الجواب:
وقد قرأت في كتاب عنوانه (في مدرسة النبوة) للأخ أحمد محمد جمال قال فيه : ولقد عجبت للأخ (محمد جميل زينو) حين كتب في جريدة الندوة يوم 26/4/1411هـ يستنكر صيغة للصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم اعتاد بعض المسلمين ترديدها، وهي تقول : (اللهم صل على محمد طب القلوب ودوائها وعافية الأبدان وشفائها ونور الأبصار وضيائها) وقال : إن الشافي والمعافي للأبدان والقلوب والعيون هو الله وحده، والرسول لا يملك النفع لنفسه ولا لغيره.. إلخ، وأود للأخ محمد زينو أن يعلم أن لهذه الصيغة مفهومين صحيحي إن طب القلوب وعافية الأبدان، ونور الأبصار صفة، أو ثمرة للصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد عرفنا من الأحاديث السابقة فضل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وبركاتها وأنها صادرة من الله عز وجل... وصلاة الله على العباد هي الرحمة والبركة والعافية والشفاء.
إن طب القلوب، وعافية الأبدان، ونور الأبصار صفة للرسول نفسه.. وهذه أيضاً لا نكران عليها، ولا غرابة فيها فالرسول صلى الله عليه وسلم ذاته ـ كما وصفه القرآن الكريم ـ رحمة في قول الله تعالى : (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)."سورة الأنبياء آية 107"وهو كذلك نور وضياء، ـ كما وصفه القرآن في قوله عز وجل: (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً)."الأحزاب آية 45-46"
وفي روايات متعددة يصف الرسول نفسه بأنه رحمة مهداة إلى الإنسانية ليخرجها من الظلمات إلى النور، ويشفي قلوبها وأبصارها، وأبدانها من الأسقام الحسية والمعنوية معاً.
يقول صلى الله عليه وسلم : (إنما أنا رحمة مهداة). "أخرجه ابن عساكر" ، (إني رحمة بعثني الله)."رواه الطبراني" ، (إني لم أبعث طعاناً، وإنما بعثت رحمة)."رواه مسلم"
أقول : إن الصيغة السابقة التي قال عنها المؤلف اعتاد الناس ترديدها. لا تجوز لأن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عبادة، والعبادة مبناها على التوقف حتى يأتي الدليل، ولا دليل على هذه الصيغة، ولا سيما أنها تخالف جميع الروايات التي وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته، والسلف الصالح، بالإضافة إلى أن فيها غلواً وإطراء لا يرضاه الله والرسول صلى الله عليه وسلم. فهل يجوز لمسلم أن يترك الصيغة التي عملها الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ويأخذ بصيغة من أقوال الناس، والتي تخالف الصيغ المشروعة ؟
لقد بتر المؤلف من كلامي شيئاً مهماً، وهو استشهادي بقول الله تعالى : (قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله). "سورة يونس"
وقوله صلى الله عليه وسلم : (لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله)."رواه البخاري"
وأما قول المؤلف : وصلاة الله على العباد هي الرحمة والبركة والعافية والشفاء، قال ابن كثير : الصلاة من الله تعالى على عبده ثناؤه عند الملائكة.
وقال غيره : الصلاة من الله عز وجل الرحمة"حكاه البخاري" "تفسير ابن كثير جـ3/495"
هذا التفسير الصحيح يبطل تفسير المؤلف (أحمد محمد جمال) الذي لا دليل عليه.
وأما استشهاده بقول الله تعالى : (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)"الأنبياء آية 107"
فإني أنقل للقاريء ما قاله العلامة محمد أمين الشنقيطي في تفسيرها : وما ذكره الله جل وعلا في هذه الآية : من أنه ما أرسله إلا رحمة للعالمين يدل على أنه جاء بالرحمة للخلق فيما تضمنه هذا القرآن العظيم، وهذا المعنى جاء موضحاً في مواضع من كتاب الله :
أ- كقوله تعالى : (أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون)."العنكبوت آية 51"
ب- وقوله تعالى : (وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك)."سورة القصص آية 86"
ج- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قيل يا رسول الله، أدع على المشركين، قال : (إني لم أبعث لعاناً، وإنما بعثت رحمة). "رواه مسلم"
"انظر أضواء البيان للشنقيطي 4/694"
وأما الطبري فقال ما خلاصته : أرسل الله محمداً صلى الله عليه وسلم رحمة لجميع العالم مؤمنهم وكافرهم، فأما مؤمنهم فإن الله هداه به وأدخله ـ بالإيمان به وبما جاء من عند الله ـ الجنة، وأما كافرهم فقد دفع عنه عاجل البلاء الذي كان ينزل بالأمم المكذبة لرسلها من قبله.
وأما قول المؤلف : وهو (أي الرسول) نور وضياء كما وصفه القرآن في قوله عز وجل : (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً). "الأحزاب آية 45-46"
فإني أنقل للقاريء ما قاله المفسرون :
قال ابن كثير في تفسيره : يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً على أمتك، ومبشراً بالجنة ونذيراً من النار، وداعياً إلى شهادة أن لا إله إلا الله بإذنه وسراجاً منيراً بالقرآن. فقوله تعالى : (شاهداً) أي لله بالوحدانية، وأن لا إله غيره، وعلى الناس بأعمالهم يوم القيامة. (وجئنا بك على هؤلاء شهيداً)"النساء" وقوله عز وجل : (ومبشراً ونذيراً) أي بشيراً للمؤمنين بجزيل الثواب، ونذيراً للكافرين من ويل العقاب. وقوله جلت عظمته : (وداعياً إلى الله بإذنه) أي داعياً للخلق إلى عباده ربهم عن أمره لك بذلك. وقوله تعال : (وسراجاً منيراً) أي وأمرك ظاهر فيما جئت به من الحق كالشمس في إشراقها وإضاءتها لا يجحدها إلا معاند."انظر تفسير ابن كثير جـ3/497"
وقال ابن الجوزي في تفسير زاد المسير : (وسراجاً منيراً) أي أنت لمن اتبعك (سراجاً) أي كالسراج المضيء في الظلمة يهتدى به."جـ 6/400"
ج- وقال الطبري في تفسيره : (وسراجاً منيراً) ضياء لخلقه بالنور الذي أتيتهم به من عند الله وإنما يعني بذلك أنه يهدي به من اتبعه من أمته."نقلاً عن الطبري باختصار"
وقال المؤلف في كتابه (في مدرسة النبوة) :
وفي روايات متعددة يصف الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه بأنه:"رحمة مهداة"إلى الإنسانية ليخرجها من الظلمات إلى النور، ويشفي قلوبها، وأبصارها من الأسقام الحسية والمعنوية معاً.
يقول النبي صلى الله عليه وسلم : (إنما أنا رحمة مهداة). "أخرجه ابن عساكر"
(إني رحمة بعثني الله)."رواه الطبراني"
(إني لم أبعث لعاناً، وإنما بعثت رحمة)."رواه مسلم"
أقول : إن كلام المؤلف (أحمد محمد جمال) عليه ملاحظات :
لم يذكر المؤلف دليلاً على كلامه سوى ما أورده من حديث : (إنما أنا رحمة مهداة) وقد تقدم تفسير الرحمة في الآية للعلامة الشنقيطي، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بالرحمة للخلق فيما تضمنه هذا القرآن العظيم.
وأما قول المؤلف : (ليخرج الإنسانية من الظلمات إلى النور..) فليته رجع إلى تفسير ابن كثير حيث قال فيها : (ليخرج الناس من الظلمات إلى النور)."سورة إبراهيم آية 1"
أي إنما بعثناك يا محمد بهذا الكتاب لتخرج الناس مما هم فيه من الضلال والغي إلى الهدى والرشد، قال الله تعالى : (هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور). "الحديد آية 9"
فالآيات صريحة بأنه أخرج الناس من الظلمات إلى النور بالقرآن المنزل عليه.
ج- وأما قول المؤلف : (ويشفي قلوبها وأبصارها من الأسقام الحسية والمعنوية معاً) ويقصد النبي صلى الله عليه وسلم !
فلم يأت بدليل صريح على ذلك، علماً بأن الشافي للأمراض هو الله وحده، قال الله تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام : (إذا مرضت فهو يشفين)"الشعراء"
أكد بالضمير المنفصل، ليؤكد على أن الشافي هو الله وحده، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم : (اللهم رب الناس أذهب البأس اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقماً)."أخرجه البخاري"
وقصة الغلام والأعمى التي وردت في الحديث تدل على أن الشافي هو الله وحده : فورد فيها أن الأعمى أتى الغلام بهدايا كثيرة وقال له سأهبها لك أجمع إن أنت شفيتني، فقال : إني لا أشفي أحداً، إنما يشفي الله فإن آمنت بالله دعوت الله فشفاك. "فآمن بالله فدعا الله له فشفاه الله"."القصة رواها مسلم 4/3005"
فالآية السابقة والأحاديث المتقدمة تدل على أن الشافي هو الله وحده، ولم يذكر المؤلف (أحمد محمد جمال) مثالاً واحداً على أن الرسول صلى الله عليه وسلم وصف نفسه بأنه (يشفي) كما زعم، وهذا أمر خطير جداً، لقوله صلى الله عليه وسلم : (من قال عليّ ما لم أقل، فليتبوأ مقعده من النار)."حسن رواه أحمد"
وقد سألت سماحة الشيخ ابن باز مفتي السعودية عن كلام (أحمد محمد جمال) فقال : إنه شرك.
قصده بالشرك اللي هو قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الشافي