الـجواب: 
قالو في الأثر الذي رواه البخاري دليل على جواز الغناء و الرقص قلنا لهم .

أولا : كلمة الزفن التي وردت عن عائشة في بعض الروايات و تتمسكون بها اصل معناها اللعب و الدفع .

( زفن ) الزَّفْنُ الرَّقْصُ زَفَنَ يَزْفِنُ زَفْناً وهو شبيه بالرقص
( * قوله وهو شبيه بالرقص بعد قوله الزِّفْن الرقص هكذا في الأصل )
.....الزَّفْن اللعِب والدَّفْع لسان العرب 13 /197

( زفن ) وأصل الزَّفْن : اللَّعبُ والدفعُ
النهاية في غريب الأثر . 2/756

و هذا ما فهمة العلماء و الأئمة من هذا الأثر .

قال البخاري بعد ان ساق حديث الجاريتين من قول عائشة((وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدرق والحراب ، فأما سألت رسول الله )) وهذه التي تتمسكون بقولها رضي الله عنها تبين معنى الزفن بأنه نوع من اللعب .

و قال بن الجوزي ((وكذلك زفن الحبشة نوع من المشئ بتشبيب يفعل عند اللقاء بالحرب . ((
تلبيس ابليس ص 294 .

و قال بن حجر ج 6 ص 553((واستدل قوم من الصوفية بحديث الباب على جواز الرقص وسماع آلات الملاهي وطعن فيه الجمهور باختلاف المقصدين فإن لعب الحبشة بحرابهم كان للتمرين على الحرب فلا يحتج به للرقص في اللهو والله أعلم((

فإن قيل لماذا حصبهم عمر رضي الله عنه
قلنا لهم : اراد عمر ان ينزه المسجد من لعبهم فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم و بين له ان اليوم يوم عيد و أن هذه عادة هؤلاء القوم .

قال بن حجر فى شرح هذا الحديث فى فتح البارى ج2 ص 440 ((وأجاب بن المنير في الحاشية بأن مراد البخاري الاستدلال على أن العيد يغتفر فيه من الانبساط ما لا يغتفر في غيره أه وليس في الترجمة أيضا تقييده بحال الخروج إلى العيد بل الظاهر أن لعب الحبشة إنما كان بعد رجوعه صلى الله عليه وسلم من المصلى لأنه كان يخرج أول النهار فيصلى ثم يرجع "

قال العلامة العينى ((قال المحب الطبري فيه تنبيه على أنهم يغتفر لهم ما لم يغتفر لغيرهم لأن الأصل في المساجد تنزيهها عن اللعب فيقتصر على ما ورد فيه النص (( عمدة القاري 6/270