تحريف رواية الحسن العسكري في كتب الرافضة
السلام عليكم

مازال الرافضة يقومون بالتحريف القبيح الشنيع لكل رواية في فضائل الصحابة بحذف هذه الفضائل في رواياتهم

جاء في تفسير الإمام الحسن العسكري:


قال الإمام عليه السلام ( الحسن العسكري) : جاء رجل إلى الرضا عليه السلام فقال : يا بن رسول الله أخبرني عن قوله عز وجل " الحمد لله رب العالمين " ما تفسيره ؟ قال عليه السلام : لقد حدثني أبي ، عن جدي عن الباقر ، عن زين العابدين عليهم السلام أن رجلا جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال :................................................. ...... وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : لما بعث الله عز وجل موسى بن عمران واصطفاه نجيا وفلق له البحر فنجى بني إسرائيل ، وأعطاه التوراة والألواح ، رأى مكانه من ربه عز وجل فقال : يا رب لقد أكرمتني بكرامة لم تكرم بها أحدا قبلي . فقال الله عز وجل : يا موسى أما علمت أن محمدا أفضل عندي من جميع ملائكتي وجميع خلقي ؟ قال موسى : يا رب فإن كان محمد أكرم ( 3 ) عندك من جميع خلقك ، فهل في آل الأنبياء أكرم من آلي ؟ قال الله عز وجل : يا موسى أما علمت أن فضل آل محمد على جميع آل النبيين ( 4 ) كفضل محمد على جميع المرسلين ؟ ( 5 ) فقال : يا رب فإن كان آل محمد عندك كذلك ، فهل في صحابة الأنبياء أكرم [ عندك ] من صحابتي ؟ قال الله عز وجل : يا موسى أما علمت أن فضل صحابة محمد صلى الله عليه وآله على جميع صحابة المرسلين كفضل آل محمد على جميع آل النبيين و [ ك‍ ] فضل محمد على جميع المرسلين ؟ فقال موسى : يا رب فإن كان محمد وآله وصحبه كما وصفت ، فهل في أمم الأنبياء أفضل عندك من أمتي ؟ ظللت عليهم الغمام ، وأنزلت عليهم المن والسلوى وفلقت لهم البحر ؟ فقال الله تعالى : يا موسى أما علمت أن فضل أمة محمد على جميع الأمم كفضلي ( 1 ) علي جميع خلقي ؟
...........
. 3 ) " أفضل " ب ، ط . 4 ، 5 ) " المرسلين " ، " النبيين " أ ، 
( 1 ) كذا في الأصل ، وفي المصادر : كفضله . 
تفسير الإمام العسكري (ع) - ص 30 - 32


لكن في كتاب عيون أخبار الرضا للصدوق تم حذف ( فهل في صحابة الأنبياء أكرم [ عندك ] من صحابتي ؟ قال الله عز وجل : يا موسى أما علمت أن فضل صحابة محمد صلى الله عليه وآله على جميع صحابة المرسلين كفضل آل محمد على جميع آل النبيين و [ ك‍ ] فضل محمد على جميع المرسلين ؟ فقال موسى : يا رب فإن كان محمد وآله وصحبه كما وصفت) 

حدثنا محمد بن القاسم الاسترآبادي المفسر رضي الله عنه قال : حدثنا يوسف بن محمد بن زياد وعلي بن محمد بن سيار عن أبويهما عن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام عن أبيه عن جده عليهم السلام قال : جاء رجل إلى الرضا عليه السلام فقال له : يا بن رسول الله اخبرني عن قول الله عز وجل ( الحمد لله رب العالمين ) ما تفسيره ؟ فقال : لقد حدثني أبي عن جدي عن الباقر عن زين العابدين عن أبيه عليهم السلام ان رجلا جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال : .................................................. ..... وذلك أن رسول الله ( ص ) قال : لما بعث الله عز وجل موسى بن عمران عليه السلام واصطفاه نجيا وفلق له البحر ونجا بني إسرائيل وأعطاه التوراة والألواح رأى مكانه من ربه عز وجل فقال : يا رب لقد أكرمتني بكرامة لم تكرم بها أحدا قبلي فقال الله جل جلاله يا موسى اما علمت أن محمدا عندي أفضل من جميع ملائكتي وجميع خلقي قال موسى عليه السلام : يا رب فإن كان محمد ( ص ) أكرم عندك من جميع خلقك فهل في آل الأنبياء أكرم من آلي ؟ قال الله جل جلاله : يا موسى اما علمت أن فضل آل محمد على جميع آل النبيين كفضل محمد على جميع المرسلين فقال موسى : يا رب فإن كان آل محمد كذلك (حذف) فهل في أمم الأنبياء أفضل عندك من أمتي ظللت عليهم الغمام وأنزلت عليهم المن والسلوى وفلقت لهم البحر فقال الله جل جلاله يا موسى اما علمت أن فضل أمه محمد على جميع الأمم كفضله على جميع خلقي فقال موسى عليه
عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج 2 - ص 254 - 256



وتم الحذف كذلك في كتاب الصدوق الآخر من لا يحضره الفقيه: 
وروى لي محمد بن القاسم الاسترآبادي ، عن يوسف بن محمد بن زياد وعلي بن محمد بن يسار ، عن أبويهما ، عن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى ابن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب [ عن أبيه ] عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال : " قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لما بعث الله عز وجل موسى ابن عمران واصطفاه نجيا ، وفلق له البحر ، ونجى بني إسرائيل ، وأعطاه التوراة والألواح رأى مكانه من ربه عز وجل فقال : يا رب لقد أكرمتني بكرامة لم تكرم بها أحدا من قبلي ، فقال الله جل جلاله ، يا موسى أما علمت أن محمدا صلى الله عليه وآله أفضل عندي من جميع ملائكتي وجميع خلقي ، فقال موسى : يا رب فإن كان محمد أكرم عندك من جميع خلقك فهل في آل الأنبياء أكرم من آلي ؟ قال الله عز وجل : يا موسى أما علمت أن فضل آل محمد على جميع آل النبيين كفضل محمد على جميع المرسلين ؟ فقال : يا رب فإن كان آل محمد كذلك (حذف) فهل في أمم الأنبياء أفضل عندك من أمتي ظللت عليهم الغمام ، وأنزلت عليهم المن والسلوى ، وفلقت لهم البحر ؟ فقال الله عز وجل : يا موسى أما علمت أن فضل أمة محمد على جميع الأمم كفضله على جميع خلقي
من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج 2 - ص 327



وفي منتهى المطلب للعلامة الحلي:

عن الحسن العسكري عن ابائه عليهم أفضل الصلوات قال رسول الله صلى الله عليه وآله لما بعث الله موسى بن عمران واصطفاه نجيا وفلق له البحر وننجي بني إسرائيل وأعطاه التورية والألواح رأى مكانه من ربه عز وجل فقال يا رب فقد أكرمتني كرامة لم يكن بها أحد قبلي فقال الله جل جلاله يا موسى اما عملت ان محمد أفضل عندي من جميع ملائكتي وجميع خلقي قال موسى يا رب فإن كان محمد ؟ من جميع خلقك فهل في الأنبياء أكرم من إلي قال الله جل جلا له له يا موسى اما علمت أن فضل آل محمد على جميع آل النبيين كفضل محمد على جميعا للمرسلين فقال يا رب فإن كان آل محمد كذلك (حذف) فهل في أمم الأنبياء أفضل عندك من أمتي ظللت عليهم المن والسلوى وفلقت لهم البحر فقال الله جل جلاله يا موسى ما علمت أن فضل أمة محمد على جميع أمم كفضله على جميع خلقي.

منتهى المطلب - العلامة الحلي - ج 2 - ص681 

تفسير الإمام العسكري - ص 30 - 32







وهذا مخطوط من نفس التفسير








عيون أخبار الرضا - الشيخ الصدوق - ج 2 - ص 254 - 256 أين تم الحذف رغم أن الرواية هي نفسها يرويها عن الحسن العسكري








من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج 2 - ص 327 وهو يروي نفس الرواية عن الحسن العسكري لكن تم حذف كام عبارة فضل الصحابة




منتهى المطلب - العلامة الحلي - ج 2 - ص681


 
 
المصدر

أولاً النص المحرف المتلاعب به من كتاب نهج السعادة الجزء السابع لمحمد باقر المحمودي

[149]
- 6 - ومن وصية له عليه السلام الى سيدي شباب أهل الجنة الحسن والحسين (ع) أوصيكما بتقوى الله، وألا تبغيا الدنيا وإن بغتكما، (1) ولا تبكيا على شئ (منها) زوي عنكما، (2) وقولا الحق، وأرحما البتيم، وأغيثا الملهوف، (3) واصنعا للاخرة (4)، وكونا للظالم خصما، وللمظلوم ناصرا (5)، واعملا بما في الكتاب ولا تأخذ كما في الله لومة لاثم. ثم نظر عليه السلام الى محمد بن الحنفية فقال: هل حفظت ما أوصيت به أخويك ؟ قال: نعم، قال: فاني اوصيك بمثله، وأوصيك بتوقير اخويك العظيم حقهما عليك، فاتبع أمرهما، ولا تقطع أمرا دونهما، ثم قال (ع): أوصيكما به فانه شقيقكما وابن ابيكما، وقد علمتما ان اباكما كان يحبه. ثم اوصى (الامام) الحسن عليه السلام بالوصية التالية كما في تاريخ الطبري: 4، 123 و 113. ومروج الذهب: 425، ج 2. وكامل ابن الاثير: ج 3، والمختار 47 من النهج. وذكره مع التالي في كشف الغمة وكذلك في نظم درر السمطين: 140 ط 1 بل المستفاد منه تعدد طرق هذه الوصية واشار اليهما أيضا أبو الفداء في تاريخه، وكذا ابن كثير، بل اشار هو الى انه (ع) كتب الوصيتين لهما (ع)، ورواها الخوارزمي في المناقب 278، ط 1 مع التالي والمختار (54) قال: وذكروا ان جندب بن عبد الله دخل على علي (ع) يسليه، فقال: يا امير المؤمنين ان فقدناك فلا نفقدك، فنبايع الحسن ؟ قال: نعم ثم دعا حسنا وحسينا فقال: اوصيكما بتقوى الله الخ، ورواها عنه في البحار: 9، 660، س 16. 

رابط للصفحة من مكتبة يعسوب الدين الايرانية
http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/14/no1449.html



لاحظوا أنه أشار الى كتاب المناقب للخوارزمي فدعونا نستعرض هذا الكتاب!


ثانياً النص من المناقب للموفق الخورازمي

[ 384 ]
علي عليه السلام فدخلت فيمن دخل، فسمعت عليا عليه السلام يقول: النفس بالنفس، فان هلكت فأقتلوه كما قتلني، وان بقيت رأيت فيه رأيي. وذكروا أن الناس دخلوا على الحسن بن علي فزعين لما حدث من أمر علي عليه السلام فبينما هم عنده وابن ملجم مكتوف بين يديه إذ ثارت " ام كلثوم " بنت علي عليه السلام فقالت: أي عدو الله انه لا بأس على أبي، والله يخزيك، فقال ابن ملجم: على ما تبكين ؟ لقد اشتريت سيفى بألف وسممته بألف ولو كانت هذه الضربة لجميع أهل الأرض ما بقى أحد (1). وذكروا ان جندب بن عبد الله دخل على علي عليه السلام يسليه فقال: يا أمير المؤمنين ان فقدناك - فلا نفقدك - فنبايع الحسن ؟ قال لا آمركم ولا انهاكم، انتم ابصر (2) قال فزد فدعا حسنا وحسينا فقال: اوصيكما بتقوى الله ولا تبغيا الدنيا وان بغتكما، ولا تبكيا على شئ زوي عنكما، وقولا الحق وارحما اليتيم واعينا الضائع واصنعا للآخرة وكونا للظالم خصما " وللمظلوم ناصرا "، اعملا بما في الكتاب فلا تأخذكما في الله لومة لائم. ثم نظر إلى محمد ابن الحنفية فقال: هل حفظت ما أوصيت به أخويك ؟ قال: نعم، قال فاني أوصيك بمثله وأوصيك بتوقير أخويك، لعظيم حقهما عليك ولا تؤثر (3) امرا " دونهما. ثم قال اوصيكما به فانه شقيقكما وابن أبيكما وقد علمتما ان أباكما كان يحبه، وقال للحسن: يا بني أوصيك بتقوى الله وإقام الصلاة لوقتها وإيتاء الزكاة عند محلها فانه لا صلاة إلا بطهور ولا تقبل الصلاة ممن منع الزكاة وأوصيك بعفو الذنب وكظم الغيظ وصلة الرحم والحلم عن الجاهل والتفقه 


رابط للصفحة من مكتبة يعسوب الدين الايرانية
http://www.yasoob.org/books/htm1/m025/28/no2875.html




ثالثاً للزيادة ومزيداً من الفائدة من تاريخ الطبري الجزء الرابع


[ 112 ]
وذكر أن محمد بن الحنيفة قال كنت والله إنى لاصلى تلك الليلة التى ضرب فيها على في المسجد الاعظم في رجال كثير من أهل المصر يصلون قريبا من السدة ما هم إلا قيام وركوع وسجود وما يسأمون من أول الليل إلى آخره إذ خرج على لصلاة الغداة فجعل ينادى أيها الناس الصلاة الصلاة فما أدرى أخرج من السدة فتكلم بهذه الكلمات أم لا فنظرت إلى بريق وسمعت الحكم لله يا على لا لك ولا لاصحابك فرأيت سيفاثم رأيت ثانيا ثم سمعت عليا يقول لا يفوتنكم الرجل وشد الناس عليه من كل جانب قال فلم أبرح حتى أخذ ابن ملجم وأدخل على على فدخلت فيمن دخل من الناس فسمعت عليا يقول النفس بالنفس إن أنا مت فاقتلوه كما قتلني وإن بقيت رأيت فيه رأيى * وذكر أن الناس دخلوا على الحسن فزعين لما حدث من أمر على فبينما هم عنده وابن ملجم مكتوف بين يديه إذ نادته أم كلثوم بنت على وهى تبكى أي عدو الله لا بأس على أبى والله مخزيك قال فعلى من تبكين والله لقد اشتريته بألف وسممته بألف ولو كانت هذه الضربة على جميع أهل المصر ما بقى منهم أحد * وذكر أن جندب بن عبد الله دخل على على فسأله فقال يا أمير المؤمنين ان فقدناك ولا نفقدك فنبايع الحسن فقال ما آمركم ولا أنهاكم أنتم أبصر فرد عليه مثلها فدعا حسنا وحسينا فقال أوصيكما بتقوى الله وألا تبغيا الدنيا وإن بغتكما ولا تبكيا على شئ زوى عنكما وقولا الحق وارحما اليتيم وأغيثا الملهوف واصنعا للآخرة وكونا للظالم خصما وللمظلوم ناصرا واعملا بما في الكتاب ولا تأخذكما في الله لومة لائم ثم نظر إلى محمد بن الحنفية فقال هل حفظت ما أوصيت به أخويك قال نعم قال فإنى أوصيك بمثله وأوصيك بتوقير أخويك العظيم حقهما عليك فاتبع أمرهما




رابط للصفحة من مكتبة يعسوب الدين الايرانية
http://www.yasoob.com/books/htm1/m024/28/no2812.html







خامساً وهنا المفاجأة من المحمودي نفسه في كتابة نهج السعادة الجزء الثاني

[733]
- 384 - ومن كلام له عليه السلام أوصى به سيدي شباب أهل الجنة الحسن والحسين عليهما السلام، وذيله بالإيصاء إلى محمد بن الحنفية رضوان الله عليه. قال ابن أبي الدنيا: حدثني أبي، هشام بن محمد، عن شيخ من الأزد حدثهم عن عبد الرحمان بن جندب عن أبيه، قال: دخلت على علي اسل به (1) فقمت قائما لمكان ابنته أم كلثوم كانت مستترة فقلت: يا أمير المؤمنين ان فقدناك - ولا نفقدك - نبايع الحسن ؟ فقال علي: ما آمركم ولا أنهاكم (2). فعدت فقلت مثلها فرد علي مثها، ثم دعا ابنيه الحسن والحسين فقال لهما: أوصيكما بتقوى الله، و [أن] لا تبغيا الدنيا وإن بغتكما، ولا تبكيا على شئ منها زوي عنكما، قولا الحق، وارحما اليتيم، وأعينا الضائع، واصنعا للآخر


وذكر في الهامش مايلي مثبتاً هذا الجواب الذي حرفة وكذب في المصادر التي احال اليها


(2) وهذا مثل قوله عليه السلام: اصنعوا ما شئتم. - لما تقاعدوا عنه في يوم صفين وقالوا: لا نرضى إلا بتحكيم أبي موسى - يدل على غاية تبرمه منهم ويأسه عن وفائهم وعدم اعتماده على قولهم. فلا تنافي بينه وبين وصيته إلى الإمام الحسن وجعله قائما مقامه وإماما بعده، والإمامة - كالنبوة - منصب إلهي غير منوطة ببيعة الناس.


رابط للكتاب من موقع يعسوب الدين الايراني الحكومي

http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/14/no1444.html
 
 
 
 
المصدر
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=161115

معاني الأخبار للصدوق (381هـ)  ص 323
معنى الفرقة الواحدة الناجية) *
1 - حدثنا أبو نصر محمد بن أحمد بن تميم السرخسي قال: حدثنا أبو لبيد محمد بن إدريس الشامي قال: حدثنا إسحاق بن إسرائيل قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي قال: حدثنا الافريقي، عن عبد الله بن يزيد، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله سيأتي على امتي ما أتى على بني اسرائيل مثل بمثل وإنهم تفرقوا على اثنين وسبعين ملة وستفرق امتي على ثلاث وسبعين ملة تزيد عليهم واحدة كلها في النار غير واحدة. قال: قيل: يا رسوال الله وما تلك الواحدة ؟ قال هو: ما نحن عليه اليوم أنا وأصحابي.
 

http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1006.html

 
بحار الانوار للمجلسي ( 1110هـ ) 28 / 4
4 - مع: محمد بن أحمد التميمي، عن محمد بن إدريس الشامي، عن إسحاق بن إسرائيل، عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن الافريقى، عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سيأتي على امتي ما أتى على بني إسرائيل مثل بمثل وإنهم تفرقوا على اثنتين وسبعين ملة، وستفرق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، تزيد عليهم واحدة كلها في النار غير واحدة، قال: قيل: يا رسول الله وما تلك الواحدة ؟ قال: هو ما نحن عليه اليوم أنا وأهل بيتي

http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1307.html

نوادر الرواندي  ( ت 570هـ )
 2/ 123
قال عليه السلام: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أثبتكم على الصراط، أشدكم حبا لأهل بيتي ولأصحابي

http://www.ali12.com/mybooks/find.php?do=show_reslusts&id=418&table=table_motafekat_p

بحار الانوار  للمجلسي ( 1110 هـ )
 27 / 133
نوادر الراوندي باسناده عن جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
أثبتكم على الصراط أشدكم حبا لاهل بيتي ولاصحابي
 
الجعفريات (الاشعثيات) محمد بن محمد بن الأشعث (ت 314 هـ )
كتاب التفسير ص 182
و بإسناده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : أثبتكم على الصراط أشدكم حبا لأهل بيتي .
 

http://www.al-shia.org/html/ara/books/?mod=hadith&start=200&end=210

 
كتاب فضائل الشيعة للصدوق (( 381 هـ))
باسناده عن جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
أثبتكم على الصراط أشدكم حبا لاهل بيتي

http://www.ali12.com/mybooks/find.php?do=show_reslusts&id=845&table=table_motafekat_s

 
 
 
 
 
 
 
التزوير في كتب الصدوق

انظروا بارك الله فيكم

في كتب الرافضة يتم التزوير بكل سهولة لا مشكله ابداً

انظروا
عيون أخبار الرضا الصدوق (381 هـ) الجزء 1 صفحة214

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/auon_reza01/a14.htm

2 - وفي حديث آخر: إن الإمام مؤيد بروح القدس وبينه وبين الله عمود من نور يرى فيه أعمال العباد وكلما احتاج إليه لدلالة اطلع عليه ويبسطه فيعلم ويقبض عنه فلا يعلم و الإمام يولد ويلد ويصح ويمرض ويأكل ويشرب ويبول ويتغوط وينكح وينام وينسى ويسهو ويفرح ويحزن ويضحك ويبكي ويحيى ويموت ويقبر ويزار ويحشر ويوقف ويعرض ويسأل ويثاب ويكرم ويشفع ودلالته في خصلتين في العلم واستجابة الدعوة وكل ما أخبر به من الحوادث التي تحدث قبل كونها فذلك بعهد معهود إليه من رسول الله (ص) توارثه وعن آبائه عنه ع ويكون ذلك مما عهد إليه جبرائيل ع من علام الغيوب عز وجل وجميع الأئمة الأحد عشر بعد النبي (ص) قتلوا منهم بالسيف وهو أمير المؤمنين والحسين ع والباقون قتلوا بالسم قتل كل واحد منهم طاغية زمانه وجرى ذلك عليهم على الحقيقة والصحة لا كما تقوله الغلاة والمفوضة لعنهم الله فإنهم يقولون: إنهم لم يقتلوا على الحقيقة وانه شبه للناس أمرهم فكذبوا عليهم غضب الله فإنه ما شبه أمر أحد من أنبياء الله وحججه للناس إلا أمر عيسى بن مريم ع وحده لأنه رفع من الأرض حيا وقبض روحه بين السماء والأرض ثم رفع إلى السماء ورد عليه روحه وذلك قول الله تعالى: (إذ قال الله يا عيسى أنى متوفيك ورافعك إلى ومطهرك) وقال عز وجل حكاية لقول عيسى ع يوم القيامة (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيه فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد) ويقولون المتجاوزون للحد في أمر الأئمة ع: انه إن جاز أن يشبه أمر عيسى ع للناس فلم لا يجوز أن يشبه أمرهم أيضا ؟ والذي يجب أن يقال لهم: أن عيسى هو مولود من غير أب فلم لا يجوز أن يكونوا مولودين من غير آباء ؟ فإنهم لا يجترون على إظهار مذهبهم لعنهم الله في ذلك ومتى جاز أن يكون جميع أنبياء الله ورسله وحججه بعد آدم مولودين من الآباء والأمهات وكان عيسى ع من بينهم مولودا من غير أب جاز أن يشبه أمر غيره من الأنبياء والحجج ع كما جاز أن يولد من غير أب دونهم وإنما أراد الله عز وجل يجعل أمره آية وعلامة ليعلم بذلك انه على كل شيء قدير

=====================

يأتي هاشم البحراني يضع لا قبل ينسى ويسهو اذاً تكون لا ينسى ولا يسهو
ينابيع المعاجز لهاشم البحراني (1107 هـ) صفحة195

www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1279.html

وفى حديث آخر أن الإمام مؤيد بروح القدس وبينه وبين الله عمود من نور يرى فيه أعمال العباد وكلما احتاج إليه لدلالة اطلع عليه ويبسط له فيعلم ويقبض عنه فلا يعلم والإمام يولد ويلد ويصح ويمرض ويأكل ويشرب ويبول ويتغوط وينكح وينام ولا ينسى ولا يسهو ويفرح ويحزن ويضحك ويبكي ويحيى ويموت ويقبر ويزار ويحشر ويوقف ويعرض ويسأل ويكرم ويشفع ودلالته في خصلتين في العلم واستجابة الدعوة وكلما اخبر به من الحوادث التي تحدث قبل كونها فذلك بعهد معهود إليه من رسول الله (ص) توارثه عن آبائه.

بحار الانوار :ص 261
(ونوادر اخباره ومناظراته عليه السلام) * 1 - ع: أبو سعيد محمد بن الفضل بن محمد المذكر، عن عبد الرحمن بن محمد ابن محمود قال: سمعت إبراهيم بن محمد بن سفيان يقول: إنما كانت عداوة أحمد بن حنبل مع علي بن أبي طالب عليه السلام أن جده ذا الثدية الذي قتله علي بن أبي طالب عليه السلام يوم النهروان كان رئيس الخوارج وحدثنا أبو سعيد أنه سمع هذه الحكاية من إبراهيم بن محمد بن سفيان بعينها. 2 - ع: محمد بن الفضل، عن عبد الرحمن بن محمد قال: سمعت محمد بن أحمد ابن يعقوب الجرجاني قاضي هرات يقول: سمعت محمد بن عورك الهروي يقول: سمعت علي بن حثرم يقول: كنت في مجلس أحمد بن حنبل فجرى ذكر علي بن أبي طالب عليه السلام فقال: لا يكون الرجل سنيا حتى يبغض عليا قليلا. قال علي بن حثرم: فقلت: لا يكون الرجل سنيا حتى يحب عليا عليه السلام كثيرا. وفي غير هذه الحكاية قال علي بن حثرم: فضربوني وطردوني من المجلس.

http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1328.html

 
 
علل الشرائع : ص468
25 - حدثنا أبو سعيد محمد بن الفضل قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن

[ 468 ]
محمود قال: سمعت محمد بن أحمد بن يعقوب الجوزجاني قاضى هراة يقول: سمعت محمد بن فورك الهروي يقول سمعت علي بن خشرم يقول كنت في مجلس أحمد بن حنبل فجري ذكر علي بن أبي طالب (ع) فقال: لا يكون الرجل مجرما حتى يبغض عليا قليلا، قال علي بن حشرم فقلت لا يكون الرجل مجرما يجب كثيرا وفي غير هذه الحكاية قال على بن حشرم فضربوني وطردوني من المجلس.

http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0996.html

من تحريفات المجلسي للروايات

المجلسي رأى عند القمي في تفسيره رواية صحيحه تثبت أن زوجات الرسول ص معه في الجنه فحّرف كلمة (أزواجي) الى (أهلي) !!وأنتم عارفين مثل هذا الأسلوب الرخيص !! ماذا يفعل الرجل ؟! فالعلماء يريدون من عائشة وحفصة ان تكونان من اهل النار !! وجعفر الصادق يريد ان يبين انهما من أهل الجنه


فس : أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : جاء جبرئيل وميكائيل وإسرافيل بالبراق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فأخذ واحد باللجام .......
ونهر يسمى الرحمة ، فشربت من الكوثر ، واغتسلت من الرحمة ، ثم انقادا لي جميعا حتى دخلت الجنة ، وإذا على حافتيها ( 5 ) بيوتي وبيوت

أهلي ( 1 ) ، وإذا ترابها كالمسك

يعلق المحقق: ) في المصدر : وبيوت أزواجى .

http://www.aqaed.com/ahlulbait/books/behar18/a33.html

بينما الرواية الأصلية التى ينقل منها المجلسي هي في تفسير القمي

وهذه هي :

فسير القمي 
سورة بني اسرائيل(الاسراء) :


وآياتها مأة واحدى عشر 
( بسم الله الرحمن الرحيم ، سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام 
إلى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا انه هو السميع البصير ) فحكى ابي عن محمد بن ابي عمير عن هشام بن سالم عن ابي عبدالله عليه السلام قال جاء جبرئيل وميكائيل واسرافيل بالبراق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فاخذ واحد باللجام وواحد بالركاب وسوى الآخر عليه ثيابه فتضعضعت البراق فلطمها جبرئيل ثم قال لها اسكني يا براق فما ركبك نبي قبله ولا يركبك بعده مثله قال فرقت به ورفعته 
ارتفاعا ليس بالكثير ومعه جبرئيل يريه الآيات من السماء والارض قال فبينا انا .... ..... 


الى ان يصل في تفسيره الى الاتي : 


ثم قال مضيت مع جبرئيل فدخلت البيت المعمور فصليت فيه ركعتين ومعي اناس من اصحابي عليهم ثياب جدد وآخرون عليهم ثياب خلقان فدخل اصحاب الجدد وحبس اصحاب الخلقان ثم خرجت فانقاد لي نهران نهر يسمى الكوثر ، ونهر يسمى الرحمة فشربت من الكوثر واغتسلت من الرحمة ثم انقادا لي جميعا حتى دخلت الجنة فاذا على حافتيها بيوتى وبيوت ازواجي واذا ترابها كالمسك
 
المصدر

من تحريفات جعفر السبحاني للروايات

الحمد لله الذي جعل الإيمان في قلوبنا مزروعا ، وطريق النصر مفروشا ، والصلاة والسلام على من غدا به منار التوحيد مرفوعا ، ودابر الشرك مقطوعًا ، أما بعد : 

جولة جديدة مع " تحريفات الإمامية " في مرويات أهل السنة والجماعة ، وللخروج _ قليلاً _ عن تحريفات القوم في كتبهم ومروياتهم !! 

معنا في هذا الموضوع ، مفتي الظلام، مالك ناصية علوم الحرام ، حامل لواءها وفارس ميدانها ، وحاز قصب السبق في حلبة رهانها ، حافظ البدعة من التحريف والتبديل ، المرجوح إليه في علمي التضليل والتخذيل ، وحيد دهره في الزور والبهتان ، فريد عصره في الغباوة والخرَفان ، فيلسوف تحريف الاخبار وطبيبها ، إمام طائفة المخربين وخطيبها ، المقدم في معرفة الخبث والدلس وخبيرها !!

إنه آية النفاق والشقاق المدعو " جعفر السبحاني " وما أجمل ما أطلق عليه الشيخ علاء الدين البصير في كتابه الشهير : ( كذاب مخرب لا محقق مقرب ) ، قضى عمرًا طويلاً في محاولات " التخريب " ، وكتابات التسويدات الخبيثة في النيل من الصحابة العدول ووصمهم بـ ( الابتداع ) !! 
ولي فترة اتتبع فيها مستجداته وكتاباته ، واحرص على قراءة مؤلفاته ، وقد جمعت ما لا بأس به من طعوناته و خبثه وجهله ودناءته !! 
وقد وقفت على ما أذهلني من تحريفه لحديثِ في سنن الترمذي ، ولا استغرب قضية " التحريف " بحد ذاتها ، لإن هذا دينهم وديدنهم فلا غرو ولا عجب !!
ولكن الذهول هو في تقريره للحديث " كما هو " في رسالةٍ له بعنوان " متعة الحج في ضوء الكتاب والسنة " ولم يحرّفه ...!! 
ثم ألّف رسالة أخرى _ بعدها _ بعنوان " متعة النساء في ضوء الكتاب والسنة " فذكر هذا الحديث " بنصه وحرفه " ثم عمد إلى تحريفه وتغييره ( ليوافق مذهبه ورأيه) !!
فتذكرت قول أبي نصر الجهضمي : (( إن الله أعاننا على الكذابين بكثرة النسيان )) !!
فقد نسي الغبي الشقي أنه كتب " النص " سليمًا قويمًا صحيحًا حتى تكون " الإدانة " أقوى وأظهر مما لو حرفّه في موضعٍ واحد بنقلٍ واحد ، ولكن المصيبة أنه قرره في موضعه الصحيح واللائق به ثم جاء في رسالة أخرى وحرّفه موضعًا واستدلالاً !! 
وبالمناسبة ، وقبل البدء !!
[ تذكير العامي الشيعي بكلام شيخهم الرضوي ] 

 
يقول شيخهم محمد الرضوي في كتابه " كذبوا على الشيعة " ص221 : [ أما الشيعة الإمامية فحاشاهم من الكذب ، فإنه محرمٌ في دينهم ، فلا يتعمده علمائهم فضلاً عن المراجع الدينية عندهم فهم ينظرون إليهم بعين الإجلال والإكبار ، ولو شعر أحد عوام الشيعة بصدور كذبة من أحد مراجعهم حكم عليه بالفسق وعدل عن تقليده فورًا ، لعلمه بإن الكذب فسق لا يجوز لمسلم عادي أن يرتكبه فضلاً عن عالمٍ هو مرجع المسلمين في أحكامهم ، هذا هو منطق الشيعة .. ] 

أيها الشيعي ، قال شيخك : لو شعرت !!
وأقول لك : لن تشعر بل ستتيقن وتجزم بكذب علمائك ودجلهم وخبثهم وحقارتهم ، وما ( السبحاني ) إلا خرقة تالفة من سوقهم !! 
فاعمل بوصية رضويكم الثمينة لما سيأتيك وما يقابلك !!
[ الحديث الذي طاله التحريف في سنن الترمذي ] 



( كِتَاب الْحَجِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) 
_ بَاب مَا جَاءَ فِي التَّمَتُّعِ

823 _ عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب أن سالم بن عبد الله [ حدثه أنه سمع رجلا من أهل الشام وهو يسأل عبد الله بن عمر عن التمتع بالعمرة إلى الحج فقال عبد الله بن عمر : هي حلالفقال الشامي : إن أباك قد نهى عنها فقال عبد الله بن عمر : أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم أأمر أبي نتبع أم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرجل : بل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم ]


[ السبحاني يحتج بحديث الترمذي ] 


كما ذكرت آنفًا حول تأليف السبحاني لرسالة " متعة الحج في ضوء الكتاب والسنة " ووضع فصلاً بعنوان : ( الصحابة وتحريم متعة الحج ) 
وقال السبحاني ص28 : [ قد استنكر لفيف من الصحابة عمل الخليفة وتحريمه لمتعة الحج .. ] ثم استدل بحديث الترمذي !! 


ذكر السبحاني الحديث بـ ( المعنى ) ، وقال : ( وسئل عبد الله بن عمر عن متعة الحج ؟ ، فقال : هي حلال ) 

وأشار السبحاني إلى المصدر ) فاحفظه ( : 
سنن الترمذي (3/186) رقم الحديث 823
[ السبحاني يحرّف حديث الترمذي ] 

ثم ألف السبحاني رسالة بعنوان " متعة النساء في ضوء الكتاب والسنة " ومن خلال المباحث زبَرَ فصلاً بعنوان : ( متعة النساء في السنة النبوية ) ثم استدل بحديث الترمذي وكانت ( المفاجأة ) و (الكارثة ) !! 

وقال السبحاني ص 27 : [ وآن الأوان للبحث فيها على ضوء السنة النبوية ، التي مضى شطر منها عند تفسير الأية ، من قِبل الصحابة والتابعين ، ولنذكر من الروايات ما يدل على حلية المتعة واستمرارها من الصحاح والمسانيد .. ] 

 
ذكر السبحاني الحديث بـ ( المعنى ) ، وقال : [ أخرج الترمذي أن رجلاً من أهل الشام سئل ابن عمر عن المتعة ، فقال : هي حلال .. ]


وأشار إلى نفس المصدر في رسالته " متعة الحج : 

سنن الترمذي (3/186) رقم الحديث 823 

الله أكبر على إمام المحرفين والمخربين !! 

قام الخبيث بتحريف الحديث دليلاً ودلالة ..!

فحرّفه دليلاً من لفظ : ( سئل ابن عمر عن متعة الحج ) إلى ( سئل ابن عمر عن المتعة ) أي : متعة النساء !!

وحرّفه دلالة من : ( متعة الحج ) إلى ( متعة النساء ) !!

حديثٌ كان يحتج به في رسالته" متعة الحج " ، الآن ( نفس الحديث ، بنفس المصدر ) يحتج به في رسالته" متعة النساء " ؟!! 

يا للعجب ، هل مرّ عليكم حديث يتحدث في سياق واحد وموضوعٍ واحد ثم يُستدل به على موضعين مختلفين ؟!! 

وبخبثٍ ومكرٍ وخسةٍ ودناءة ( وسمّها ما شئت ) يقول : ( سئل ابن عمر عن المتعة ) ؟؟؟ 
أي متعة يا سبحاني ؟!! أي متعة أيها المنحرف المحرّف ؟!!

في رسالة تقول : ( متعة الحج ) والآن بخجلٍ وعلى استحياء كالنساء تقول : ( سئل عن المتعة ) 

لتجمع بين كذبك وتزويرك وتلبيسك وحقارتك وبين عدم التصريح بلفظ " متعة النساء " في الرواية ( حتى لا تفضح مباشرة ) ، مع أن احتجاجك بها في هذا الموضع يفضحك ويكشف سوءتك وسوء طويتك!!!

كما فعلت في مسألة " التثويب " وفضحك الشيخ علاء الدين البصير !!

تقوم بهذه الجريمة الخسيسة والفعلة الشنيعة والتحريف الواضح والتلاعب الفاضح من أجل الطعن في الصحابي الجليل أمير المؤمنين ( عمر بن الخطاب ) رضي الله عنه !! 

ولا غرابة من ابن اللعبون ، الدني دخلته ، الرديء نحلته ، السيء وصلته ، الخبيث جملته !!

ولم يدرِ الخبيث ، في أي حتفٍ تورط ، وفي أي شرٍ تأبط ، وأن الأسود رابضة على ثغورها ، والخطباء على منابرها ، والحرّاس على منائرها !! 

وأوصي أخيرًا للتعرف _ أكثر _ على آية النفاق والشقاق والفراق " جعفر السبحاني " بقراءة كتاب (جعفر السبحاني في الميزان ، كذاب مخرب لا محقق مقرب ) للشيخ علاء الدين البصير ، وهو متوفر حاليًا في مكتبة العبيكان ( لأهل السعودية ) !! 

فماذا يكون جواب أحفاد مسيلمة وابن سبأ اليهودي حول تحريف شيخهم وآيتهم السبحاني ؟!
 
المصدر
الاخ / ابو شيماء المدني
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=138642

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمةً للعالمين ، محمد بن عبد الله وعلى أله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلي يوم الدين أما بعد / ولازلنا مع القوم ومقابلتهم بمثل صنيعهم من قذف [ الطائفة المنصورة ] بالباطل وضيفينا لهذه الحلقة من التحريف [ ابن طاوس و المجلسي ] في كتاب [بحار الأنوار ] وكتاب [ سعد السعود ] فحرف هذين في الكلام وعليه أيها الأحبة نقول . 

1) الأول [ ابن طاوس ] يزيدُ في الكلام بشهادة محقق كتاب المجلسي . 
2) والثاني [ المجلسي ] يحذف كلام ابن طاوس ولا نعرف إن كان كلامهُ أو من المتن .

سعد السعود لابن طاوس (ص33) . 
فصل فيما نذكر معناه من الكراس الثالث في خلق آدم ثم يتضمن ان الأرض عرفها الله جل جلالهولعله بلسان الحال انه يخلق منها خلقا فمنهم من يطيعه ومن منهم من يعصيه فاقشعرت الأرض واستعطفت الله ومسألته لا يأخذ منها من يعصيه ويدخل وان جبرائيل اتاها ليأخذ منها طينة آدم فسألته بعزة الله إلا يأخذ منها شيئا حتى يتضرع إلى الله تعالى ..... إلخ .. 

قلت ( اهل الحديث ) : التحريف في إضافة قول [ ولعله بلسان الحال ] وهذا قال المحقق أنه من كلام ابن طاوس ، وليس من أصل الكلام فكيف يزيد ابن طاوس في الكلام فيضيف كلامهُ ، إلي المتن ثم ينفي ذلك [ المحقق ] في بحار الأنوار ، فلماذا زاد ابن طاوس في الكلام من كلامه ، ولماذا حذف المجلسي كلامهُ ، فلماذا هذا التحريف أيها الرافضية .... ؟ 

بحار الأنوار للعلامة المجلسي (11/120) . 
55 - أقول : قال السيد بن طاوس في كتاب سعد السعود : من صحائف إدريس النبي عليه السلام قال في صفة خلق آدم : إن الأرض عرفها الله جل جلاله ( 4 ) أنه يخلق منها خلقا " ، فمنهم من يطيعه ومن يعصيه ، فاقشعرت الأرض واستعطفت الله ، وسألته لا يأخذ عنها من يعصيه ويدخل النار ، وأن جبرئيل أتاها ليأخذ منها طينة آدم عليه السلام فسألته بعزة الله أن لا يأخذ منها شيئا " حتى تتضرع إلى الله تعالى وتضرعت فأمره الله تعالى بالانصراف عنها ، فأمر الله ميكائيل فاقشعرت وتضرعت وسألت فأمره الله تعالى ... إلخ .. 

قال المحقق في الحاشية : [ ( 4 ) في المصدر بعد ذلك : * ( ولعله بلسان الحال ) * والظاهر أنه من كلام السيد ولهذا لم يذكره المصنف . م ] . 

( الوثيقة ) 

 



* [ ابن طاوس ] في كتابه سعد السعود يضيفُ إلي الكلام [ ولعله بلسان الحال ] فمن يثبت لنا إن كان هذا من كلامهِ أم من [ متن النص ] فمن يثبت إن كان ابن طاوس أدخل [ للمتن ] ما ليس فيه وهو [كلامه ] أم أن [ الكلام الذي حذفه المجلسي ] هو من متن الحديث فيسقط [ المجلسي ] لأن المجلسي عندها يكون [ حذف ] وكذب في كتابه بحار الظلمات كما نرى أعلاه . 

* [ المجلسي ] في كتابه بحار الانوار أورد الكلام [ بلفظه ] إلا أنه أسقط ما في كتاب [ سعد السعود ] لأبن طاوس وهو الذي قال عنهُ المحقق [ من كلام السيد ] فلا نعلمُ هل هو من كلام السيد أم من [ المتن] وكيف للمجلسي ان يحذف الكلام الذي نقله ابن طاوس في كتابه [ سعد السعود ] هل من أحد يحل هذه المعضلة إما أن المجلسي [ كذاب ] ويحرف ويحذف [ أو ابن طاوس ] كذاب [ فيزيد في الكلام ما ليس أصلاً له ] .

كتبه / 

أهل الحديث
 
المصدر

تحريف شيخ الطائفة الطوسي لرواية : ( إني وأثني عشر من ولدي )

الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، أما بعد :

سبق أن طرحنا كلاماً حول منهجية الرافضة في النيل من كتب ( أهل السنة والجماعة ) بكيل الاتهام بالتحريف والتزوير وإخفاء الحقائق ..!!

وبينا شكوى علامتهم الماخوري من تحريف الإمامية لـ ( تراثهم ) ..!!

http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=58955


وما نسير عليه هو انطلاقًا من منهجيتهم ، وتحركًا من قاعدتهم ، حتى يذوقوا مرارتهم ، ويروا القذى والعمى في أعينهم .!!
وقد وضحّت ذلك في الرابط السابق .!!

ويشكّل القول بإن عدد الأئمة ( ثلاثة عشر ) خطرًا كبيرًا وهاجسَا مخيفًا في هدم بينان العقيدة ( الإثني عشرية ) ،وهو ماجاء في روايات كثيرة في كتاب ( سليم بن قيس ) وفي كتاب الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني وغيرها من المصادر ، مما حدا بعلماء الإمامية أن ينسبوا الوضع لكتابه بسبب هذه المرويات وغيرها ، يقول العلامة الحلي في كتابه خلاصة الأقوال ص161 : [ وقد ذكر له ابن عقدة في رجال أمير المؤمنين (ع) أحاديث عنه والكتاب موضوع لا مرية فيه وعلى ذلك علامات تدل على ما ذكرنا : منها ما ذكر ان محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند الموت ومنها ان الأئمة ثلاثة عشر وغير ذلك ]

ومن خلال الدراسات التاريخية للفرق الشيعية ، يتبين أن هناك من فرقهم ـ قديمًا ـ من يتبنى عقيدة أن الائمة ( ثلاثة عشر ) ، وقد ظهر هذا القول ـ جليًا ـ في العصر الحاضر من خلال الفرقة المنسوبة لـ ( أحمد اليماني ) .!!


وعودًا على بدء ، فمن خطورة هذه المقولة ، جعلت شيخ الطائفة ورئيس الفرقة ( الطوسي ) في ورطة موحشة وهوة مظلمة ، مما جعله يحرفّ الرواية ( تحريفًا فاشلاً ) مٌضحكًا ، وكما قيل في القاعدة الذهبية : إنّ السارق والمزور لابد أن يترك أثر خلفه .. يكشف بها فعلته وجريمته ..!!

ولنرى فعلته الشنعاء وجريمته النكراء ..!!

[ الرواية الثابتة في الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني ]

ـ وثيقة للرواية من الشافي شرح أصول الكافي :

ـ وثيقة للرواية من مرآة العقول للعلامة المجلسي :

روى الكليني ـ بسنده ـ عن أبي الجارود عن أبي جعفر ع قال : قال رسول الله ص : [ إني واثني عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض يعني أوتادها وجبالها بنا أوتد الله الأرض ان تسيخ باهلها فإذا ذهب الإثنا عشر من ولدي ساخت الأرض باهلها ولم ينظروا ]
ـ [ الرواية المحرفة من الغيبة للطوسي / وثيقة ]

روى الطوسي ـ بسنده ـ عن أبي الجارود عن أبي جعفر ع قال : قال رسول الله ص : [ إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض _ أعني أوتادها جبالها _ بنا وتد الله الأرض ان تسيخ باهلها فإذا ذهب الإثنا عشر من ولدي ساخت الأرض باهلها ولم ينظروا ]

[ اعتراض وجوابه وكشف المحرّف الطوسي ]


اعتراض : رواية الطوسي موافقة للأصل المأخوذ منه ( أصل عباد العصفري ) ، الذي يروى الكليني عنه وهو من أصول المحدثين الستة عشر ..!!

الجواب : لنقارن بين رواية العصفري ورواية الطوسي

- رواية العصفري : رأسها : [ إني وأحد عشر من ولدي .. ]
ذيلها : [ فإذا ذهب الأحد عشر من ولدي ]

- رواية الطوسي : رأسها : [ إني وأحد عشر من ولدي ..]
ذيلها : [ فإذا ذهب الإثنا عشر من ولدي ]

فأين أخذ الطوسي الملفق المحرّف من الأصل ، بل أخذها من البقّال الكليني وحرفّها لكونها تخالف معتقده ؟!
وهو يروي عنه بأسانيده ..!!

ولو أخذ بـ ( الأصل ) لسِلم من الإشكال ..!!

ولكن ذيل رواية الطوسي : ( فإذا ذهب الإثنا عشر من ولدي ) هي من كشفت وفضحت المحرف الفاشل لرأس الرواية : ( إني وأحد عشر من ولدي )

فلا يمكن اجتماع النقيضين إلا برفع أحدهما ، فأما أحد عشر أو إثنا عشر ، لكن لا مانع عند شيخ الطائفة المحرّف من الجمع بينها ..!!


وترقبوا ، تحريف شيخهم وإمامهم ابن بابويه القمي الملقب بـ ( الصدوق ) لأحد أحاديثهم المشتهرة والمعتبرة ، لكونه يخالف ( معتقده ) ..!!

والحمد لله رب العالمين ..!