آخر تحديث للموقع :

الجمعة 5 رجب 1444هـ الموافق:27 يناير 2023م 07:01:07 بتوقيت مكة

جديد الموقع

ملف الكذب لحفيد القدس ..

بسم الله الرحمن الرحيم


مقدمة لابد منها

الرد المتين على من تورط بالتطاول على بن تيمية رحمه الله
الحمد لله رب العالمين 

من الجهال الذين تسول لهم أنفسهم بين الحين والاخر مساورة اهل الفضل والثقة ومناطحة جبال العلم و الحفظ ، وهم لا يستحقون ان يكونوا نعالا لهم، أشباه رجال في واحات هجر وغيرها ضحك عليهم إبليس وأغراهم بالتطاول على إمام المقتدين وخاتمة المجتهدين سيف السنة المسلول بن تيمية رحمه الله تعالى، فألفوا كتبا وأنشؤوا مواضيع يتهمون فيها الشيخ رحمه الله بالكذب والافتراء عليهم في كتابه منهاج السنة لأنه -على حد زعمهم- قد نسبهم الى مجموعة من العقائد والتصرفات لا يقولون بها، كالاعتقاد بكراهية التكلم بلفظ العشرة أو فعل شيء يكون عشرة ، تعطيل صلاة الجمعة وصلاة الجماعة، عدم صون حرمة المساجد...الخ.((للاستزادة يرجى مراجعة مقدمة الكتاب)) 


في هذا الموضوع سنصفعهم بقول لشيخ الاسلام، يبين قصور فهمهم وفساد مقالتهم ننسف به مواضيعهم هذه من جذورها، ونرد به كيدهم الى نحورهم

يقول شيخ الاسلام

((ومما ينبغي أن يعرف أن ما يوجد في جنس الشيعة من الأقوال والأفعال المذمومة وإن كان أضعاف ما ذكر لكن قد لا يكون هذا كله في الإمامية  الاثنى عشرية ولا في الزيدية ولكن يكون كثير منه في الغالية وفي كثير من عوامهم مثل ما يذكر عنهم من تحريم لحم الجمل وأن الطلاق يشترط فيه رضا المرأة ونحو ذلك مما يقوله بعض عوامهم وإن كان علماؤهم لا يقولون ذلك لكن لما كان أصل مذهبهم مستندا إلى جهل كانوا أكثر الطوائف كذبا وجهلا.)))منهاج السنة النبوية ج1/ص25

ويقول ايضا 

(( وقول القائل إن الرافضة تفعل كذا وكذا المراد به بعض الرافضة كقوله تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله (سورة التوبة). وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم (سورة المائدة). لم يقل ذلك كل يهودي بل قاله بعضهم وكذلك قوله تعالى الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم (سورة آل عمران). المراد به جنس الناس وإلا فمعلوم أن القائل لهم غير الجامع وغير المخاطبين المجموع لهم))) منهاج السنة النبوية ج1/ص16


والشاهد هنا أن ما نسبه الشيخ الى الرافضة -مما ينكره رافضة القرن الرابع عشر- ليس بالضرورة كذبا او افتراءا عليهم، وذلك لواحد من الاسباب التالية

الأول: لاحتمال ان يكون المقصود به اولئك الذين كانوا موجودا زمن الشيخ رحمه الله القرن الثامن او ما قبله، أو بعضهم .

الثاني : لاحتمال ان يكون المقصود به العوام دون العلماء.

الثالث: لاحتمال ان يكون المقصود به الغلاة.

وعلى الرافضة إن ارادوا ان يثبتوا صدق ادعائهم اثبات ان كلام بن تيمية كان على إطلاقه ، ودونه واثبات ذلك خرط القتاد.   "منقول"
 
نبدأ الان مع ملف الكذب
 (للرافضي المدعو حفيد القدس (حفيد قم المدنسة) )
 
الكذبة رقم (1)

قال ابن حزم الظاهري : من الامامية من يجيز نكاح تسع نسوة ومنهم من يحرم الكرنب لأنه انما نبت على دم الحسين ولم يكن قبل ذلك وهذا في قلة الحياء قريب مما قبله .
الفصل في الملل ج4 / ص139
الجواب
الامامية : هي فرق كثيرة منها  الاثناعشرية والكيسانية والزيدية ...........
ويقول شيخ الشيعة في زمنه المفيد: "الإمامية هم القائلون بوجوب الإمامة، والعصمة، ووجوب النص، وإنما حصل لهم هذا الاسم في الأصل لجمعها في المقالة هذه الأصول، فكل من جمعها فهو إمامي وإن ضم إليها حقاً في المذهب كان أم باطلاً، ثم إن من شمله هذا الاسم واستحقه لمعناه، قد افترقت كلمتهم في أعيان الأئمة وفي فروع ترجع إلى هذه الأصول وغير ذلك، فأول من شذ من فرق الإمامية الكيسانية" [العيون والمحاسن: 2/91.].
 
يقول آية الرافضة العظمى قطب الدين الراوندي :

وقوله " مثنى وثلاث ورباع " معناه اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا ، فلا يقال ان هذا يؤدي إلى جواز نكاح تسع كما توهمه بعض الزيدية ، فان اثنين وثلاثا وأربعا تسع لما ذكرناه ، فان من قال " دخل القوم البلد مثنى وثلاث ورباع " لا يقتضي الاعداد في الدخول ، ولكن لهذا العدد لفظا موضوعا وهو تسع ، فالعدول عنه إلى مثنى وثلاث ورباع نوع من العي . جل كلامه تعالى عن ذلك . وقال الصادق عليه السلام : لا يحل لماء الرجل أن يجري في اكثر من أربعة ارحام من الحرائر ( 1 . ولعمومه بقوله : ان الاقتصار في نكاح المتعة على أربعة أولى) 2 . وان ورد انهن بمنزلة الاماء ، وفي الاماء يجوز الجمع بين اكثر من أربع في ملك اليمين . أه

فقه القرآن ج2 / ص 99
 
تحريم الكرنب عند الطائفة اليزيدية والله اعلم
-*-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة رقم (2)

قال ابن تيمية الحراني : ومن تعصبهم أنهم لا يذكرون اسم العشرة بل يقولون : تسعة وواحد . وإذا بنوا أعمدة أو غيرها لا يجعلونها عشرة ، وهم يتحرزون ذلك في كثير من أمورهم .
منهاج السنة ج4 / ص138
الجواب
اكمال للنص
ومما ينبغي أن يعرف أن ما يوجد في جنس الشيعة من الأقوال والأفعال المذمومة وإن كان أضعاف ما ذكر لكن قد لا يكون هذا كله في الإمامية الاثنى عشرية ولا في الزيدية ولكن يكون كثير منه في الغالية وفي كثير من عوامهم مثل ما يذكر عنهم من تحريم لحم الجمل وأن الطلاق يشترط فيه رضا المرأة ونحو ذلك مما يقوله بعض عوامهم وإن كان علماؤهم لا يقولون ذلك لكن لما كان أصل مذهبهم مستندا إلى جهل كانوا أكثر الطوائف كذبا وجهلا
 
ومع ذلك فلننظر الى ما قاله الرحالة ابن بطوطة :
 
رحلة ابن بطوطة (ص: 29، بترقيم الشاملة آليا) :

" والمعرة مدينة كبيرة حسنة، أكثر شجرها التين والفستق ومنها يحمل إلى مصر 

والشام. وبخارجها على فرسخ منها قبر أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز .

ولا زاوية عليه ولا خديم له , وسبب ذلك أنه وقع في بلاد صنفٍ من الرافضة أرجاس

يبغضون العشرة من الصحابة رضي الله عنهم، ولعن مبغضهم، ويبغضون كل من اسمعه 

عمر وخصوصاً عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لما كان من فعله في تعظيم علي 

رضي الله عنه - ثم سرنا منها إلى مدينة سرمين. وهي حسنة كثيرة البساتين، وأكثر 

شجرها الزيتون. بها يصنعون الصابون الأجري، ويجلب إلى مصر والشام. ويصنع بها أيضاً 

الصابون المطيب لغسل الأيدي، ويصبغونه بالحمرة والصفرة. ويصنع بها ثياب قطن 

حسان تنسب إليها. وأهلها سبابون يبغضون العشرة. ومن العجب أنهم لا يذكرون لفظ 

العشرة وينادي سماسرتهم بالأسواق على السلع، فإذا بلغوا إلى العشرة قالوا تسعة 

وواحد. وحضر بها بعض الأتراك يوماً فسمع سمساراً ينادي تسعة وواحد فضربه بالدبوس 

على رأسه وقال: قل عشرة بالدبوس  وبها المسجد جامع فيه تسع قباب. ولم يجعلوها 

عشرة قياماً بمذهبهم القبيح " اه .
مدينة سرمين
يقول المؤلف محمد طلس في كتابه عصر انحدار الأمة العربية بأنه عندما هاجم المغول مدينة بغداد عام 656 هجرية جاء الأمير ناصر و اتخذ سرمين مقرا له لأنها مسكونة من القبائل العربية وأهمها طي وزارها الرحالة ابن بطوطة منذ أكثر من سبع مئة عام وقال بان بسرمين يصنع الصابون ويصدر إلى مصر وبلاد أخرى وأهلها آنذاك أيضا من الشيعة الإسماعيلية
 
وقد ذكرها ياقوت الحموي  المتوفي سنة  626 ه  في كتابه  ((  معجم البلدان  ))  3 /215 دار صادر بيروت
 


كتاب رحلة ابن بطوطة الجزء الاول ص 47
الطبعة الاولى – المطبعة الخيرية - سنة 1322 ه

الكذبة رقم (3)  مكرره

قال محمد بن عبد الوهاب : قد جوّز شيخهم الغالي علي بن العالي أن يتمتع إثنا عشر نفساً في ليلة واحدة بإمرأة واحدة ، وإذا جاءت بولد منهم أقرعوا ، فمن خرجت قرعته كان الولد له .
الرد على الرافضة / ص22
 
الجواب
قد ذكر هذه القصة الشيخ  محمد البرزنجي (ت 1103 ه )  في كتابه  النواقض للروافض  مخطوطة الصفحة رقم 102


قال محمد بن الحسن قد بينا فيما تقدم من الكتاب أن الجارية إذا وطئها جماعة في طهر واحد بعد أن تنتقل من الأول إلى الآخر بالبيع فان الولد لاحق بمن عنده الجارية ومتى كانوا شركاء ووطؤها في طهر واحد فان الولد يخرج بالقرعة فمن خرج عليه لحق به وضمن للباقين قيمة نصيبهم، والوجه في هذا الخبر أن نحمله على ضرب من التقية لأنه موافق لبعض مذاهب العامة.- الشيخ
-*----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (4)

قال محمد بن عبد الله بن عمران الحلواني و محمد كبير أحمد شووري : ومن ذلك أيضاً نسبتهم الصديقة الطيبة إلى الفاحشة أن عائشة رضي الله عنها زينت يوماً جارية كانت عندها ، وقالت لعلنا نصطاد بها شاباً من شباب قريش بأن يكون مشغوفاً بها
الصارم المسلول على شاتم الرسول ج1/ 249
 
الجواب
ذكرا في الهامش : انظر : "مختصر التحفة الاثنى عشرية " ص 271
نرجع الى كتاب التحفة الاثنى عشرية وننقل النص كامل
ومنها أنها زينت يوما جارية كانت عندها وقالت: لعلنا نصطاد بها شابا من شباب قريش بأن يكون مشغوفا بها[193]
والجواب أن هذه الرواية وردت عن وكيع بن الجراح [ عن العلاء بن عبد الكريم[194] عن عمار بن عمران عن امرأة من غنم عن عائشة رضي الله عنها، وعمار بن عمران والامرأة مجهولان فلا تقبل هذه الرواية[195] والحاصل أن هذا الخبر لا صحة له عند أهل السنة بل لا ورود له. وعلى تقدير وروده عند الشيعة فبمقتضى قواعد الأصول عند الفريقين أنه غير مقبول لما ذكرنا. ولا يخفى على من يعرف ما لهم في هذا الباب من المصنفات أن جميع مطاعنهم واعتراضاتهم من قبيل هذه الهذيانات. نسأل الله تعالى التوفيق والهداية، والعصمة من الضلالة والغواية.
ولعل اقرب المصنفات التي كتبت  كتاب  (كتاب الفاحشة الوجه الآخر لعائشة ) لياسر الخبيث
وايضا فتاوى محمد جميل حمود العاملي
-*----------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (5)

قال الدكتور سيد بن حسين العفاني : قالوا بتحريف القرآن ، وممن قال بذلك الكليني والنوري والحر العاملي والخميني .
زهرة البساتين ج5 / ص226
الجواب
الرابط ينفضل بالتفصيل حول هولاء
http://www.islamicweb.com/arabic/shia/quran.htm
-*----------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (6)

قال د. عبد القادر بن محمد : وذكر أحمد بن علي الطبرسي -وهو من علمائهم أيضاً- أن عائشة زينت يوماً جارية كانت عندها ، وقالت : لعلنا نصطاد بها شاباً من شباب قريش بأن يكون مشغوفاً بها .
الصاعقة في نسف أباطيل وافتراءات الشيعة / ص128 .
الجواب
الاحتجاج للطبرسي ص82  جاري البحث.....نفس الكذبه 4
-********----------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة رقم (7)

قال عبدالله الفضلي : أما الطامة الكبرى ... هو اتهام من برأها الله من فوق سبع سماوات ، الصديقة بنت الصديق وزوج الرسول صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ، بالفاحشة والعياذ بالله وقدوتهم في ذلك اليهود في اتهامهم مريم العذراء عليها السلام .
مذهب خامس أم طابور خامس ؟ / ص190
الجواب
فقد جاء في أصل أصول التفاسير عندهم "تفسير القمي" هذا القذف الشنيع، ونص ذلك ما قاله علي بن إبراهيم في قوله: ]وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا( [التّحريم، آية:11]، ثم ضرب الله فيهما - يعني عائشة وحفصة زوجتي رسول الله - مثلاً فقال: ]ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا( [التّحريم، آية10] قال: والله ما عنى بقوله ]فَخَانَتَاهُمَا( إلا الفاحشة
-*--------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (8)

قال عبد الرحمن الدمشقية : ويلزم منه اتهام سلف الخوئي بالتحريف لأنهم صرحوا بمشروعية نسخ القرآن بالسنة ونسخ التلاوة. قال المفيد « اتفق العلماء على جواز نسخ التلاوة دون الحكم وبالعكس ونسخهما معا خلافا لطائفة شاذة من المعتزلة» (أوائل المقالات ص219).
يلزم الرافضة ص12

أقول : أرجع للنص في المصدر لتكتشف أن هذا ليس قول الشيخ المفيد !
الجواب
؟؟؟؟
-*-------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (9)

قال محمد مال الله : قال في كتابه أوائل المقالات ص13 : واتفقت الامامية على وجوب رجعة كثير من الاموات الى الدنيا قبل يوم القيامة واتفقوا على اطلاق البداء في وصف الله تعالى واتفقوا عن أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تحريف القرآن وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي (ص) .
الشيعة وتحريف القرآن ص72 تحت عنوان ( الشيخ المفيد وتحريف القرآن )

أقول : عندما نرجع للمصدر نجد أن الشيخ المفيد قال ( خالفوا في كثير من تأليف القرآن ) وليس ( خالفوا في كثير من تحريف القرآن ) وفيه ما فيه من تغير المعنى
الجواب
هذا قوله في اوائل المقالات ((واتفقت الامامية على وجوب رجعة كثير من الاموات الى الدنيا قبل يوم القيامة واتفقوا على اطلاق البداء في وصف الله تعالى واتفقوا عن أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تاليف القرآن وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي (ص) ))
-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة رقم (10)

قال ناصر القفاري : فهم يعدون هذه الثمانية صحاحهم المعتمدة
بروتكولات آيات قم / ص8

أقول : يقصد بالثمانية ( الكافي ، التهذيبين ، من لا يحضره الفقيه ، الوافي ! ، بحار الأنوار ! ، الوسائل ! ، مستدرك الوسائل ! )

كلها صحاح !
الجواب
النص كامل :
أو كتبهم الأربعة المتأخرة وهي : الوافي ، وبحار الأنوار ، والوسائل ، ومستدرك الوسائل . قال عالمهم المعاصر محمد صالح الحائري : (( وأما صحاح الإمامية فهي ثمانية : أربعة منها للمحمدين الثلاثة الأوائل ، وثلاثة بعدهما للمحمدين الثلاثة الأواخر وثامنها لحسين المعاصر النوري ))
فهم يعدون هذه الثمانية صحاحهم المعتمدة ، أو ما هو في منزلة الكتب الأربعة المتقدمة  انتهى
 
نأتي الان لقول الحائري :
قال عالمهم المعاصر محمد صالح الحائري: "وأما صحاح الإمامية فهي ثمانية، أربعة منها للمحمدين الثلاثة الأوائل، وثلاثة بعدها للمحمدين الثلاثة الأواخر، وثامنها لحسين - المعاصر - النوري" (الحائري/ "منهاج عملي للتقريب "مقال نشر في مجلة رسالة الإسلام في القاهرة، كما نشر مع مقالات أخرى منتخبة من المجلة باسم "الوحدة الإسلامية" (ص: 233). الصحيح العدد 12 صفحة 430-431
رابط مجلة الاسلام 
-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (11)

قال السيد الإمام محمد رشيد رضا نقلاً عن الآلوسي : لكن رافضة الشيعة يزعمون أن ما بين الدفتين ليس كل كلام الله تعالى بل حذف منه الصحابة بعض الآيات وسورة الولاية أي ولاية علي
السنة والشيعة أو الوهابية والرافضة / ص44
الجواب
النص كامل :
ونقول لكن رافضة الشيعة  يزعمون ان مابين الدفتين ليس كل كلام الله تعالى  بل حذف منه الصحابة  بعض الايات .....
راجع رواياتهم  (دعوى الشيعة أن الصحابة حرفوا القرآن)
القزويني يتهم الصحابة  بتحريف القران
http://www.al-shaaba.net/vb/showthread.php?t=11314

-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (12)

قال السيد الإمام محمد رشيد رضا نقلاً عن الآلوسي : ويبغضون كثيراً من أولاد فاطمة رضي الله عنها ، بل يسبونهم كزيد بن علي بن الحسين
السنة والشيعة أو الوهابية والرافضة / ص55
الجواب
النص كامل :
ويبغضون كثيرًا من أولاد فاطمة رضي الله عنهما بل يسبونهم كزيد بن علي بن الحسين 1وقد كان في العلم والزهد على جانب عظيم(3) وكذا يحيى ابنه2 فإنهم أيضًا يبغضونه ، وكذا إبراهيم(3) و جعفر ابنا موسى الكاظم4 رضي الله عنهم() ، وقد لقبوا الثاني بالكذاب مع أنه كان من أكابر الأولياء ، وعنه أخذ أبو يزيد البسطامي ، ولقبوا بالكذاب أيضًا جعفر بن علي5 أخا الإمام الحسن العسكري() ويعتقدون أن الحسن بن الحسن المثنى(6) وابنه عبد الله المحض (7)وابنه محمد الملقب بالنفس الزكية ارتدوا - حاشاهم - عن دين الإسلام .(6)

  1. فقد رووا عن حنان بن سدير قال: كنت جالسا عند الحسن بن الحسن، فجاء سعيد بن منصور وكان من رؤساء الزيدية، فقال: ما ترى في النبيذ؟ قال: إن زيدًا كان يشربه عندنا. قال: ما أُصدق على زيد أنه شرب مسكرًا. قال: بلى قد شربه. قال: فإن كان فعل، فإن زيداً ليس بنبي ولا وصي نبي، إنما هو رجل من آل محمد.

  2. فهو امامي مجهول كما قال المامقاني في تنقيح المقال (3/316 )

(3) روى الكُليني في الكافي ( 1 / 380 - 381 ) بإسناده عن عليّ بن أسباط قال: قلت للرضا عليه السّلام: إنّ رجلاً عنّى أخاك إبراهيم، فذكر له أنّ أباك في الحياة، وأنّك تعلم من ذلك ما يعلم. فقال: سُبحان الله! يموت رسولُ الله صلّى الله عليه وآله ولا يموت موسى عليه السّلام ؟! قد واللهِ مضى كما مضى رسول الله صلّى الله عليه وآله، ولكنّ الله تبارك وتعالى لم يَزَل منذ قَبضَ نبيّه صلّى الله عليه وآله هلمّ جرّاً يَمُنّ بهذا الدين على أولاد الأعاجم ويصرفه عن قرابة نبيّه صلّى الله عليه وآله هلمّ جرّاً، فيُعطي هؤلاء ويمنع هؤلاء. لقد قضيتُ عنه ( أي عن إبراهيم ) في هلال ذي الحجّة ألف دينار بعد أن أشفى على طلاق نسائه وعِتق مماليكه، ولكنْ قد سمعتَ ما لقَي يوسف عليه السّلام من إخوته .
وفي الحديث الأخير تعريض واضح بإبراهيم بن موسى، وعتب من الإمام الرضا عليه السّلام على إبراهيم وإخوته، وأنّه لقي منهم من الحسد ما لقيه يوسف عليه السّلام من إخوته .

(4) هو جعفر بن موسى الكاظم، أبو عبد الله، لقبه الشيعة بالكذاب لادعائه الإمامة بعد أخيه الحسن، ( ت 271ه ). عمدة الطالب في أنساب أبي طالب: ص199. والإمامية يروون الروايات في تكذيبه ولعنه وينسبونها إلى النبي  رغم أنه من سادات أهل البيت، فقد أخرج الطوسي عن أبي خالد الكابلي قال دخلت على سيدي علي بن الحسين زين العابدين فقلت له: « يا سيدي كيف صار اسمه الصادق وكلكم صادقون؟ فقال حدثني أبي عن أبيه: أن رسول الله قال: إذا ولد أبني جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، فسموه الصادق، فإن الخامس من ولده الذي اسمه جعفر يدعي الإمامة اجتراءً على الله وكذبا عليه، فهو عند الله جعفر الكذاب المفتري على الله، المدعي لما ليس له بأهل، المخالف على أبيه والحاسد لأخيه، ذلك الذي يكشف سر الله عند غيبة ولي الله ». الاحتجاج: ص 318؛ وأخرجه أيضا القطب الراوندي، الخرائج: 1/268؛ المجلسي، بحار الأنوار: 50/277.
(5) هو أبو عبد الله جعفر بن علي بن محمد الهادي العسكري، اتهمه الإمامية بالفسق وشرب الخمر، لأنه أخذ تركة أخيه بعد موته وأنكر أن يكون له ولد، مات سنة 271ه. دائرة المعارف الشيعية العامة: 7/196. ويدعي الإمامية أنه طمع بميراث أخيه، ولذلك أخفى الحسن العسكري خبر مولد ابنه عن الناس، قال الطوسي: « لأن الحسن   كان كالمحجور عليه وكان الوالد يخاف عليه لما علم وانتشر من مذهبهم أن الثاني عشر هو القائم بالأمر، لإزالة الدول فهو المطلوب لا محالة، وخاف عليه أيضا من أهله كجعفر أخيه الذي طمع في الميراث والأموال، فلذلك أخفاه ووقعت الشبهة في ولادته ». الغيبة: ص 76.
(6)
(7)
(8)
(6)  روى المامقاني في تنقيح المقال(3/142) (إن سائر بني الحسن بن علي كانت لهم أفعال شنيعة ولا تحمل على التقية )
راجع كتاب صب العذاب على من سب الاصحاب  تحقيق البخاري هامش  ص281 ص -282 -283  .......
-*--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (13)

قال السيد الإمام محمد رشيد رضا نقلاً عن الآلوسي : ومنهم من أثبت الجهل لله في الأزل ؛ كزرارة بن أعين والأحولين ، وسلمان الجعفري ، ومحمد بن مسلم وغيرهم
السنة والشيعة أو الوهابية والرافضة / ص59
الجواب
هي عقيدة البداء
ويقول طيب الموسوي في تعليقه على تفسير القمي 1/39: قال شيخنا الطوسي في العدّة: وأما البداء فحقيقته في اللغة الظهور كما يقال بدا لنا سور المدينة. وقد يستعمل في العلم بالشيء بعد أن لم يكن حاصلاً. وذكر سيدنا المرتضى: يمكن حمل ذلك على حقيقته بأن يُقال بدا لله بمعنى ظهر له من الأمر ما لم يكن ظاهراً له، وبدا له من النهي ما لم يكن ظاهراً له.
فهذا الكليني يروي في كتابه "-الأصول من الكافي"- 1/146 كتاب الحجة، باب البداء: عن زرارة: ما عُبد الله بشيء مثل البداء
وفي رواية ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله (ع): ما عُظّم الله بمثل البداء[الكافي 1/146].
علي بن محمد، عن إسحاق بن محمد، عن أبي هاشم الجعفري قال: كنت عند أبي الحسن عليه السلام بعد ما مضى ابنه أبوجعفر وإني لافكر في نفسي أريد أن أقول: كأنهما أعني أبا جعفر وأبا محمد في هذا الوقت كأبي الحسن موسى وإسماعيل ابني جعفر ابن محمد عليهم السلام وإن قصتهما كقصتهما، إذ كان أبومحمد المرجى بعد أبي جعفر عليه السلام فأقبل علي أبوالحسن قبل أن أنطق فقال: نعم يا أبا هاشم بدا لله في أبي محمد بعد أبي جعفر عليه السلام(2) ما لم يكن يعرف له، كما بدا له في موسى بعد مضي إسماعيل ما كشف به عن حاله وهو كما حدثتك نفسك وإن كره المبطلون، وأبومحمد ابني الخلف من بعدي، عنده علم ما يحتاج إليه ومعه آلة الامامة(3).( الكافي –باب الاشارة والنص على ابي محمد- حديث رقم 10 )1/ 484 الشاملة
وفي رواية محمد بن مسلم ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قال : ما بعث الله نبيا حتى يأخذ عليه ثلاث خصال ، الإقرار له بالعبودية ، وخلع الأنداد ، وان الله يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء 

-*--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (14)

قال السيد الإمام محمد رشيد رضا نقلاً عن الآلوسي : وما تكلم به في المتعة يكفي لأثبات ضلالهم ، وعندهم متعة أخرى يسمونها المتعة الدورية ويروون في فضلها ما يروون وهي أن يتمتع جماعة بامرأة واحدة ، فتكون لهم من الصبح إلى الضحى في متعة هذا ، ومن الحضى إلى الظهر في متعة هذا ، ومن الظهر إلى العصر في متعة هذا ، ومن العصر إلى المغرب في متعة هذا ، ومن المغرب إلى العشاء في متعة هذا ، ومن العشاء إلى نصف الليل في متعة هذا ، ومن نص الليل إلى الصبح في متعة هذا .
السنة والشيعة أو الوهابية والرافضة / ص67

المتعة الدورية ها !
الجواب
من كتاب  صب العذاب على من سب الاصحاب / الالوسي  تحقيق / عبدالله البخاري

       

السؤال :
هل يجوز تعاقب أكثر من رجل للتمتع بأمراة واحدة من دون ادخال ، وما الحكم مع الادخال اذا كانت المرأة يائس ؟

الفتوى:

يجوز من دون دخول اذا لم تكن يائساً ويجوز مع الدخول اذا كانت يائساً كل ذلك بعد انتهاء مدة الزوج السابق او هبة المدة لها .

-*-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة رقم (15)

قال ابن تيمية : فتجدهم يعطلون المساجد التي أمر الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه فلا يصلون فيها جمعة ولا جماعة وليس لها عندهم كبير حرمة وإن صلوا فيها صلوا فيها وحدانا
منهاج السنة ج1 / ص474

لا جمعة ولا جماعة !
الجواب
المنع من صلاة الجمعة حال الغيبة ونفي شرعيتها، لصلاة الجمعة  المرتضى سلار وابن ادريس
رسائل الكركي - المحقق الكركي - ج ١ - الصفحة ١٥٢
http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/147_%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%83%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%82%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%83%D9%8A-%D8%AC-%D9%A1/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_146
الجمعة حرام استمع للفالي
http://www.youtube.com/watch?v=FJ9MKfsz5-4
وهذا بحث لاحمد الكاتب  المشاركة رقم 13
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=12377&page=2
 
حينما نكون في المسجد والحسينية، ونكون مجموعة لكن لا يوجد فينا شخص تنطبق عليه صفة العدالة بالكيفية المشترطة ، فهل نصلي جماعة أو فرادى؟ وفي حال أن هناك من يصلي جماعة من هذه المجموعة والتي لا تتحقق فيها شرط العدالة بالمواصفات المطلوبة فهل نصلي معهم او نصلي فرادى وما حكم من صلى جماعة هنا ؟وماذا عليهم نرجو التوضيح
والجواب
 
بسمه تعالى
 
لا تجوز الصلاة جماعةً خلف غير العادل بل وحتى مجهول الحال،فيجب حينئذٍ الصلاة فرادى،ومن صلَّى خلف جماعة لا تتحقق فيهم المواصفات المطلوبة من العدالة فعليه إعادة الصلاة،وتتحقق العدالة بإتباع أوامر الدين والعمل بالأحكام الشرعيَّة ،مضافاً إلى ذلك أن يكون إمام الصلاة عارفاً بالأئمة الطاهرين ومعترفاً بمعاجزهم وكراماتهم وظلاماتهم عليهم السلام،وإلاَّ فلا تجوز الصلاة خلف المشكِّكين بظلامة سيّد نساء العالمين الزهراء البتول (عليها السلام) وظلامة أمير المؤمنين (عليه السلام) كما هو ديدن إتباع المشكك الأكبر المعروف
هل تجوز الصلاة فرادى في حال ان هناك اناس يصلون جماعة؟
 
والجواب
نعم تجوز الصلاة فرادى في حال وجود اشخاص يصلون جماعةً ولكنّ الأفضل الصلاة متابعةً بمعنى أن تقف خلف الصف الأخير وتصلي معهم لا بنية الإقتداء بإمام الجماعة بل بنية التشبه بالصلاة معهم على وجه الإنفراد،والاحوط منه أن تنتظر حتى إنتهائهم من الصلاة ثمّ بعد ذلك تشرع في صلاتك..
 
 
http://aletra.org/print.php?id=75
 
صلاة الجماعة :  تصلى عندكم فرادى وليست جماعة
-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (16)

قال محمد مال الله : الخميني يعتمد كثيراً على مرويات ابن بابوية القمي ، فهل هو ثقة فيما ينقل ؟ أم أن الخميني يحاول إثبات ولاية الفقيه وإن كان مصدرها لا يساوي جناح بعوضة ؟!! فالرواية التي يعتمد عليها الخميني في إثبات ولاية لفقيه لا يمكن الاحتجاج بها لأن راويها يعتقد أن القرآن محرف ومن هذا المنطلق لا يمكن الوثوق بإنسان ، هذا اعتقاده في الكتاب الذي تكفل الحق تبارك وتعالى بحفظه
نقد ولاية الفقيه / ص49

-*------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (17)

قال عبد العزيز الراجحي : سئل شيخنا : عن رجل صلى مع الرافضة خلف رافضي وهو لا يعلم. فأجاب : يعيد الصلاة لأن الرافضة يعبدون آل البيت .
تقييد الشوارد / ص204
الجواب
يقول الخميني تحت قوله تعالى ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون ) قال : ( أي ربكم الذي هو الإمام ) . مصباح الهداية ص 145. و هذا الكلام تأليه صريح لعلي رضي الله عنه
استمع الى هذا التسجيل (( لا اله الا الزهراء ))
http://www.youtube.com/watch?v=BSMXdgRwl0g

استمع ايضا الى ((  شيعة لبنان يؤلهون الصحابي الجليل علي رضي الله عنه ) )

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=jKIOPZFfkDA
-*------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (18)

قال محمد سالم الخضر : فإذا ثبت من طريق الفريقين أنّ أبا بكر قد أسلم طوعاً ودون تردد وتلعثم وأنّ علياً رضي الله عنه طلب من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إعطاءه فرصة للتفكير لأنّ دعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم جديدة بالنسبة له ، فعن أي مفاضلة يتكلم الشيعة الإثنا عشرية؟!
ثم أبصرت الحقيقة / ص139
الجواب
النص كامل :
والغريب أنّ الشيعة الإثني عشرية على غلوهم المعروف في الإمام علي قد رووا تردده رضي الله عنه في قبول الإسلام أول مرة، وطلبه من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الإمهال قائلاً: (إنّ هذا مخالف دين أبي، وأنا أنظر فيه)(2) .
فإذا ثبت من طريق الفريقين أنّ أبا بكر قد أسلم طوعاً ودون تردد وتلعثم وأنّ علياً رضي الله عنه طلب من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إعطاءه فرصة للتفكير لأنّ دعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم جديدة بالنسبة له ، فعن أي مفاضلة يتكلم الشيعة الإثنا عشرية؟!
(2) سعد السعود ص216 للعلامة الشيعي علي بن موسى بن طاووس الحسيني (المتوفى سنة 664ه).
 
وهذا النص في سعد السعود
وفشى امر رسول الله فبينما رسول الله (ص( قائما يصلى إذ طلع عليه علي بن أبي طالب (ع) وذلك بعد اسلام خديجة بثلاثة أيام فقال ما هذا يا محمد فقال (ص) هذا دين الله عز وجل فهل لك فقال فيه إن هذا دين مخالف دين أبي وانا انظر فيه فقال له رسول الله انظر واكتم علي فكتم عليه يومه ثم اتاه فآمن به وصدقه وفشى الخبر بمكة ان محمدا قد جن فنزل {ن والقلم وما يسطرون}
رابط المكتبة الشيعية لكتاب سعد السعود
http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1373_%D8%B3%D8%B9%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%B7%D8%A7%D9%88%D9%88%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_221
-*------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة رقم (19)

قال يحيى الحجوري : وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الروافض: وهم الذين يتبرؤن من أصحاب محمد ويسبونهم وينتقصونهم، ويكفرون الأئمة الأربعة عليًا وعمارًا والمقداد وسلمان، وليست الرافضة من الإسلام في شيء .
الحجج القاطعة / ص63
الجواب
ما هو الا خطأ من الناسخ والصحيح كما ذكرت الرواية في طبقات الحنابلة وهي ((  ويكفرون الائمة الا اربعة عليا وعمارا والمقداد وسلمان ))


-*-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (20)

قال يحيى الحجوري : والخميني يقول : إن لأئمتنا نصوصا أعظم من نصوص الكتاب والسنة .
الحجج القاطعة / ص 92
الجواب
النص كامل :
" وقال في أئمة آل البيت: إن لأئمتنا منزلة لا يبلغها نبي مرسل ولا ملك مقّرب. "
من ضروريات مذهبنا أنه لا يصل أحد إلى مراتب الائمة ^ المعنوية حتى الملك المقرب، والنبي
المرسل. " كتاب الحكومة الاسلامية ص40 "
 
 
-*----------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (21)

د. ضياء الدين الكاشف : والمقصود بالبداء عند الشيعة جواز أن يريد الله شيئاً ثم يبدو له خلافه ، أي يظهر له ما لم يكن ظاهراً ، فيغيره خبره وأمره الذي بدا له ( تعالى الله عما يقولون ) والقول بالبداء يستلزم سابق الجهل ، وألا يكون الله عالماً بعواقب الأمور ! والقول بالبداء يستلزم سابق الجهل ، وألا يكون الله عالماً بعواقب الأمور ! كما تنص على ذلك روايات شيعية كثيرة في أمهات كتبهم المعتمدة .
الشيعة شاهدين على أنفسهم / ص11
الجواب
اكمال النص  :
منها مارووه  عن جعفر انه كان يقول بإمامة  ابنه اسماعيل بعده  , ثم مات  اسماعيل في حياته  فقال : ( ما بدا  لله  شيء  كما بدا  له في اسماعيل ابني )
- كمال الدين وتمام النعمة لابن بابويه  القمي 1/69  - فرق الشيعة للنوبختي  ص 64 -  المقالات والفرق  لسعد بن عبدالله القمي ص 78 -  الانوار النعمانية 1/ 359  -
-*--------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (22)

د. ضياء الدين الكاشف : كما نهم يكفرون أمهات المؤمنين ، رضي الله عنهن جميعاً ، ويخصون منهن عائشة وحفصة رضي الله عنها بالذم واللعن والقذف حتى قذفوا الصديقة .
الشيعة شاهدين على أنفسهم / ص14
الجواب
يقول شيخ الطائفة لدى الشيعة أبو جعفر الطوسي في (كتابه الاقتصاد فيما يتعلق في الاعتقاد ص 36):"عائشة كانت مصرة على حربها لعلي، ولم تتب وهذا يدل على كفرها وبقائها عليه".(وذكر ذلك البياضي في الصراط المستقيم 1/187).
ويقول محمد بن حسين الشيرازي القمي في (كتابه الأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين ص 615):"مما يدل على إمامة أئمتنا الاثني عشر أن عائشة كافرة مستحقة للنار، وهو مستلزم لحقية مذهبنا وحقية أئمتنا الاثني عشر...وكل من قال بإمامة الاثني عشر قال باستحقاقها اللعن والعذاب".
جاء في تفسير قوله تعالى حكاية عن النار: "لها سبعة أبواب" سورة الحجر:44 قال العياشي: "يؤتى بجهنم لها سبعة أبواب.. والباب السادس لعسكر.. الخ".(تفسير العياشي 2/243، وانظر البرهان للبحراني 2/345، وبحار الأنوار للمجلسي 4/378، 8/220).          وعسكر هو أسم لعائشة رضي الله عنها سمَّاها بها الشيعة الروافض. كما زعم المجلسي بقوله: "ووجه الكناية عن اسمها بعسكر كونها كانت تركب جملا في موقعة الجمل يقال له عسكر".(بحار الأنوار للمجلسي 4/378، 8/220).
وقال المجلسي:"إنَّ العياشي روى بسند معتبر عن الصادق: أنَّ عائشة وحفصة لعنة الله عليهما وعلى أبويهما, قتلتا رسول الله بالسمِّ دبرتاه".(حياة القلوب: المجلسي 2/700).
وليس هذا القول بدعا من القمي فقد سبقه إليه الكليني –شيخ الإسلام عند الشيعة، ومرجعهم- ونسبه إلى أبي جعفر الباقر، راجع البرهان للبحراني 4/357-358)، وليقيمنَّ الحدَّ على عائشة فيما أتت في طريق البصرة، وكان طلحة يحبها، فلما أرادت أن تخرج إلى البصرة قال لها فلان: لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من طلحة..(تفسير القمي ط حجرية ص 341 ط حديثة 2/377، وانظر البرهان للبحراني 4/358، تفسير عبد الله شبر ص 338، وقد ساقاها موضحة كما أثبتها في المتن).
( دعاء صنمي قريش ) وقد خصصوه للعن أبي بكر وعمر وابنتيهما عائشة وحفصة:ومما جاء في هذا الدعاء:" اللهم صلى على محمد وآل محمد والعن صنمي قريش وطاغوتيهما وإفكيهما وابنتيهما اللتين خالفا أمرك وأنكرا وحيك وجحدا إنعامك وعصيا رسولك وقلبا دينك وحرفا كتابك اللهم العنهما بكل أية حرفوها وفريضة تركوها، اللهم العنهم في مكون السر وظاهرة العلانية لعنا كثيرا أبدا دائما دائبا سرمدا...إلي الخ.)والدعاء يقع في صفحتين ممهوراً بأختام عدة من طواغيتهم المعاصرين منهم:أبو القاسم الخوئي، ومحسن الحكيم، وآية الله شريعتمداري، وآية الله الخميني). وممن ذكر مقتطفات من هذا الدعاء الشيعي أو أشار إليه من مصنفات الشيعة:(قرة العيون:الكاشاني ص426)، و(علم اليقين:الكاشاني 2/701). و(مرآة العقول:المجلسي4/356)، و(إحقاق الحق: التستري ص 58،133-134)، و(مقدمته على تفسير البرهان:أبو الحسن العاملي 1/113-174، 226-250، 2/95، 290-294، 313-339) و(إلزام الناصب:الحائري ص219)، و(فصل الخطاب:النوري الطبرسي ص221-222)، و(حق اليقين:عبد الله شبر ص1-219)، و(البلد الأمين:الكفعمي ص511، المصباح له ص511)، و(نفحات اللاهوت: الكركي ق74/ب)، وغيرهم.
ويروون تفسيرا نسبوه زورا وكذبا إلى الإمام محمد بن علي الباقر للآية الكريمة:"ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبديْن من عبادنا صالحيْن فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين". سورة التحريم: 10، حيث فسّر الخيانة بالفاحشة بقوله صلوات الله عليه:"ما يعني بذلك إلا الفاحشة".(الكافي: الكليني 2/402). وقال المجلسي معلقاً على الآية في( بحار الأنوار 22/33):لا يخفى على الناقد البصير والفطن الخبير ما في تلك الآيات من التعريض, بل التصريح بنفاق عائشة وحفصة وكفرهما".
الشيعي رجب البرسي يقول:إنَّ عائشة جمعت أربعين دينارا من خيانة وفرقتها على مبغضي علي.(مشارق أنوار اليقين لرجب البرسي ص 86) وذكر هذه الفرية المجلسي في (بحار الأنوار 13/807). وقال الطبرسي:"إنَّ عائشة زينت يوما جارية كانت عندها، وقالت: لعلنا نصطاد شابا من شباب قريش بأن يكون مشغوفا بها".(احتجاج الطبرسي ص(824.
وللمزيد على هذا الرابط
http://www.drsregeb.com/index.php?action=detail&nid=51
-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (23)

د. ضياء الدين الكاشف : لا يعتبر الشيعة بمصادر التشريع الإسلامي من قرآن وسنة وإجماع وقياس وغيرها ، ويجعلون في ذلك أقوال أئمتهم ومشايخهم والتأويلات الباطنية للنصوص التي لا يحكمها ضابط .
الشيعة شاهدين على أنفسهم / ص18
الجواب
اكمل النص وترى هل صدق المؤلف ام كذب عليكم
النص كامل :
ولذلك فقد شذوا عن جماعة المسلمين في كثير من المسائل الفرعية رغم وضوح أدلتها من القرآن والسنة. ومن هذه المسائل :

  1. يخالف الشيعة إجماع الأمة في وجوب غسل الرجلين في الوضوء ويجعلون فرضها المسح فقط (دون خفين اوجوربين). وقد روى شيخهم الحر العاملى في باب وجوب مسح الرجلين في الوضوء وعدم اجزاء غسلهما (قال أبو عبد الله عليه السلام "إنه يأتى على الرجل ستون وسبعون سنة ما قبل الله منه صلاة قلت وكيف ذلك قال لأنه يغسل ما أمر الله بمسحه !!؟ ) كتاب وسائل الشيعة للحر العاملى .. فهم يقولون ببطلان من غسل رجليه في الوضوء !!!

  2. إباحتهم إتيان النساء في أدبارهن مخالفين في ذلك جماهير أهل العلم وقد ورد في كتاب الفروع من الكافي الذي يناظر البخاري عند أهل السنة مارواه الكليني بسنده عن صفوان بن يحيى سألت الرسول صلى الله عليه وسلم ( أن رجلاً من مواليك أمرنى أن أسألك عن مسألة هابك واستحى منك أن يسألك قال وما هي قلت الرجل يأتى أمرأته في دبرها قال: ذلك له ) (رغم ترفعه هو نفسه عن ذلك) .

  3. اباحة نكاح المتعة بل وحثوا عليه وجعلوه من أفضل العبادات ونكاح المتعة هو الزواج المؤقت بمدة معينة وإذا انقضت حدثت الفرقة بغير طلاق وهو حرام شرعاً .. والأدلة على تحريم نكاح المتعة كثيرة وظاهرة منها قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( يا أيها الناس إنى قد أذنت لكم في الإستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة .. ) أخرجه مسلم .

والشيعة يزعمون أن الذي حرم المتعة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكذلك منهم من لا يكتفون بجعله مباحاً بل يجعلونه من القربات والطاعات وأسباب المغفرة مزورين حديثاً مكذوباً يقول أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبره جبريل فقال يا محمد إن الله تبارك وتعالى يقول ( إنى قد غفرت للمستمتعين من أمتك من النساء ) .
بل وفي حديث مكذوب آخر يزعمون أن للمتمتع ثواب على قدر ما يكلم المتمتع إمرأته أو يمد يده إليها فإذا دنى منها غفر الله له بذلك ذنباً فإذا أغتسل غفر الله بقدر ما مر من الماء على رأسه بعدد الشعر !!!؟
يجامع من يتمتع بها لزمن محدود ساعات أو أيام وله جبال من الحسنات والمغفرة !!

  1. يحرم الشيعة نكاح نساء أهل الكتاب رغم وضوح النص الصريح " والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتو الكتاب من قبلكم ..." المائدة آيه 5 . انتهى

اضافة من عندي الدليل على النقطة الرابعة :
((قال الشيخ الطوسي (رحمه الله): ونكاح الكافرة محرم بسبب كفرها سواء كانت عابدة وثن أو مجوسية أو يهودية أو نصرانية يدلّ على ذلك قوله تعالى: "ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن )) لتهذيب: 7/296.

-*-------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (24)

د. ضياء الدين الكاشف : قل الخميني : والأقوى والأظهر جواز وطء الزوجة مع الدبر [ تحرير الوسيلة 2/241 ]
الشيعة شاهدين على أنفسهم / ص18

مع أن النص كاملاً هو

قال السيد الإمام : المشهور الأقوى جواز وطء الزوجة دبرا على كراهية شديدة ، والأحوط تركه خصوصا مع عدم رضاها .
تحرير الوسيلة ج2 / ص241 مسألة 11
الجواب
يعني جائز بالرضا

مسألة سادسة وخمسون : (حلية الوطي دبرا وقبلا )   

هل يؤخذ بما يروى عن مالك في النساء ومن(1) لم يطابقه في ذلك من الشيعة؟
الجواب: مباح للزوج أن يطأ زوجته في كل واحد من مخرجيها، وليس في ذلك شئ من الحظر والكراهة.
والحجة في ذلك: اجماع الامامية عليه، وقوله تعالى " فأتوا حرثكم أنى شئتم "(1)، وأن الشرع يقتضي التمتع بالزوجة مطلقا من غير استثناء لموضع دون آخر.
 
رسائل الشريف المرتضى  الجزء الاول
 
http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/feqh/rsaelalshareef2/maktaba/Fiqh/rasaiel-alsh/01/a300.htm

-*--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (25)

د. ضياء الدين الكاشف : إباح نكاح المتعة بل وحثوا عليه وجعلوه من أفضل العبادات .
الشيعة شاهدين على أنفسهم / ص18

لم يجعل الشيعة زواج المتعة من أفضل العبادات !!
الجواب
لنرى هل هي من اعظم القربات ام لا

وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن علي بن محمد الهمداني عن رجل سماه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة، وهذا قليل من كثير في هذا المعنى     بحار الانوار    100/307

http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1379.html

. وبهذا الاسناد: عن أحمد بن محمد، عن... (1) علي، عن الباقر (عليه السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لما أسري بي إلى السماء لحقني جبرئيل، فقال: يا محمد، إن الله عز وجل يقول: إني غفرت للمتمتعين من النساء      (مستدرك الوسائل)الجزء 14 ص 452 ".

http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/11/no1102.html
ذكر فتح الله الكاشاني في تفسيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من تمتع مرة كان درجته كدرجة الحسين عليه السلام، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن عليه السلام، ومن تمتع ثلاث مرات كان درجته كدرجة علي ابن أبي طالب عليه السلام، ومن تمتع أربع مرات فدرجته كدرجتي"                  تفسير منهج الصادقين،  2/ 481  السطر الثالث
http://lib.ahlolbait.ir/parvan/resource/39300
 
 
قال الرحمة للعاملين رسول الله صلى الله عليه وآله: (من تمتع مرة عتق ثلث جسده من جهنم، ومن تمتع مرتين عتق ثلثا جسده من جهنم، ومن أحيا هذه السنة ثلاث مرات يأمن جسده كله من نار جهنم المحرقة)
قال رسول الله سيد البشر شفيع المحشر: (يا علي ينبغي أن يرغب المؤمنون والمؤمنات في المتعة ولو مرة واحدة قبل أن ينتقلوا من الدنيا إلى الآخرة. 

لقد أقسم الله تعالى بنفسه أنه لا يعذب رجلا أو امرأة قد تمتعا، ومن اجتهد في هذا الخير (المتعة) وازداد فيها رفع الله درجته ) رسالة المتعة لمحمد الباقر المجلسي

وبهذا الاسناد، عن أحمد بن علي (كذا) عن الباقر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لما اسرى بي إلى السماء لحقني جبرئيل فقال: يا محمد إن الله عزوجل يقول: إني قد غفرت للمتمتعين من النساء   بحار الانوار 100/ 306

http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1379.html


- وبهذا الاسناد عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن عبد الله عن صالح بن عقبة، عن أبيه، عن الباقر عليه السلام قال: قلت: للتمتع ثواب ؟ قال: إن كان يريد بذلك الله عز وجل وخلافا لفلان لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له حسنة، وإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا، فإذا اغتسل غفر الله له بعدد ما مر الماء على شعره، قال: قلت: بعدد الشعر ؟ قال: نعم بعدد الشعر                                                                                                           بحار الانوار 100/306
http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1379.html
 
 
 
للزيادة عن المتعة
http://www.alathary.net/vb2/showthread.php?p=43066
-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (26)

د. ضياء الدين الكاشف : فقولهم إن الإمام يحرم ما شاء ويحل ما شاء
فالشيعة تزعم أن الله سبحانه وتعالى خلق محمداً وعلياً وفاطمة فمكثوا ألف دهر ، ثم خلق جميع الأشياء فأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها وفوض أمورهم إليها ، فهم يحلون ما يشاءون ويحرمون ما يشاءون [ أصول الكافي 1/441 بحار الانوار 25/340 ]
الشيعة شاهدين على أنفسهم / ص20

أقول هذه الرواية مبتورة

فقد جاء في تكملة الرواية : ولن يشاؤوا إلا أن يشاء الله تبارك وتعالى ، ثم قال : يا محمد هذه الديانة التي من تتدينها مرق ومن تخلف عنها محق ، ومن لزمها لحق ، خذها إليك يا محمد .
الكافي ج1 / ص441
الجواب
ونزيدك من الشعر بيت
وقد بين شيخهم المجلسي بعض فقرات هذا النص فقال: "وأجرى طاعتهم عليها، أي أوجب وألزم على جميع الأشياء طاعتهم حتى الجمادات من السّماويّات والأرضيّات، كشقّ القمر وإقبال الشّجر وتسبيح الحصى وأمثالها ممّا لا يحصي، وفوّض أمورها إليهم من التّحليل والتّحريم والعطاء والمنع.."  [بحار الأنوار: 25/ 341-342.]. ثم بين أن ظاهر هذا النص يدل على تفويض الأحكام "أحكام التحليل والتحريم إليهم".
وجاءت الرواية عندهم صريحة بهذا فيما ذكره المفيد في الاختصاص، والمجلسي في البحار وغيرهم عن أبي جعفر قال: "من أحللنا له شيئًا أصابه من أعمال الظّالمين [الظّالمون في معتقدهم هم خلفاء الدّولة الإسلاميّة، ما عدا أمير المؤمنين عليًّا وابنه الحسن رضي الله عنهما؛ لأنّ بقيّة أئمّتهم لم يتولّوا الخلافة ولا يومًا واحدًا، وكلّ خليفة من غيرهم هو ظالم غاصب لحقّ الأئمّة على حدّ زعمهم.] فهو حلال لأن الأئمة منا مفوض إليهم، فما أحلوا فهو حلال، وما حرموا فهو حرام" .  [الاختصاص: ص330، بحار الأنوار: 25/334، وانظر: بصائر الدرجات: ص113.].
هكذا يصرحون بأن للأئمة حق التشريع والتحليل والتحريم فما أحلوه من بين مال المسلمين فهو حلال، وما حرموه فهو حرام... فجعل هؤلاء من أئمتهم أربابًا من دون الله، لأن جعلهم جهة تحريم وتحليل وتشريع هو شرك في توحيد الربوبية، لأن الحاكمية والتشريع لله، كما أن طاعتهم في تشريعهم المخالف لشريعة رب العالمين، والتي قد تنسخ أو تقيد أو تخصص ما جاء به خاتم النبيين  هو عبودية لهم من دون الله.. وحق التشريع لا يملكها إلا رب العباد، والرسل عليهم الصلاة والسلام إنما هم مبلغون [1]عن الله سبحانه لا يحرمون ولا يحلون إلا ما يأمرهم الله به، ويوحيه إليهم."[2]

-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (27)

قال الآلوسي : ومقتداهم على الإطلاق عبد الله بن سبأ اليهودي الصنعاني
أخبار الشيعة وأحوال رواتها / ص48
الجواب
وأما أحوال رجال أسانيدهم وطبقات أسلاف الشيعة، وأصول الضلالات كانوا عدة طبقات:
الطبقة الأولى: هم الذين استفادوا هذا المذهب بلا واسطة، من رئيس المضلين إبليس اللعين وهؤلاء كانوا منافقين، جهروا بكلمة الإسلام وأضمروا في بطونهم عداوة أهله، وتوصلوا بذلك النفاق إلى دخول في زمرة المسلمين والتمكن من إغوائهم وإيقاع المخالفة والبغض والعناد فيما بينهم، ومقتداهم على الإطلاق عبد الله بن سبأ اليهودي الصنعاني([3]) الذي كان شراً من إبليس  وأعرف منه في الإضلال والتضليل، وأقدم منه في المخادعة والغرور بل شيخه في المكر والشرور، وقد مارس زماناً في اليهودية فنون الإغواء والإضلال وسعى مجتهداً في طرق الزور والاحتيال فأضل كثيراً من الناس واستزل جماً غفيراً أطفأ منهم النبراس، وطفق يغير عقائد العوام ويموه عليهم الضلالات والأوهام، فأظهر أولاً محبة كاملة لأهل البيت النبوي، وحرض الناس على ذلك الأمر العلي، ثم بين وجوب لزوم جانب الخليفة الحق وأن يُؤثر على غيره، وأن ما عداه من البغاة فاستحسنه جمّ من العوام الغفير، وقبله ناس من الجهلة كثيرون، فأيقنوا بصلاحه واعتقدوا بإرشاده ونصحه. ثم فرّع على ذلك فروعاً فاسدة وجزئيات كاسدة فقال: إن الأمير رضي الله عنه هو وصيّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأفضل الناس بعده وأقربهم إليه، واحتج على ذلك بالآيات الواردة في فضائله والآثار المروية في مناقبه، وضم إليها من موضوعاته وزاد عليها من كلماته وعباراته.
فلما رأى أن ذلك الأمر قد استقر في أذهان أتباعه واستحكمت هذه العقيدة في نفوس أشياعه ألقى إلى بعض هؤلاء ممن يعتمد عليه أن الأمير وصيّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وأن النبي صلّى الله عليه وسلّم استخلفه بنص صريح، وهو قوله تعالى: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ} الآية([4])، ولكن الصحابة قد ضيعوا وصيته عليه الصلاة والسلام وغلبوا الأمير بالمكر والزور وظلموه فعصوا الله تعالى ورسوله صلّى الله عليه وسلّم وارتدوا عن الدين - إلا القليل منهم - محبة في الدنيا وطمعاً في زخارفها.
واستدل على ذلك بما وقع بين فاطمة رضي الله تعالى عنها وبين أبي بكر رضي الله عنه في مسألة فدك([5]) إلى أن ينتهي الأمر إلى الصلح. ثم أوصى أتباعه بكتمان هذا الأمر وعدم نسبته إليه وقال: "لا تظهروا للناس أنكم أتباعي لأن غرضي إظهار الحق والهداية إلى الطريق المستقيم دون الجاه والشهرة عند الناس".
فمن تلك الوسوسة ظهر القيل والقال ووقع بين المسلمين التفرّق والجدال، وانتشر سب الصحابة الكرام وذاع الطعن فيهم من أولئك الطغام، حتى إن الأمير رضي الله عنه قد خطب فوق المنبر خطباً كثيرة في ذم هؤلاء القوم وأظهر البراءة منهم وأوعد بعضهم بالضرب والجلد.
فلما رأى ابن سبأ أن سهمه هذا أيضاً قد أصاب هدفاً واختلّت ذلك عقائد أكثر المسلمين اختار أخص الخواص من أتباعه وألقى إليهم أمراً أدهى من الأول وأمرّ، وذلك بعد أن أخذ عليهم ميثاقاً غليظاً أن الأمير رضي الله عنه يصدر منه ما لا يقدر عليه البشر من قلب الأعيان، والإخبار بالمغيبات، وإحياء الموتى([6])، وبيان الحقائق الإلهية والكونية، وفصاحة الكلام، والتقوى والشجاعة، والكرم، إلى غير ذلك مما لا عين رأت ولا أذن سمعت، فهل تعلمون منشأ هذه الأمور؟
فلما أظهروا العجز عن ذلك قال لهم: إن هذه كلها من خواص الألوهية التي تظهر في بعض المظاهر، ويتجلّى اللاهوت في كسوة الناسوت، فاعلموا أن علياً هو الله، ولا إله إلا هو..................
-*--------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة رقم (28)

قال محمد مال الله : لا يوجد في دين من الأديان ولا في مذهب من المذاهب نص يبيح للرجل أن يتزوج امرأة متزوجة إلا في مذهب مزدك وماركس وذلك لشيوعية الجنس وإباحيته عندهما . لأن ذلك من الرذائل التي لا ينبغي للإِنسان إتيانها . وقد تعجب أخي القارئ إن ذكرت لك أن الدين الشيعي يبيح ذلك وينصح أتباعه بإتيانه
الشيعة والمتعة تحت عنوان ( جواز التمتع بالمتزوجات )
 

-*------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (29)

قال دكتور أحمد فريد : قال الألوسى فى مختصر التحقة : ومن تعصباتهم أنهم يرون أن الابتداء بعلن أبى بكر وعمر بدل التسمية فى كل أمر ذى بال أحب وأولى ، ويقولون : كل طعام لعن عليه الشيخان سبعين مرة كان فيه زيادة البركة، ولا يخفى على من له بصيرة أن هؤلاء لا إيمان لهم وزلا دين ، بل هم من زمرة الشياطين ، وكذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار .
الفوائد البديعة في فضائل الصحابة وذم الشيعة / ص133
الجواب
لإمام زين العابدين يقول(أنه من لعن الجبت والطاغوت في كل غداة مرة يكتب له ألف حسنة وتمحى عنه ألف سيئة، ويرفع ألف درجة) يقول الراوي: أنا نقلت ها الرواية للإمام الباقر قلت له: إن أبوك يقول كذا كذا، قال: لا، أزيدك؟ قال: نعم، قال: (وتقضى له ألف حاجة)، يقول الراوي: نقلت للإمام الصادق قلت له: أنا سمعت جدك يقول كذا وأبوك الباقر يقول كذا: (أو لا يسرك أن أزيد؟ قال: نعم. قال: من لعنهما في كل غداة مرة –يعني غداة مو بعد الغداء، لا، الغداة يعني صلاة الصبح، هذه صلاة الغداة، .. لمن لعنهما في غداة مرة لا يكتب عليه ذنب حتى يمسي ، ومن لعنهما في كل مساء مرة لا يكتب عليه ذنب حتى يصبح)، فشوف كما في الدعاء أن الإمام يقول : اللهم إني أتقرب إليك باللعنة لهما وبالبراءة منهما، دعاء صنمي قريش: والعن قريش وجبتيها وطاغوتيها وإفكيها إلى آخر الدعاء، فمن ضمن الأعمال العظيمة في الوقت من بعد صلاة الصبح هو لعن أعداء الولاية، لعن أعداد الولاية عجيب

-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (30)

قال دكتور أحمد فريد : وبعد هذا المختصر فى فرق الشيعة وبخاصة الإمامية نقصر كلامنا على قبائحهم وفضائحهم بالنسبة للصحابة رضى الله عنهم .....إلى أن يعدد ويقول ..... ومن ذلك اتهام الصديقة بنت الصديق بما برأها الله منه .
الفوائد البديعة في فضائل الصحابة وذم الشيعة / ص113
الجواب
وهي الصديقة بنت الصديق بالفاحشة، فقد جاء في أصل أصول التفاسير عندهم "تفسير القمي" هذا القذف الشنيع، ونص ذلك ما قاله علي بن إبراهيم في قوله: ]وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا( [التّحريم، آية:11]، ثم ضرب الله فيهما - يعني عائشة وحفصة زوجتي رسول الله - مثلاً فقال: ]ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا( [التّحريم، آية10] قال: والله ما عنى بقوله ]فَخَانَتَاهُمَا( إلا الفاحشة
-*------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (31)

قال عبدالرحمن بن سعد الشثري : كيف نجتمع مع الشيعة : وهم يقذفون زوجات رسول رب العالمين , أمهات المؤمنين رضي الله عنهنَّ بالزنا , لعن الله من قال ذلك .
عقائد الشيعة الاثنى عشرية 133 سؤالاً وجواباً / ص120
الجواب
وهي الصديقة بنت الصديق بالفاحشة، فقد جاء في أصل أصول التفاسير عندهم "تفسير القمي" هذا القذف الشنيع، ونص ذلك ما قاله علي بن إبراهيم في قوله: ]وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا( [التّحريم، آية:11]، ثم ضرب الله فيهما - يعني عائشة وحفصة زوجتي رسول الله - مثلاً فقال: ]ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا( [التّحريم، آية10] قال: والله ما عنى بقوله ]فَخَانَتَاهُمَا( إلا الفاحشة
-*-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (32)

قال عبدالرحمن بن سعد الشثري : ومما يعتقدونه فيه : أنَّ عمر كان مصاباً بداءٍ في دُبُره لا يَهدأ إلا بماء الرجال , وكان ممَّن يُؤتى في دبره
عقائد الشيعة الاثنى عشرية 133 سؤالاً وجواباً / ص72
الجواب
الرواية موجودة في كتاب الأنوار النعمانية 1/53

-*----------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (33)

قال سليمان الخراشي : ويدعي عالمكم نعمة الله الجزائري بكل وقاحة أن عمر كان لا يهدأ إلا بماء الرجال والعياذ بالله
اسئلة قادة شباب الشيعة للحق / سؤال112
الرواية موجودة في كتاب الأنوار النعمانية للجزائري 1/53

-*--------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (34)

قال عثمان الخميس : والجزائري هذا الخبيث يقول : إن عمر كان مصاب بداء في دبره لا يهدأ إلا بماء الرجال .
سياحة في كتاب الكافي / ص22
الرواية موجودة في كتاب الأنوار النعمانية للجزائري 1/53

-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (35)

قال عبد الله بن سليمان الطلحي : ومن هؤلاء الحاقدين على الإسلام عبد الله بن سبأ اليهودي الذي أظهر حب علي بن أبي طالب ?, وغلا فيه حتى ادعى فيه الألوهية, وأسس مذهباً جديداً عرف في التاريخ باسم "الشيعة" ولا يزال هذا المذهب لليوم يظهر للمسلمين محبة آل البيت لترويج عقائده الباطلة.
طعون الشيعة في آل بيت النبوة / ص3
الجواب
يقول نعمة الله الجزائري ( ت 1112ه ) في كتابه الأنوار النعمانية ( 2/234) : ( قال عبد الله بن سبأ لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أنت الإله حقاً فنفاه علي عليه السلام إلى المدائن و قيل إنه كان يهودياً فأسلم وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون و في موسى مثل ما قال في علي .)
http://shiaweb.org/books/llah_llhaq/pa4.html
-*--------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (36)

قال عبد الله بن سليمان الطلحي : طعنهم في عرض النبي صلى الله عليه وسلم وزوجه عائشة واتهامها بالفاحشة: فقد آذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أزواجه أبلغ الإيذاء حتى اتهموا في أخبارهم عائشة التي برأها الله من فوق سبع سماوات؛ وهي الصديقة بنت الصديق بالفاحشة
طعون الشيعة في آل بيت النبوة / ص21
الجواب
وهي الصديقة بنت الصديق بالفاحشة، فقد جاء في أصل أصول التفاسير عندهم "تفسير القمي" هذا القذف الشنيع، ونص ذلك ما قاله علي بن إبراهيم في قوله: ]وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا( [التّحريم، آية:11]، ثم ضرب الله فيهما - يعني عائشة وحفصة زوجتي رسول الله - مثلاً فقال: ]ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا( [التّحريم، آية10] قال: والله ما عنى بقوله ]فَخَانَتَاهُمَا( إلا الفاحشة
-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (37)

قال عبد الله بن سليمان الطلحي : أهانوا علي بن أبي طالب ? حيث وصفوه بكل قبح، وأنه كان مفلساً فقيراً لا مال له, ولأجل ذلك رفضت فاطمة الزواج منه لما قدمه إليها أبوها
طعون الشيعة في آل بيت النبوة / ص41
الجواب
اكمال النص :
أهانوا علي بن أبي طالب t حيث وصفوه بكل قبح، وأنه كان مفلساً فقيراً لا مال له, ولأجل ذلك رفضت فاطمة الزواج منه لما قدمه إليها أبوها، وهذا هو النص:
"فلما أراد - رسول الله r - أن يزوجها عن علي أسر إليها، فقالت ... إن نساء قريش تحدثني عنه أنه رجل دحداح البطن، طويل الذراعين ضخم الكراديس، أنزع، عظيم العينين، لمنكبيه مشاشاً كمشاش البعير، ضاحك السن، لا مال له([7]).
وفي رواية في "الكافي" أوردها الكليني تبين أن فاطمة رضي الله عنها لم ترض بعلي حتى بعد الزواج، ولم تقبله عن طيب قلبها، والرواية هذه: لما زوج رسول الله r علياً فاطمة عليهما السلام دخل عليهما وهي تبكي، فقال لها: ما يبكيك؟ فوالله! لو كان في أهلي خير منه ما زوجتكه، وما أنا زوجته، ولكن الله زوجك([8]).
وذكر الأربلي عن بريدة قال: قال رسول الله r: قم يا بريدة نعود فاطمة، فلما أن دخلنا عليهما أبصرت أباها دمعت عيناها، قال: ما يبكيك يا بنتي؟ قالت: قلة الطعم، وكثرة الهم، وشدة الغم وفى رواية أخرى قالت: والله! لقد اشتد حزني، واشتدت فاقتي، وطال سقمي([9]).
-*------------

  1. "كتاب الخصال" للقمي (2/465).

  2. "تفسير القمي" (2/336).

  3. "الفروع من الكافي".

"كشف الغمة" (1/149،150).
-*--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (38)

قال عبد الله بن سليمان الطلحي : عن أبي عبد الله عليه السلام جعفر الصادق قال: أُتِيَ عمر بامرأة قد تعلقت برجل من الأنصار كانت تهواه، فأخذت بيضة وصَبَّت البياض على ثيابها وبين فخذيها، فقام علي فنظر بين فخذيها، فاتَّهَمَها.
طعون الشيعة في آل بيت النبوة / ص42

مع أن الرواية في المصدر لا يوجد فيه ( فنظر بين فخذيها )

بل يوجد ( فنظر أمير المؤمنين عليه السلام إلى بياض على ثوب المرأة وبين فخذيها )
بحار الأنوار ج40 / ص303

فالبياض بين فخذيها فوق الثوب وليس كما يحاول الوهابية التصوير !

وسوف تتكرر هذه الكذبة كثيراً
الجواب
بل يوجد ( فنظر أمير المؤمنين عليه السلام إلى بياض على ثوب المرأة وبين فخذيها )
-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (39)

قال عبد الله بن سليمان الطلحي : ومنها أنهم قالوا: إنها كانت دائمة الغضب على ابن عم الرسول ? ورضي الله عنه، وكانت تعترض عليه وتشكوه إلى أبيها في أشياء كثيرة، صغيرة وتافهة وحتى على أمور الخير
طعون الشيعة في آل بيت النبوة / ص44
الجواب
اكمال النص
كما يروي محدثهم ابن الفتال النيسابوري: أن رسول الله r غرس لعليّ حديقة، فباعها علي، وقسم كل ما أخذ منها إلى فقراء المدينة ومساكينها حتى لم يبق درهم واحد. فلما أتى المنزل قالت له فاطمة عليها السلام: يا ابن عم! بعت الحائط الذى غرسه والدي؟ قال: نعم! بخير منه عاجلاً أو آجلاً، قالت: فأين الثمن؟ قال: دفعته إلى أعين استحييت أن أذلها بذل المسألة، قالت فاطمة: أنا جائعة، وابناي جائعان، ولا شك أنك مثلنا في الجوع، لم يكن منه لنا درهم، وأخذت بطرف ثوب علي (ع) فقال علي: يا فاطمة! خلني، فقالت: لا والله! أو يحكم بيني وبينك أبي، فهبط جبريل على رسول الله r فقال: يا محمد! الله يقرؤك السلام ويقول: اقرأ علياً مني السلام، وقل لفاطمة: ليس لك أن تضربي على يديه([10]).
وكذلك ما نسبوا إليها أنها تقدمت إلى أبي بكر وعمر بقضية فدك، وتشاجرت معهم، وتكلمت في وسط الناس، وصاحت، وجمع لها الناس([11]). ومرة "أخذت بتلابيب عمر، فجذبته إليها([12]).
وأيضاً هددت أبا بكر: لئن لم تكف عن عليّ لأنشرن شعري ولأشقن جيبي([13]).
فهل كانت عرمة حتى تفعل هذا؟ وأنها دخلت مع الخلفاء في المعارك حتى أحرق بيتها وضربت ووجع به جنبها، وكسر ضلعها، وألقت جنينها من بطنها - عياذاً بالله من هذه الخرافات وماتت في مثل هذه الظروف ونتيجة هذه الصدمات([14]). هذا ومثل هذا كثير.

-*-------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (40)

قال عبد الله بن سليمان الطلحي : وأما محمد الباقر وابنه جعفر فهما المظلومان الحقيقيان لأنه لا يوجد فضيحة ولا قبيحة إلا وقد نسبوها إليهما من الجبن والنفاق والغدر والخيانة والكذب، وباسمهما اخترعوا مذهباً، واختلقوا مسلكاً وهما لا يدريان عنه وعنهم شيئاً، فلقد قالوا إن الباقر كان يحل ما حرمه الله خوفاً وجبناً.
طعون الشيعة في آل بيت النبوة / ص57
الجواب
اكمال النص:
والغدر والخيانة والكذب، وباسمهما اخترعوا مذهباً، واختلقوا مسلكاً وهما لا يدريان عنه وعنهم شيئاً، فلقد قالوا إن الباقر كان يحل ما حرمه الله خوفاً وجبناً. فقد قالوا أنه كان يفتي: "أن ما قتل البازي والصقر فهو حلال - مع كونه حراماً "([15]).
ونقلوا عن زرارة بن أعين من كبار رواة الشيعة ومشائخهم الذين عليهم مدار المذهب أنه قال في محمد الباقر: شيخ لا علم له بالخصومة"([16]).
هذا ولقد نقلوا أن زرارة بن أعين قال: سألت محمداً الباقر عن مسألة فأجابني، ثم جاءه رجل فسأله عنها، فأجابه بخلاف ما أجابني، ثم جاء رجل آخر فأجابه بخلاف ما أجابني وأجاب صاحبي، فلما خرج الرجلان قلت : يا ابن رسول الله! رجلان من أهل العراق من شيعتكم قدما يسألان فأجبت كل واحد منهما بغير ما أجبت به صاحبه؟ فقال: يازرارة! إن هذا خير لنا وأبقى لنا ولكم، ولو اجتمعتم على أمر واحد لصدقكم الناس علينا ولكان أقل لبقائنا وبقائكم.
قال: ثم قلت لأبي عبد الله عليه السلام: شيعتكم لو حملتموهم على الأسنة أو على النار لمضوا وهم يخرجون من عندكم مختلفين، قال: فأجابني بمثل جواب أبيه([17]).
وعن عبيد الله الدابغي قال: دخلت حماماً في المدينة فإذ شيخ كبير وهو قيِّم الحمام {يعني المسؤول عنه، والحمام يعني الحمامات العامة}، فقلت: يا شيخ لمن هذا {يعني الحمام}؟ قال: لأبي جعفر؟ قلت: كان يدخله؟ قال: نعم. قلت: كيف كان يصنع؟ قال: كان يدخل فيبدأ فيطلي عانته وما يليها، ثم يلُف على طرف إحليله {يعني الذكر} ويدعوني فأطلي سائر بدنه. فقلت له يوماً: الذي تكره أن أراه قد رأيته. فقال: كلا إن النورة سترته([18]).
وقالوا عن جعفر أيضاً أنه مدح أبا حنيفة أمامه، وذمه بعد ما خرج من عنده كما رواه الكليني عن محمد بن مسلم أنه قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وعنده أبو حنيفة فقلت له: وجعلت فداك رأيت رؤيا عجيبة فقال لي: يا ابن مسلم! هاتها فإن العالم بها جالس وأومأ بيده إلى أبي حنيفة، قال: فقلت : رأيت كأني دخلت داري وإذا أهلي قد خرجت علي فكسرت جوازاً كثيراً ونثرته علي، فتعجبت من هذه الرؤيا فقال أبو حنيفة: أنت رجل تخاصم وتجادل لئاماً في مواريث أهلك، فبعد نصب شديد تنال حاجتك منها إن شاء الله، فقال: أبو عبد الله عليه السلام : أصبت والله يا أبا حنيفة، قال: ثم خرج أبو حنيفة من عنده فقلت: جعلت فداك إني كرهت تعبير هذا الناصب، فقال: يا ابن مسلم! لا يسؤك الله، فما يواطئ تعبيرهم تعبيرنا. ولا تعبيرنا تعبيرهم وليس التعبير كما عبره، قال: فقلت له: جعلت فداك فقولك: أصبت وتحلف عليه وهو مخطئى؟ قال: نعم! حلفت عليه أنه أصاب الخطأ([19]).
هذا ولقد نسبوا إليه أنه قال: إني لأتكلم على سبعين وجهاً، لي في كلها المخرج([20]).
عن زرارة أنه قال: والله! لو حدثت بكل ما سمعته من أبي عبد الله لانتفخت ذكور الرجال على الخشب([21]). وعن زرارة قال: سألت أبا عبد الله يعني جعفر الصادق عن التشهد؟ فأجاب. فقال زرارة: فلما خرجت ضرطت في لحيته وقلت: لا يفلح أبداً([22]).
وحق لنا أن نبكي دماً على الإمام الصادق ، ... كلمة قذرة كهذه تقال في حق الإمام أبي عبد الله؟؟ أيضرط زرارة في لحية أبي عبدالله؟! أيقول عن الصادق رحمه الله: لا يفلح أبداً؟
واعلم أن أكثر من تَعَرَّضَ للطعن وللغمز واللمز الإمامان محمد الباقر وابنه جعفر الصادق رحمهما الله، فقد نُسِبَتْ إليهما أغلب المسائل كالقول بالتقية، والمتعة، واللواطة بالنساء، وإعارة الفرج و... إلخ. وهما بريئان من هذا كله .
وعن ابن أبي يعقوب قال: خرجت إلى السواد {العراق} أطلب دراهم للحج ونحن جماعة وفينا أبو بصير المرادي، قلت له: يا أبا بصير اتق الله وحج في مالك فإنك ذو مالٍ كثير. فقال: اسكت، فلو كانت الدنيا وقعت على صاحبك لاشتمل عليها بكسائه {يعني جعفر الصادق}([23]).
(17) رجال الكشي" (ص124).
-*-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (41)

قال عبد الله بن سليمان الطلحي : طعنهم في موسى بن جعفر فقد تكلموا في علمه وعقله
طعون الشيعة في آل بيت النبوة / ص60
الجواب
اكمال النص :
فقد تكلموا في علمه وعقله حيث قالوا: إنه سئل عن امرأة تزوجت ولها زوج؟ قال: ترجم المرأة، ولا شيء على الرجل، فلقيت أبا بصير  فقلت له: إني سألت أبا الحسن عن المرأة التي تزوجت ولها زوج، قال: ترجم المرأة ولا شيء على الرجل، قال: فمسح صدره (أبو بصير) وقال: ما أظن صاحبنا تناهى حكمه بعد وفى رواية أخرى: أظن صاحبنا ما تكامل علمه([24]).
(18) رجال الكشي" (ص153و154).
-*-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (42)

قال عبد الله بن سليمان الطلحي : وأما علي بن موسى بن جعفر هو الذى قالوا عنه إنه كان يرى جواز إتيان الرجل المرأة في دبرها . ونسبوا إليه بأنه كان يعشق ابنة عم المأمون وهى تعشقه كما يذكر ابن بابويه القمي .
طعون الشيعة في آل بيت النبوة / ص61
الجواب
1/ ان الرضا يرى جواز اتيان الرجل المرأة في دبرها  (  الاستبصار" باب إتيان النساء ما دون الفرج، (3/343)
أحمد بن محمد بن عيسى عن موسى بن عبدالملك والحسن بن علي بن يقطين عن موسى بن عبدالملك عن رجل قال: سألت أبا عبدالحسن الرضا (ع) عن إتيان الرجل المرأة من خلفها في دبرها فقال: أحلتها (1) آية من كتاب الله تعالى قول لوط (ع): (هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) وقد علم أنهم لا يريدون الفرج.
http://www.alkadhum.org/other/mktba/hadith/estbsar03/10.htm
 
 
2/  عشقه لابنة عم المأمون (  عيون أخبار الرضا" (153و154). )
و أظهر ذو الرئاستين عداوة شديدة لأبي الحسن الرضا (ع) و حسده على ما كان المأمون يفضله به فأول ما ظهر لذي الرئاستين من أبي الحسن (ع) أن ابنة عم المأمون كانت تحبه و كان يحبها و كان ينفتح باب حجرتها إلى مجلس المأمون و كانت تميل إلى أبي الحسن الرضا (ع) و تحبه و تذكر ذا الرئاستين و تقع فيه فقال ذو الرئاستين حين بلغه ذكرها له لا ينبغي أن يكون باب دار النساء مشرعا إلى مجلسك فأمر المأمون بسده

[154]

و كان المأمون يأتي الرضا (ع) يوما و الرضا (ع) يأتي المأمون يوما و كان منزل أبي الحسن (ع) بجنب منزل المأمون فلما دخل أبو الحسن (ع) إلى المأمون و نظر إلى الباب مسدودا قال يا أمير المؤمنين ما هذا الباب الذي سددته فقال رأى الفضل ذلك و كرهه فقال (ع) إنا لله و إنا إليه راجعون ما للفضل و الدخول بين أمير المؤمنين و حرمه قال فما ترى قال فتحه و الدخول إلى ابنة عمك و لا تقبل قول الفضل فيما لا يحل و لا يسع فأمر المأمون بهدمه و دخل على ابنة عمه فبلغ الفضل ذلك فغمه
http://www.mezan.net/books/oyon/oyoon2/html/ara/books/auon_reza/02/a12.htm
-*-------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (43)

قال عبد الله بن سليمان الطلحي : ويقولون عنه إنه كان جباناً خوافاً أنه لما طلبه المعتصم العباسي: "بكى حتى اخضلت لحيته .
طعون الشيعة في آل بيت النبوة / ص63
الجواب

مع أن الرواية كاملة هي

الكليني : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن مهران قال : لما خرج أبو جعفر عليه السلام من المدينة إلى بغداد في الدفعة الأولى من خرجتيه ، قلت له عند خروجه : جعلت فداك إني أخاف عليك في هذا الوجه ، فإلى من الامر بعدك ؟ فكر بوجهه إلي ضاحكا وقال ليس الغيبة حيث ظننت في هذه السنة ، فلما اخرج به الثانية إلى المعتصم صرت إليه فقلت له : جعلت فداك أنت خارج فإلى من هذا الامر من بعدك ؟ فبكى حتى اخضلت لحيته ، ثم التفت إلي فقال : عند هذه يخاف علي ، الامر من بعدي إلى ابني علي .
الكافي ج1 / ص323
-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (44)

قال عبد الله بن سليمان الطلحي : وأما ابنه علي فيقولون إنه مات أبوه وكان في الثامنة من عمره، فاختلفوا في إمامته وتكلموا كثيراً حولها حتى أثبتوها بشهادة رجل لم يكن منهم وبعد إجباره على تلك الشهادة .
طعون الشيعة في آل بيت النبوة / ص63
الجواب
الكافي - باب الاشارة والنص على أبي الحسن الثالث عليه السلام
 
2 - الحسين بن محمد، عن الخيراني(1)، عن أبيه أنه قال: كان يلزم باب أبي جعفر عليه السلام للخدمة التي كان وكل بها وكان أحمد بن محمد بن عيسى يجيئ في السحر في كل ليلة ليعرف خبر علة أبي جعفر عليه السلام وكان الرسول الذي يختلف بين أبي جعفر عليه السلام وبين أبي إذا حضر قام أحمد وخلا به أبي، فخرجت ذات ليله وقام أحمد عن المجلس وخلا أبي بالرسول واستدار أحمد فوقف حيث يسمع الكلام، فقال الرسول لابي: إن مولاك يقرأ عليك السلام ويقول لك: إني ماضي والامر صائر إلى ابني علي وله عليكم بعدي ما كان لي عليكم بعد أبي ثم مضى الرسول ورجع أحمد إلى موضعه وقال لابي ما الذي قد قال لك؟ قال: خيرا، قال: قد سمعت ما قال، فلم تكتمه؟ وأعاد ما سمع فقال له أبي: قد حرم الله عليك ما فعلت لان الله تعالى يقول: " ولا تجسسوا(2) " فاحفظ الشهادة لعلنا نحتاج إليها يوما ما وإياك أن تظهرها إلى وقتها. فلما أصبح أبي كتب نسخة الرسالة في عشر رقاع وختمها ودفعها إلى عشرة من وجوه العصابة وقال: إن حدث بي حدث الموت قبل أن اطالبكم بها فافتحوها واعلموا بما فيها، فلما مضى أبوجعفر عليه السلام ذكر أبي أنه لم يخرج من منزله حتى قطع على يديه نحو من أربعمائة إنسان واجتمع رؤساء العصابة عند محمد بن الفرج يتفاوضون هذا الامر(3)، فكتب محمد بن الفرج إلى أبي يعلمه باجتماعهم عنده وأنه لولا مخافة الشهرة لصار معهم إليه ويسأله أن يأتيه، فركب أبي وصار إليه، فوجد القوم مجتمعين عنده، فقالوا لابي: ما تقول في هذا الامر؟ فقال أبي لمن عنده الرقاع: احضروا الرقاع فأحضروها، فقال لهم: هذا ما امرت به، فقال بعضهم: قد كنا نحب أن يكون معك في هذا الامر شاهد آخر؟ فقال لهم: قد آتاكم الله عزوجل به هذا أبوجعفر الاشعري يشهد لي بسماع هذه الرسالة وسأله أن يشهد بما عنده، فأنكر أحمد أن يكون سمع من هذا شيئا فدعاه أبي إلى المباهلة، فقال: لما حقق عليه، قال: قد سمعت ذلك وهذا مكرمة كنت احب أن تكون لرجل من العرب لا لرجل من العجم: فلم يبرح القوم حتى قالوا بالحق جميعا.
وفي نسخة الصفواني:
3 - محمد بن جعفر الكوفي، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن الحسين الواسطي أنه سمع أحمد بن أبي خالد مولى أبي جعفر يحكي أنه أشهده على هذه الوصية المنسوخة(1): " شهد أحمد بن أبي خالد مولى أبي جعفر أن أبا جعفر محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام أشهده أنه أوصى إلى علي ابنه بنفسه وأخواته وجعل أمر موسى(2) إذا بلغ إليه وجعل عبدالله بن المساور قائما على تركته من الضياع والاموال والنفقات والرقيق وغير ذلك إلى أن يبلغ علي بن محمد.
صير عبدالله بن المساور(3) ذلك اليوم إليه، يقوم بأمر نفسه وأخواته ويصير أمر موسى إليه، يقوم لنفسه بعدهما على شرط أبيهما في صدقاته التي تصدق بها وذلك يوم الاحد لثلاث ليال خلون من ذي الحجة سنة عشرين ومائتين وكتب أحمد بن أبي خالد شهادته بخطه وشهد الحسن بن محمد بن عبدالله بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام وهو الجواني على مثل شهادة أحمد بن أبي خالد في صدر هذا الكتاب وكتب شهادته بيده وشهد نصر الخادم وكتب شهادته بيده.
http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/138.html
 
 
انظر تفصيل تلك القصة في "كتاب الحجة"، (1/324).
-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (45)

قال عبد الله بن سليمان الطلحي : وأما الحادي عشر حسن بن علي الملقب بالعسكري فيقولون عنه إنه شكر الله عز وجل على وفاة أخيه الأكبر محمد بن على لما سمع أن الإمامة تصل إليه بعد ما شق جيوبه ولطم خدوده (135).
طعون الشيعة في آل بيت النبوة / ص63
الجواب
و عن جماعة من بني هاشم منهم الحسن بن الحسين الأفطس أنهم حضروا يوم توفي محمد بن علي بن محمد في دار أبي الحسن ع و قد بسط له في صحن داره و الناس حوله جلوس فقالوا قدرنا أن يكون حوله من آل أبي طالب و بني العباس و قريش مائة و خمسون رجلا سوى مواليه و سائر الناس إذ نظر إلى الحسن بن علي بعد ساعة من قيامه و قد جاء مشقوق الجيب وقف على يمينه و نحن لا نعرفه فقال له يا بني أحدث لله شكرا فقد أحدث الله فيك أمرا فبكى الحسن ع و استرجع فقال الحمد لله رب العالمين و إياه أسأل تمام نعمه علينا و إنا لله و إنا إليه راجعون فسألنا عنه فقيل لنا هذا الحسن بن علي ابنه و قدرنا له في ذلك الوقت عشرين سنة و نحوها فيومئذ عرفناه و علمنا أنه أشار إليه بالإمامة و أقامه مقامه
على هذا الرابط   الكافي ص 326-327
http://mezan.net/books/kafi/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/139.html

الارشاد للمفيد ص 372-373  على حسب الكتاب اللي عندي منزله من مكتبة المصطفى
(135) ذكره المفيد في "الإرشاد" (ص326)، والأربلي في "كشف الغمة"
-*-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة رقم (46)

قال عبد الله بن سليمان الطلحي : طعنهم في زيد بن علي بن الحسين، عم جعفر الصادق وأخو محمد الباقر واتهامهم إياه بشرب الخمر
طعون الشيعة في آل بيت النبوة / ص67
الجواب
فقد رووا عن حنان بن سدير قال: كنت جالسا عند الحسن بن الحسن، فجاء سعيد بن منصور وكان من رؤساء الزيدية، فقال: ما ترى في النبيذ ؟ قال: إن زيدًا كان يشربه عندنا. قال: ما أُصدق على زيد أنه شرب مسكرًا. قال: بلى قد شربه. قال: فإن كان فعل، فإن زيداً ليس بنبي ولا وصي نبي، إنما هو رجل من آل محمد.
www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2322.html
-*--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (47)

قال عبد الله بن سليمان الطلحي : وهو عند خروجه لا يحكم بشريعة محمد ? بل يقيم حكم آل داود
طعون الشيعة في آل بيت النبوة / ص65
الجواب
عقد الكليني باباً في أن الأئمة عليهم السلام إذا ظهر أمرهم حكموا بحكم آل داود، ولا يسألون البينة، ثم روى عن أبي عبد الله قال: إذا قام قائم آل محمد حكم بحكم داود وسليمان، ولا يَسْأَلُ بَيِّنَةً (145)
http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/162.html
(145) الأصول من الكافي" (1/397).
-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (48)

قال عبد الله بن سليمان الطلحي : وينزع الحجر الأسود من الكعبة ويحول القبلة إلى الكوفة
طعون الشيعة في آل بيت النبوة / ص66
الجواب
يقول النص: "يا أهل الكوفة لقد حباكم الله عز وجل بما لم يحب أحد من فضل، مصلاكم بيت آدم وبيت نوح، وبيت إدريس، ومصلى إبراهيم ... ولا تذهب الأيام والليالي حتى ينصب الحجر الأسود فيه(147)

  1. (147)  "الوافي"، الكاشاني، باب فضل الكوفة ومساجدها،         (1/215).


-*-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (49)

قال عبد الله بن سليمان الطلحي : طعنهم في محمد بن علي بن أبي طالب أخو الحسن والحسين والذي يعرف بابن الحنفية لأن أمه من بني حنيفة واتهامه بالزنا
طعون الشيعة في آل بيت النبوة /ص66
الجواب
فقد رووا عن علي أنه جمع الناس لإقامة حد الزنا على امرأة، ثم قال: لا يقيم الحد مَنْ لله عليه حد. يعني لا يقيم عليها الحد إلا الطاهرون. قال: فانصرف الناس يومئذ كلهم ما خلا أمير المؤمنين والحسن والحسين. وانصرف فيمن انصرف محمد ابن أمير المؤمنين (149)
http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi7/html/ara/books/al-kafi-7/116.html
(149)   "الكافي" (7/187).
-*------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (50)

قال عبد الله بن سليمان الطلحي : أنه يظهر عريانا: روى الشيخ الطوسي والنعماني عن الإمام الرضا عليه السلام أنه قال: "إنّ من علامات ظهور المهدي أنه سيظهر عارياً أمام قرص الشمس" .
طعون الشيعة في آل بيت النبوة / ص63

مع أن النص هو ( يرون بدنا بارزاً نحو عين الشمس )
الغيبة للشيخ الطوسي / ص440
الجواب
روى الشيخ الطوسي والنعماني عن الامام الرضا عليه السلام من علامات ظهور المهدي ظهور جسد عاري امام قرص الشمس وينادي منادي هذا امير المؤمنين قد رجع ليهلك الظالمين .....

حق اليقين لمحمد باقر تقي المجلسي (أو المجلسي الابن )   الكتاب فارسي
و بعد از آن على و شيخ طوسى و نعمانى از حضرت امام رضا عليه السّلام روايت كرده است كه از علامات ظهور حضرت قائم آنست كه بدن برهنه‌اى در پيش قرص آفتاب ظاهر خواهد شد و منادى ندا خواهد كرد كه اين امير المؤمنين است برگشته است كه ظالمان را هلاك كند
تنويه قد تكون الترجمة غير دقيقة بالكامل وترجمها لي احد الاخوان ولكنها ليست دقيقة بالكامل والله اعلم

-*-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (51)

قال عبدالرحمن بن سعد الشثري : ولا بأس بالتمتع بالمرأة وأمها وأختها .
عقائد الشيعة الاثنى عشرية 133 سؤالاً وجواباً / سؤال رقم 126
الجواب
في الهامش " ( [1] ) قال ذلك شيخهم الموسوي في كشف الأسرار وتبرئة الأئمة الأطهار ص46 ."
 
ونصه في كتاب الموسوي "وكم من متمتع جمع بين المرأة وأمها، وبين المرأة وأختها، وبين المرأة وعمتها أو خالتها وهو يدري"، يقول: "جاءتني امرأة يستفسر مني عن حادثة حصلت معها، إذ أخبرتني أن أحد السادة، وهو السيد حسين الصدر، كان قد تمتع بها قبل أكثر من عشرين سنة، فحملت منه، فلما أشبع رغبته منها فارقها، وبعد مدة رزقت ببنت، وأقسمت أي هذه المرأة أنها حملت منه هو، إذ لم يتمتع بها وقت ذاك أحد غيره، وبعد أن كبرت البنت وصارت شابة جميلة متأهلة للزواج، اكتشفت الأم أن ابنتها حبلى، فلما سألتها عن سبب حملها، أخبرتها البنت أن السيد المذكور استمتع بها فحملت منه، فدهشت الأم وفقدت صوابها، إذ أخبرت ابنتها أن هذا السيد هو أبوها، وأخبرتها القصة فكيف يتمتع بالأم، واليوم يأتي ليتمتع بابنتها التي هي ابنته هو، ثم جاءتني مستفسره عن موقف السيد المذكور منها ومن ابنتها التي ولدتها منه وما زال يقول الشيخ: إن الحوادث من هذا النوع كثيرة جداً، فقد تمتع أحدهم بفتاة تبين له فيما بعد أنها أخته من المتعة، ومنهم من تمتع بامرأة أبيه" انتهى كلام الإمام حسين الموسوي رحمه الله تعالى في كتابه "لله ثم للتاريخ" (ص 44)
 


-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (52)

قال عبدالرحمن بن سعد الشثري متحدثاً عن من قال بتحريف القرآن : ومنهم : شيخهم محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفيد ( ت413ه ) : سجَّل في كتابه : أوائل المقالات ( ص51 ) إجماع علماء الشيعة على هذا الكفر
عقائد الشيعة الاثنى عشرية 133 سؤالاً وجواباً / سؤال رقم 10 ص17
الجواب
أقول إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) باختلاف القرآن و ما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف
و النقصان فأما القول في التأليف فالموجود يقضي فيه بتقديم المتأخر و تأخير المتقدم و من عرف الناسخ و المنسوخ و المكي و المدني لم يرتب بما ذكرناه.
على هذا الرابط ص 81
http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-aqaed/avael-maqalat/a03.htm#link62
-*--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (53)

قال لآلوسي : إنهم أوجبوا لعن الصحابة من المهاجرين والأنصار وعائشة وحفصة عقب الصلوات المكتوبة
غرائب فقهية عند الشيعة الإمامية / ص23
الجواب
فقد روى الكليني عن الحسين بن ثوير وأبي سلمة السراج قالا : (( سمعنا أبا عبد الله عليه السلام وهو يلعن في دبر كل مكتوبة أربعة من الرجال ، وأربعاً من النساء ، فلان وفلان وفلان ، ومعاوية ويسميهم ، وفلانة وفلانة وهند وأم الحكم أخت معاوية )) . الكافي : 3/342 ؛ الطوسي ، تهذيب الأحكام : 2/321 . ويعرف كل من عاشر الرافضة بأن هؤلاء الرجال الثلاثة يعنون بهم أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهما ، والمرأتان هما عائشة وحفصة رضي الله عنهما ، وهذا مشهور بين هذه الفرقة ، لا يختلف فيه منهم اثنان
على هذا الرابط   برقم 5144 - 10 –
http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi3/arabic/mktba/hadith/alkafi03/index.htm
-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (54)

قال لآلوسي : وأنهم يجوزون السجود إلى السلاطين الظلمة ، مع أن السجود لغير الله تعالى لا يجوز .
غرائب فقهية عند الشيعة الإمامية / ص23
الجواب
فقد اجاز شيخهم الكركي السجود للعبد وذلك زمن اسماعيل الصفوي الظالم الذي امر جنوده السجود له


كتاب لمحات اجتماعية – علي الوردي ص 63
 
السجود عند طائفة الاسماعيلية
قرر الداعي الإسماعيلي أحمد الطيبي 
في كتاب الدستور ودعوة المؤمنين إلى الحضور صفحة 75 :
)   إن على الطالب إذا حفظ ماذكرناه أن يحضر مجالس الجماعة فإذا تم ذلك يقوم النقيب بهم فيُعيد البسملة 
فإذا وصل إلى ذكر الإمام سجد وسجدوا ثم إذا أتم البسملة ناوله النقيب قدحاً من الماء 
ويخر ساجداً بين يدي الجماعة ثم يؤتى بقدح لبن ويسجد -أي الطالب- ويسجدون
ويكرر ذلك عدّة مرات   )!! 

-*----------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (55)

قال لآلوسي : وقالوا : لو باشر المصلي امرأة حسناء مباشرة فاحشة ، وضمها إلى نفسه ، وألصق رأس ذكره بما يحاذي قبلها ، وسال المذي الكثير ولو إلى الساق جازت صلاته ، كذا ذكره الطوسي وأبو جعفر وغيره من مجتهديهم ، ولا يخفى أن هذه الحركات مخالفة بالبداهة لمقاصد الشرع ، ومنافية لحالة المناجاة .
غرائب فقهية عند الشيعة الإمامية / ص36
الجواب
لأن رواياتهم تقول إن الحركة والمذي لا يبطلان الصلاة أو ينقضان الوضوء ، فمثل هذه الحركة أيضاً لا تبطلهما ، روى الطوسي : (( عن ابن أبي عمير عن غير واحد من أصحابنا عن أبي عبد الله u قال : ليس في المذي من الشهوة ولا من الانعاظ ولا من القبلة ولا من مس الفرج ولا من المضاجعة وضوء ولا يغسل منه الثوب ولا الجسد )) . تهذيب الأحكام : 1/19 ؛ الاستبصار : 1/174 .
 
الاستبصار
http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/estebsar-1/a57.htm
تهذيب الاحكام
http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/tahzib-1/a2.html
-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (56)

قال لآلوسي : وقالوا : إنَّ المصلي لو لعب بذكره وخصيتيه ، بحيث سال منه المذي لا تفسد صلاته
غرائب فقهية عند الشيعة الإمامية / ص36
الجواب
فروى الكليني عن محمد بن مسلم قال : (( سألت أبا جعفر u : عن المذي يسيل حتى يصيب الفخذ ؟ فقال : لا يقطع صلاته ولا يغسله من فخذه ، إنه لم يخرج مخرج المذي ، إنما هو بمنزلة المخاط )) . الكافي : 3/40 . وروى الطوسي بإسناده عن معاوية بن عمار قال : (( سألت أبا عبد الله u : عن الرجل يعبث بذكره في الصلاة ؟ فقال : لا بأس به )) . تهذيب الأحكام : 1/346 .
http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-3/02.htm
-*-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (57)

قال لآلوسي : وقال بعضهم : تجوز الصلاة إلى جهة قبور الأئمة بنية مزيد الثواب
غرائب فقهية عند الشيعة الإمامية / ص37
الجواب
والروايات في هذا المعنى كثيرة ، فقد جعل ( شيخ الطائفة ) باباً بعنوان : ( فضل الكوفة والمواضع التي يستحب فيها الصلاة منها ، وموضع قبر أمير المؤمنين u والصلاة والدعاء عنده ) . تهذيب الأحكام : 6/30 ، ثم أورد روايات عديدة في فضيلة الدعاء والصلاة عند هذا القبر . وأخرج العاملي عن شعيب العقرقوفي : (( قلت لأبي عبد الله u : من أتى قبر الحسين u له من الأجر والثواب ؟ قال : يا شعيب ما صلى عنده أحد ودعا إلا استجيب عاجله وآجله ، قلت : زدني ، قال : أيسر ما يقال لزائر الحسين u : قد غفر لك فاستأنف اليوم عملاً جديداً )) . وسائل الشيعة : 14/538 .
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1052.html       
-*-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (58)

قال لآلوسي : وقال بعضهم : زعموا أن متعة النساء خير العبادات وأفضل القربات
غرائب فقهية عند الشيعة الإمامية / ص51
الجواب
 
راجع الكذبة رقم 25
لنرى هل هي من اعظم القربات ام لا

وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن علي بن محمد الهمداني عن رجل سماه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة، وهذا قليل من كثير في هذا المعنى     بحار الانوار    100/307

http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1379.html

. وبهذا الاسناد: عن أحمد بن محمد، عن... (1) علي، عن الباقر (عليه السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لما أسري بي إلى السماء لحقني جبرئيل، فقال: يا محمد، إن الله عز وجل يقول: إني غفرت للمتمتعين من النساء      (مستدرك الوسائل)الجزء 14 ص 452 ".

http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/11/no1102.html
ذكر فتح الله الكاشاني في تفسيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من تمتع مرة كان درجته كدرجة الحسين عليه السلام، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن عليه السلام، ومن تمتع ثلاث مرات كان درجته كدرجة علي ابن أبي طالب عليه السلام، ومن تمتع أربع مرات فدرجته كدرجتي"                  تفسير منهج الصادقين،  2/ 481  السطر الثالث
http://lib.ahlolbait.ir/parvan/resource/39300
 
 
قال الرحمة للعاملين رسول الله صلى الله عليه وآله: (من تمتع مرة عتق ثلث جسده من جهنم، ومن تمتع مرتين عتق ثلثا جسده من جهنم، ومن أحيا هذه السنة ثلاث مرات يأمن جسده كله من نار جهنم المحرقة)
قال رسول الله سيد البشر شفيع المحشر: (يا علي ينبغي أن يرغب المؤمنون والمؤمنات في المتعة ولو مرة واحدة قبل أن ينتقلوا من الدنيا إلى الآخرة

لقد أقسم الله تعالى بنفسه أنه لا يعذب رجلا أو امرأة قد تمتعا، ومن اجتهد في هذا الخير (المتعة) وازداد فيها رفع الله درجته ) رسالة المتعة لمحمد الباقر المجلسي

وبهذا الاسناد، عن أحمد بن علي (كذا) عن الباقر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لما اسرى بي إلى السماء لحقني جبرئيل فقال: يا محمد إن الله عزوجل يقول: إني قد غفرت للمتمتعين من النساء   بحار الانوار 100/ 306

http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1379.html


- وبهذا الاسناد عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن عبد الله عن صالح بن عقبة، عن أبيه، عن الباقر عليه السلام قال: قلت: للتمتع ثواب ؟ قال: إن كان يريد بذلك الله عزوجل وخلافا لفلان لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له حسنة، وإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا، فإذا اغتسل غفر الله له بعدد ما مر الماء على شعره، قال: قلت: بعدد الشعر ؟ قال: نعم بعدد الشعر                                                                                                           بحار الانوار 100/306
http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1379.html
 
 
للزيادة عن المتعة
http://www.alathary.net/vb2/showthread.php?p=43066


-*--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (59)

قال قال وليد كمال شكر : وقد كذبوا على الله في ذلك وعلى أئمتهم-يظنون في الله غير الحق ظن الجاهلية- يدعون أن الله كان يريد الإمامة لأبي جعفر ثم لما مات قبل أن يصبح إماما حينئذ بدا لله العلي القدير أن يكون الإمام أبو محمد ففعل، وذلك كما أنه قد كان يريد الله أن يجعل إسماعيل إماما ثم (والعياذ بالله) بدا لله الرأي الجديد فغير رأيه السابق فجعل موسى الكاظم إماما للناس- وهكذا يفترون على الله الكذب سبحانه اتباعا لأهوائهم فلهم الويل لما يصفون.
عقيدة الشيعة وتاريخهم الأسود  / ص3
الجواب
عقيدة البداء في الائمة من هذه الرواية 1/ البداء لإمامة ابو محمد (الحسن بن علي بن محمد )2/ البداء لإمامة موسى الكاظم (موسى بن جعفر )
10 - علي بن محمد، عن إسحاق بن محمد، عن أبي هاشم الجعفري قال: كنت عند أبي الحسن عليه السلام بعد ما مضى ابنه أبو جعفر وإني لأفكر في نفسي أريد أن أقول: كأنهما أعني أبا جعفر وأبا محمد في هذا الوقت كأبي الحسن موسى وإسماعيل ابني جعفر ابن محمد عليهم السلام وإن قصتهما كقصتهما، إذ كان أبو محمد المرجى بعد أبي جعفر عليه السلام فأقبل علي أبو الحسن قبل أن أنطق فقال: نعم يا أبا هاشم بدا لله في أبي محمد بعد أبي جعفر عليه السلام(2) ما لم يكن يعرف له، كما بدا له في موسى بعد مضي إسماعيل ما كشف به عن حاله وهو كما حدثتك نفسك وإن كره المبطلون، وأبو محمد ابني الخلف من بعدي، عنده علم ما يحتاج إليه ومعه آلة الامامة(3).
-------------------------------الهامش---------------------
(2) البداء بالفتح والمد ظهور الشئ بعد الخفاء وهو على الله عزوجل غير جائز والمراد به القضاء والحكم وقد يطلق عليه كما صرح به النهاية فالمعنى قضى الله جل شأنه في ابى محمد بعد موت ابى جعفر عليه السلام بما لم يكن معروفا لابى محمد عند الخلق وهو الامامة والخلافة (لح).
(3) اى الكتب والسلاح وغير ذلك مما يختص بالامام ويكون علامة من علاماته.
الكافي - باب الاشارة والنص على أبي محمد عليه السلام
http://mezan.net/books/kafi/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/139.html
-*------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (60)

قال وليد كمال شكر : ومعنى التقية عند الشيعة: الكذب المحض أو النفاق البين كما هو ظاهر من رواياتهم
عقيدة الشيعة وتاريخهم الأسود / ص7
الجواب
النص كامل :
ومعنى التقية عند الشيعة: الكذب المحض أو النفاق البين كما هو ظاهر من رواياتهم.وإليك بعض هذه الروايات عن عقيدة الشيعة في التقية وفضائلها من كتبهم المعتبرة:
ونقل الكليني أيضا : )قال أبو جعفر عليه السلام: التقية من ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له(
ونقل الكليني أيضا: (عن أبي عبدالله عليه السلام قال: اتقوا على دينكم واحجبوه بالتقية فإنه لا إيمان لمن لا تقية له) .
وينقل الكليني أيضا: (عن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله عز وجل (لا تستوي الحسنة ولا السيئة) قال: الحسنة: التقية، والسيئة: الإذاعة، وقوله عز وجل: (ادفع بالتي هي أحسن السيئة) قال: التي هي أحسن: التقية) .
ونقل الكليني: (عن درست الواسطي قال: قال أبو عبدالله عليه السلام: ما بلغت تقية أحد تقية أصحاب الكهف، أن كانوا يشهدون الأعياد ويشهدون الزنانير فأعطاهم الله أجرهم مرتين) كذا في أصول الكافي في باب التقية.
ونقل الكليني (عن سليمان خالد قال: قال أبوعبدالله عليه السلام: إنكم على دين من كتمه أعزه الله ومن أذاعه أذله الله).
www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0980.html
-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (61)

قال الشيخ راشد بن عبد المعطي بن محفوظ : يعتبر الشيعة الروافض المجوس أهل السنة اشر من اليهود والنصارى بل هم أنجاس مثل الكلاب والخنازير وسائر النجاسات الحسية
إنتبهوا أيها الناس الشيعة المجوس(عفوا) النازيون قادمون ! / ص9
الجواب
وهذا الكلام ليس افتراء عليهم وإنما من كتبهم المعتمدة ...وعلي سبيل المثال:
ذكر" الكليني"في الكافي عن خالد ألقلانسي قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: القي الذمي فيصافحني.. قال: أمسحها بالتراب وبالحائط.. قلت: فالناصب؟..قال: فاغسلها (الكافي2/650)..باب التسليم علي أهل الملل..والشافي(7/252) .. والكاشاني في الوافي(2/443) باب التطهير من مس الحيوانات.!!!!. فانظر أخي المسلم كيف يجعل الشيعة المسلم السني في عداد الحيوانات؟؟؟؟؟ بل تعدي ذلك أن يصفوا أهل السنة بأنهم شر من الكلاب فقد ذكر" الفيض الكاشاني" في كتابه الوافي(1/143)"باب الناصب ومجالسته: عن أبي يعفور عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا تغتسل من البئر التي تجتمع فيها غسالة الحمام فإن فيها غسالة ولد الزنا وهولا يطهر إلي سبعة آبار وفيها غسالة الناصب وهو شرهما.. إن الله لم يخلق شرا من الكلب وان الناصب أهون علي الله من الكلب..
ويقول نعمة الله الجزائري في كتابه "الانوارالنعمانية (2 \ 650 )
"إنه نجس –أي ألناصبي- وانه اشر من اليهودي والنصراني والمجوسي وانه كافر نجس بإجماع علماء الامامية"

-*------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (62)

قال السيد حامد الإدريسي : فقد كان إمامهم السادس جعفر الصادق قد عيّن ولده إسماعيل إماما من بعده، وأكد أنه حامل علمه ومعدن سره، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد عينه وأوصى به، ويأبى الله إلا أن يفضح الكذابين، فاخترمت المنية إسماعيل قبل موت أبيه...
الفاضح لمذهب الشيعة الإمامية / ص14
الجواب
راجع الكذبة رقم 59
علي بن محمد، عن إسحاق بن محمد، عن أبي هاشم الجعفري قال: كنت عند أبي الحسن عليه السلام بعد ما مضى ابنه أبو جعفر وإني لأفكر في نفسي أريد أن أقول: كأنهما أعني أبا جعفر وأبا محمد في هذا الوقت كأبي الحسن موسى وإسماعيل ابني جعفر ابن محمد عليهم السلام وإن قصتهما كقصتهما، إذ كان أبو محمد المرجى بعد أبي جعفر عليه السلام فأقبل علي أبو الحسن قبل أن أنطق فقال: نعم يا أبا هاشم بدا لله في أبي محمد بعد أبي جعفر عليه السلام(2) ما لم يكن يعرف له، كما بدا له في موسى بعد مضي إسماعيل ما كشف به عن حاله وهو كما حدثتك نفسك وإن كره المبطلون، وأبو محمد ابني الخلف من بعدي، عنده علم ما يحتاج إليه ومعه آلة الامامة
-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (63)

قال السيد حامد الإدريسي : وحصل إشكال مرة ثانية، في عصر إمامهم التاسع علي بن محمد التقي، إذ مات ولده الذي كان قد عينه إماما من بعده وأخبر أنه معين من قبل الله ورسوله، من قبل أن يموت أبوه، ولم يتحقق ما أخبر الله به، تعالى الله عما يقولون، ويجيب إمامهم هذه المرة أيضا بالبداء، ويعين ابنا آخر إماما.
الفاضح لمذهب الشيعة الإمامية / ص14
الجواب
ص 241
 سعد عن أبي هاشم الجعفري قال : كنت عند أبي الحسن العسكري عليه السلام وقت وفاة ابنه : أبي جعفر ، وقد كان أشار إليه ودل عليه ، وإني لافكر في نفسي ، وأقول هذه قصة أبي إبراهيم وقصة إسماعيل فأقبل علي أبو الحسن عليه السلام وقال : نعم يا أبا هاشم بدا لله في أبي جعفر وصير مكانه أبا محمد كما بداله في إسماعيل بعد مادل عليه أبوعبدالله عليه السلام ونصبه ، وهو كما حدثتك نفسك وإن كره المبطلون أبو محمد ابني الخلف من بعدي ، عنده ما تحتاجون إليه ، ومعه آلة الامامة والحمد لله ( 5 ) .
شا : ابن قولويه ، عن الكليني ( 6 ) عن علي بن محمد ، عن إسحاق بن محمد ، عن أبي هاشم الجعفري مثله ( 7 ) .

( 5 ) غيبة الشيخ ص 130 .
( 6 ) الكافى ج 1 ص 327 .
( 7 )
الارشاد ص 317 .
http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar50/a25.html
 
-*-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (64)

قال السيد حامد الإدريسي : ومن الطريف أنهم يُعرضون عن القرآن والسنة، ويعتمدون في دينهم وتشريعهم على نصوص أسموها الرقاع، أو تواقيع الإمام، وهي عبارة عن أوراق تأتي من الإمام المهدي
الفاضح لمذهب الشيعة الإمامية / ص26
الجواب
سؤال عن التواقيع
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:PmXs0sWKn_IJ:www.m-mahdi.com/question/show.php%3FL%3D337+%D8%AA%D9%88%D8%A7%D9%82%D9%8A%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85&cd=3&hl=ar&ct=clnk&gl=sa
من تواقيع الامام
http://www.mrsawalyeh.com/vb/showthread.php?t=1148
-*------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (65)

قال السيد حامد الإدريسي : ويمكننا الآن أن نبني تصوراً عن شخصية هذا المهدي آخذين بعين الاعتبار مما مر:
1- أنه يقتل العرب وليس بينه وبينهم إلا السيف.
2- أن جسمه جسم إسرائيلي.
3- سيحكم بحكم آل داود «اليهود»
4- أكثر عساكره من أولاد العجم.
5- لن يسير بسيرة محمد.
6- سيأتي بكتاب جديد على العرب شديد.
7- يشمئز الناس من وحشيته ودمويته «وهذه الخصلة في اليهود إلى اليوم»
الفاضح لمذهب الشيعة الإمامية / ص31
الجواب
1/ وسيُكثر القتل في قريش والعرب خاصة!
عن أبي عبد الله عليه السلام قال: « إذا قام القائم من آل محمد عليه السلام أقام خمسمائة من قريش فضرب أعناقهم، ثم أقام خمسمائة فضرب أعناقهم، ثم أقام خمسمائة أخرى حتى يفعل ذلك ست مرات».[25] الإرشاد - الشيخ المفيد - ج 2 - ص 383 والبحار ج52ص338 والأنوار البهية –عباس القمي- ص382
أما سائر العرب سوى قريش، فليس بينه وبينهم إلا الذبح!
عن أبي عبد الله قال: «ما بقي بيننا وبين العرب إلا الذبح وأومأ بيده إلى حلقه»[26].  بحار الأنوار ج 52 ص 349 والغيبة –للنعماني- ص241
2/  عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:«المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم إسرائيلي على خده الأيمن خال كأنه كوكب دري، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، يرضى في خلافته أهل الأرض وأهل السماء، والطير في الجو»  شرح إحقاق الحق - السيد المرعشي - ج 13 - ص 161ودلائل الإمامة ص441 وبحار الأنوار ج51ص80/85/91 والأربعين – الماحوزي- ص208
3/ عن أبي عبد الله قال: «إذا قام قائم آل محمد حكم بين الناس بحكم داود عليه السلام، ولا يحتاج إلى بينة». الإرشاد ص413 وأعلام الورى –الطبرسي- ص433
4/  «وقد تواترت الأخبار عن الأئمة الأطهار صلوات الله عليهم، بأن إمام الزمان ناموس العصر والأوان صلوات الله وسلامه عليه، يأتي بكتاب جديد، على العرب شديد، وبأن أكثر عساكره أولاد العجم» الفوائد المدنية والشواهد المكية - محمد أمين الإسترآبادي، السيد نور الدين العاملي - ص 532 – 533
5/ ولن يسير بسيرة جده محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فقد سئل إمامهم الباقر، عن المهدي هل سيسير بسنة محمد، فقال: «هيهات، إن رسول الله صلى الله عليه واله، سار في أمته باللين، وكان يتألف الناس، والقائم أمر أن يسير بالقتل وأن لا يستتيب أحدا» بحار الأنوار ج52ص354
6/ فعن أبي جعفر أنه قال:  «لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج لأحب أكثرهم أن لا يروه مما يقتل من الناس، أما إنه لا يبدء إلا بقريش، فلا يأخذ منها إلا السيف ولا يعطيها إلا السيف حتى يقول كثير من الناس: ليس هذا من آل محمد، لو كان من آل محمد لرحم».  بحار الأنوار ج 52 ص 354 والغيبة –للنعماني-ص238
-*-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (66)

قال إبراهيم السليمان الجبهان : فمن ذلك مثلا - كل من يولد في أيام عاشوراء فهو سيد وكل من حملت به أمه في أيام عاشوراء هو سيد ( حتى ولو كان حملا غير شرعي ) ، وكل من مات من احدى الحماقات العاشورية فهو سيد وترث ذريته هذا اللقب الكاذب من بعده
تبديد الظلام وتنبيه النيام / ص28
-*--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (67)

قال محمد بن عبد الوهاب متهماً الشيعة بقذف عائشة بالزنا والعياذ بالله : فأين أنصار دينه ليقولوا نحن نعذرك يارسول الله فيقومون بسيوفهم إلى هؤلاء الأشقياء ( يعني بذلك الشيعة ) الذين يكذّبون الله ورسوله ويؤذونهما والمؤمنين فيبيدونهم ويتقربون بذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستوجبون بذلك شفاعتهم ، اللهم إنا نبرأ اليك من قول هؤلاء المطرودين
رسالة الرد على الرافضة / ص16
الجواب
جاء في أصل أصول التفاسير عندهم "تفسير القمي" هذا القذف الشنيع، ونص ذلك ما قاله علي بن إبراهيم في قوله: ]وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا( [التّحريم، آية:11]، ثم ضرب الله فيهما - يعني عائشة وحفصة زوجتي رسول الله - مثلاً فقال: ]ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا( [التّحريم، آية10] قال: والله ما عنى بقوله ]فَخَانَتَاهُمَا( إلا الفاحشة
-*------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (68)

قال إحسان إلهي ظهير : ومنها – جعلهم أئمتهم فوق البشر، وفوق الأنبياء والرسل، بل آلهة يعلمون أعمار الناس وآجالهم، ولا يخفى عليهم خافية، ويملكون الدنيا كله، ويغلبون على جميع الخلق، ويرتعد الكون من هيبتهم وشدة بأسهم، يدين لهم الملائكة كما دان لهم الأنبياء والرسل، ولا يضاهيهم أحد، فلنذكر بعض النصوص للقاري كي يعرف عقيدة القوم من كتبهم هم.
الشيعة والسنة
الجواب
نكمل النص :
الأئمة يعلمون الغيب
فيروي الكليني كبير الشيعة ومحدثهم في صحيحه "الكافي" تحت باب "إن الأئمة إذا شاء أن يعلموا علموا" عن جعفر أنه قال: إن الإمام إذا شاء أن يعلم علم" ["الكافي في الأصول" كتاب الحجة ص258 ج1 ط إيران].
وروى تحت باب "إن الأئمة يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم" عن أبي بصير عن جعفر بن الباقر أنه قال: - أي إمام لا يعلم ما يغيبه [أفبعد هذا تقول أيها الصافي! أن الخطيب افترى علىالشيعة بأنهم يثبتون لأئمتهم علم الغيب، فمن هو المفتري، أنت أو الخطيب؟ فلتكن منصفاً وعادلاً، أما كان الخطيب صادقاً في قوله: أن الشيعة يدعون لأئمتهم الاثني عشر ما لا يدعيه هؤلاء الأئمة لأنفسهم من علم الغيب وأنهم فوق البشرية. وأيضاً "قد سجل الكليني نعوتاً وأوصافاً للأئمة الاثني عشر، رفعهم من منزلة البشر إلى منازل معبودات اليونان في العصور الوثنية – الخطوط العريضة ص15 ط6] وإلى ما يصير فليس ذلك بحجة الله على خلقه" ["الكافي في الأصول" كتاب الحجة ص285 ج1 إيران].

-*----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (69)

قال إحسان إلهي ظهير : ورفعوا أئمتهم فوق الأنبياء والرسل، وجعلوهم كسيد المرسلين وحتى فضلوهم عليه
الشيعة والسنة
الجواب
الغلو في الأئمة
ورفعوا أئمتهم فوق الأنبياء والرسل، وجعلوهم كسيد المرسلين وحتى فضلوهم عليه حيث رووا هذه الرواية المكذوبة على علي رضي الله عنه، عن المفضل بن عمر عن أبي عبد الله: كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه كثيراً ما يقول أنا قسيم الله بين الجنة والنار. . . .ولقد أقرت لي جميع الملائكة والروح والرسل – عياذاً بالله – بمثل ما أقروا لمحمد صلى الله عليه وآله. . . .ولقد حملت مثل حمولته وهي حمولة الرب، وأن رسول الله يدعى فيكسي وادعى فاكسي. . .ولقد أعطيت خصالاً ما سبقني إليها أحد قبلي، علمت المنايا والبلايا والأنساب وفصل الخطاب، فلم يفتني ما سبقني، ولم يعزب عني ما غاب عني، أبشر بإذن الله وأودي عنه" [أيضاً ص196 و197 ج1 ط إيران].

-*----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (70)

قال إحسان إلهي ظهير : والحاصل أن متقدمي الشيعة ومتأخريهم تقريباً جميعهم متفقون على أن القرآن محرف، مغير فيه، محذوف عنه حسب – روايات "الأئمة المعصومين"- كما يزعمون –
الشيعة والسنة
الجواب
اكمال للنص معه الدليل
، مغير فيه، محذوف عنه حسب – روايات "الأئمة المعصومين"- كما يزعمون – فها هو المحدث الشيعي يقول وهو يذكر القراءات المتعددة" الثالث أن تسليم تواترها عن الوحي الإلهي، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاماً ومادة وإعراباً مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها" ["الأنوار النعمانية في بيان معرفة النشأة الإنسانية" للسيد الجزائري].

-*----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (71)

قال إحسان إلهي ظهير : ولما كانت الشيعة وليدة الكذب أعطوه صبغة التقديس والتعظيم، وسموه بغير اسمه، واستعملوا له لفظة "التقية"، وأرادوا بها إظهاراً بخلاف ما يبطنون، وإعلاناً ضد ما يكتمون، وبالغوا في التمسك بها حتى جعلوها أساساً لدينهم وأصلاً من أصولهم
الشيعة والسنة
الجواب
ولما كانت الشيعة وليدة الكذب أعطوه صبغة التقديس والتعظيم، وسموه بغير اسمه، واستعملوا له لفظة "التقية"، وأرادوا بها إظهاراً بخلاف ما يبطنون، وإعلاناً ضد ما يكتمون، وبالغوا في التمسك بها حتى جعلوها أساساً لدينهم وأصلاً من أصولهم إلى أن نسبوا إلى واحد من أئمتهم – المعصومين عندهم – أنه قال: كما يرويه بخاريهم محمد بن يعقوب الكليني: التقية من ديني ودين آبائي، ولا إيمان لمن لا تقية له" قاله أبو جعفر، الإمام الخامس – حسب زعمهم" ["الكافي في الأصول" باب التقية، ص 219 ج2 ط إيران ص484 ج1 ط الهند].
وروى الكليني أيضاً عن أبي عمر الأعجمي أنه قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: يا أبا عمراً إن تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له" [أيضاً ص217 ج2 ط إيران، ص482 ج1 ط الهند].
وأكثر من ذاك فقد روى الكليني هذا في صحيحه "عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله "ع" التقية من دين الله، قلت: ومن دين الله؟ قال: أي والله من دين الله" [أيضاً ص217 ج2 ط إيران، ص 483 ج1 ط الهند].
فهذا هو دينهم الذي يدينونه، وهذا هو معتقدهم الذي يعتقدون به، فما هو إلا كتمان للحق وإظهار للباطل، فقد وضعوا لهذا حديثاً فقالوا: عن سليمان بن خالد قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: يا سليمان إنكم على دين من كتمه أعزه الله ومن أذاعه أذله الله" [أيضاً ص222 ج2 ط إيران، ص485 ج1 ط الهند].

-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (72)

قال ربيع بن هادي بن عمير المدخلي : أن عائشة ما زالت متهمة بالزنا عند الروافض لأن هذه الآيات العشر لم تنزل في براءتها وإنما نزلت في براءة مارية التي قذفتها عائشة كما يفتري عليها الروافض .
المهدي بين أهل السُنَّة والروافض / ص15
الجواب
كتب عالمهم المفيد  رسالة حول خبر مارية  تأليف الامام الشيخ المفيد محمد بن النعمان ابن المعلم 

ابي عبد الله العبكري البغدادي ( 336 - 413 ) تحقيق الشيخ مهدي الصباحي ، منشورة في الموقع الألكتروني شبكة الشيعة العالمية . قال :

إن عائشة هي التي أثارت التهمة ضد السيدة أم إبراهيم : مارية القبطية ، فقذفتها بأن ولدها ليس من النبي صلى الله عليه واله وسلم ، وإنما هو من ابن عمها جريج القبطي، الذي كان يخدمها، وكان كلام عائشة خطابا للنبي صلى الله عليه واله مباشرة

وقال

تحريم مارية في سورة التحريم قد نزلت في قضية الشبهات حول مارية حينما حرمها النبي ( ص ) على نفسه لذلك ، 
وأما ، آية الافك فنزلت في الافك عليها أيضا . أه 
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=133088
-*-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (73)

قال عثمان الخميس : مرتضى الذي لم يقل بالتحريف ، الوحيد الذي لم يثبت عنه ، قال : فصلٌ في جواز نسخ الحكم دون التلاوة ونسخ التلاوة دونه ، وهذا في الذريعة إلى أصول الشيعة صفحة ثماني وعشرين وأربعمائة .
من شريط الشيعة والقرآن نقلاً عن كتاب إعلام الخلف للعلائي

ولكن نرجع للمصدر ونجد أن المرتضى يقول في هذا الفصل

قال السيد المرتضى : ومثال نسخ الحكم دون التلاوة ونسخ الاعتداد بالحول ، وتقديم الصدقة أمام المناجاة . ومثال نسخ التلاوة دون الحكم غير مقطوع به ، لأنه من جهة خبر الآحاد
الذريعة ج1 / ص429
الجواب
ينقل الشيخ من كتاب الذريعة الى اصول الشيعة ص 428

-*-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (74)

قال ابن الجوزي : فهذه الأحاديث كلها من وضع الرافضة قابلوا به [ بها ] الحديث المتفق على صحته في " سدوا الأبواب إلا باب أبى بكر " .
الموضوعات ج1 / ص366

-*--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (75)

قال القرطبي : وأما ما يحكى من أن تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عائشة فأكلتها الداجن فمن تأليف الملاحدة والروافض .
تفسير القرطبي ج14 / ص113
-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (76)

قال ابن تيمية : وكذلك قوله وسد الأبواب كلها إلا باب علي فإن هذا مما وضعته الشيعة على طريق المقابلة
منهاج السنة ج5 / ص35
-*-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (77)

قال إحسان إلهي ظهير : فرد عليه النوري بكتابه كما ذكره الطهراني
الشيعة والقرآن / ص127

من الكذبات التي ألفها إحسان إلهي ظهير أنه قال أن الرسالة الثانية للميرزا النوري الطبرسي التي ألفها بعد كتاب فصل الخطاب على أنها رد على من رد على النوري الطبرسي وكتابه فصل الخطاب ولكن عندما نرجع للذريعة للشيخ الكبير الطهراني نجد أن هذه الرسالة هي بمقام تراجع عن كتاب فصل الخطاب بنسبة للميرزا النوري
الجواب
الذريعة لآقا بزرگ الطهراني (1389 ه) الجزء18 صفحة9
www.yasoob.com/books/htm1/m022/27/no2740.html
(421 : كشف الارتياب في عدم تحريف الكتاب) للفقيه الشيخ محمود ابن أبي القاسم الشهير بالمعرب الطهراني المتوفى أوائل العشر الثاني بعد الثلاثمائة كتبه ردا على " فصل الخطاب " لشيخنا النوري فلما عرض على الشيخ النوري كتب رسالة مفردة في الجواب عن شبهاته وكان يوصى كل من كان عنده نسخة من " فصل الخطاب " بضم هذه الرسالة إليها حيث أنها بمنزلة المتممات له. أول كشف الارتياب : [ الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب . . ] . وفرغ منه في السابع عشر من جمادى الآخرة في 1302 يقرب من أربعة آلاف بيت مرتبا على مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة وأول إشكالاته انه إذا ثبت تحريف " القرآن " يقول اليهود فلا فرق بين كتابنا وكتابكم في عدم الاعتبار فأجاب في الرسالة بان هذا مغالطة لفظية حيث إن المراد من التحريف الواقع في الكتاب غير ما حملت ظاهرا للفظ من التغيير والتنقيص المحقق جميعها في كتب اليهود وغيرهم بل المراد من تحريف الكتاب هو خصوص التنقيص عنه فقط وفي غير الأحكام فقط وأما الزيادة فالإجماع المحصل من جميع فرق المسلمين والاتفاق العام على أنه : ما زيد في " القرآن " ولو بمقدار أقصر آية وعدم زيادة كلمة واحدة في " القرآن " لا نعلم مكانها
الذريعة لآقا بزرگ الطهراني (1389 ه) الجزء10 صفحة220
www.yasoob.com/books/htm1/m022/27/no2732.html
(641 : الرد على " كشف الارتياب ") الذي ألفه الشيخ محمود المعرب الطهراني وأورد فيه شبهاته على " فصل الخطاب " تأليف شيخنا النوري الميرزا حسين بن المولى محمد تقي الطبري المتوفى ليلة الأربعاء لثلاث بقين من جمادى الآخرة عشرين وثلاثماية وألف وهو مؤلف الرد أيضا. وكان يوصى كل من عنده " فصل الخطاب " أن يضم إليه هذه الرسالة التي هي في دفع الشبهات التي أوردها الشيخ محمود عليه وهو فارسية لم تطبع بعد . رأيت نسخة منه بخط المولى على محمد النجف آبادي ألحقها بنسخة " فصل الخطاب " المطبوع التي كانت عنده والموجودة في مكتبة (التسترية) اليوم . أوله [الحمد لله رب . .] وألفه في المحرم (1303) واستنسخه المولى المذكور (1304). أول شبهات "كشف الارتياب" هو انه إذا ثبت تحريف القرآن فلليهود أن يقولوا إذا لا فرق بين كتابنا وكتابكم في عدم الاعتبار فأجابه شيخنا النوري بأن هذا الكلام مغالطة لفظية حيث أن المراد بالتحريف الواقع في الكتاب غير ما حملت عليه ظاهرا للفظ أعني التغيير والتبديل والزيادة والتنقيص وغيرها المحقق والثابت جميعها في كتب اليهود وغيرهم بل المراد من التحريف خصوص التنقيص فقط إجمالا في غير آيات الأحكام جزما وأما الزيادة فالإجماع المحقق الثابت من جميع فرق المسلمين والاتفاق العام من كل منتحل للإسلام على عدم زيادة كلام واحد في القرآن المجموع فيما بين هاتين الدفتين ولو بمقدار أقصر آية يصدق عليه كلام فصيح بل الإجماع والاتفاق من جميع أهل القبلة على عدم زيادة كلمة واحدة في جميع القرآن بحيث لا نعرف مكانها . فأين التنقيص الإجمالي المراد لنا عما حملت عليه ظاهر اللفظ وهل هذا إلا مغالطة لفظية انتهى ملخص الجواب عن الشبهة الأولى (أقول) وان أبى أحد إلا حمل التحريف على مجموع هذه الأمور فليسم الكتاب " فصل الخطاب في عدم تحريف الكتاب " لأنه يثبت فيه من أوله إلى آخره عدم وقوع التحريف بهذا المعنى فيه أبدا.
http://www.alrad.net/hiwar/tahrif/41.htm
-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (78)

يقول د. ناصر القفاري بعد أن ذكر كلام الشيخ المفيد المذكور في الكذبة رقم (9) : وهذا من مفيدهم بأن هذه القولة الشنيعة مما شذت به طائفته . ولم يذكر مفيدهم وجود خلاف بين علمائهم في هذا المذهب !
مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة ج1 / ص205

الشيخ المفيد كان يتحدث عن شيء آخر وهو مخالفة أئمة الضلال في تأليف القرآن وهو يعوج كلام الشيخ لتحريف القرآن !!
الجواب
لقول في تأليف القرآن وما ذكر قوم من الزيادة فيه والنقصان أقول: إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد (ص)، باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان، فأما القول في التأليف فالموجود يقضي فيه بتقديم المتأخر وتأخير المتقدم ومن عرف الناسخ والمنسوخ والمكي والمدني لم يرتب بما ذكرناه وأما النقصان فإن العقول لا تحيله ولا تمنع من وقوعه وقد امتحنت مقالة من ادعاه وكلمت عليه المعتزلة وغيرهم طويلا فلم اظفر منهم بحجة اعتمدها في فساده وقد قال جماعة من أهل الإمامة إنه لم ينقص من كلمة ولا من آية ولا من سورة ولكن حذف ما كان مثبتا في مصحف أمير المؤمنين (ع) من تأويله وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله وذلك كان ثابتا منزلا وإن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز، وقد يسمى تأويل القرآن قرآنا قال الله تعالى: (ولا تعجل بالقران من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما) فسمى تأويل القران قرآنا، وهذا ما ليس فيه بين أهل التفسير اختلاف وعندي أن هذا القول أشبه من مقال من ادعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل، وإليه أميل والله أسأل توفيقه للصواب. وأما الزيادة فيه فمقطوع على فسادها من وجه ويجوز صحتها من وجه، فالوجه الذي أقطع على فساده أن يمكن لأحد من الخلق زيادة مقدار سورة فيه على حد يلتبس به عند أحد من الفصحاء، وألا الوجه المجوز فهو أن يزاد فيه الكلمة والكلمتان والحرف والحرفان وما أشبه ذلك مما لا يبلغ حد الإعجاز، و يكون ملتبسا عند أكثر الفصحاء بكلم القرآن، غير أنه لابد متى وقع ذلك من أن يدل الله عليه، ويوضح لعباده عن الحق فيه، ولست أقطع على كون ذلك بل أميل إلى عدمه وسلامة القرآن عنه، ومعي بذلك حديث عن الصادق جعفر بن محمد (ع)، وهذا المذهب بخلاف ما سمعناه عن بني نوبخت - رحمهم الله - من الزيادة في القرآن والنقصان فيه، وقد ذهب إليه جماعة من متكلمي الامامية و أهل الفقه منهم والاعتبار.
http://www.alrad.net/hiwar/tahrif/11.htm
-*----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (79)

قال محمد بن عبد الوهاب : ومنها إستهانتهم بأسماء الصحابة ولاسيما العشرة
رسالة في الرد على الرافضة ص17
الجواب
راجع تفسير القمي 1/ 214
وقوله (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا) يعني ما بعث الله نبيا إلا وفي امته شياطين الانس والجن يوحي بعضهم إلى بعض اي يقول بعضهم لبعض لا تؤمنوا بزخرف القول غرورا (1) فهذا وحي كذب، وحدثني ابي عن الحسين بن سعيد عن بعض رجاله عن ابي عبد الله عليه السلام قال ما بعث الله نبيا إلا وفي امته شيطانان يؤذيانه ويضلان الناس بعده فاما صاحبا نوح فقنطيفوص (فغنطيغوص خ ل) وخرام، واما صاحبا ابراهيم فمكثل (مكيل خ ل) ورزام، واما صاحبا موسى فالسامري ومر عقيبا (مر عتيبا خ ل) واما صاحبا عيسى فبولس (يرليس يرليش خ ل) ومريتون (مريبون خ ل) واما صاحبا محمد صلى الله عليه وآله فحبتر (جبتر خ ل) وزريق (زلام خ ل)
http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2007.html
-*-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (80)

قال محمد بن عبد الوهاب : ومن عجب أنهم يتجنبون التسمية بأسماء الأصحاب ويسمون بأسماء الكلاب فما أبعدهم عن الصواب وأشبههم بأهل الضلال والعقاب
رسالة في الرد على الرافضة ص17
الجواب
هذا مقال لشيعي سياسي بعنوان  ( نعاج الشيعة  )


http://najahali.webnode.com/news/%D9%86%D8%B9%D8%A7%D8%AC%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9%E2%80%A6-%D8%A8%D9%82%D9%84%D9%85%3a%20%D9%86%D8%AC%D8%A7%D8%AD%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%B9%D9%84%D9%8A/
-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (81)

قال محمد بن عبد الوهاب : ومنها: أنهم جعلوا مخالفة أهل السنة والجماعة الذين هم على ما ( عليه ) رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أصلاً للنجاة ، فصاروا كلما فعل أهل السنة تركوه ، وإن تركوا شيئاً فعلوه فخرجوا بذلك عن الدين رأسا
رسالة في الرد على الرافضة ص20
الجواب
عن العيون بإسناده عن علي بن أسباط قال: قلت للرضا عليه السلام: يحدث الأمر أجد من معرفته وليس في البلد الذي أنا فيه أحد استفتيه من مواليك ؟قال: أئت فقيه البلد فاستفتيه من أمرك فإذا أفتاك بشيء فخذ بخلافه فإن الحق فيه

-*--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (82)

قال محمد بن عبد الوهاب : وأبطلوا بهذا القول الباطل الجماعة في الصلاة التي هي من أعلى شعائر الإسلام ، لكنهم ليس لهم نصيب منها فحُرموا هذه الكرامة العلية
رسالة في الرد على الرافضة ص22
الجواب
اكمال النص
ومنها : إشتراطهم كون الإمام معصوماً وإيجابهم على الله عدم إخلاء الزمان من إمام معصوم وحصر الإمام  المعصومين في إثني عشر  وبطلان هذا وتناقضه وإشتماله على سوء الأدب مع الله أظهر من أن يذكر ، وأبطلوا بهذا القول الباطل الجماعة في الصلاة التي هي من أعلى شعائر الإسلام ، لكنهم ليس لهم نصيب منها فحُرموا هذه الكرامة العلية 0
-*-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (83)

عبد الله الجميلي : ويعتقدون أنه لعلي بن أبي طالب ، والأئمة من بعده منزلة تعادل منزلة الرسول صل الله عليه وآله وسلم ، وأنهم يماثلون النبي صل الله عليه وآله وسلم في كل شيء إلا في عدد النساء .
بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود ج1 / ص181
الجواب

-*-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (84)

عبد الله الجميلي : وأما ما ذكره أحد علمائهم المعاصرين وهو الكاظمي : ( أن منصب الإمامة كالنبوة إلا في الوحي ) فهذا يحمل على التقية ، فقد دلت الروايات السابقة : أنهم يعتقدون أن الإمام يوحى إلى النبي
بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود ج1 / ص181
الجواب
اكمال النص لتدليس الرافضي

نأتي الآن للدليل من كتبهم


-*-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (85)

عبد الله الجميلي : فعبد الله بن سبأ هو الذي أسس مذهب الرفض ودعا إليه ، وقام بنشر العقائد الفاسدة بين من اغتر به من ضعفاء الناس
بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود ج1 / ص185
الجواب
ومقتداهم على الإطلاق عبد الله بن سبأ اليهودي الصنعاني([27]) الذي كان شراً من إبليس  وأعرف منه في الإضلال والتضليل، وأقدم منه في المخادعة والغرور بل شيخه في المكر والشرور، وقد مارس زماناً في اليهودية فنون الإغواء والإضلال وسعى مجتهداً في طرق الزور والاحتيال فأضل كثيراً من الناس واستزل جماً غفيراً أطفأ منهم النبراس، وطفق يغير عقائد العوام ويموه عليهم الضلالات والأوهام، فأظهر أولاً محبة كاملة لأهل البيت النبوي، وحرض الناس على ذلك الأمر العلي، ثم بين وجوب لزوم جانب الخليفة الحق وأن يُؤثر على غيره، وأن ما عداه من البغاة فاستحسنه جمّ من العوام الغفير، وقبله ناس من الجهلة كثيرون، فأيقنوا بصلاحه واعتقدوا بإرشاده ونصحه. ثم فرّع على ذلك فروعاً فاسدة وجزئيات كاسدة فقال: إن الأمير رضي الله عنه هو وصيّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأفضل الناس بعده وأقربهم إليه، واحتج على ذلك بالآيات الواردة في فضائله والآثار المروية في مناقبه، وضم إليها من موضوعاته وزاد عليها من كلماته وعباراته فلما رأى أن ذلك الأمر قد استقر في أذهان أتباعه واستحكمت هذه العقيدة في نفوس أشياعه ألقى إلى بعض هؤلاء ممن يعتمد عليه أن الأمير وصيّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وأن النبي صلّى الله عليه وسلّم استخلفه بنص صريح، وهو قوله تعالى: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ} الآية([28])، ولكن الصحابة قد ضيعوا وصيته عليه الصلاة والسلام وغلبوا الأمير بالمكر والزور وظلموه فعصوا الله تعالى ورسوله صلّى الله عليه وسلّم وارتدوا عن الدين - إلا القليل منهم - محبة في الدنيا وطمعاً في زخارفها.
واستدل على ذلك بما وقع بين فاطمة رضي الله تعالى عنها وبين أبي بكر رضي الله عنه في مسألة فدك([29]) إلى أن ينتهي الأمر إلى الصلح. ثم أوصى أتباعه بكتمان هذا الأمر وعدم نسبته إليه وقال: "لا تظهروا للناس أنكم أتباعي لأن غرضي إظهار الحق والهداية إلى الطريق المستقيم دون الجاه والشهرة عند الناس".
فمن تلك الوسوسة ظهر القيل والقال ووقع بين المسلمين التفرّق والجدال، وانتشر سب الصحابة الكرام وذاع الطعن فيهم من أولئك الطغام، حتى إن الأمير رضي الله عنه قد خطب فوق المنبر خطباً كثيرة في ذم هؤلاء القوم وأظهر البراءة منهم وأوعد بعضهم بالضرب والجلد.
فلما رأى ابن سبأ أن سهمه هذا أيضاً قد أصاب هدفاً واختلّت ذلك عقائد أكثر المسلمين اختار أخص الخواص من أتباعه وألقى إليهم أمراً أدهى من الأول وأمرّ، وذلك بعد أن أخذ عليهم ميثاقاً غليظاً أن الأمير رضي الله عنه يصدر منه ما لا يقدر عليه البشر من قلب الأعيان، والإخبار بالمغيبات، وإحياء الموتى([30])، وبيان الحقائق الإلهية والكونية، وفصاحة الكلام، والتقوى والشجاعة، والكرم، إلى غير ذلك مما لا عين رأت ولا أذن سمعت، فهل تعلمون منشأ هذه الأمور؟
فلما أظهروا العجز عن ذلك قال لهم: إن هذه كلها من خواص الألوهية التي تظهر في بعض المظاهر، ويتجلّى اللاهوت في كسوة الناسوت، فاعلموا أن علياً هو الله، ولا إله إلا هو..................
" من كتاب
أخبار الشيعة وأحوال رواتها / ص48 "
-*--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة رقم (86)

عبد الله الجميلي : وقد ذكر العلماء السنة والشيعة ان ابن سبأ كان أول من ابتدع عقيدة الوصية في الإسلام
بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود ج1 / ص185

وكرر هذا القول أكثر من مرة

فقال ( عبد الله الجميلي ) : وبعد نقل أقوال المحققين من أهل السنة ، واعترف كبار علماء الرافضة ، بأن عبد الله بن سبأ هو أول من حدث القول بالوصية في الإٍسلام
بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود ج1 / ص187
الجواب
هذه رواية لعالم شيعي وهو النوبختي


-*----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (87)

عبد الله الجميلي : مما يدل على انسلاخ هذه الطائفة الضالة من الإسلام ، ما صرحوا به في كتبهم أنه إذا خرج مهديهم المزعوم فإنه يأتي بدين غير هذا الدين ويخرج لهم كتاب غير القرآن
بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود ج1 / ص246
الجواب
وروى المجلسي: "يقوم القائم بأمر جديد ، وكتاب جديد، وقضاء جديد"([31]).
 



-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------*----

الكذبة رقم (88)

عبد الله الجميلي : عندما يخرج مهدي الرافضة لا يحكم بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ، بل يحكم بحكم آل داود ، كما صرح الرافضة بذلك في كتبهم .
بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود ج1 / ص249
الجواب
 
 
-*-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة رقم (89)

عبد الله الجميلي : أن المهدي عند أهل السنة يخرج لنصرة الإسلام والمسلمين ولا يفرق بين جنس وجنس ، وأما مهدي الرافضة فيخرج لنصرة الرافضة خاصة والانتقام من أعدائهم ، ويكره العرب وقريشا فلا يعطيهم إلا السيف ولا يكون من أتباعه عربي ، كما دلت على ذلك رواياتهم .
بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود ج1 / ص256
راجع الكذبة رقم
-*-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (90)

قال عبد الله الجميلي : وعدم ولادة هذا المهدي ثابتة في كتب الرافضة أنفسهم
بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود ج1 / ص266
الجواب




-*----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة رقم (91)

قال عبد الله الجميلي : فكان أول ما دعا إليها ابن سبأ القول برجعة النبي صل الله عليه وسلم ثم إنه رأى روجا لهذه الفكرة قال برجعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود ج1 / ص298
الجواب
-*-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة رقم (92)

قال إحسان إلهي ظهير : أن من بين الأفكار اليهودي التي بثها ابن سبأ بين من انخدع به من عامة المسلمين عقيدة الرجعة
الشيعة والسنة ص27 نقلاً عن بذل المجهود ج1 / ص300
الجواب
ذكر الطبري: أن من بين العقائد التي روها ابن سبأ عقيدة الرجعة عندما قال لأهل مصر: "لعجب ممن يزعم أن عيسى يرجع ويكذب بأن محمداً يرجع، وقد قال الله عز وجل:{إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ}، فمحمد أحق بالرجعة من عيسى، قال: فقبل ذلك عنه، ووضع لهم الرجعة فتكلموا فيها([32]). فكان أو ما دعا إليه ابن سبأ القول برجعة النبي r ثم إنه لما رأى رواجاً لهذه الفكرة قال برجعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
قال النوبختي – وهو من كبار علماء الرافضة في القرن الثالث - : "ولما بلغ عبد الله بن سبأ نعي علي بالمدائن قال للذي نعاه: كذبت لو جئتنا بدماغه في سبعين صرة وأقمت على قتله سبعين عدلاً لعلمنا أنه لم يمت ولم يقتل ولا يموت حتى يملك الأرض"([33]).
 
 

-*------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (93)

قال عبد الله الجميلي : ولم يكن المظفر أول من صرح بهذا ، بل قد سبقه إلى ذلك المرتضى الذي أزاح ستار التقية والنفاق ، عن المعنى الحقيقي لعقيدة البدء عن الرافضة عندما قال وبكل صراحة : إن البداء على الله محمول على معناه الحقيقي ، ولا يمتنع أن لا يعلم الله بعض الأمور المستقبلية قبل وقوعها
بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود ج1 / ص330
http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=631&s=4b45b272e1cf10c1f40f9ad3fd4dbf5f

قلت (حفيد القدس) : كذب لم يقل بذلك المظفر ولا السيد المرتضى وراجعوا المصدر للتأكد
الجواب
اكمال النص

قول المظفر
http://www.rafed.net/books/aqaed/imamea/x2a.html#3
قول المرتضى موجود في كتاب مجمع البحرين للطريحي وهذا قوله في المجمع مخطوط (9)

-*------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (94)

قال عبد الله الجميلي : وبهذا يظهر لنا أن سبب قول الرافضة بالبداء : هو ادعاء رؤسائهم علم الغيب
بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود ج1 / ص333
الجواب
راجع الصفحات التي قبل هذه الصفحة وتعلم هل قالها رؤسائكم ام لا
 
 


-*--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (95)

قال عبد الله الجميلي : يدعي الرافضة أن الله تعالى قد عين إسماعيل بن جعفر ، وأبا جعفر محمد بن علي إمامين للرافضة ثم بدا له فغيرهما
بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود ج1 / ص335
الجواب
وجاء في الكافي ".. عن أبي هاشم الجعفري قال: كنت عند أبي الحسن عليه السلام بعد مضي ابنه أبو جعفر وإني لأفكر في نفسي أريد أن أقول كأنهما أعني: أبا جعفر وأبا محمد في هذا الوقت كابي الحسن موسى وإسماعيل ابني جعفر بن محمد عليهم السلام، وإن قصتهما كقصتهما، إذ كان أبو محمد المرجي بعد أبي جعفر عليه السلام، فأقبل علي أبو الحسن قبل أن أنطق فقال: نعم يا أبا هاسم بدا لله في أبي محمد بعد أبي جعفر عليه السلام ما لم يكن يعرف له، كما بدا له في موسى بعد مضي إسماعيل ما كشف به عن حاله وهو كما حدثتك نفسك وإن كره المبطلون" [أصول الكافي: 1/327.].

-*-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (96)

قال عبد الله الجميلي : وما ينسبه الرافضة إليه تعالى ، من البداء ، يفضي في النهاية إلى نتيجة واحدة ، وهي نسبة الجهل لله تعالى وأن الله لا يعلم المصالح إلا بعد حدوث الحوادث ، وأن الأمور المستقبلة لا تدخل تحت علم الله وقدرته
بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود ج1 / ص336
الجواب
راجع الكذبة رقم 93
-*-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (97)

قال عبد الله الجميلي : فهذا هو اعتقاد الخميني في القرآن . يعتقد أن الصحابة حرفوا القرآن وحذفوا اسم علي بن أبي طالب الذي صرح الله به في القرآن في أكثر من موضع
بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود ج1 / ص411
الجواب
هذه نسخة من كتاب كشف الاسرار التي يدعون الرافضة انها النسخة العربية الصحيحة ص122

وهذه نسخة من كتاب كشف الاسرار التي اعتمد عليها عبدالله الجميلي في كتابه بذل المجهود ترجمة د/ محمد الخطيب ص 131

-*-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (98)

قال عبد الله الجميلي : قاموا بوضع آلا الروايات على لسان النبي صل الله عليه وسلم في فضائل علي رضي الله عنه ودعوى النص عليه ، ثم وضع مالا يقل عنها من الروايات في الطعن في أصحاب النبي صل الله عليه وسلم عموماً ، وفي الخلفاء الثلاثة خصوصاً
بذل المجهود في إثبات مشابعة الرافضة لليهود ج2 / ص455
الجواب
وهذه رواية من الرويات


-*----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (99)

قال عبد الله الجميلي : غلى الرافضة في أئمتهم حتى رفعوهم فوق البشر وأطلقوا عليهم من لصفات مالم يثبت لأحد . بل هي مما اختص رب العالمين دون سائر المخلوفين
بذل المجهود في إثبات مشابعة الرافضة لليهود ج2 / ص456
الجواب
وهذه رواية تبين غلوهم في الائمة ورفعهم فوق البشر


-*----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (100)

قال عبد الله الجميلي : وقول الجزائري ( ما عدا جدهم ) ليس إلا خداعا ونفاقا وإلا فهم يرون أن الأئمة مساوون للنبي صل الله عليه وسلم في الفضل .
بذل المجهود في إثبات مشابعة الرافضة لليهود ج2 / ص459
الجواب
 




-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (101)

قال عبد الله الجميلي : وقول الجزائري ( ما عدا جدهم ) ليس إلا خداعا ونفاقا وإلا فهم يرون أن الأئمة مساوون للنبي صل الله عليه وسلم في الفضل .
بذل المجهود في إثبات مشابعة الرافضة لليهود ج2 / ص459
الجواب


-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (102)

قال عبد الله الجميلي : لم يتورعوا عن وصم رسول الله صل الله عليه وسلم بالجبن - حاشاه ذلك - عندما زعموا أنه قال ( وأعطي شجاعة ولم أعط مثلها ) .
بذل المجهود في إثبات مشابعة الرافضة لليهود ج2 / ص461

وهذا بعد أن نقل الرواية المكذوبة التي ألفها إحسان إلهي ظهير !!

فكذاب ينقل عن كذاب ليكذب على الشيعة !!

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
الجواب


-*--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (103)

قال عبد الله الجميلي : أما إمامهم المعاصر وآيتهم العظمى آية الله الخميني فإنه يرى أن فضل الأئمة لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل .... إلى أن يقول .... ومعلوم دخول النبي صل الله عليه وسلم في هذا العموم .
بذل المجهود في إثبات مشابعة الرافضة لليهود ج2 / ص462
الجواب
 
وهذه صورة لنفس كتاب الخميني فضح سره من موقع فارسي
http://lib.ahlolbait.ir/parvan/resource/76001/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%88%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9/&from=search&&query=%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%88%D9%85%D8%A9&field=&collectionPID=&lang=&count=20&execute=true


-*--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (104)

قال عبد الله الجميلي : أما علي بن أبي طالب رضي الله عنه فله عندهم منزلة عظيمة جداً تميزه عن باقي الأئمة . فقد غالوا فيه غلو تجاوزوا به كل الحدود وجعلوا له مكانة الرب المعبود
بذل المجهود في إثبات مشابعة الرافضة لليهود ج2 / ص464

وكرر ذلك في هذه الصفحات وما بعدها كثيراً

كذباً وبهتناً على أهل القبلة والإسلام الأصيل

فيقول ج2 / ص466 : فهذه عقيدتهم في علي رضي الله عنه غالوا فيه حتى أنزلوه منزلة الله تعالى .

ويقول أيضاً في نفس المصدر : أن لعلي بن أبي طالب منزلة عند الرافضة غير منزلة العبودية وأنهم يعتقدون فيه الربوبية .

ويقول في الصفحة التالية : فهذا اعتقادهم في علي يعتقدون أنه الرب
الجواب

-*----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (105)

قال عبد الله الجميلي : والرافضة لا يستندون في حبهم وبغضهم إلى دليل شرعي صحيح بل يتبعون هوى أنفسهم .
بذل المجهود في إثبات مشابعة الرافضة لليهود ج2 / ص486
الجواب

كذلك فمثلا حب الرافضة لأبو لؤلؤة وكره جعفر كما يدعون الكذاب


-*----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (106)

قال عبد الله الجميلي : ورمى الرافضة عائشة رضي الله عنها بالفاحشة مع تبرئة الله تعالى لها .
بذل المجهود في إثبات مشابعة الرافضة لليهود ج2 / ص495
الجواب
فقد جاء في أصل أصول التفاسير عندهم "تفسير القمي" هذا القذف الشنيع، ونص ذلك ما قاله علي بن إبراهيم في قوله: ]وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا( [التّحريم، آية:11]، ثم ضرب الله فيهما - يعني عائشة وحفصة زوجتي رسول الله - مثلاً فقال: ]ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا( [التّحريم، آية10] قال: والله ما عنى بقوله ]فَخَانَتَاهُمَا( إلا الفاحشة
-*-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (107)

قال عبد الله الجميلي : يعتقد الرافضة أنهم هم المؤمنون فقط وأن ماعداهم من المسلمين كفار مرتدون ليس لهم في الإسلام نصيب .
بذل المجهود في إثبات مشابعة الرافضة لليهود ج2 / ص568
الجواب

-*----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (108)

قال عبد الله الجميلي : ويصرح الخميني بتحريم نكاه أهل السنة في كتابه تحرير الوسيلة فيقول : ( لا يجوز للمؤمنة أن تنكح الناصب الملعون بعداوة أهل البيت عليهم السلام ... الخ
بذل المجهود في إثبات مشابعة الرافضة لليهود ج2 / ص571

لا أعلم هل الرجل يعترف ويقول أن أهل السنة نواصب يعادون أهل البيت عليهم السلام !
الجواب
معنى الناصبي عند الرافضة

 
-*-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة رقم (109)

قال عبد الله الجميلي : متحدثاً عن معتقد الشيعة في أهل السنة : فهم لا يأكلون ذبائحهم ، ولا يناكحونهم ، ولا يورثونهم ، ولا يصلون خلفهم
بذل المجهود في إثبات مشابعة الرافضة لليهود ج2 / ص572

عفواً هذا كلام الوهابية أو الشيعة !
الجواب



-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة رقم (110)

قال عبد الله الجميلي : فكلمة النواصب في من الألقاب والرموز التي يرمز بها الرافضة لأهل السنة عندما يريدون الطعن فيهم
بذل المجهود في إثبات مشابعة الرافضة لليهود ج2 / ص572
الجواب
معنى الناصبي عند الرافضة

-*----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة رقم (111)

قال عبد الله الجميلي : أما موقف الرافضة من دماء المسلمين وأموالهم فهم يستبيحون دماء المسلمين وأموالهم وبخاصة أهل السنة .
بذل المجهود في إثبات مشابعة الرافضة لليهود ج2 / ص576

حقاً ؟!
الجواب

-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (112)

قال عبد الله الجميلي : وكما يعتقد اليهود أن أخذ الربا جائز من مخالفيهم يعتقد الرافضة أخذ الربا من مخالفيهم من أهل الذمة والمسلمين .
بذل المجهود في إثبات مشابعة الرافضة لليهود ج2 / ص579
الجواب

-*----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة رقم (113)

قال عبد الله الجميلي : فدلت هذه الروايات على اعتقاد الرافضة نجاسة كل مخالفيهم ، وأن تجاستهم تنمتقل بأسئارهم ومباشرتهم لأي سائل ، بل حتى بملامستهم ومصافحتهم .
بذل المجهود في إثبات مشابعة الرافضة لليهود ج2 / ص615
الجواب

-*--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (113)

قال د.ناصر القفاري : وبعد الهدم والتخريب الذي يحلم به هؤلاء الزنادقة للحرمين الشريفين فإنهم يريدون أن يصرفوا المسلمين عنوة إلى كعباتهم ومشاهدهم الخاصة بهم
بروتكولات آيات قم / ص117
الجواب
تتحدث نصوصهم – مثلاً – عن محاورة جرت بين كربلاء والكعبة فيقول جعفرهم [ لأن الجعفر الصادق الذي تنقل أقواله كتبهم ليس جعفر المعروف عند المسلمين . ويبوء بإثم هذه المنقولات أولئك المفترون عليه.] .. " إن أرض الكعبة قالت : من مثلي ؟ وقد بنى بيت الله على ظهري ، يأتيني الناس من كل فج عميق ، وجعلت حرم الله وأمنه". فأوحى الله إليها -كما يفترون- أن كُفي وقري ما فضل ما فضلت به فيما أعطيت كربلاء إلا منزلة الإبرة ، غرست في البحر فحملت من ماء البحر ، ولولا تربة كربلاء ما فضلتك، ولولا من تضمه أرض كربلاء ما خلقتك، ولا خلقت البيت الذي افتخرت به، فقري واستقري وكوني ذَنَباَ متواضعاً ذليلاً مهيناً غير مستنكف ولا مستكبر لأرض كربلاء ، وغلاّ سخت بك وهويت بك في نار جهنم.[كامل الزيارات: ص270، بحار الأنوار ج 101 ص109]
-*-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (114)

قال د.ناصر القفاري : فالكعبة في نظرهم تستحق السحق من جيش أبرهة ، وزمزم في ذوق هؤلاء الزنادقة فاسد الطعم
بروتكولات آيات قم / ص119
الجواب
يقول النص عندهم " فما من ماء ولا أرض إلا عوقبت لترك التواضع لله، حتى سلط الله الكعبة المشركين وأرسل إلى زمزم ماء مالحاً حتى أفسد طعمه.."[ كامل الزيارات: ص270، بحار الأنوار ج 101 ص109]
-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (115)

قال د.ناصر القفاري : ولذا نص دستورهم أنت سنة المعصومين ( لا سنة المصطفى صل الله عليه وسلم ) هي عمدة تشريعهم
بروتكولات آيات قم / ص106
الجواب
وهذا قول يدين القائم بالخروج عن سنن الرحمة والعدل التي عرف بها أهل البيت ، بل إنه خرج عن سنة المصطفى r ، وهذا ما يصرحون به .
 فقد سُئل الباقر – على حد زعمهم – " أيسير القائم بسيرة محمد؟ فقال: هيهات ! إن رسول الله r سار في أمته باللين ، وكان يتألف الناس ، القائم أمر أن يسير بالقتل وألا يستتيب أحداً ، فويل لمن ناوأه". [الغيبة للنعماني ص 153، بحار الأنوار: 52/353].
فالرافضة تزعم أنه أُمر بسيرة تخالف سيرة رسول الله r ، وقد أجمع المسلمون أن كل ما خالف سيرته r فهو ليس من الإسلام، فهل بعث برسالة غير رسالة الإسلام؟!.

-*-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (116)

قال د.ناصر القفاري : فدين الرافضة هو دين المجلسي لا دين الائمة ، وعملهم بما قاله شيوخهم لا ما قاله إمامهم
بروتكولات آيات قم / ص142
الجواب
فقد جاء في روياتهم ما ينهى عن الطواف بالقبور كقول إمامهم: " لا تشرب وأنت قائم و لاتطف بقبر.. فإن من فعل ذلك فلا يلومن إلا نفسه، ومن فعل شيئاً من ذلك لم يكن يفرقه إلا ما شاء الله،[ابن بابويه: علل الشرائع: ص283، بحار الأنوار: 100/126] ، وقد أجهد المجلسي نفسه في تأويل هذه الرواية فقال : " يحتمل أن يكون النهي عن الطواف بالعدد المخصوص الذي يطاف بالبيت"[بحار الأنوار:100/126]. فأنت ترى أن المجلسي لم يحاول أن يسلك ما يتفق مع كتاب الله سبحانه وما عليه المسلمون ، وماجاء عندهم أيضاً: " ولا تطف على قبر" ، فينصح لنفسه وطائفته بالنهي عن هذه البدعة فيقر بذلك ، ويؤول ما يخالفه ، لأنه شذوذ وانحراف وباب من أبواب الشرك بالله ، لم يفعل ذلك بل تكلف في تأويل نصهم الذي يدل عى المعنى الحق حتى قال: " يحتمل أن يكون المراد بالطواف المنفي هنا التغوط"[المصدر السابق: 100/127]
فدين الرافضة هو دين المجلسي لا دين الأئمة ، وعملهم بما قاله شيوخهم لا ما قاله إمامهم .. فأعرضوا عن قول الإمام " و لا تطف بقبر"، كما أعرضوا من قبل عن قول الله ورسوله وإجماع المسلمين فضلوا وأضلوا عن سواء السبيل.

-*------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (117)

قال د. ناصر القفاري تحت عنوان ( اتخاذ القبر قبلة كبيت الله ) : قال شيخ الرافضة المجلسي : ( إن استقبال القبر أمر لازم ، وإن لم يكن موافقاً للقبلة ... استقبال القبر للزائر بمنزلة استقبال القبلة وهو وجه الله أي جهته التي أمر الناس سابقبالها في تلك الحالة )
بروتكولات آيات قم / ص148
الجواب
قال شيخ الرافضة المجلسي: " إن استقبال القبر أمر لازم ، وإن لم يكن موافقاً للقبلة.. استقبال القبر للزائر بمنزلة استقبال القبلة وهو وجه الله أي جهته التي أمر الناس باستقبالها في تلك الحالة".[ بحار الأنوار: 101/369]. وحينما وجد المجلسي في روايات قومه نصين متعارضين -كالعادة – :
الأول: عن أبي جعفر محمد الباقر يقولك " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجداً، فإن الله عز وجل لعن الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".[ابن بابويه- علل الشرائع ص 358، بحار الأنوار:100/128].
الثاني: من مهديهم المنتظر ( الذي لا وجود له كما يقول أهل العلم ) ، ونصه هكذا:" كتب الحميري [عبد الله بن جعفر بن مالك الحميري ، أحد الكذابين الذين يزعمون مكاتبة المنتظر الذي لم يُوجد ، ولكنه عندهم من الثقات – انظر الفهرست للطوسي ص 132، رجال الحلي ص 106] إلى الناحية المقدسة [وهي رمز عندهم يُقصد به مهديهم المنتظر] ، يسأل عن الرجل يزور قبور الأئمة عليهم السلام .. هل يجوز لمن صلى عند بعض قبورهم عليه السلام أن يقوم وراء القبر ويجعل القبر قبلة ، أم يقوم عند رأسه أو رجليه؟ وهل يجوز أن يتقدم القبر ويصلي ويجعل القبر خلفه أم لا ؟
فأجاب (المهدي المزعوم) : " أما الصلاة فإنها خلفه ويجعل القبر أمامه ، ولا يجوز أن يصلي بين يديه ولا عن يمينه ولا عن يساره ، لأن الإمام صلى الله عليه لا يُتَقدم ويُسَاوى".[الإحتجاج للطبرسي: 2/312 ط:انلجف، بحار الأنوار:100/128].
حينما وجد المجلسي هذين النصي رجح لقومه العمل بالنص الثاني فقال: " يمكن حمل الخبر السابق على التقية أو على أنه لا يجوز أن يجعل قبورهم بمنزلة الكعبة يُتوجه إليها من كل جانب".[أي أنها قبلة – في مذهبهم – من جهة واحدة ، وليست كالكعبة قبلة من كل الجهات. وليس ذلك لأفضلية الكعبة عندهم، ولكن خشية التقدم على الضريح كما يشير إليه " التوقيع"] . ثم يقول : " ومن الأصحاب من حمل الخبر الأول على الصلاة جماعة ، والخبر الثاني على الصلاة فرادى، وسيأتي الأخبار المؤيدة للخبر الثاني ( يقصد في اتخاذ القبر قبلة) في أبواب الزيارات".[بحار الأنوار:100/128].
انظر كيف يؤيد شيوخهم الشرك بالله سبحانه ، ويردون الحق ولو جاء في كتبهم "المقدسة"!! فيرجح المجلسي ما جاء عن المنتظر – الذي لا حقيقة له – ويرد ما رُوي عن أبي جعفر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والموافق للكتاب والسنة وإجماع الأمة.
 
-*-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة رقم (118)

قال ابن تيمية : وابعد الناس عن هذه الوصية الرافضة فإنهمم يعادون العباس وذريته بل يعادون جمهور اهل البيت ويعينون الكفار عليهم
مجموع الفتاوى ج4 / ص419
الجواب
والآن لننظر هذه الروايات التي تطعن وتذم العباس بن عبدا لمطلب وأبناءه في كتب الرافضة :

1- 216
روى الكليني في "الكافي" وقال المجلسي في مرآة العقول حسن 26 / 83 ، وقال البهبودي صحيح 3 / 393 
مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ سَدِيرٍ قَالَ كُنَّا عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) فَذَكَرْنَا مَا أَحْدَثَ النَّاسُ بَعْدَ نَبِيِّهِمْ ( صلى الله عليه وآله ) وَ اسْتِذْلَالَهُمْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ أَصْلَحَكَ اللَّهُ فَأَيْنَ كَانَ عِزُّ بَنِي هَاشِمٍ وَ مَا كَانُوا فِيهِ مِنَ الْعَدَدِ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) وَ مَنْ كَانَ بَقِيَ مِنْ 
بَنِي هَاشِمٍ إِنَّمَا كَانَ جَعْفَرٌ وَ حَمْزَةُ فَمَضَيَا وَ بَقِيَ مَعَهُ رَجُلَانِ ضَعِيفَانِ ذَلِيلَانِ حَدِيثَا عَهْدٍ بِالْإِسْلَامِ عَبَّاسٌ وَ عَقِيلٌ وَ كَانَا مِنَ الطُّلَقَاءِ أَمَا وَ اللَّهِ لَوْ أَنَّ حَمْزَةَ وَ جَعْفَراً كَانَا بِحَضْرَتِهِمَا مَا وَصَلَا إِلَى مَا وَصَلَا إِلَيْهِ وَ لَوْ كَانَا شَاهِدَيْهِمَا لَأَتْلَفَا نَفْسَيْهِمَا .

قال ابوالقاسم الموسوي الخوئي في ( معجم رجال الحديث )المجلد العاشر ص 252 :
وملخص الكلام: أن العباس لم يثبت له مدح، ورواية الكافي الواردة في ذمه صحيحة السند ، ويكفي هذا منقصة له . . أه

2- وفي الأنوار النعمانية" للجزائري، "مجالس المؤمنين" (ص78)قال علي – رضي الله عنه - :
ولم يبق معي من أهل بيتي أحد أطول به وأقوى، أما حمزة فقتل يوم أحد، وجعفر قتل يوم مؤتة،وبقيت بين خلفين خائفين ذليلين حقيرين، العباس وعقيل.

3- وفي"رجال الكشي" ص53 - تحت ترجمة عبد الله بن عباس -.عن محمد الباقر أنه قال: "أتى رجل إلى أبي (زين العابدين) فقال: أن فلاناً يعني عبد الله بن عباس - يزعم أنه يعلم كل آية نزلت في القرآن، في أي يوم نزلت وفيم نزلت، قال: (زين العابدين) فاسأله فيمن نزلت {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلاً} وفيم نزلت {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم} وفيم نزلت {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا} فأتاه الرجل وقال وددت الذي أمرك بهذا واجهني به فأسأله، ولكن سله ما العرش ومتى خلق وكيف هو؟ فانصرف الرجل إلى أبي فقال له ما قال، فقال (زين العابدين) وهل أجابك في الآيات، قال لا، قال ولكني أجيبك فيها بنور وعلم غير المدعى والمنتحل، أما الأوليان فنزلتا في أبيه (العباس عم النبي)وأما الآخرة فنزلت في أبي وفينا"
انظربحارالانوار 90 / 353 , "معجم رجال الحديث"للخوئي11 /181 , "الاختصاص" للمفيد 1 /112 

4- وفيه أيضا :عن علي بن الحسين _ وكذبوا والله - أنه قرأ( من كان في هذا أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا )، نزلت في العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم. ( رجال الكشي52)


5- وفيه أيضاعن علي – وحاشاه ذلك رضي الله عنه - أنه قال: اللهم العن ابني فلان واعم أبصارهما كما أعميت قلوبهما. (رجال الكشي52 ). قال المحقق في حاشية كتاب الكشي: ابني فلان كناية عن عبد الله وعبيد الله ابني العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم.

6- 49 - شى : عن أبي الطفيل ، عن أبي جعفر ، عن أبيه عليهما السلام في قوله تعالى :
" ولا ينفعكم نصحي إن اريد أن أنصح لكم " قال : نزلت في العباس . "بحارالانوار54 / 213

7- فس : أبي ، عن محمد بن الفضيل ، عن أبيه ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : جعلت
فداك بلغنا أن لآل جعفر راية ولآل العباس رايتين فهل انتهى إليك من علم ذلك شئ ؟
قال : أما آل جعفر فليس بشئ ولا إلى شئ ، وأما آل العباس فإن لهم ملكا مبطئا
يقربون فيه البعيد ، ويباعدون فيه القريب ، وسلطانهم عسر ليس فيه يسرحتى إذا أمنوا
مكر الله وأمنوا عقابه صيح فيهم صيحة لا يبقى لهم مال يجمعهم ولا رجال يمنعهم وهو قول
الله : " حتى إذا أخذت الارض زخرفها وازينت " الآية...بحار الأنوار ج7 , ص262 


8- وعن علي أنه قال لابن العباس – وكذبوا والله - : فلما أمكنتك الشدة من خيانة أمة محمد أسرعت الوثبة وعجلت العدوة فاختطفت ما قدرت عليه. أما تؤمن بالمعاد، أو ما تخاف من سوء الحساب، أو ما يكبر عليك أن تشتري الإماء وتنكح النساء بأموال الأرامل والمهاجرين. (رجال الكشي 58 ).

9-
ويروون كذبا- : استعمل على صلوات الله عليه على البصرة عبد الله بن عباس، فحمل كل مال في بيت المال بالبصرة ولحق بمكة وترك علياً عليه السلام، فكان مبلغه ألفي ألف درهم، فصعد على المنبر حين بلغه فبكى فقال: هذا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وأنه في علمه وقدره يفعل مثل هذا فكيف يؤمن من كان دونه، اللهم إني قد مللتهم فأرحني منهم واقبضني إليك غير عاجز ولا ملول" ["رجال الكشي" ص57 و58].

10-
وروى الكليني : عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال: هل تدرون ما أضحكني ؟ قالوا: لا. قال: زعم ابن عباس أنه من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا [ وذكر كلاماً طويلاً ] ثم قال: فاستضحكت، ثم تركته يومه ذلك لسخافة عقله. (الكافي1/247).
-*----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (119)

قال عثمان الخميس : وكذلك نجد أن بعض رواة الشيعة جهل إمامه كزرارة بن أعين الذي هو أوثق رواة الشيعة على الإطلاق - مات ولم يعرف إمام زمانه
متى يشرق نورك أيها المنتظر ؟ / ص120
الجواب
فقد جاء بالروايات الصحيحة عند علامة الرجال الكشي ان زرارة مات بعد الصادق بشهرين ولم يكن يعرف من هو الامام بعد الامام الصادق

الرواية الصحيحة الاولى كما رواها الكشي :
حدثني محمد بن قولويه ، قال : حدثني سعد ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، ومحمد بن عبدالله المسعمي ، عن علي بن أسباط ، عن محمد بن عبدالله ابن زرارة ، عن أبيه ، قال : بعث زرارة عبيدا ابنه يسأل عن خبر أبي الحسن عليه السلام فجاءه الموت قبل رجوع عبيد إليه ، فأخذ المصحف فأعلاه فوق رأسه ، وقال : إن الامام بعد جعفر بن محمد ، من اسمه بين الدفتين في جملة القرآن منصوص عليه من الذين أوجب الله طاعتهم على خلقه ، أنا مؤمن به . قال : فأخبر بذلك أبو الحسن الاول عليه السلام فقال : والله كان زرارة مهاجرا إلى الله تعالى 

الرواية الصحيحة الثانية :
حمدويه بن نصير قال : حدثني محمد بن عيسى بن عبيد ، عن محمد بن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، وغيره ، قال : وجه زرارة عبيدا ابنه إلى المدينة ليستخبر له خبر أبي الحسن عليه السلام وعبد الله ((  اي الافطح  )) بن أبي عبدالله ، فمات قبل أن يرجع إليه عبيد ، قال محمد بن أبي عمير : حدثني محمد بن حكيم ، قلت لابي الحسن الاول عليه السلام وذكرت له زرارة وتوجيهه ابنه عبيدا إلى المدينة ، فقال أبو الحسن : إني لارجو أن يكون زرارة ممن قال الله تعالى : ( ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله ) 

الرواية الشاهد الثالثة :
حدثني محمد بن قولويه ، قال : حدثني سعد بن عبدالله بن ابي خلف ، قال : حدثني محمد بن عثمان بن رشيد ، قال : حدثني الحسن بن علي بن يقطين ، عن أخيه أحمد بن علي ، عن أبيه علي بن يقطين ، قال : لما كانت وفاة أبي عبدالله عليه السلام قال الناس بعبدالله بن جعفر واختلفوا ، فقائل قال به وقائل قال بأبي الحسن عليه السلام ، فدعا زرارة ابنه عبيدا فقال : يا بني ، الناس مختلفون في هذا الامر ، فمن قال بعبدالله فانما ذهب إلى الخبر الذي جاء أن الامامة في الكبير من ولد الامام ، فشد راحلتك وامض إلى المدينة حتى تأتيني بصحة الامر فشد راحلته ومضى إلى المدينة واعتل زرارة ، فلما حضرته الوفاة سأل عن عبيد فقيل له : لم يقدم فدعا بالمصحف فقال : اللهم إني مصدق بما جاء به نبيك محمد صلى الله عليه وآله فيما أنزلته عليه وبينته لنا على لسانه وإني مصدق بما أنزلته عليه في هذا الجامع وأن عقيدتي وديني الذي يأتيني به عبيد ابني وما بينته في كتابك فإن أمتني قبل هذا فهذه شهادتي على نفسي وإقراري بما يأتي به عبيد ابني وأنت الشهيد علي بذلك ، فمات زرارة وقدم عبيد وقصدناه لنسلم عليه ، فسألوه عن الامر الذي قصده فأخبرهم أن أبا الحسن عليه السلام صاحبهم .

الرواية الشاهد الرابعة :
حدثني حمدويه ، قال : حدثني يعقوب بن يزيد ، قال : حدثني علي بن حديد عن جميل بن دراج ، قال : ما رأيت رجلا مثل زرارة بن أعين ، إنا كنا نختلف إليه فما كنا حوله إلا بمنزله الصبيان في الكتاب حول المعلم ، فلما مضى أبو عبدالله عليه السلام وجلس عبدالله مجلسه بعث زرارة عبيدا ابنه زائرا عنه ليتعرف الخبر ويأتيه بصحته ، ومرض زرارة مرضا شديدا قبل أن يوافيه ابنه عبيد فلما حضرته الوفاة دعا بالمصحف فوضعه على صدره ثم قبله . قال جميل : حكى جماعة ممن حضره أنه قال : اللهم إني ألقاك يوم القيامة وإمامي من بينت في هذا المصحف إمامته ، اللهم إني أحل حلاله وأحرم حرامه وأومن بمحكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه وخاصه وعامه ، على ذلك أحيى وعليه أموت إن شاء الله 

الرواية الشاهد الخامسة :
محمد بن قولويه ، قال : حدثني سعد بن عبدالله ، عن الحسن بن علي ابن موسى بن جعفر . عن أحمد بن هلال ، عن أبي يحيى الضرير ، عن درست بن أبي منصور الواسطي ، قال : سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول : إن زرارة شك في إمامتي فاستوهبته من ربي تعالى 

الرواية الشاهد السادسة :
حدثني محمد بن مسعود ، قال : أخبرنا جبرئيل بن أحمد ، قال : حدثني محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن إبراهيم المؤمن ، عن نضر بن شعيب ، عن عمة زرارة ، قالت : لما وقع زرارة واشتدبه ، قاله : ناوليني المصحف فناولته وفتحته فوضعته على صدره وأخذه مني ، ثم قال : يا عمة اشهدي أن ليس لي إمام غير هذا الكتاب
-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (120)

قال رئيس حبهة علماء الأزهر سابقاً د.محمد عبد المنعم البري : ومعنى النواصب ( كل من يحب أبا بكر وعمر وعثمان ورضي بهم خلفاء قبل علي ) . ( وهم مستباحو الدم والمال والعرض وقتل أطفالهم بالأدلة الشرعية الثابتة عند الشيعة) .
الجذور اليهودية للشيعة في كتاب علل الشرايع
الجواب
راجع الكذبة  108 و  111
-*--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (121)

قال رئيس جبهة علماء الأزهر سابقاً د.محمد عبد المنعم البري : والشيعة مرضى بداء الشرك الصريح الأكبر، إذ ينسبون الكثير من صفات الرب سبحانه ، لابن أبي طالب رضي الله عنه وأولاده تأليها له
الجذور اليهودية للشيعة في كتاب علل الشرايع
الجواب
النص كامل
والشيعة مرضى بداء الشرك الصريح الأكبر، إذ ينسبون الكثير من صفات الرب سبحانه ، لابن أبي طالب رضي الله عنه وأولاده تأليها له ، إما بطريق مباشر صريح أو غير مباشر مستتر فإذا قرأت من صفات الحق سبحانه أنه لا ينسى ، خلافا لخلقه جميعا ، ومن آدمهم إلى محمد صلوات الله عليه، قال تعالى : ( لا يضل ربي ولا ينسى ) [ سورة طه الآية : 52] ، ( وما كان ربك نسيا) [ سورة مريم الآية : 64] قالت الإمامية الجعفرية الاثنا عشرية ( علي لا ينسى ولا يسهو وكذا بنوه حتى الوهم المنتظر وإذا قال المؤمنون الله أكبر، تسمي الشيعة أولادها( علي أكبر ) وتلاحقهم دائما وصمة قول الحق سبحانه : ( وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ {45} قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ)[ سورة الزمر الآيتان : 45، 46 ]
-*--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (122)

قال رئيس جبهة علماء الأزهر سابقاً د.محمد عبد المنعم البري : حل قتل أطفال المسلمين عند الشيعة ، وتلك الكارثة من الخبايا والأسرار الخاصة لدى الشيعة، لا يصح أن يطلع عليها عندهم إلا كل مؤمن مستبصر شيعي
الجذور اليهودية للشيعة في كتاب علل الشرايع
الجواب
عن الهمداني عن علي عن أبيه عن الهروي قال:
قلت لأبي الحسن الرضا (ع) : يا ابن رسول الله, ما تقول في حديث 
روي عن الصادق (ع) أنه قال إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين (ع) بفعال آبائها ؟!
فقال (عليه السلام) هو كذلكفقلت: و قول الله عز و جل وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ما معناه؟!
قال (عليه السلام) : صدق الله في جميع أقواله ولكن ذراري قتلة الحسين يرضون بفعال آبائهم ويفتخرون بها ومن رضي شيئا كان كمن أتاه ولو أن رجلا قتل بالمشرق فرضي بقتله رجل بالمغرب لكان الراضي عند الله عز و جل شريك القاتل وإنما يقتلهم القائم (ع) إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم

-علل الشرائع (الصدوق): ص 229، باب 164، ح 1 
عيون أخبار الرضا (الصدوق): ج 1، ص 273، باب 28، ح 5 
بحار الأنوار : ج 45، ص 295، باب 45، ح 1.

-*-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (123)

قال رئيس حبهة علماء الأزهر سابقاً د.محمد عبد المنعم البري : مع اعتبار ابن المتعة أشرف عندهم من ابن النكاح الشرعي الدائم, ويطلق عليه ميرزا أي سيد أو شريف.
الجذور اليهودية للشيعة في كتاب علل الشرايع
الجواب
الدليل :- روي عن جعفر الصادق :- " أن المتعة من ديني ودين أبائي , فمن عمل بها عمل بديننا , ومن أنكرها
أنكر ديننا , واعتقد بدين غيرنا , والمتعة مقربة إلى السلف وأمان من الشركوولد المتعة أفضل من ولد النكاح ,
ومنكرها كافر مرتد , ومقرها مؤمن موحد , لأنه له في المتعة أجران , أجر الصدقة التي يعطيها للمستمتعة , وأجر المتعة "

تفسير منهج الصادقين ( الملا الكاشاني ) [ ج2 ص 495 ]
 
 

-*------------------------------------------------------------------------------------------------------
 
الكذبة رقم (124)

محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم : وليست في أئمة أهل البيت مثل علي بن الحسين وأبي جعفر الباقر وابنه جعفر بن محمد من ينكر الرؤية ولا من يقول بخلق القرآن ، ولا ينكر القدر ، ولا يقول بالنص علي علي ، ولا بعصمة الأئمة الاثني عشر ، ولا يسب أبا بكر وعمر . والمنقولات الثابتة المتواترة عن هؤلاء معروفة موجود وكانت مما يعتمد عليه أهل السنة . وشيوخ الرافضة معترفون بأن هذه الاعتقاد في التوحيد والصفات والقدر لم يتلقوه لا عن كتاب ولا سنة ولا عن أئمة أهل البيت ، وإنما يزعمون أن العقل دلهم عليه ، كما يقول ذلك المعتزلة .
آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولياؤه / ص12
الجواب
وهذا أحد مشايخهم يعترف بذلك 

كان الشريف المرتضى - رحمه الله - يذهب في أصول عقائده مذهب سائر الشيعة الإمامية من قولهم : بتوحيد الله عز وجل ، وعدله وامتناع صدور الظلم منه ، وهم ينهجون بذلك منهج أغلب المعتزلة الذين يسمون أنفسهم بالعدلية أو أهل العدل ، ويقولون : بنفي الصفات الالهية الزائدة على الذات ، إذ يرون أن صفاته سبحانه هي عين ذاته ، ويذهبون إلى أن تحسين الشئ أو تقبيحه أمر عقلي أي يدرك بالعقل كعلمنا 
الانتصار- الشريف المرتضى ص 24 :
http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/00/no0017.html
-*-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة رقم (125)

محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم : كان متكلمو الشيعة كهشام بن الحكم وهشام الجواليقي ويونس ابن عبد الرحمن القمي مولى آل يقطين وزرارة بن أعين وأبي مالك الحضرمي وعلي بن ميثم وطوائف كثيرين هم أئمة الإمامية قبل المفيد والطوسي والموسوي والحلي ... يزيدون في إثبات الصفات على مذهب أهل السنة بما يقوله أهل السنة والجماعة فلا يمنعون بأن القرآن غير مخلوق ؛ وأن الله يُرى في الآخرة وغير ذلم من مقالات أهل السنة والحديث حتى يبتدعون في الغلو والإثبات والتجسيم والتنقيص والتمثيل
ما هو معروف من مقالاتهم التي ذكرها الناس ويحكى عنهم فيه شناعات
آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولياؤه / ص20
الجواب
(حتى يبتدعون في الغلو والإثبات والتجسيم والتنقيص والتمثيل )
عن محمد بن الفرج الرخجي قال: كتبت إلى أبي الحسن رضي الله عنهu أسأله عما قال هشام بن الحكم في الجسم، وهشام بن سالم -الجواليقي- في الصورة.
فكتبدع عنك حيرة الحيران واستعذ بالله من الشيطان ليس القول ما قال الهشامان (أصول الكافي 1/105، بحار الأنوار 3/288، الفصول المهمة 51).
لقد زعم هشام بن الحكم أن الله جسم، وزعم هشام بن سالم أن الله صورة.
وعن إبراهيم بن محمد الخزاز، ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا u، فحكينا له ما روي أن محمداً رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناء الثلاثين سنة، رجلاه في خضره، وقلنا:
إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد..الخ ) (أصول الكافي 1/101)، (بحار الأنوار 4/40).


-*-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكذبة رقم (126)

محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم : وكذلك الرافضة غلوا في الرسل بل في الأئمة حتى اتخذوهم أرباباً من دون الله فتركوا عبادة الله وحده لا شريك له التي أمرهم بها الرسل وكذبوا الرسل فيما أخبر به من توبة الأنبياء واستغفارهم
آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولياؤه / ص22
الجواب
يقول الخميني ( عليه من الله ما يستحق)  في بيان منزلة الأئمة : فإن للإمام مقاماً محموداً ودرجة سامية وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون .
- يقول : " والأئمة الذين لا نتصور فيهم السهو أو الغلة " .
- ويقول : " ومن ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل " .
- وأن تعاليم الأئمة كتعاليم القرآن يجب تنفيذها واتباعها
راجع كتاب الخلاصة في بيان رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بالرافضة ص 66-67
-*-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة رقم (127)

محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم : إن الرافضة لفرط جهلهم وضلالهم يقولون : إنهم ومن اتبعهم - أي الصحابة - كانوا كفاراً مرتدين ، وأن اليهود والنصارى خير منهم ؛ لأن الكافر الأصلي خير من المرتد . وقد رأيت هذا في عدة من كتبهم .
آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولياؤه / ص75
الجواب
محمد بن علي بن الحسين في( العلل): عن محمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن الحسن بن علي، عن عبد الله بن بكير، عن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في حديث قال: وإياك أن تغتسل من غسالة الحمام، ففيها تجتمع غسالة اليهودي، والنصراني، والمجوسي، والناصب لنا أهل البيت. وهو شرهم، فإن الله تبارك وتعالى لم يخلق خلقاً أنجس من الكلب وإن الناصب لنا أهل البيت لأنجس منه
نعمة الله الجزائري وتعريف الناصب
يقول في كتابه الأنوار النعمانية ج2 ص206-207 ما نصه: وأما الناصبي وأحواله وأحكامه فهو مما يتم ببيان أمرين:
)
الأول) في بيان معنى الناصب الذي ورد في الأخبار أنه شر من اليهودي والنصراني والمجوسي. وأنه كافر نجس بإجماع علماء الإمامية.
وقد روي عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم: أن من علامة النواصب تقديم غير عليّ عليه. ويؤيد هذا المعنى أن الأئمة - عليهم السلام - وخواصهم أطلقوا لفظ الناصبي على أبي حنيفة وأمثاله، مع أن أبا حنيفة لم يكن ممن نصب العداوة لأهل البيت - عليهم السلام -، بل كان له انقطاع إليهم، وكان يظهر لهم التودد. نعم كان يخالف آراءهم ويقول: قال عليّ وأنا أقول.
أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - عند الرافضة كفار مرتدون ( نواصب ) ، واليهود والنصارى خير منهم لأن الكافر الأصلي خير من المرتد
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
-*------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة رقم (128)

محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم : وأما الشيعة فهم دائماً مغلوبون مقهورون منهزمون وحبهم للدنيا وحرصهم عليها ظاهر .
آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولياؤه / ص88
الجواب
اكمال النص ليتضح الامر
وأما الشيعة فهم دائمًا مغلوبون مقهورون منهزمون وحبهم للدنيا وحرصهم عليها ظاهر.
ولذلك لما كاتبوا الحسين رضي الله عنه فلما أرسل إليهم ابن عمه ثم قدم بنفسه غدروا به، وباعوا الآخرة بالدنيا، وأسلموه إلى عدوه، وقاتلوه مع عدوه. فأي زهد في الدنيا وأي جهاد عندهم.
وقد ذاق منهم علي رضي الله عنه من الكاسات المُرَّة ما لا يعلمه إلا الله، حتى دعا عليهم فقال: «اللهم إني سئمتهم وسئموني فأبدلني بهم خيرًا منهم وبدلهم بي شرًا مني».
وقد كانوا يغشونه ويكاتبون من يحاربه ويخونونه في الولايات والأموال.
هذا ولم يكونوا صاروا بعد رافضة ...
فهم من شر الناس معاملة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وابنيه سبطي رسول الله r وريحانتيه في الدنيا: «الحسن والحسين» وأعظم الناس قبولاً للوم اللائم في الحق وأسرع الناس إلى فتنة وأعجزهم عنها، يغرون من يظهرون نصره من أهل البيت حتى إذا اطمئن إليهم ولامهم عليه اللائم خذلوه وأسلموه وآثروا عليه الدنيا.
 
-*----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة الرقم (129)

محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم : الرافضة رفضوا زيد بن علي بن الحسين وأمثاله من ذرية فاطمة رضي الله عنها وشهدوا عليه بالكفر والفسق وهم من أهل السنة الموالين لأبي بكر وعمر ، بل الرافضة أشد عداوة إما بالجهل وإما بالعناد لأولاد فاطمة رضي الله عنها .
آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولياؤه / ص89
الجواب
فقد رووا عن حنان بن سدير قال: كنت جالسا عند الحسن بن الحسن، فجاء سعيد بن منصور وكان من رؤساء الزيدية، فقال: ما ترى في النبيذ؟ قال: إن زيدًا كان يشربه عندنا. قال: ما أُصدق على زيد أنه شرب مسكرًا. قال: بلى قد شربه. قال: فإن كان فعل، فإن زيداً ليس بنبي ولا وصي نبي، إنما هو رجل من آل محمد.
مرآة العقول للمجلسي (1111 ه) الجزء2 صفحة278
و اعلم أن الأخبار في حال زيد مختلفة ففي بعضها ما يدل على أنه ادعى الإمامة فيكون كافرا وفي كثير منها أنه كان يدعو إلى الرضا من آل محمد و أنه كان غرضه دفع هؤلاء الكفرة و رد الحق إلى أهله وربما يقال: إنه كان مأذونا عن الصادق ع باطنا و إن كان ينهاه بحسب الظاهر تقية و فيه بعد وقيل: كان جهاده لدفع شرهم عنه وعن أهل البيت ع كجهاد المرابطين في زمن الغيبة لدفع الكفرة أو كمجاهد المرء عدوه على سبيل الدفع عن نفسه وحرمه وماله و إجماله في القول لئلا تتخلف عنه العامة وتتضرر منه الخاصة ولعل حمله على أحد هذه الوجوه أولى فإن الأصل فيهم كونهم مشكورين مغفورين وقد وردت الأخبار في النهي عن التعرض لأمثالهم بالذم و أنهم يوفقون عند الموت للرجوع إلى الحق والاعتقاد بإمام العصر
-/*-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة الرقم (130)

محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم : وهم سعوا في سبي الهاشميات ونحوهم إلى يزيد وأمثاله .
آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولياؤه / ص90
الجواب
من الذي جاء بالحسين واهله رضي الله عنه الى العراق اليس الشيعة من الذي خذلهم اليس الشيعة اذن هم سعوا الى سبيهم الى يزيد
-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


الكذبة الرقم (131)

محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم : الرافضة من أعظم الناس قدحاً وطعناً في أهل البيت ، وأنهم الذين عادوا أهل البيت في نفس الأمر ونسبوهم إلى أعظم المنكرات بروايتهم الأحاديث التي يعلم بالاضطرار أنها كذب على رسول الله صل الله عليه وسلم وأنها مناقضة لدين الإسلام وأنها تستلزم تكفير علي وتكفير من خالفه .
آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولياؤه / ص91
الجواب
لا يخفى على من فتح الله على بصره وبصيرته أن الشيعة الروافض من أعظم الناس قدحا وطعنا في أهل البيت، وأنهم الذين عادوا أهل البيت في نفس الوقت ونسبوا إليهم العظائم والمنكرات بروايتهم لتلك الأحاديث التي يعلم بالاضطرار أنها كذب وافتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنها مناقضة لدين الإسلام وأنها تستلزم تكفير علي وتكفير من خالفه.

منها قولهم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ناصب عليا الخلافة فهو كافر وقد حارب الله ورسوله ومن شك في علي فهو كافر».
ومنها: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: «من مات وهو يبغضك مات يهوديا أو نصرانيا».
فقاتل الله الشيعة الروافض وانتصف لأهل البيت منهم فإنهم ألصقوا بهم من العيب والشين ما لا يخفى على ذي عين.
وآل محمد يدخل فيهم بنو هاشم وأزواجه وكذلك بنو المطلب في أحد القولين وأكثر هؤلاء تذمهم الشيعة الروافض، فإنهم يذمون ولد العباس لاسيما خلفاؤهم وهم من آل محمد صلى الله عليه وسلم، ويذمون من يتولى أبا بكر وعمر وجمهور بني هاشم يتولون أبا بكر وعمر، ولا يتبرأ منهم صحيح النسب من بني هاشم إلا نفر قليل بالنسبة إلى كثرة بني هاشم وأهل العلم والدين منهم يتولون أبا بكر وعمر –رضي الله عنهما
جاء في رواية الفضيل بن يسار عن أبي جعفر قال : صار الناس كلهم أهل جاهلية إلا أربعة : علي , والمقداد , وسلمان , وأبو ذر ..
فقلت : فعمار ؟

فقال : إن كنت تريد الذين لم يدخلهم شيء فهؤلاء الثلاثة ..

( تفسير العياشي 1  199 ... البرهان1  319 ... تفسير الصافي 1 ⁄389 )
فمن خلال هذا النص يتبين لنا , أن الحسن والحسين ومعهم بقية أهل البيت رضوان الله عليهم من الذي دخلهم شيء ..!!


فالحكم بالردة في هذا النص شامل للصحابة وأهل البيت النبوي من زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم , وقرابته , 


فهذا دليل واضح على أن التشيع أنما هو ستار لتنفيذ أغراض خبيثة ضد الإسلام وأهله ,وأن واضعي هذه الروايات هم أعداء للصحابة وللقرابة ..!!

ولا يستبعد أن تلك الأسماء التي تستثنى هي ( أسماء مستعارة ) للزنادقة الذين يشكلون الخلية الأولى ( للرفض ) 


لقد حكموا بالردة في نصوصهم على الحسن ... والحسين ... وآل عقيل ... وآل جعفر ... وآل العباس ... وزوجات رسول الله أمهات المؤمنين ... عليهم السلام جميعاً

بل أن الرافضة خصت بالطعن والتكفير جملة من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم 
كعم النبي العباس , حتى قالوا بأنه نزل فيه قوله سبحانه (وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا ) [الإسراء : 72]



وايضاً ابنه عبدالله بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن , فقد جاء في ( الكافي ) ما يتضمن تكفيره , وأنه جاهل سيخف العقل ..!! ..

أصول الكافي 1  247 ...

وجاء في رجال الكشي : اللهم العن ابني فلان واعم أبصارهما , كما عميت قلوبهما .. واجعل عمى أبصارهم دليلاً على عمى قلوبهما .. ص 53 


وعلق على هذا شيخهم حسن المصطفوي فقال : هما عبدالله بن عباس وعبيد الله بن عباس ...

وبنات النبي صلى الله عليه وسلم يشملهن سخط الرافضة وحنقهم , فلا يذكرن فيمن استثنى من التكفير ,...

بل ونفى بعضهم أن يكن بنات للنبي صلى الله عليه وسلم – ما عدا فاطمة – !!!!

فهل يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقول فيه وفي بناته هذا القول ؟؟؟!!!

وقد نص صاحب الكافي في رواياته على أن كل من لم يؤمن بالاثنى عشر فهو كافر!!!! وإن كان علوياً فاطمياً ..!!
( الكافي .. المجلد الأول .. ص 372-374 )
http://www.rohamaa.com/vb/showthread.php?t=12908
-*-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة رقم (132)

محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم : يرمون عائشة بالعظائم ، ثم منهم من يرميها بالفاحشة التي برأها الله منها وأنزل القرآن في ذلك .ثم أنهم لفرط جهلهم يدعون في غيرها من نساء الأنبياء ، فيزعمون أن امرأة نوح كانت بغيا وأن الابن الذي دعاه نوح لم يكن منه وإنما كان منها وأن معنى قوله ( إنه عمل غير صالح ) أن هذا الولد من عمل غير صالح ... إلى أن يقول .... ويتأولون قوله تعالى ( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما ) على أن نوح خانته في الفراش وأنها كانت قحبة .
آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولياؤه / ص95
الجواب

5- (مجلسي موثق20/62
محَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ لَا خَيْرَ فِي وَلَدِ الزِّنَا وَ لَا فِي بَشَرِهِ وَ لَا فِي شَعْرِهِ وَ لَا فِي لَحْمِهِ وَ لَا فِي دَمِهِ وَ لَا فِي شَيْ ءٍ مِنْهُ عَجَزَتْ عَنْهُ السَّفِينَةُ وَ قَدْ حُمِلَ فِيهَا الْكَلْبُ وَ الْخِنْزِيرُ

الكافي : المجلد الخامس صفحة (356)
 
-*------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة رقم (133)

محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم : ويوالون الكفار والمنافقين من اليهود والنصارى والمشركين وأصناف الملحدين كالنصيرية والإسلماعيلية وغيرهم من الضالين
آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولياؤه / ص97
الجواب
اكمال النص
ويوالون الكفار والمنافقين من اليهود والنصارى والمشركين وأصناف الملحدين كالنصيرية والإسماعيلية وغيرهم من الضالين فتجدهم أو كثيرا منهم إذا اختصم خصمان في ربهم من المؤمنين والكفار واختلف الناس فيما جاءت به الأنبياء فمنهم من آمن ومنهم من كفر سواء كان الاختلاف بقول أو عمل كالحروب التي بين المسلمين وأهل الكتاب والمشركين تجدهم يعاونون المشركين وأهل الكتاب على المسلمين أهل القرآن
كما قد جربه الناس منهم غير مرة في مثل إعانتهم للمشركين من الترك وغيرهم على أهل الإسلام بخراسان والعراق والجزيرة والشام وغير ذلك وإعانتهم للنصارى على المسلمين بالشام ومصر وغير ذلك في وقائع متعددة من أعظمها الحوادث التي كانت في الإسلام في المائة الرابعة والسابعة فإنه لما قدم كفار الترك إلى بلاد الإسلام وقتل من المسلمين ما لا يحصى عدده إلا رب الأنام كانوا من أعظم الناس عداوة للمسلمين ومعاونة للكافرين وهكذا معاونتهم لليهود أمر شهير حتى جعلهم الناس لهم كالحمير
-*------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة رقم (134)

محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم : فالرافضى لا يعاشر أحداً إلا استعمل معه النفاق ؛ فإن دينه الذي في قلبه دين فساد يحمله على الكذب والخيانة وغش الناس وإرادة السوء بهم ، فهو لا يألوهم خبالاً ، ولا يترك شراً يقدر عليه إلا فعله بهم .
آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولياؤه / ص101
الجواب
عرفها أحد علمائهم المعاصرين بقوله :

(( التقية أن تقول أو تفعل غير ما تعتقد، لتدفع الضرر عن نفسك أو مالك او لتحفظ بكرامتك)).

(1)
الشيعة في الميزان، لمحمد جواد مغنية

من العقائد التي تخالف فيها الرافضة الفرق الإسلامية ( عقيدة التقية ). و التقية تعني الكذب و الغش و النفاق. و تحتل في دين الرافضة منزلة عظيمة، و مكانة رفيعة، دلت عليها روايات عديدة جاءت في أمهات الكتب عندهم.

فقد روى الكليني وغيره كذباً عن جعفر الصادق أنه قال : ( التقية من ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن تقية له ) . وعن عبد الله أنه قال : ( إن تسعة أعشار الدين في التقية , ولا دين لمن لا تقية له , والتقية في كل شيء إلا في النبيذ والمسح على الخفين ) .

و في أمالي الطوسي عن جعفر الصادق أنه قال : ( ليس منا من لم يلزم التقية , ويصوننا عن سفلة الرعية ) . وفي المحاسن :عن حبيب بن بشير عن أبي عبد الله أنه قال : ( لا والله ما على الأرض شيء أحب إلي من التقية، يا حبيب إنه من له تقية رفعه الله يا حبيب من لم يكن له تقية وضعه الله ) .

وفي الأصول الأصلية : ( عن علي بن محمد من مسائل داود الصرمي قال : قال لي يا داود لو قلت لك إن ترك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقا ) .

وعن الباقر أنه سئل : من أكمل الناس ؟ قال : ( أعلمهم بالتقية … وأقضاهم لحقوق إخوانه ) .

وعنه أيضا أنه قال : ( أشرف أخلاق الأئمة والفاضلين من شيعتنا استعمال التقية ( .

فيقول ابن بابويه : (اعتقادنا في التقية أنها واجبة من تركها بمنزلة من ترك الصلاة ) [الاعتقادات : ص114] .

بل جعلوا هذا من كلام محمد صلى الله عليه وسلم وهو منه براء , فقالوا على لسان نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام :

)
تارك التقية كتارك الصلاة ) [جامع الأخبار: ص110، وبحار الأنوار: 75/412]

وعن جعفر قال : (إن تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له ) [أصول الكافي: 2/217، بحار الأنوار: 75/423،

و وسائل الشيعة : 11/460

بل وتارك التقية ذنباً لا يغفر كالشرك ، فقد جاء في أخبارهم : ( يغفر الله للمؤمن كل ذنب، يظهر منه في الدنيا والآخرة، ما خلا ذنبين: ترك التقية، وتضييع حقوق الإخوان ) [تفسير الحسن العسكري: ص130، وسائل الشيعة 11/474، بحار الأنوار: 75/415]. 

فدلت هذه الروايات على مكانة التقية عندهم , ومنزلتها العظيمة في دينهم، إذ التقية عند الرافضة من أهم أصول الدين، فلا إيمان لمن لا تقية له. و التارك للتقية كالتارك للصلاة. بل إن التقية عندهم أفضل من سائر أركان الإسلام . فالتقية تمثل تسعة أعشار دينهم و سائر أركان الإسلام و فرائضه تمثل العشر الباقي. تلك هي مكانة التقية من دين الرافضة: فما هي التقية عندهم حتى احتلت هذه المنزلة الرفيعة من دينهم!

و أخيرا : أعيد ما ذكرته سابقاً و ما قاله عنهم شيخ الاسلام ابن تيمية والذي يعتبر من انصف الناس حتى مع خصومه و كفى بها شهادة، يقول رحمه الله تعالى: ( بل هذه صفة الرافضة ، شعارهم الذل ، و دثارهم النفاق و التقيه ، و رأس مالهم الكذب و الايمان الفاجره ، و يكذبون على جعفر الصادق ، و قد نزه الله اهل البيت و لم يحوجهم اليها ، فكانوا أصدق الناس و أعظمهم ايماناً ،ٍ فدينهم التقوى لا التقية).

كما أن الشيعة الاثنا عشرية يطلقون على ديار أهل السنة بدار التقية ويرون وجوب التقية فيها كما جاء في كتاب "بحار الأنوار" للمجلسي (75/411) ما نصه: "والتقية في دار التقية واجب" انتهى.

وكذلك يطلقون على ديار أهل السنة بدولة الباطل، كما ذكر المجلسي ما نصه: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يتكلم في دولة الباطل إلا بالتقية" انتهى كلامه من كتابه "بحار الأنوار" (75/412).

كما تعتقد الشيعة الإمامية بوجوب مخالطة أهل السنة بعقيدة التقية، حيث أكد شيخهم الحر العاملي في كتابه "وسائل الشيعة" (11/479) هذه العقيدة تحت باب بعنوان "وجوب عشرة العامة يعني: أهل السنة والعامة هم أهل السنة عند الشيعة بالتقية" انتهى كلامه.

وجاء في كتاب "بحار الأنوار" للمجلسي ما نصه: "من صلى خلف المنافقين والمنافقون هنا هم أهل السنة والجماعة بتقية كان كمن صلى خلف الأئمة" انتهى كلامه .
-*---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة رقم (134)

محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم : ويصفون السابقين الاولين بالردة والنفاق .
آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولياؤه / ص103
الجواب
كتاب سليم بن قيس صفحة162
ارتد الناس بعد الرسول صلى الله عليه وآله إلا أربعة قال سلمان : فقال علي ع : ( إن الناس كلهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله غير أربعة )
الاختصاص للمفيد (413 ه) صفحة 5 المقدمة
www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/ekhtesas/a1.html
أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن محمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن الحارث قال: سمعت عبد الملك بن أعين يسأل أبا عبد الله ع فلم يزل يسأله حتى قال : فهلك الناس إذا " ؟ فقال : إي والله يا ابن أعين هلك الناس أجمعون قلت : أهل الشرق والغرب ؟ قال : إنها فتحت على الضلال إي والله هلكوا إلا ثلاثة نفر : سلمان الفارسي وأبو ذر والمقداد ولحقهم عمار وأبو ساسان الأنصاري وحذيفة وأبو عمرة فصاروا سبعة
اختيار معرفة الرجال الطوسي (460 ه) الجزء 1 صفحة 38
17 - محمد بن إسماعيل قال حدثني الفصل بن شاذان عن ابن أبي عمير عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبد الله ارتد الناس الا ثلاثة أبو ذر وسلمان والمقداد قال : فقال أبو عبد الله ع : فأين أبو ساسان وأبو عمرة الأنصاري ؟
خلاصة الأقوال للحلي (726 ه) صفحة 223
[ ] 1 - عمار بن ياسر رحمه الله
روى الكشي عن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي قال : قال أبو جعفر ( ع ) : ارتد الناس الا ثلاثة أنفس : سلمان الفارسي وأبو ذر والمقداد قال : قلت : فعمار قال : كان جاض جيضة ( 1 ) ثم رجع ثم قال : إن أردت الذي لم يشك ولم يدخله شيء فالمقداد
-*----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة رقم (135)

محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم : الرافضة أعظم الطوائف كذبا على الله وعلى رسوله وعلى الصحابة وعلى ذوى القربى ، وكذلك هم من أعظم الطوائف تكذيباً بالصدق فيكذبون بالصدق الثابت المعلوم من المنقول الصحيح والمعقول الصريح .
آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولياؤه / ص104
الجواب
1/ كذبهم على الله سبحانه وتعالى
حَرَّفوا القرآن تحريفًا لم يحرفه غيرهم- مثل قولهم: إن قوله تعالى: } إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ {([34]) نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة.
وقوله: } مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ {([35]) علي وفاطمة } يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ {([36]) الحسن والحسين } وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ {([37]) علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
 
2/ كذبهم على الرسول صلى الله عليه وسلم
قال البحراني وهو يعدد معجزات علي رضي الله عنه: [الثالث والثلاثون ومائتان أنه (عليه السلام) سمع صوت رسول الله -صلى الله عليه وآله- من تبوك وهو -عليه السلام قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وآله- إلى غزاة تبوك وخلف علي بن أبي طالب -عليه السلام- على أهله، وأمره بالإقامة فيهم، قال: وكان من أمر الجيش أنه انكسر وانهزم الناس عن رسول الله -صلى الله عليه وآله-، فنزل جبرائيل، وقال: يا نبي الله إن الله يقرئك السلام، ويبشرك بالنصرة، ويخبرك إن شئت أنزلت الملائكة يقاتلون، وإن شئت عليا فادعه يأتيك، فاختار النبي -صلى الله عليه وآله- علياً، فقال جبرائيل: در وجهك نحو المدينة وناد: يا أبا الغيث أدركني، يا علي أدركني، أدركني يا علي. قال سلمان الفارسي: وكنت مع من تخلف مع علي -عليه السلام- فخرج ذات يوم يريد الحديقة، فمضيت معه، فصعد النخلة ينزل كربا، فهو ينثر وأنا أجمع، إذ سمعته يقول: لبيك لبيك ها أنا جئتك، ونزل والحزن ظاهر عليه ودمعه ينحدر، فقلت: ما شأنك يا أبا الحسن؟ قال: يا سلمان، إن جيش رسول الله -صلى الله عليه وآله- قد انكسر، وهو يدعوني ويستغيث بي، ثم مضى فدخل منزل فاطمة (عليها السلام) وأخبرها وخرج، قال: يا سلمان، ضع قدمك موضع قدمي لا تخرم منه شيئاً. قال سلمان: فاتبعته حذو النعل بالنعل سبع عشرة خطوة، ثم عاينت الجيشين والجيوش والعساكر، فصرخ الإمام صرخة لهب لها الجيشان، وتفرقوا ونزل جبرائيل إلى رسول الله -صلى الله عليه وآله- وسلم، فرد عليه السلام، واستبشر به، ثم عطف الإمام على الشجعان، فانهزم الجمع، وولوا الدبر ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً وكفى الله المؤمنين القتال بعلي أمير المؤمنين وسطوته وهمته وعلاه وأبان الله عزَّ وجلَّ من معجزة في هذا الموطن بما عجزت عنه جميع الأمة، وكشف من فضله الباهر، وإتيانه من المدينة شرفها الله في سبع عشرة خطوة، وسماعه نداء النبي -صلى الله عليه وآله- على بعد المسافة، وتلبيته من أعظم المعجزات، وأدل الآيات على عدم النظير له في الأمة] مدينة المعاجز - السيد هاشم البحراني - ج 2 - ص 9 – 11.
فلم يكتفوا بوصف رسول الله صلى الله عليه وسلم بما وصفوه. -ولعنة الله على الكافرين- حتى نسبوه إلى الشرك والاستغاثة بالخلق، وأن عليا فعل ما لم تفعله الأمة مجتمعة بما فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم .
والعوام يعلمون قبل المثقفين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يلق حرباً في غزوة تبوك وهذا يرمي أيضاً أن علياً رضي الله عنه أشجع وأقوى من الرسول صلى الله عليه وسلم
3/ كذبهم على الصحابة والقرابة
لم نعلم أحدًا أنكر قتال أهل اليمامة وأن مسيلمة الكذاب ادعى النبوة وأنهم قاتلوه على ذلك؛ لكن هؤلاء الرافضة بجحدهم لهذا وجهلهم به بمنزلة إنكارهم كوْن أبي بكر وعمر دفنا عند النبي r، وإنكارهم لموالاة أبي بكر وعمر للنبي r.
ثم منهم من ينكر أن تكون زينب ورقية وأم كلثوم من بنات النبي r ويقولون: إنهن من خديجة من زوجها الذي كان كافرًا قبل النبي r.
ومنهم من يقول إن عمر غصب بنت علي حتى زوجه بها وأنه تزوج غصبًا في الإسلام.
ومنهم من يقول إنهم بعجوا بطن فاطمة حتى أسقطت، وهدموا بيتها على من فيه، وأمثال هذه الأكاذيب التي يعلم من له أدنى علم ومعرفة أنها كذب.
فهم دائمًا يعمدون إلى الأمور المعلومة المتواترة ينكرونها، وإلى الأمور المعدومة التي لا حقيقة لها يثبتونها، فلهم أوفر نصيب من قوله تعالى:
} وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ {([38]).
 
3/ هم من أعظم الطوائف تكذيباً بالصدق فيكذبون بالصدق الثابت المعلوم من المنقول الصحيح والمعقول الصريح
 
-*------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكذبة رقم (136)

محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم : الذين أدخلوا في دين الله ما ليس منه وحرفوا أحكام الشريعة ليسوا في طائفة أكثر منهم في الرافضة ؛ فإنهم أدخلوا في دين الله من الكذب على رسول الله صل الله عليه وسلم ما لم يكذبه غيرهم ، وردوا من الصدق ما لم يرده غيرهم ، وحرفوا القرآن تحريفاً لم يحرفه غيرهم .
آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولياؤه / ص105
الجواب
أن يقال الذين أدخلوا في دين الله ما ليس منه وحرّفوا أحكام الشريعة ، ليسوا في طائفة أكثر منهم في الرافضة ، فإنهم أدخلوا في دين الله من الكذب على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ما لم يكذبه غيرهم ، وردّوا من الصدق ما لم يرده غيرهم ، وحرّفوا القرآن تحريفاً لم يحرّفه أحد غيرهم مثل قولهم : إن قوله تعالى : ]إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُون [ ([2] نزلت في عليّ لما تصدق بخاتمه في الصلاة .
وقوله تعالى : ]َمرَجَ الْبَحْرَيْنِ [([3]: علي وفاطمة ، ]َيخرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَان [([4]: الحسن والحسين ، ]وَكُلُّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِين [([5])
علي بن أبي طالب ]إِنَّ اللهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيم وَآلَ عِمْرَانَ [([6])
 هم آل أبي طالب واسم أبي طالب عمران ، ]َفقاتلوا أَئِمَّةَ الْكُفْر[([7]:طلحة والزبير، ]وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآن [([8] هم بنو أمية ، ]إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُم أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَة[([9]) :عائشة و ]َلئنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ[([10]:لئن أ شركت بين أبي بكر وعلي في الولاية .
-*-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------



ملاحظة : هذا الكتاب ( آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولياؤه ) اختصار لكاتب منهاج السنة لابن تيمية فالكذبات موزعة بين المؤلف وبين ابن تيمية
 
-*--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
 
ليلة الطفية او ليلة الماشوش
وهذه الليلية موجودة عند الاسماعيلية
اسم الكتاب : كشف أسرار الباطنية وأخبار القرامطة 
اسم المؤلف : محمد بن مالك اليماني
تحقيق وعلق عليه : محمد بن علي بن الحسين الاكوع الحوالي
نبذة عن الكتاب :
كتاب نادر في هذا الباب يشرح فيه مؤلفه وهو أحد الفقهاء السنة في القرن الخامس الهجري كثيرا من الأسرار التي استطاع الاطلاع عليها بعد أن تمكن من الاندساس بين الصليحيين - وهم قراطمة اليمن - واطلع على خفاياهم. وسيرد في آخر الكتاب أن علي بن محمد الصليحي بعد استيلائه على حصن مسار في (حراز) فوق مدينة مناخة كتب إلى صاحب مصر المستنصر الفاطمية سنة 453ه.
صورة من الكتاب ص 110

 
2/ كتاب المنتظم لابن الجوزي ت 590ه   3/499  الشاملة
القرامطة
وقد بقي من البابكية جماعة يقال إن لهم في كل سنة ليلة يجتمع فيها رجالهم ونساؤهم فيطفئون المصابيح ويتناهبون النساء ويزعمون أن من أخذ امرأة استحلها بالاصطياد ‏.‏
-*----------------------------------------------------------------------
الصلاة فرادى
ومع كل ذلك فليست الجماعة شرطاً في الصلاة ولا تمنع من الصلاة فرادى حتى في المكان الذي تقام فيه الجماعة، فمن دخل المسجد وفيه جماعة منعقدة يجوز له أن يصلي منفرداً حتى لو أحرز أهلية الإمام للإمامة، بل إذا لم يحرز أهليته لا يجوز له الائتمام به. وينبغي ملاحظة عدم ترتب بعض الأمور السلبية من الصلاة الفرادى حينئذٍ.

مسألة: إذا اُقيمت الصلاة جماعة في مكانٍ ما، فهل تصحّ الصلاة فرادى أيضاً في ذلك المكان، علماً بأنّ صلاة الفرادى هذه لا تخل بإمام الجماعة ولا بالمأمومين، فهي من القلّة بحيث لا تطغى على صلاة الجماعة القائمة؟
 الجواب: تجوز الصلاة فرادى ما لم تعتبر في نظر العرف هتكاً لإمام الجماعة.
 

-*-----------------------------
 لعن الشيخين في كل صباح ومساء موجب لسبعين حسنة عند الرافضة
(ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم الفاسقون) * (8)، وكان أبو بكر
أول من منع آل محمد عليهم السلام حقهم وظلمهم، وحمل الناس على رقابهم، ولما قبض أبوبكر استخلف عمر على غير شورى من المسلمين ولا رضى من آل محمد، فعاش عمر بذلك لم يعط آل محمد عليهم السلام حقهم وصنع ما صنع أبو بكر عن زرارة، عن
أبي عبد الله عليه السلام: * (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) * قال: من ذكرهما فلعنهما كل غداة كتب الله  له سبعين حسنة، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات.
 تفسير العياشي : 1/387 . وقد صرح المجلسي بأنها الشيخين كما في بحار الأنوار : 30/223 .]
 
-*--------------
هذه الامة  امة ملعونة عند الرافضة
[الرواية كما أخرجها الكليني وغيره عن سدير الصيرفي قال سمعت أبا عبد الله يقول : « ما تنكر هذه الأمة الملعونة أن يفعل الله عز وجل بحجته في وقت من الأوقات كما فعل بيوسف ... » .
الكافي : 7/1 ؛ ابن بابويه ، علل الشرائع : 1/244 .]
 
-*---------------------------------
ترجيح الرافضة للرواية الضعيفة على القوية التي توافق اهل السنة (مخالفيهم)
فمعيارهم ما وافق هواهم وليس الأسانيد وعلم الرجال. وفي كتبهم الكثير من الروايات التي تؤيد أهل السنة، فمن ذلك رد الطوسي الأخبار الواردة عن أهل البيت الموافقة لأهل السنة وفسرها بالتقية! وبذلك رد أكثر من خمس رواياتهم الفقهية. كما في كتابيه تهذيب الأحكام والاستبصار.
-*---------------------------------------------------------------
كراهية لحم الابل ( البعير )
باب كراهة لحم الفحل عند اغتلامه
[ 30307 ] 1 محمد بن يعقوب عن علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، قال : نهى ( امير المؤمنين ( عليه السلام ) ) (1) عن اكل لحم الفحل وقت اغتلامه
ورواه الشيخ باسناده عن محمد بن يعقوب (2) .
-*--------------------------------------------------------------------------
لعن الشيخين في بداية أي عمل
سؤال:
هل يجوز لعن صنمي قريش مع بدء كل عمل اقوم به 
جواب:
يستحب لعن صنمي قريش (وهما أبو بكر وعمر لعن....(لعنة الله عليك يا مجوسي) ) في كل ساعة وفي كل دقيقة، في قنوت الصلاة وبعد ذكر الركوع وبعد السجدة الأخيرة وبعد الصلاة وقبل كل عمل تعمله فإنه من أقرب القربات عند الله تعالى، ويشهد لهذا ما ورد عن مولاتنا سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين إلى قيام يوم الدين أنه كانت تلعن أبا بكر وعمر في كل صلاة تصليها، وهكذا كان يفعل أمير المؤمنين عليّ عليه السلام حيث عُرشف عنه دعاء صنمي قريش وكان يدعو به في صلواته.. وفقكم الله تعالى إلى هذا اللعن الداخل في وجوب البراءة من هذين الصنمين ومن والاهما من نواصب الشيعة اليوم واتباعهم البكرية والعمرية.. وهذا حكم اتفق على جوازه بل واستحبابه عامة فقهاء الإمامية ومن يستشكل فهو عمري بكري عليه لعنة الله والملائكة ولعنة الرسل والأولياء وعباد الله الصالحين إلى يوم الدين.. والسلام عليكم.
http://www.aletra.org/print.php?id=749


 

[1] لما أجاز أهل السنة أن ينسخ خبر الآحاد الظني  آيات القرآن المتواترة , ولما قالوا أن للسنة تشريعا مستقلا بجوار القرآن , مما يعني بداهة أن القرآن كتاب ناقص , - بخلاف القول أن السنة تابعة للقرآن مؤولة له- , تلقف الشيعة هذا القول ونفخوا فيه حتى أتوا بمثل هذه المناكير التي تخالف تأصيلاتهم الفقهية من أن أقوال الرسول والأئمة لا بد أن تكون موافقة للقرآن تابعة له , ولكن دوما الأصوليون في واد والإخباريون في واد آخر .

[2] ناصر بن عبدالله بن علي القفاري , أصول مذهب الشيعة الإمامية .

 
 

 

 

([6])  الروايات التي وضعها الشيعة في إحياء الموتى كثيرة جداً، ولم يقتصروا على البشر، بل تعدى إلى الحيوانات، وللشيعة شغف خاص بالحمير، كيف لا؟ وبعض رواياتهم من الحمير. عن أمير المؤمنين عليه السلام إن غُفيراً حمار رسول الله صلّى الله عليه وآله قال له: بأبي أنت وأمي يا رسول الله إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه: (أنه كان مع نوح في السفينة، فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم، فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار) (أصول الكافي 1/237).
      ويعلق حسين الموسوي على هذه الرواية الشاذة والغريبة قائلاً: (لله.. ثم للتاريخ): وهذه الرواية تفيدنا بما يأتي:
1- الحمار يتكلم!
2- الحمار يخاطب رسول الله صلى الله عليه وآله بقوله: فداك أبي وأمي!، مع أن المسلمين هم الذين يفدون رسول الله صلوات الله عليه بآبائهم وأمهاتهم لا الحمير.
3- الحمار يقول: (حدثني أبي عن جدي إلى جده الرابع!) مع أن بين نوح ومحمد ألوفاً من السنين، بينما يقول الحمار أن جده الرابع كان مع نوح في السفينة. كنا نقرأ أصول الكافي مرة مع بعض طلبة الحوزة في النجف على الإمام الخوئي فرد الخوئي قائلاً: انظروا إلى هذه المعجزة، نوح سلام الله عليه يخبر بمحمد عليه السّلام وبنبوته قبل ولادته بألوف السنين.
بقيت كلمات الخوئي تتردد في مسمعي مدة وأنا أقول في نفسي: وكيف يمكن أن تكون هذه معجزة وفيها حمار يقول لرسول الله صلى الله عليه وآله: بأبي أنت وأمي؟! وكيف يمكن لأمير المؤمنين سلام الله عليه أن ينقل مثل هذه الرواية؟! لكني سكت كما سكت غيري من السامعين.
وإليك بعض الروايات الخاصة بإحياء الموتى من الحمير: عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر الباقر - عليه السلام - قال: خرجنا معه من مكة في عدة من أصحابنا فبينا نحن نسير ونحن معه إذ وقف على رجل قد نفق حماره وبيده رحله، فقال له الراجل: يا ابن رسول الله - صلّى الله عليه وآله - ادع الله أن يحيي لي حماري فقد قطع بي، قال جابر: فحرك أبو جعفر - عليه السلام - شفتيه بما لم يسمعه أحد منه، فإذا نحن بالحمار، وقد انتفض فأخذ صاحبه، وحمله عيه رحله، وسار معنا حتى دخل مكة. (إثبات الهداة للعاملي 3/62 مدينة المعاجز للبحراني 5/127).
 

  1. "تفسير القمي" (2/336).

  1. "الفروع من الكافي".

  1. "كشف الغمة" (1/149،150).

  1. "روضة الواعظين" (1/125).

  1. "الكافي في الأصول".

  1. "الكافي في الأصول".

  1. "تفسير العياشي" (2/67)، ومثله في "الروضة من الكافي" (8/238).

  1. "كتاب سليم بن قيس" (ص84، 85).

  1. "الفروع من الكافي" (6/208)، باب صيد البزاة والصقور وغير ذلك.

  1. "الأصول من الكافي"

  1. "الأصول من الكافي" كتاب فضل العلم (ص65)، ط/ طهران.

  1. "الكافي" (6/497).

  1. "كتاب الروضة من الكافي" (8/292)، تعبير منامات.

  1. "بصائر الدرجات" الجزء السادس.

  1. رجال الكشي" (ص123)، ترجمة زرارة بن أعين.

  1. رجال الكشي" (ص142).

 ([30])  الروايات التي وضعها الشيعة في إحياء الموتى كثيرة جداً، ولم يقتصروا على البشر، بل تعدى إلى الحيوانات، وللشيعة شغف خاص بالحمير، كيف لا؟ وبعض رواياتهم من الحمير. عن أمير المؤمنين عليه السلام إن غُفيراً حمار رسول الله صلّى الله عليه وآله قال له: بأبي أنت وأمي يا رسول الله إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه: (أنه كان مع نوح في السفينة، فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم، فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار) (أصول الكافي 1/237).

      ويعلق حسين الموسوي على هذه الرواية الشاذة والغريبة قائلاً: (لله.. ثم للتاريخ): وهذه الرواية تفيدنا بما يأتي:
1- الحمار يتكلم!
2- الحمار يخاطب رسول الله صلى الله عليه وآله بقوله: فداك أبي وأمي!، مع أن المسلمين هم الذين يفدون رسول الله صلوات الله عليه بآبائهم وأمهاتهم لا الحمير.
3- الحمار يقول: (حدثني أبي عن جدي إلى جده الرابع!) مع أن بين نوح ومحمد ألوفاً من السنين، بينما يقول الحمار أن جده الرابع كان مع نوح في السفينة. كنا نقرأ أصول الكافي مرة مع بعض طلبة الحوزة في النجف على الإمام الخوئي فرد الخوئي قائلاً: انظروا إلى هذه المعجزة، نوح سلام الله عليه يخبر بمحمد عليه السّلام وبنبوته قبل ولادته بألوف السنين.
بقيت كلمات الخوئي تتردد في مسمعي مدة وأنا أقول في نفسي: وكيف يمكن أن تكون هذه معجزة وفيها حمار يقول لرسول الله صلى الله عليه وآله: بأبي أنت وأمي؟! وكيف يمكن لأمير المؤمنين سلام الله عليه أن ينقل مثل هذه الرواية؟! لكني سكت كما سكت غيري من السامعين.
وإليك بعض الروايات الخاصة بإحياء الموتى من الحمير: عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر الباقر - عليه السلام - قال: خرجنا معه من مكة في عدة من أصحابنا فبينا نحن نسير ونحن معه إذ وقف على رجل قد نفق حماره وبيده رحله، فقال له الراجل: يا ابن رسول الله - صلّى الله عليه وآله - ادع الله أن يحيي لي حماري فقد قطع بي، قال جابر: فحرك أبو جعفر - عليه السلام - شفتيه بما لم يسمعه أحد منه، فإذا نحن بالحمار، وقد انتفض فأخذ صاحبه، وحمله عيه رحله، وسار معنا حتى دخل مكة. (إثبات الهداة للعاملي 3/62 مدينة المعاجز للبحراني 5/127).
 

  1. "البحار" (52/354)، "غيبة النعماني" (ص154).

  1. "تاريخ الطبري" (4/340).

  1. "فرق الشيعة" (ص23).

([34]) سورة المائدة آية: (55).

([35]) سورة الرحمن آية: (19).

([36]) سورة الرحمن آية: (22).

([37]) سورة يس آية: (12).

([38]) سورة العنكبوت آية: (68).


عدد مرات القراءة:
649
إرسال لصديق طباعة
 
اسمك :  
نص التعليق :