فعلا كذلك .... . وكان قبلها قد قال في الحلقة # 3758 - الاردن ينتهي من بناء مخيم في مادبا لتهجير سكان الضفة الغربية... فمن سيهجرهم ما داموا يلفظون أنفاسهم الأخيرة .. وذكر أن مصر تبني مخيمات لتهجير سكان غزة .. ومن سيهجرهم .. ؟وقال : أن الأردن ساعدالمصريين بالمخيمات .. ؟؟ هو يتمنى إثارة الفتنة بين مكونات الشعب الأردني كما فعل والده ( المقدم في الجيش الأردني فوزي يوسف ؟!) في فتنة أيلول الأسود .. .. وقد يحاول المسئولون ذلك ... لكن الشعب الأردني ملتصق بمقاومة الشعب الفلسطيني ، نحن الآن في مرحلة ( ليسوءوا وجوهكم ..) كما ذكر أحد المفسرين لسورة الاسراء ؟؟ فانظر إلى وجه أي يهودي في أي مكان .. بل انظرفي صورة
أسامة فوزي نفسه .. تجدهم جميعا كما يقول الشاعر ( عليهمُ من ثيابِ الذلِّ ألوان ) وبعدها سيتم دخول الأقصى ... بإذن الله .. ثم إن المخيمات التي أظهرت صورتها ليست في منطقة مادبا التي يغرقها المطر ، فهذه كما أخبرنا أحد الاخوة مخيمات قديمة أقيمت في منطقة الأزرق لتهجير شيعة جنوب لبنان لو نجحوا في كسر شوكة المقاومة اللبنانية وتم احتيار الأزرق ليكونوا بجوار إخوانهم الشيعة الدروز ؟! أما تصدير البندورة والخضار فهو للضفة مستمر من سنين .. وليس في هذه المرحلة فقط .. فأهل الضفة نادرا ما يعملون في زراعة الخضصار التي تحتاج للماء ، والزراعة لا تدر عليهم دخلا كافيا .. فيلحأوا مضطرين للعمل في غير الزراعة .. بدك تساعد أقاربك زودهم بالنونيات التي تضعها على رأسك مثل الحاخامات ليبولوا فيها بدلا من الحفاظات .. التي تسبب لهم ما تعرفه !
ولو لبست كل الكوفيات الفلسطينة التي لا تعرف كيقية ارتدائها فلن تستطيع تغيير حقيقتك
الجمعة 16 جمادى الآخرة 1445هـ الموافق:29 ديسمبر 2023م 01:12:18 بتوقيت مكة
د. عبد الله المحمود  
يا أخي المعلق ( زياد ) المجهول ؟؟؟ إنا أن تقول ما يفهم ، أو
تفهم ما تقول ؟؟
الخميس 15 جمادى الآخرة 1445هـ الموافق:28 ديسمبر 2023م 06:12:26 بتوقيت مكة
د. غبد الله المحمود  
تابع .................

كما أن ما يذهب للضفىة المحتلة من خضار وغير ذلك ..
عو يذهب لأهلهم وأقاربهم في الضفة ..منذ احتلالها
وليس من اليوم ...غأهل الضفة تركوا الزراعة منذ الاحتلال
فمنذ الاحتلال وهم يعملون مع العدو في كثير من المواقع ..
ويمنحعم دغلا أكثر مما يجموه من الزراعة ...وكان المزارعون في الاردن
كما علمنا يلقون بمنتوجاتهم من الطماطم ( البندورة ) في الشارع
لتدمب سعرها .. ثم انظر أسغار الخضار في المواقع الاردنية
تجد سغرها بم يتغير ...
ثم إن المخيمات لم تبن اليوم بل بنيت منذ سنوات قي ( الازرق )
وليس في مادبا كما زعمت .. وكانواا يهدفون تهجير شيعة لبنان
إليها .. زأخيرا من يتمعن في أوائل سورة الاسراء يتيقن اننا في
مرحلة ( لبسوءوا وجوهكم ) فعل تجد يهوديا مسرورا هذه الايام؟
وبعدها سيخل المسلمون الاقصى دون قتال كما دخله المسلمون أول
مرة
في عهد عمر بن الخطاب .. واليهود سيهاجرون من فلسطين كما يدأوا
يذلك منذ طوفان الاقصى ... وسيدخل المسلمون فاتحيت دون قتال ...
والله أعلم.. ولكن يجب أن لا بنسى الفلسطينيون فوله تعالى
( وأغدوا.....) ومما يؤيد ذلك ما ذكره بعض المفسرين
من أن سورة الاسراء في الجزء ( الخامس عشر ) من القران
ونجن في لبقرن الهامس عشر من الهحرة .. قثد اقترب التحرير
بلذن الله .. وسنبين ذلك في الحلقة المقبلة من ( على السفود )
وأخيرا ...لماذا لم تتحدث عن السيسي وضباطع الذين يفرضون على كل غزاوي
( الاسرة 20 الف دولار ) ليسمح لها بالخروج من غزة .. للعلاج
او إلى محل همله في دول الخليج ؟؟





الخميس 15 جمادى الآخرة 1445هـ الموافق:28 ديسمبر 2023م 05:12:04 بتوقيت مكة
د. غبد الله المحمود  
الغريب في هذا اليهودي كما أثبتنا قي المقال السابق أنه لا يمل من الكذب ... والكذب الفاحش ..
فهو يزعم أنه فلسطيني
ومساند لحماس ، بدليل أنه يضع الكوفية الفلسطسنية على كتفيه ..
مع النونية ( البرنيطة ) لباس أغداء الكوفية من كفار وحاخامات اليهود
وهذا لا ينطلي الا غلى المغفلين أمثالك .. ولو أنك تساند أخوانك المهزومين بالنونية ( البرنيطة ) التي تضعها على رأسك لكان أفضل لهم من الكذب الذي تساندهم به .. هذا أولا
وثانيا : من الملاحظ أنه يشن منذ فترة أكثر من حلقة عن حكام الاردن و خيانلاتهم ..
وهذا ليس بجديد فأم حاكم الأردن يهودية كما هو معروف .. وذكر
( القائد الاردني عبد التل ) كثيرا من مخازي حكام الاردن بداية بعبد الله وانتهاء بعبد الله كما روى ( السامرائي )
وثالثا : منذ يدء (طوفان الاقصى) ( الموازي لحطين ) وهو يقدم نصائح لحزب الله
( حزب الروافض ) أن لا يدغل المعركة .
كي تبقى هذه المعركة فلسطينية خالصة ، وسانده في ذلك الدرزي
( وئام وهاب ) كما ذكرت وسائل الاعالام أن أمريكا وحلفاؤها ضغطوا
غلى لبنان كي يضغطوا على حزب الله أن لا يشارك في المعركة
فهو إذن ينفذ أجندة أسرائيلية أمريكية .. مع أنه لو دخل الحرب
في بدايتها لاضطر اليهود ان يسخبوا من قواتهم في غزة والضفة
لجبهة حزب الله .. ولتوقفت الحرب حلال شعر أو أقل ..
ولاستطاع المقاومون في الضقة من إرباك اليهود ..وقد يفول قائل ها هم اشتركوا ...
واشتراكعم هذا استجابة لرغبة (النتن ياهو )فهم يقي لهم أكثر من أسبوع
يقذفوا عمودا بالصواريخ ولم يسفطوه .. أين صواريخهم على حيفا
وتل أبيب ومنصة الغاو في البحر أمامهم على مرمى حجر ..؟
فباشتراكهم المدروس في الحرب ( كاشتراك الدول العربية مجتمعة
في الحروب السابقة ) وحينعا يوقف ( النتن ياهو ) الحرب
يحجة أن عدة جبهات قتحت غليه ..
ومعما لبست من الكوفيات الفلسطينية فلن تخفي حقيقتك .. حتى أن طريقتك للبس الكوفية كطريق السواح الاجانب الذين يلبسون الكوفية للصورة ..
ورابعا : اشد هجومه عل الاردن لأن موقف الشعب كان موقفا شجاعا ..
وقد يؤدي إلى طرد السفير نهائيا ، والانسحاب من اتفاقية وادي عربة ....؟؟؟
لذلد بدأ هجومه على ( اللواء الدويري ) الذي هتف المتظاهرون في الاردن باسمه ÷ وقيلت فيه أغاني شعبية ،ى بل
هتف باسمه أحد المقاومين بغد أن دمر دبابة قال ( حلل يا دويري )
قعو يريد أن يعزف على وتر التقريق بين الشعب الاردني والفلسطيني .. كما كا يفعل أبوه في
( نكبة أيلول )قعو خبير مع أبوه في ذلك .. والمراقبون ينتطرون تحليل ( اللواء الدويري ) كما
ينتطرون ( ابا غبيدة ) .. فوحدة الجبهة الادردنية من عوامل النصر ..
وعندما يسمع جهلة الاردن بأن هذا المدعي أنه يهاجم الازدني ( اللواء الدويري ) قد تحرك فيه العنصرية البغيضة ..
كما أن ما يذهب للضفىة المحتلة من خضار وغير ذلك .. عو يذهب للضفة ..منذ احتلالها وليس اليوم ...
قمهما فعلت .................... تابع
الجمعة 19 ربيع الآخر 1445هـ الموافق:3 نوفمبر 2023م 01:11:31 بتوقيت مكة
زياد 
يا شاطر انت ذكرت من ضمن العائلات حمولة الحاج قاسم ، وهي التي يعود نسبه اليها ، كاتب المقال اذهب واكتب قصص بوليسيه افضل من الاقتراء على الناس .
السبت 11 محرم 1445هـ الموافق:29 يوليو 2023م 07:07:46 بتوقيت مكة
متابغ  
في الهامش ؤقم ( 181) ( الشيعة - الدروز - الموارنة )
الأثنين 28 ذو الحجة 1444هـ الموافق:17 يوليو 2023م 11:07:53 بتوقيت مكة
غبد الله المحمود  
السلام عليكم ورحمة الله وبركانه وبعد الملاحظ أن حجم الكتابة يزيد على حجم الصفحة .. لو أنكم تقوموا
بتصغير عرص الصفحة لتسهل قراءتها ودمتم
الأثنين 7 ذو الحجة 1444هـ الموافق:26 يونيو 2023م 07:06:02 بتوقيت مكة
د. عبد الله المحمود  
أرجو حذف في الميزان من العنوان ..فلم أكتبه في العنوان ودمتم
 
اسمك :  
نص التعليق :