اما ان تكون من الحمير المعطلة او من الثيران الذين ليس عندهم تميز ويتذبذبون بين هذا وهذا ..

اما ان تكون من الحمير المعطلة او من الثيران الذين ليس عندهم تميز ويتذبذبون بين هذا وهذا

التعليق المختصر عل القصيده النونيه للعلامه ابن القيم

المعلق الشيخ صالح الفوزان، يقول في ص 132

عندما يذكر ابيات شعر لابن القيم يشرح الفوزان ويقسم الناس

معطل-وهو الذي ينفي الاسماء والصفات وهم الجهميه ومن سار في ركبهم

القسم الثالث-متذبذب لاهو مع المعطله ولامع المثبته

الى ان يصل ويشرح بيت شعر ويعلق عليه ويقول

واما ان تكون من الحمير المعطلة او من الثيران الذين ليس عندهم تميز ويتذبذبون بين هذا وهذا

والان لنعرف من من علمائهم حمير ومن ثورررر

****************************

والان معلومة ان المأوله عند القوم هم المعطله وهم الحمير كما يقول الفوزان

لنبدأ بأول حمار--ابن الجوزي على لسان الالباني

سلسلة الاحاديث الصحيحة

محمد ناصر الدين الالباني

المجلد السابع

يقل كلام العلماء قال

-المجسم يعبد صنما والمعطل يعبد عدما المجسم أعشى والمعطل أعمى-

يقول الالباني معلقا ومستدركا

ومن المؤسف

ان العلامة ابن الجوزي

في رده على المشبهة قد وقع منه ذاك الكلام

فقال في كتبه المتقدم بعد ان تأول -الاستواء-بالاستيلاء واستشهد على ذلك ببيت الاخطل النصراني المعروف

قد استوى بشر على العراق

من غير سيف ولادم مهراق

وتفلسف في رده المعنى الصحيح وهوالاستعلاء قال

--ولذا ينبغي ان يقال ليس بداخل في العالم وليس بخارج منه--

ولم يعلق المسمى حسن السقاف على هذا النفي الباطل الذي لم يقل به امام معروف من قبل والذي ليس فيه ذره من علم كما هو شأن النفاة ومن عجائبه وجهالاته انه يقلدابن الجوزي في انكاره على من يقول من المثبته

استوى على العرش بذاته

فيقول ابن الجوزي-ص 127 - منكرا لهذه اللفظه بذاته

--وهي زياده لم تنقل--

فيا سبحان الله زياده كهذه يراد بها دفع التعطيل تنكر لانها لم تنقل وقوله المتقدم

--ليس بداخل ..... --

لاينكر--اللهم ان هذه لاحدى الكبر

***************

أقول:

تم الرد على الشبهة أنظر ردي على الشبهة

وقلت:

ولنعرف الحمار الثاني

دفاع اهل السنه والايمان عن حديث

خلق ادم على صوره الرحمن

تاليف

الشيخ

عبد الله بن محمد بن احمد الدرويش

وهو يتكلم عن تصحيح حديث (خلق الله ادم على صورته)

وينقد من خالف هذا الحديث حيث قال التالي

ص 2

وممن اخطا في ذلك الحديث ووقع في التاويل لهذا الحديث فضيله الشيخ محمد ناصرالدين الالباني

حيث ضعف الحديث

وفي ص 5

يقول

انتهى ماذكره الشيخ الالباني مع بعض الاختصار ولماتاملته

وجدته عاريا عن التحقيق والبرهان وبعيدا عن قول اهل السنه والجماعه

وموافقا

لقول

اهل

الضلال

الجهميه

فنبهت عليه ناصحاللامه وخوفا عن الاغترار به وجعلته فصولا

اقول اناالطالب 313 لااله الا الله

بمجرد الاختلاف معهم في حديث مباشره يكفر ويكون جهمي

المهم مبارك الالباني جهمي الان

**********************

أقول:

تم الرد على الشبهة أنظر ردي على الشبهة الثانية

ثم إن الألباني يحق له الدفاع عن السنة ولكنه إجتهاد منه ولا نعلم ماذا كان يقصد الجوزي في قوله"

نماذج لكلام ابن الجوزي في الصفات:

يقول ابن الجوزي - رحمه الله تعالى -:

أ: " اعلم أن ذاته سبحانه لا تُشبه الذوات، وصفاته ليست كالصفات، وأفعاله لا تُقاس بأفعال الخلق ".

" صيد الخاطر ": (ص / 294).

وقال:

و: " على العامي أن يؤمن بالأصول الخمسة: بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، ويقنع بما قال السلف: القرآن كلام الله غير مخلوق، والاستواء حق، والكيف مجهول. وليُعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكلف الأعراب سوى مجَّرد الإيمان , ولم تتكلم الصحابة في الجواهر والأعراض، فمن مات على طريقهم مات مؤمناً سليماً من بدعةٍ، ومن تعَّرض لساحل البحر، وهو لا يُحسن السباحة، فالظاهر غرقه ". " صيد الخاطر ": (ص/316).

ز: "الحق سبحانه لا تقاس أفعاله على أفعالنا ولا تُعَلَّل، والذي يوجب علينا التسليم أن حكمته فوق العقل، فهي تقضي على العقول، والعقول لا تقضي عليها، ومن قاس فعِله على أفعالنا، غلط الغلط الفاحِش " المرجع نفسه: (ص/295).

ح: إيَّاك إيَّاك أن تقيس شيئاً من أفعاله على أفعال الخلق، أو شيئاً من صفاته، أو ذاته سبحانه وتعالى، فإنك إن حفظت هذا، سلمتَ من التشبيه الذي وقع فيه من رأى الاستواء اعتماداً والنزول نقلةً، ونجوت من الاعتراض الذي أخرج قوماً إلى الكفر حتى طعنوا في الحكمة ". المرجع نفسه: (ص/295).

ط: " ومن أضرّ الأشياء على العوامّ: كلام المتأولين والنفاة للصفات والإضافات، فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالغوا في الإثبات، ليتقرر في أنفس العوامّ وجود الخالق، فإن النفوس تأنس بالإثبات، فإذا سمع العامي ما يُوجب النفي، طرد عن قلبه الإثبات، فكان أعظم ضرر عليه، وكان هذا المنِّزه من العلماء ـــ على زعمه ـــ مقاوماً لإثبات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالمحو، وشارعاً في إبطال ما يفتنون به، وبيان هذا: أن الله تعالى أخبر باستوائه على العرش، فأنست النفوس إلى إثبات الإله ووجوده: قال تعالى: {َويَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ}

، وقال تعالى: {َبلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} (26)، وقال: {وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ}.

وقوله أيضاً: " جادة التسليم سليمة، وادي النقل بلا نقع، أنزل عن علو غلو التشبيه، ولا تعل قلل أباطيل التعطيل، فالوادي بين جبلين، المشبه متلوث بقرب التجسيم، والمعطل بخس بدم الجحود، ونصيب المحق لبن خالِص هو التنزيه " ابن الجوزي:" المدهش ": (ص/ 137).

وقال الطالب 313:

ولنعرف الحمار الثالث

فتاوى الشيخ الالباني

ص 522:

(سؤال: يا شيخ لي عدة أسئلة، ولكن قبل أن أبدأ أقول أنا بالأمس قد ذكرت مسألة أو غفلت عن ذكر هذه المسألة، وهي عندما قلت إن الإمام البخاري ترجم في صحيحه عن معنى قوله تعالى (كل شئ هالك إلا وجهه) قال إلا ملكه، بصراحة أنا نقلت هذا الكلام عن كتاب اسمه (دراسة تحليلية لعقيدة ابن حجر) كتبه أحمد عصام الكاتب، وكنت معتقداً أن هذا الرجل إن شاء الله نقله صحيح، ولا زلت أقول ممكن نقله صحيح، ولكن أريد أن أقرأ عليك علامة في هذا الكتاب فهو يقول: قد تقدم ترجمة البخاري في سورة القصص (كل شئ هالك إلا وجهه) إلا ملكه ويقال إلا ما أريد به وجه الله، وقوله إلا ملكه، قاله الحافظ في رواية النسفي، وقال معمر فذكره، ومعمر هذا هو أبو عبيدة بن المثنى، وهذا كلامه في كتابه مجاز القرآن لكن بلفظ إلا هو. فأنا طبعاً اليوم رجعت إلى الفتح نفسه فلم أجد ترجمة للبخاري بهذا الشئ ورجعت لصحيح البخاري دون الفتح أيضاً لم أجد هذا الكلام للإمام البخاري ولكنه هنا كأنه يشير إلى أن هذا الشيء موجود في رواية النسفي عن رواية البخاري، فما أعرف جوابكم؟

جواب: جوابي قد سلف.

السائل: أنا طبعاً أردت أن أبين هذا، مخافة أن أقع في كلام عن الإمام البخاري.

الألباني: نعم جزاك الله خيراً.

السائل: أنت سمعت مني الشك في أن يقول البخاري هذه الكلمة لأنه

(ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) أي ملكه.

الألباني: يا أخي هذا لا يقوله مسلم مؤمن!

السائل: وقلت أيضاً إن كان هذا موجوداً فقد يكون في بعض النسخ.

الألباني: فإذن الجواب مقدم سلفاً وأنت جزاك الله خيراً لأن بهذا الكلام الذي ذكرته تؤكد أن ليس في البخاري مثل هذا التأويل الذي هو عين التعطيل.

السائل: شيخنا على هذه كأنه موجود في الفتح نحو من هذه العبارة، وأنا أذكر أني راجعت هذه العبارة باستدلال أحدهم فكأني وجدت مثل نوع هذا الاستدلال، يعني موجود وهو في بعض النسخ، لكن أنا قلت له لا يوجد إلا الله عز وجل وإلا مخلوقات الله عز وجل ما في غير هذا، وإذا كان كل شئ هالك إلا وجهه، أي إلا ملكه إذا ما هو الشئ الهالك؟

الألباني: هذا يا أخي ما يحتاج إلى تدليل على بطلانه، لكن المهم أن ننزه الإمام البخاري أن يؤول هذه الآية، وهو إمام في الحديث وفي الصفات، وهو سلفي العقيدة والحمد لله). انتهى

والان لنرى هل هو موجود عند البخاري هذا المعنى او لا تفضلوا

الكتاب: الجامع الصحيح المختصر

محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي

صفحة 273

262 - باب تفسير سورة القصص

{كل شيء هالك إلا وجهه} / 88 / إلا ملكه ويقال إلا ما أريد به وجه الله.

الوثائق:

*******************

أقول:

تم الرد على الشبهة أنظر الرد على الشبهة (14)

و قلت ياطالب

واخر حمارين

رفع الاستار

لابطال ادلة القائلين بفناء النار

تأليف الامير الصنعاني

تحقيق محمد ناصر الدين الالباني

ص 22

يرد على كلام ابن تيميه بموضوع فناء النارويقول التالي

وتبعه- (يعني ابن تيميه) في ذلك بل وزاد عليه تلميذه وماشطه كتبه-كما يقول البعض- ابن قيم الجوزية

حتى ليبد للباحث المتجرد المنصف

انهما قد سقطافيما ينكرانه على اهل البدع

والاهواءمن الغلوفي التأويل

والابتعاد بالنصوص عن دلالتها الصريحه وحملها على ما يؤيد ويتفق مع اهوائهم

والوثيقه

وينقل في ص 23

ويقول

نقلا عن ابن القيم ومضى نحوه من كلام ابن تيميه فتامل معي في ذلك تجده كلاما خطابيا خياليا لاحقيقه تحته

****************

والان لنعرف حمار اخر وثورررررررررررر

شرح الاربعين النووية

محمد بن صالح العثيمين

ص 314

شرح الحديث الثامن والعشرين

يتكلم عن البدع ويقول التالي

ولكن الذي يعذر صاحبها فيها لا تخرج عن كونها ضلالة، ولكن يعذر الإنسان إذا صدرت منه هذه البدعة عن تأويل وحسن قصد.

وأضرب مثلاً بحافظين معتمدين موثوقين بين المسلمين وهما: النووي وابن حجر رحمهما الله تعالى.

فالنووي: لا نشك أن الرجل ناصح، وأن له قدم صدق في الإسلام، ويدل لذلك قبول مؤلفاته حتى إنك لا تجد مسجداً من مساجد المسلمين إلا ويقرأ فيه كتاب (رياض الصالحين)

وهذا يدل على القبول، ولا شك أنه ناصح، ولكنه - رحمه الله - أخطأ في تأويل آيات الصفات حيث سلك فيها مسلك المؤولة، فهل نقول: إن الرجل مبتدع؟

نقول: قوله بدعة لكن هو غير مبتدع، لأنه في الحقيقة متأول، والمتأول إذا أخطأ مع اجتهاده فله أجر،

فكيف نصفه بأنه مبتدع وننفر الناس منه، والقول غير القائل، فقد يقول الإنسان كلمة الكفر ولا يكفر

الحافظ الثاني: فهو ابن حجر- رحمه الله - وابن حجر حسب ما بلغ علمي متذبذب في الواقع، أحياناً يسلك مسلك السلف، وأحياناً يمشي على طريقة التأويل التي هي في نظرنا تحريف.

مثل هذين الرجلين هل يمكن أن نقدح فيهما؟

أبداً، لكننا لا نقبل خطأهما، خطؤهما شيء واجتهادهما شيء آخر

الحمار الاول ابن الجوزي على لسان الالباني

الحمار الثاني الالباني على لسان الدويش

الحمارالثالث البخاري على لسان الالباني

الحمار الرابع ابن تيميه بلسان الصنعاني

والحمارالخامس ابن القيم بلسان الصنعاني

الحمارالسادس النووي على لسان العثيمين

والثور الاول ابن حجر على لسان العثيمين

وسيكون بقيه باذن الله تعالى

__________________

أقول: