معركة الجدور ..   لمن ولاء شيعة الخليج؟ (مشاهدات من الحرب الحالية ومقتل الخامنئي) ..   موقف الشيعة من دول الخليج العربي ..   موقف الشيعة من أهل السنة (إلى دعاة التقريب - من غير تحية) ..   جذور الانحراف (من صور ترسيخ العقائد عند الشيعة) ..   يا شيعة العالم .. ماذا يراد بكم؟ ..   ساعة كاملة من تكفير علماء الشيعة لبعضهم البعض ..   ظاهرة الإطاحة بعمائم علماء الشيعة في إيران في إزدياد ..   أنظر كيف يحث علماء الشيعة أتباعهم على هجر القرآن ..   باعتراف الشيعة أقذر خلق الله في شهوة البطن والفرج هم أصحاب العمائم ..   فنادق جديدة في بغداد وكربلاء لممارسة اللواط ..   كيف تتم برمجة عقول الشيعة؟ ..   لماذا تم تغيير إسم صاحب الضريح؟ ..   من كرامات مقتدى الصدر ..   سجود الشيعة لمحمد الصدر ..   جهاز الاستخبارات الاسرائيلي يرفع السرية عن مقطع عقد فيه لقاء بين قاسم سليماني والموساد ..   إتصال الشيعة بموتاهم عن طريق الموبايل ..   كمال الحيدري: روايات لعن الصحابة مكذوبة ..   كثير من الأمور التي مارسها الحسين رضي الله عنه في كربلاء كانت من باب التمثيل المسرحي ..

" جديد الموقع "
سلسلة الحقائق الغائبة
صور وحقائق ووثائق عن الشيعة
شبهات الشيعة والرد عليها
صوتيات ومرئيات عن الشيعة
بحوث ومقالات عن الشيعة
جولة في كتب الشيعة (صفحات مصورة)
كتب في بيان عقائد الشيعة
الشيعة حول العالم
القاموس الشيعي
مواقع ننصح بزيارتها
اختلاف اراء ابن معين في الراوي ..

الخطوات المتبعة في الجمع والتوفيق بين أقوال ابن معين المختلفة في الرواة 

أولاً: التثبت من صحة نسبة القول إلى يحيى بن معين:
وذلك لوجود بعض الأقوال المنسوبة له في بعض الرواة ولا تصح،ومن ذلك:
1- العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي أبو شبل المدني([1]) تعددت أقوال ابن معين فيه:
1- قال فيه (من رواية أبي بكر أحمد بن أبي خيثمة ت 279ﻫ): "ليس بذاك، لم يزل الناس يَتَوَقَّون حديثه"([2]).
2- وفي رواية (عباس الدوري ت 271ﻫ): "ليس حديثه بحجة، وهو وسهيل قريب من السَّواء"([3]).
3- وفي رواية له: "فلم يُقوِّ أمَرَهما"([4]).
4- وفي رواية (عبد الله بن أحمد ت 290ﻫ): "مضطرب الحديث، ليس حديثه بحجة"([5]).
5- وفي رواية (الدارمي ت 280ﻫ): "ليس به بأس. قلت: هو أحب إليك أو سعيد المقبري؟ فقال: سعيد أوثق والعلاء ضعيف"([6]).
قال الحافظ ابن حجر: "يعني بالنسبة إليه يعني كأنه لما قال: أوثق خشي أنه يظن أنه يشاركه في هذه الصفة وقال: إنه ضعيف"([7]).
6- وفي رواية (عبد الله الدورقي ت 276 ﻫ): "ليس بالقوي"([8]).
7- وفي رواية (ابن طهمان ت 284ﻫ): "صالح الحديث"([9]).
8- وذكر ابن الأعرابي عن عباس الدوري قال: "سُئِل يحيى - يعني ابن معين - عن حديث سهيل والعلاء وابن عقيل وعاصم بن عبيد الله؟ فقال: عاصم وابن عقيل أضعف الأربعة، وليس حديثهم بالحُجَّة، أو قريباً من هذا الكلام تكلّم به يحيى، ومحمد بن عمرو أكبر من هؤلاء الأربعة، وليس حديثهم بحُجَّة"([10]).
9- وهنالك رواية أخرى رواها ابن الجوزي في الموضوعات بإسناده إلى أبي داود السجستاني (ت 275ﻫ) أنه قال: " سمعت يحيى بن معين يقول: وسئل عن العلاء بن عبد الرحمن، فقال: أحسن أحواله عندي أنه قيل له عند موته: ألا تستغفر الله؟ فقال: أرجو لي وقد وضعت في فضل علي سبعين حديثاً"([11]). وهذه الرواية غير صحيحه ولا يُسَلَّم بها، وذلك للأسباب التالية:
1- العلاء لم يثبت عنه روايته لحديث موضوع فكيف بوضعه لسبعين حديثاً بفضل علي رضي الله عنه؟
2- شهادة الحافظ الذهبي - وهو من أهل الاستقراء التام بالرجال -
إذ قال: "قلت لا ينـزل حديثه عن درجة الحسن، لكن يتجنب ما أنكر عليه"([12]).
ومن أغرب ما أتى به عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً "إذ انتَصَفَ شعبان فلا تصوموا.. "([13]). وقد وثقه الإمام أحمد بروايتي ابنه وأبي داود([14]).
3- أخرج له مسلم والأربعة (د ت س ق) وأحمـد ومـالك والـدارمي (338) حديثاً، منها (70) حديثاً من حديث المشاهير. قال الحافظ ابن حجر: "أخرج له مسلم من حديث المشاهير دون الشواذ"([15]).
4- أدنى ما قال فيه ابن معين: "ليس بالقوي" و "ليس حديثه بحجة".
5- يستأنس بما رواه أبو دواد نفسه عن شيخه أحمد حيث وثقه.
6- لم يتهم بالتشيع من قبل أحد النقاد أو أهل العلم.
7- لم يذكر ابن الجوزي شيئاً من ذلك في ترجمته في كتاب (الضعفاء) وإنما اكتفى بقول الإمام أحمد: "لم يسمع أحداً ذكره بسوء" وذكر قولَيْ ابن
معين: "ليس حديثه بحجة مضطرب الحديث.."، وقوله: "ليس بالقوي" وختم ترجمته بقول ابن عدي: "ما أرى بحديثه بأساً"([16]).
وعليه ربما وهم الحافظ ابن الجوزي في هذا - والله أعلم -.
 
2- داود بن عبد الرحمن العطار أبو سليمان المكي([17]): أحد رجال الصحيحين المتقنين والعباد الورعين، ومن الذين وثقوه يحيى بن معين حيث قال عنه في روايتي إسحاق بن منصور، والدارمي: "ثقة"([18]).
ولما ذكره ابن خلفون (ت 636ﻫ) في (الثقات) قال: "ذكر أبو عبد الله الحاكم أن يحيى بن معين قال: داود بن عبد الرحمن العطار ضعيف" ثم عقب ابن خلفون على ذلك بقوله: "وهو ثقة، قاله أبو بكر البزار وغيره"([19]).
ونفى ذلك الحاكم نفسه حيث نقل عنه الذهبي أنه قال: "والشيخان لم يُخْرجا عنه إلا بعد أن تَيَقَّنا أنه حجة؛ احتجا به في موضعين"([20]). وأكد ذلك الحاكم حيث ذكره في كتابه (تسمية من أخرجهم البخاري ومسلم).... في المتفق عليه من حرف الدال([21]). ولذلك قال الحافظ ابن حجر بعد ذكره لقول الحاكم: "قلت: لم يصح عن ابن معين تضعيفه"([22]).
 
ثانياً: التثبت من صحة اسم الراوي المقصود في نقد ابن معين:
لاشك أن ابن معين من الأئمة النقاد الذين كَثُرَتْ أقوالهم وتعددت في الرواة، كما أن الرواة الذين تناولهم بالجرح والتعديل جم غفير، وقد يحصل منه الوهم في بعض الرواة. فقد روى الخطيب بسنده إلى عباس بن محمد الدوري (ت 271ﻫ) أنه قال: "سمعت يحيى بن معين يقول: قد روى مالك ابن أنس عن شيخ له، يقال له عبد الملك بن قُرَيْب وهو الأصمعي، ولكن في كتاب مالك بن عبد الملك بن قُرَير وهو خطأ إنما هُو الأصمعي"([23]). قال الشيخ أبو بكر: "قد غلط ابن معين في هذا القول غلطاً ظاهراً وأخطأ خطأً فاحشاً، وحديث مالك صحيح، رواه عنه كافة أصحابه وساقه في موطأه عن عبد الملك بن قُرَير عن محمد بن سيرين، ويُرى أن الوهم دخل فيه على يحيى لاتفاق الاسمين وتقارب الأبوين - أعني: من عبد الملك بن قُرير، وعبد الملك ابن قريب - ".
ثم روى بسنده إلى الدوري أنه قال: "سمعت يحيى بن معين يقول: سمعت الأصمعي يقول: سمع مني مالك بن أنس([24]) فلما صح سماع يحيى هذا من الأصمعي واسمه عبد الملك بن قُرَيب، وانتهت إليه رواية مالك عن عبد الملك ابن قُرَير ظنه الأصمعي فقضى على مالك بالخطأ وألزمه الوهم. ولو أمعن يحيى النظر لعلم أن الأصمعي، لا يروي عن محمد بن سيرين، وعبد الملك بن قُرير الذي روى عنه مالك هو: العبدي أخو عبد العزيز بن قُرير من أهل البصرة، ولا أعلم روى عن عبد الملك غير مالك، وأما عبد العزيز فروى عنه سفيان الثوري وعَطّاف بن خالد وهو يروي عن الأحنف بن قيس وعن محمد ابن سيرين أيضاً "([25]).
ثالثاً: التثبت من النقل الصحيح عن ابن معين:
قد يقع الوهم في أسماء متشابهة فينقل الرواة عن ابن معين التوثيق وهو في الحقيقة قال فيهم التضعيف، أو ينفي قوله؛ فمثلاً:
الراوي الأول: المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عيّاش، ابن أبي ربيعة المخزومي، أبو هاشم أو هشام المدني([26]).
الراوي الثاني: المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، أبو هاشم أو هشام المدني أخو أبي بكر([27]).
الراوي الثالث: المغيرة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد بن حزام الحزامي المدني([28]).
قال الحافظ ابن حجر في ترجمة الأول: "قال عباس الدوري عن ابن معين: ثقة. وقال الآجري: قلت لأبي داود: إن عباساً حكى عن ابن معين أنه ضعف مغيرة بن عبد الرحمن الحزامي ووثق المخزومي. فقال: غلط عباس. قال أبو داود: المخزومي ضعيف"([29]).
وروى الدوري عن ابن معين أنه قال في الراوي الأول: "ثقة"([30]). وقال الآجري عن أبي داود: "ضعيف. قال: فقلت له: إن عباساً حكى عن يحيى أنه ضَعَّفَ الحزامي ووثق المخزومي. فقال: غلط عباس"([31]).
وروى ابن أبي حاتم قال: "قرئ على العباس بن محمد عن ابن معين أنه قال: مغيرة بن عبد الرحمن المخزومي ثقة"([32]).
وقال ابن محرز: "سألت يحيى عن المغيرة بن عبد الرحمن المدني المخزومي
فقال: ليس به بأس، ليس بصاحب أبي الزناد "([33]).
وعقَّبَ المزيّ في ترجمة الثاني بعد ذكره لرواية ابن أبي حاتم بقوله: "هكذا ذكره ابن أبي حاتم في هذه الترجمة وتبعه على ذلك أبو القاسم (ابن عساكر)، ووهما في ذلك، إنما الذي وثقهُ عبّاس الدوري عن يحيى بن معين: المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي. وقد ذكرنا ذلك في ترجمته، وذكرنا إنكار أبي داود على عباس الدوري ذلك، وأنه نسبه إلى الغلط ويؤيد ذلك قول معاوية بن صالح: لم يعرفه يحيى بن معين. والله أعلم"([34]).
ومن الأمثلة الأخرى على ذلك:
الراوي الأول: محمد بن ثابت بن أسلم البناني البصري([35]).
الراوي الثاني: محمد بن ثابت العبدي أبو عبد الله البصري([36]).
قال ابن معين - في رواية معاوية بن صالح - في الراوي الأول: "ليس
بشيء"([37])، وكذا في رواية الدوري([38]).
وفي رواية أخرى عنه: "هو صالح الحديث"([39]).
وفي رواية ابن أبي خيثمة: "ليس بقوي، كان عفان يقول: محمد بن ثابت البناني رجل صدوق في نفسه ولكنه ضعيف الحديث"([40]). وعقَّبَ الحافظ ابن حجر على ذلك بقوله: "كذا ذكره ابن أبي حاتم والذي في تاريخ ابن أبي خيثمة هذه القصة عن محمد بن ثابت العبدي والله أعلم"([41]).
وقال ابن معين في العبدي (الراوي الثاني) في رواية الدوري: "ليس
بشيء"([42])، وفي رواية الدارمي: "ليس به بأس"([43])، وفي رواية ابن طهمان: "ضعيف"([44])، وفي رواية ابن محرز: "ليس بذاك القوي"([45])، وفي رواية معاوية ابن صالح: "ليس به بأس، ينكر عليه حديث ابن عمر في التيمم"([46]). وقال عباس الدوري عن ابن معين: "محمد بن ثابت الذي يحدث عن نافع عن ابن عمر عن النبي r في التيمم بصري، وهو ضعيف. قلت ليحيى: أليس قلت مرة: ليس به بأس؟ قال: ما قلت هذا قط"([47]).
رابعاً: ألا يصدر قوله على سبيل المزاح:
الإمام ابن معين من النقاد الذين يَتَّسِمون بالورع ومخافة الله، إضافةً إلى العلم، حتى إن الخطيب وصفه بقوله: "كان إماما ربّانيا عالماً حافظا ثَبتاً متقناً"([48]). ولا يقول قوله في الراوي إلا بعد التثبت والتحرِّي، حتى إن هارون ابن بشير الرازي يصف حاله ونقده للرواة وشدة تحريه وتثبته بقوله: "رأيت يحيى بن معين استقبل القبلة رافعاً يديه يقول: اللهم إن كنتُ تكلمتُ في رجل وليس هو عندي كذاباً فلا تغفر لي"([49]). لذلك قال أبو حاتم الرازي
(ت 277ﻫ): "إذا رأيت البغدادي يحب أحمد بن حنبل فاعلم أنه صاحب سنة، وإذا رأيته يبغض يحيى بن معين فاعلم أنه كذاب"([50]).
ومع شدة ورعه ودقته وشهرته عند أهل الحديث وغيرهم كان يمزح مع بعض النقاد والحفاظ أحياناً، وقد ينقد ويجرح ولا يريد حقيقة النقد؛ فقد روى الخطيب بسنده: أن أحمد بن حنبل وابن معين وعلي بن المديني كانوا عند عفان أو سليمان بن حرب، فأتى بصك فشهدوا فيه، وكتب يحيى فيه "شهد يحيى بن أبي علي، وقال عفان لهم: أما أنت يا أحمد فضعيف في إبراهيم ابن سعد، وأما أنت يا علي فضعيف في حماد بن زيد، وأما أنت يا يحيى فضعيف في ابن المبارك. قال: فسكت أحمد وعلي: وقال يحيى: وأما أنت يا عفان فضعيف في شعبة. قال الخطيب: قلت: لم يكن واحد منهم ضعيفاً، وإنما جرى هذا الكلام بينهم على سبيل المزاح"([51]).
وفي: شجاع بن الوليد بن قيس السكوني أبو بدر الكوفي(ت 204ﻫ)([52]).
روى الخطيب بسنده إلى المروزي وحنبل بن إسحاق أن الإمام أحمد قال: "كنت مع يحيى بن معين فلقي أبا بدر فقال له: اتق الله يا شيخ وانظر هذه الأحاديث لا يكون ابنك يعطيك. قال أبو عبدالله: فاستحييت وتنحيت ناحية، فبلغني أنه قال: إن كنت كاذباً ففعل الله بك وفعل. قال أبو عبد الله: وكان أبو بدر شجاعاً شيخاً صالحاً صدوقاً كتبنا عنه قديماً. قال: ولقيه يحيى ابن معين يوماً فقال له: يا كذاب، فقال له الشيخ: إن كنت كاذباً فهتكك الله. قال أبو عبد الله: فأظن دعوة الشيخ أدركته"([53]).
قال الحافظ ابن حجر: "فكأنه كان مازحه فما احتمل المزاح"([54]). ولعل الحافظ استدل على ذلك بتوثيق ابن معين نفسه في روايات ابن أبي خيثمة، وعبد الخالق بن منصور، والدوري للشيخ حيث قال عنه: "ثقة"([55]).
 
خامساً: يجب التثبت من عدم وقوع التصحيف في مصطلحي (لا بأس به) و (ليس بشيء):
فمثلاً: عيينة بن عبد الرحمن بن جَوْشن الغطفاني (ت في حدود 150ﻫ)([56]).
فقد أورده ابن شاهين في (المختلف فيهم) وذكر أن ابن معين قال عنه في رواية يزيد بن الهيثم - ثقة (ت 284ﻫ) -: "ثقة وأبوه ثقة"([57])، وفي رواية عباس الدوري: "أنه ثقة"([58])، وروى أيضاً فيه عن ابن معين أنه قال: "ليس بشيء"([59]). ثم قال: "ويحتمل أن يكون القول فيه قول أحمد بن حنبل - قال فيه: ليس به بأس، صالح الحديث - وأحد قولي يحيى بن معين؛ لأن يحيى قد وثقه في رواية، وضعفه في أخرى"([60]). والصواب: "لا بأس به" لذا قال الحافظ الذهبي: "وثقه ابن معين..."([61]).
 
سادساً: قد يطلق ابن معين قوله: (ليس بشيء) ولا يريد بها الراوي، بل: أحاديثه قليلة:
قال الحافظ ابن حجر - في ترجمة عبد العزيز بن المختار الدباغ البصري-([62]):
"وثقه ابن معين في رواية ابن الجنيد وغيره، وقال في رواية ابن أبي خيثمة عنه (ليس بشيء)، وقال أبو حاتم: مستوى الحديث ثقة، ووثقه العجلي وابن البرقي والنسائي، وقال ابن حبان في الثقات: يخطئ. قلت: احتج به الجماعة وذكر ابن القطان الفاسي (ت 628ﻫ) أن مراد ابن معين بقوله في بعض الروايات: "ليس بشيء"، يعني أن أحاديثه قليلة جداً"([63]).
وعبد العزيز بن المختار له في الكتب الستة (41) حديثاً و (6) أحاديث في مسند أحمد. وأما قول ابن معين فهو كما ذكر الحافظ: "ثقة" رواه عنه ابن الجنيد، وإسحاق بن منصور، والدوري([64]).
ولذلك يتساءل الذهبي عن رواية ابن أبي خيثمة فيقول: "وما عرفت سبب قول ابن معين فيما سمعه يقول أحمد بن زهير: "ليس بشيء"([65]). ونعته في الكاشف بأنه: "ثقة مكثر"([66]).
وقول الحافظ الذهبي يتناقض مع قول ابن القطان في هذا الراوي الذي يؤيده تخريج أصحاب الكتب الستة له (41) حديثاً؛ وأكد السخاوي ذلك حيث نقل عن ابن القطان مراد ابن معين بـ"ليس بشيء": "إنما يريد أنه لم يرو حديثاً كثيراً"([67]). ويرى الشيخ عبد الفتاح أبي غدة - رحمه الله -: أن "هذا القصد في عبارة ابن معين الظاهر أنه غيرُ مطّرد فقد جاء قوله: (ليس بشيء، ولاشيء) في مواطن عديدة من كلامه مراداً به تضعيف الراوي لا بيان قلة أحاديثه، وإليك بعض تلك المواطن..." وذكر (31) شاهداً ثم جزم بهذا المراد([68]).
أقول: لا مانع إذا أراد ابن معين بعض الرواة بهذا المعنى الذي ذكره ابن القطان والله أعلم.
سابعاً: قد يطلق ابن معين قوله: (ليس هذا بشيء) ولا يريد الراوي بل الحديث:
فمثلاً قال الحافظ ابن حجر في ترجمة عبد المتعال بن طالب الأنصاري، أبو محمد البغدادي - أصله من بلخ([69]) -: "شيخ بغدادي وثقه أبو زرعة ويعقوب بن شيبة وغيرهما، وأورده ابن عدي في الكامل، ونقل عثمان الدارمي أنه سأل يحيى بن معين عن حديث هذا عن ابن وهب فقال: ليس هذا بشيء. قلت: وهذا ليس بصريح في تضعيفه؛ لاحتمال أن يكون أراد الحديث نفسه، ويقوي هذا أن عثمان هذا سأل ابن معين عن عبد المتعال فقال: ثقة، وكذا قال عبد الخالق بن منصور عن ابن معين"([70]).
أما رواية عبد الخالق عنه فقد وثَّقه([71])، وفي رواية ابن مُحرز قال عنه: "هو المسكين لا بأس به"([72])، وأما في رواية الدارمي فقال: "ثقة"([73]). قال الدارمي: " قلت ليحيى: ثنا عبد المتعال عن ابن وهب عن عمرو عن إسماعيل ابن أبي خالد عن صلة عن خباب قال: قال النبي r: الخيل ثلاثة، فقال: ليس هذا بشيء"([74]).
وعقَّب الحافظ على الحديث بقوله: "وهذا أمر محتمل لا يوجب تضعيف هذا الرجل"([75]). قال ابن عدي: "وهذا الذي ذكره في هذه الحكاية أن ابن وهب رواه عن عمرو بن الحارث عن إسماعيل بن أبي خالد، لم يروه ابن وهب هذا عن عمرو، وإنما رواه عن مسلمة بن علي عن إسماعيل بن أبي خالد ومسلمة ضعيف، وعمرو ثقة"([76]).
والحديث رواه ابن وهب قال: أخبرني مسلمة بن علي عن إسماعيل بن أبي خالد عن صلة بن زفر عن خباب بن الأرت قال: قال رسول الله r:
"الخيل ثلاث، ففرس للرحمن، وفرس للإنسان، وفرس للشيطان"([77])، وهذا يقوي احتمال الحافظ ابن حجر - والله أعلم -.
وتُعَدُّ الخطوات السابقة احترازية للتثبت والتحقق في وقوع أقوال ابن معين في الرواة، وأما إذا ثبتت وتحققت في الراوي فيتم التعامل معها وفق معايير وقرائن أخرى.
ثامناً: إذا وردت أقوال ابن معين المختلفة في الراوي الواحد في وقت أو أوقات مختلفة وعن نفس راوي أقواله في ذلك الراوي المتكلم فيه، فالقول المعول عليه الأخير منها:
زكريا بن منظور بن ثعلبة، ويقال: زكريا بن يحيى بن منظور القُرَظي
أبو يحيى المدني([78]).
قال ابن معين - في رواية الدوري -: "ليس بشيء" قال مرة: "فراجعته فيه مراراً فزعم أنه: ليس بشيء" قال: "وكان طفيلياً"([79]).
قال: "كان زكريا بن منظور قد وَلي القضاء فقضى على حماد البربري، فلذلك حمله هارون إلى الرقة بذاك السبب، ليس بثقة"([80]).
وقال الدوري: "سئل يحيى عن زكريا بن منظور فقال: ليس به بأس.
فقلت: قد سألتك عنه م‍رة، فلم أرك فيه جَيِّد الرأي، أو نحو هذا من الكلام. فقال: ليس به بأس وإنما كان فيه شيء؛ زعموا أنه كان طفيلياً"([81]).
ويؤيد قوله الأخير قوله في رواية الدارمي: "قلت: فزكريا بن منظور كيف حديثه؟ فقال: ليس به بأس"([82]).
إلا أن ابن شاهين يرى التوقف فيه حيث قال: "وهذا الخلاف في زكريا يوجب التوقف؛ لأن يحيى ذَمَّهُ فروجع فيه فذمه وقال: هو طفيلي، والطفيلي الذي لا يبالي من أين كان مطعمه؟ ومن كانت هذه صورته في المطعم خفت ألا يكون مأموناً في العلم، وقد مدحه أحمد بن صالح فيوجب الوقف فيه إن شاء الله"([83]).
وكذلك يرى الخطيب البغدادي أن يحيى بن معين قد اختلف قوله فيه([84]).
وسرد الذهبي أقواله فيه حيث عبر بنقله عن رواية الدوري عنه: "ليس
بشيء. وقال مرات: ليس به بأس. وبعد أن ذكر رواية معاوية بن صالح عنه: ليس بثقة. وروايتي أحمد بن محمد بن محرز وأبي داود: ضعيف. جاء بأقوال الدوري عنه وآخرها ليس به بأس...."([85]).
فلعله يرى ذلك آخر أقوال ابن معين وأرجحها فيه - والله أعلم -.
 

تاسعاً: قد ينفرد أحد الرواة برواية القول السابق لابن معين في راوٍ يخالفه فيه الرواة الآخرون:
وبخاصة البغاددة منهم الملازمون له، بينما الراوي للقول الأول صحبه مبكراً ثم استقر في بلده بعيداً عنه. فمثلاً:
عثمان بن عُمَيْر، ويقال: ابن قيس والصواب أن قيساً جد أبيه، وهو عثمان بن أبي حُميد أيضاً البَجلي، أبو اليقظان الكوفي الأعمى (ت في حدود 150ﻫ)([86]).
انفرد الدارمي عن بقية الرواة عن يحيى بن معين بتعديل هذا الراوي حيث قال: "ليس به بأس"([87]) وأما الروايات الأخرى التي نقلت أقوال ابن معين الأخرى في هذا الراوي فهي:
1- قال في رواية الدوري: "ليس حديثه بشيء"([88]).
2- وقال في موضعين من رواية ابن الجنيد: "ليس بذاك" وعقّب في الموضع الثاني بقوله: "كأنه ضعفه"([89]).
3- وكذا في رواية عبد الله الدورقي قال: "أبو اليقظان عثمان بن عمير ليس بذاك"([90]).
ولعل قول ابن معين الذي رواه الدارمي عنه كان قديماً ثم رأى تضعيفه، ويدل على ذلك:
1- إجماع النقاد على تضعيفه؛ نقل ذلك أبو أحمد الحاكم (ت 378ﻫ) حيث قال: "ليس بالقوي عندهم"([91])، وقال ابن عبد البر (ت 462ﻫ): "كلهم ضعفه"([92]). وقال الذهبي (ت 742ﻫ): "ضعفوه"([93]).
وختم ابن عدي (ت 365ﻫ) ترجمته بقوله: "وعثمان بن عمير
أبو اليقظان هذا رديء المذهب، غالٍ في التشيُّع يؤمن بالرجعة. على أن الثقات قد رووا عنه، وله غير ما ذكرت، ويكتب حديثه على ضعفه"([94]).
2- يرى أ.د. أحمد محمد نور سيف محقق تاريخ الدارمي والذي عاش فترة من حياته - بارك الله فيها - في تحقيق تراث ابن معين، أن رواية الدارمي أقدم من رواية الدوري وابن أبي خيثمة وابن الجنيد والغلابي([95])، وعليه فالرأي الراجح لابن معين في عثمان بن عمير هو ما رواه ابن الجنيد والدورقي، والله أعلم.
 
عاشراً: إذا اختلفت أقوال الرواة عن ابن معين في الراوي المتكلم فيه فيرجح قول البغداديين عنه في ذلك الراوي:
لأنهم أكثر ملازمة له من غيرهم، فيعرفون أقواله السابقة واللاحقة في الرواة، فمثلاً: عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي أبو أويس المدني قريب مالك وصهره (ت177ﻫ)([96]).
1- قال عنه في رواية الدارمي (ت 280ﻫ بهراة) وهي من الروايات المتقدمة على غيرها: "ضعيف الحديث"([97]).
2- وقال في رواية محمد بن عثمان بن أبي شيبة الحافظ المسند
(ت 297ﻫ) كان مقيماً بالكوفة ثم انتقل إلى بغداد 273ﻫ([98]): "سمعت يحيى ابن معين وذُكِرَ له أبو أويس المدني فقال: كان ضعيفاً"([99]).
3- وقال في رواية معاوية بن صالح الأشعريّ مولاهم الدمشقي
(ت 263ﻫ) الحافظ الإمام المجوِّد - كذا نعته الذهبي وقال: "رحل وعني بهذا الشأن وسأل يحيى بن معين عن الرجال"- ([100]): "أبو أويس ضعيف مثل فُليح" وفي موضع آخر: "أبو أويس وابنه ضعيفان"([101]).
4- وفي رواية ابن أبي حاتم عن أبيه عن معاوية عن يحيى: "ليس بثقة"([102]).
5، 6- وفيما رواه ابن عدي موافقة معاوية للدوري، قال ابن عدي: "حدثنا ابن أبي بكر وابن حماد قالا: ثنا عباس سمعت يحيى يقول: وثنا ابن حماد، ثنا معاوية عن يحيى قال: أبو أويس "صدوق وليس بحجة" وهو دون الدراوردي وهو مثل فليح "في حديثه ضعف" زاد ابن أبي بكر وابن أخي ابن شهاب: أمثل من أبي أويس، وفي موضع آخر أبو أويس "ثقة"، زاد ابن حماد في موضع آخر: "أبو أويس وابنه ضعيفان" "([103]).
7- ونقل المزي قولاً آخر لمعاوية بن صالح عن ابن معين عنه وهو: "ليس
بقوي"([104]). وقال في رواية ابن الجنيد الخُتّلي - بغدادي استوطن سُرّ من رأى ثقة (ت 260ﻫ)، وقال عنه الخطيب: "له سؤالات كثيرة الفائدة تدل على فهمه"-([105]): "ضعيف الحديث"([106]). وقال في رواية عبد الله بن شعيب الصابوني([107]): "قرأ على يحيى بن معين: أبو أويس ضعيف الحديث"([108]).
8- وقال في رواية أحمد بن أبي خيثمة - زهير بن حرب (ت 279ﻫ) ثقة متقن حافظ -: "سمعت يحيى بن معين يقول: أبو أويس صالح، ولكن حديثه ليس بذاك الجائز"([109]). "وسمعت يحيى بن معين مرة يقول: أبو أويس المديني ضعيف الحديث ".
9- "وسئل مرة أخرى فقال: ليس بشيء"([110]). "وسمعت يحيى بن معين مرة أخرى يقول: أبو أويس ثقة"([111]).
10 - وقال أيضاً: "ابن أبي أويس وأبوه يسرقان الحديث"([112]).
11- وقال أيضاً: " أبو أويس لا يساوي شيئاً"([113]).
12- وقال أيضاً: "أبو أويس ما يساوي نواة وابنه إسماعيل ليس بصاحب حديث"([114]).
13- وقال في رواية ابن الغلابي المفضل بن غسان بن المفضل البصري الأصل - سكن بغداد وحدث بها ثقة (ت 256ﻫ) -: "أبو أويس المديني ليس به بأس"([115]).
14- وقال في رواية الدوري، عباس بن محمد بن حاتم البغدادي
أبو الفضل - ثقة حافظ (ت 271ﻫ)([116]) -: "ثقة"، وقال أيضاً: "صدوق وليس بحجة"، وقال: "أبو أويس مثل فُليحْ، وفي حديثه ضعف"([117]).
15- وما نقله الذهبي عنه فيه: "صالح الحديث"([118]).
وخلاصة أقوال ابن معين فيه هي:
1- "ضعيف الحديث".
2- "كان ضعيفاً".
3- "ضعيف مثل فُليح".
4- "ليس بثقة".
5- "صدوق وليس بحجة وهو دون الدراوردي".
6- "ثقة".
7- "ليس بقوي".
8- "صالح ولكن حديثه ليس بذاك الجائز".
9- "ليس بشيء".
10- "يسرق الحديث".
11- "ليس به بأس".
12- "في حديثه ضعف".
13- "لا يساوي شيئاً".
14- "ما يساوي نواة".
15- "صالح الحديث".
وتتضح من خلالها صورة الاختلاف والتناقض، لذا ذهب عدد من النقاد والحفاظ إلى القول باختلاف رأي ابن معين فيه:
1- فقال محمد بن حبان البستي (ت 354ﻫ) في ترجمة أبي أويس: "وكان يحيى بن معين يوثقه مَرّة ويُضَعِّفه أخرى"([119]).
2- وذكر ابن شاهين (ت 385ﻫ) عبد الله بن عبد الله أبو أويس في الضعفاء حيث نقل فيه قول ابن معين: "ضعيف" وكذا ذكره في الثقات نقلاً عن ابن معين: "ثقة"([120]).
3- وقال ابن عبد البر في ترجمته: "اضطرب فيه قول ابن معين..." وذكر أقواله فيه... ثم قال: "وهذا من ابن معين رحمه الله تساهل في الغيبة. وقد روى عنه أنه قيل له: ما وجه كلامك في أبي أويس؟ فقال: روى عن ابن شهاب حديث المجامع في رمضان "([121]) فقال فيه: ويقضي يوماً مكانه، ولم يقل ذلك مالك في هذا الحديث، وكان سماعه وسماع مالك من الزهري في وقت واحد. قال أبو عمر: " وأبو أويس لا يحكي عنه أحد جرحة في دينه وأمانته، وإنما عابوه لسوء حفظه وأنه يُخالف في حديثه"([122]).
4- وأشار الذهبي (ت 748ﻫ) إلى اختلاف يحيى فيه فقال: "قال يحيى مرة: ليس بثقة. وقال مرة: لا بأس به. وقال مرة: صدوق، وليس بحجة". ثم ختم أقواله بـ: "وقال ابن معين أيضاً: هو مثل فُليح، في حديثه ضَعْف. وهو دون الدراوردي، وليس بحجة؛ هذه رواية معاوية عن ابن معين"([123]).
5- وكذا السخاوي (ت 902ﻫ) حيث قال: "ووثقه ابن معين مرة وضعفه أخرى، وجمع بينهما بقوله صدوق وليس بحجة"([124]).
ولعل أرجح الأقوال ما تتبعه فيها عباس الدوري، حيث روى عنه أقواله فيه: "ثقة"، "صدوق وليس بحجة"، "مثل فُليح - صدوق كثير الخطأ - وفي حديثه ضعف"، ويوافقه في بعض أقواله ابن أبي خيثمة حيث روى عنه فيه: "ثقة"، "صالح ولكنه ليس بذاك الجائز". وتؤيدهما رواية الغلابي عنه فيه: "ليس به بأس" ويؤيد ذلك اختيار الحافظ الذهبي حيث ذكره في "من تكلم فيه وهو موثق" واختار قول ابن معين فيه: "صالح الحديث"([125])، إضافة إلى قول ابن
عبد البر السابق، وما ترجح عند أبي زرعة: "صالح صدوق كأنه لين"([126]). وما ذهب إليه ابن عدي حيث قال بعد ذكره بعض الأحاديث التي انتقدها عليه: "ولأبي أويس غير ما ذكرت من الحديث، وفي أحاديثه ما يصح ويوافقه الثقات عليه، وفيها ما لا يوافقه عليه أحد وهو ممن يكتب حديثه"([127]). وقال أبو أحمد الحاكم: "يخالف في بعض حديثه"([128]).
وقال الخليلي: "منهم من رضي حفظه، ومنهم من يضعفه وهو مقارب
الأمر..."([129]).
وخرَّج أبو عوانة حديثه في صحيحه، وكذلك الحاكم وأبو علي الطوسي، والدارمي([130]).
ولعل أنسب الأقوال فيه قول الحافظ ابن حجر: "صدوق يهم"([131]) والله أعلم.
وذهب أ.د. أحمد محمد نور سيف إلى أن: "النقول تشير إلى أنه كان سيئ الرأي فيه ثم حسن الرأي فيه؛ وذلك لأن البغداديين من الرواة نقل بعضهم عنه توثيقه فقط كالدوري، وابن الغلابي، ونقل ابن أبي خيثمة ذلك عنه كما نقل عنه تضعيفه، ونقل غيرهم تضعيفه فقط، والبغداديون أكثر ملازمة له، وبخاصة الدوري مما يشير إلى أن الرأي الأخير ليحيى فيه حسن،
والله أعلم"([132]).
وذكر الأستاذ نور سيف أيضاً أهمية أقوال ابن معين التي يرويها البغداديون: "نظراً لأنهم وقفوا على رأيه الأخير في بعض الرواة الذين تختلف فيهم أقوال يحيى؛ ولذا فمن الأهمية أن يؤخذ بقولهم عند الاتفاق على راوٍ في رأي يخالفهم فيه غيرهم"([133]).
حادي عشر: يحمل قول ابن معين في توثيق بعض الرواة وتعديلهم على شهادته بدين الراوي لا روايته:
فمثلاً: صالح بن بشير بن وادع المري، أبو بشر البصري القاص الزاهد (ت 172ﻫ)([134]).
قال عنه في رواية جعفر بن أبي عثمان - ثقة ثبت (ت: 282ﻫ)- : "صالح المري كان قاصاً، وكان كل حديث يحدث به عن ثابت باطل"([135]).
وقال في روايات ابن مُحْرِز البغدادي ومحمد الصغاني - ثقة ثبت
(ت 270ﻫ) - والدقاق بن الهيثم (ت 284ﻫ): "ليس بشيء" وزاد الدقاق: "قاصٌّ"([136])، وقال في روايات الغلابي - ثقة (ت 256ﻫ) -ومحمد بن أبي شيبة - الحافظ المفيد (ت 297ﻫ) -، ومعاوية الدمشقي (ت 263ﻫ) -: "ضعيف"، وقال في رواية أحمد بن أبي خيثمة - ثقة متقن (ت 279ﻫ) -: "ضعيف الحديث"([137]).
وقال عنه في رواية عبد الله الدورقي - ثقة (ت 276ﻫ) -: "صالح المري ضعيف أو قال: ليس بشيء"([138]).
وقال في رواية عباس الدوري: "رأيت يحيى بن معين ليس له في صالح المري كبير رأي"([139]).
وقال أيضاً في رواية أخرى للدوري: "صالح المري ليس به بأس"([140]).
ومن خلال أقوال النقاد الآخرين نجد أنهم قد أجمعوا على تضعيف صالح المري القاص في الحديث وروايته، وأثنوا على دينه وعبادته وخشيته من الله، وبخاصة في وعظه وتذكيره.
لذلك قال أبو حفص ابن شاهين البغدادي (ت 385ﻫ) بعد أن أورد توثيق ابن معين له وتضعيفه في (الثقات) و(الضعفاء) و(المختلف فيهم): "وهذا الكلام من يحيى بن معين في صالح المري يحتمل أن يكون وصف صلاحه وديانته ووعظه؛ وذلك أنه كان قاصّاً، ولم يكن يعرف صحيح الحديث من سقيمه، وما رأيت أحداً مدحه بالثقة، والله أعلم بالحق فيما هو"([141]).
وقال ابن حبان (ت 354ﻫ): "كان يحيى بن معين شديد الحمل عليه"([142])
وقال الخطيب (ت 463ﻫ) بعد روايته لقوله عن طريق الدوري: "ليس به بأس": "روى غيره عن يحيى سوء القول في صالح"([143]).
وقال الذهبي بعد نقله رواية الدوري عن ابن معين: "لكن روى خمسة عن يحيى جرحه"([144]). وقال في تاريخ الإسلام: "قلت: روى خمسةٌ عن يحيى تليين صالح المُريّ، وما في ضَعْفه نزاع، إنما الخلاف هل يُترك حديثه أو لا"([145]).
ومما قيل فيه قول أبي حاتم الرازي (ت 277ﻫ): "منكر الحديث يكتب حديثه، وكان من المتعبدين، ولم يكن في الحديث بذاك القوي"([146]).
وقول ابن عدي (ت365ﻫ): "قاص حسن الصوت، عامة أحاديثه منكرة، أُتي مِنْ قلة معرفته بالأسانيد، وعندي أنه لا يتعمد"([147]). 

والمنهج والخطوات المتبعة في الجمع والتوفيق بين أقوال ابن معين المختلفة في الرواة(كما ترجح للمهتمين بمجال علم الجرح والتعديل ) :
أولاً: التثبت من صحة نسبة القول إلى يحيى بن معين وذلك لوجود بعض الأقوال المنسوبة له في بعض الرواة ولا تصح.

ثانياً: التثبت من صحة اسم الراوي المقصود في نقد ابن معين .
لاشك أن ابن معين من الأئمة النقاد الذين كَثُرَتْ أقوالهم وتعددت في الرواة، كما أن الرواة الذين تناولهم بالجرح والتعديل جم غفير، وقد يحصل منه الوهم في بعض الرواة.

رابعاً: ألا يصدر قوله على سبيل المزاح .

خامساً: يجب التثبت من عدم وقوع التصحيف في مصطلحي (لا بأس به) و (ليس بشيء)

سادساً: قد يطلق ابن معين قوله: (ليس بشيء) ولا يريد بها الراوي، بل: أحاديثه قليلة

سابعاً: قد يطلق ابن معين قوله: (ليس هذا بشيء) ولا يريد الراوي بل الحديث

وتُعَدُّ الخطوات السابقة احترازية للتثبت والتحقق في وقوع أقوال ابن معين في الرواة، وأما إذا ثبتت وتحققت في الراوي فيتم التعامل معها وفق معايير وقرائن أخرى.

ثامناً: إذا وردت أقوال ابن معين المختلفة في الراوي الواحد في وقت أو أوقات مختلفة وعن نفس راوي أقواله في ذلك الراوي المتكلم فيه، فالقول المعول عليه الأخير منها.
تاسعاً: قد ينفرد أحد الرواة برواية القول السابق لابن معين في راوٍ يخالفه فيه الرواة الآخرون وبخاصة البغاددة منهم الملازمون له، بينما الراوي للقول الأول صحبه مبكراً ثم استقر في بلده بعيداً عنه.
 
عاشراً: إذا اختلفت أقوال الرواة عن ابن معين في الراوي المتكلم فيه فيرجح قول البغداديين عنه في ذلك الراوي
 
حادي عشر: يحمل قول ابن معين في توثيق بعض الرواة وتعديلهم على شهادته بدين الراوي لا روايته
 
 
كناب  اختلاف اقوال النقاد في الرواة  المختلف فيهم  مع دراسة هذه الظاهرة عند ابن معين
سعـــدي مهـــــدي الهــــاشمي

([1]) صدوق ربما وَهم (ت بضع وثلاثين ومائةﻫ)، (ر م 4) التقريب رقم (5247).

([2]) الجرح والتعديل 6/ ت1974/ ص357، تاريخ الإسلام ص496، وتهذيب التهذيب 8/ 187.

([3]) الجرح والتعديل 6/ ت1974، والضعفاء للعقيلي 3/ 341، وتاريخ الإسلام ص497. وتهذيب التهذيب 8/ 187، وسهيل بن أبي صالح "صدوق تغير حفظه بأخرة".

([4]) التاريخ للدوري 2/ 415 رقم (1230)، الكامل 5/ 18، سير أعلام النبلاء 6/ 187.

([5]) الضعفاء للعقيلي 3/ 341، الميزان 3/ 102.

([6]) تاريخ الدارمي ص173-174 رقم (623)، (624)، الكامل 5/ 1860، وشيوخ مالك ص274، الميزان 3/ 102، وسير أعلام النبلاء 6/ 187، وتهذيب التهذيب 8/ 187.

([7]) تهذيب التهذيب 8/ 187.

([8]) الكامل 5/ 1860.

([9]) الكامل 5/ 1860، وسير أعلام النبلاء 6/ 187، وتاريخ الإسلام ص496.

([10]) أسماء شيوخ مالك لابن خلفون ص274، وانظر نحوه باختصار في الضعفاء للعقيلي 3/ 340.

([11]) الموضوعات لابن الجوزي 1/ 339، وذكرها عنه برهان الدين الحلبي (ت 841هـ) في الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث ص292 رقم (494).

([12]) سير أعلام النبلاء 2/ 187.

([13]) أخرجه أبو داود في سننه (2337)، والترمذي في الجامع (738) وقال عنه: "حسن صحيح، لا نعرفه إلا من هذا الوجه على هذا اللفظ"، وابن ماجه برقم (1651)، وابن حبان (3589)، والدارمي (1747)، (1748)، وأحمد 2/ 442، وابن أبي شيبة 3/ 21، والبيهقي في السنن الكبرى 4/ 209، وحكى الحافظ في الفتح 4/ 129 إنكار الحديث عن ابن معين وأحمد فقال: "وقال أحمد وابن معين إنه منكر"، وكذا نقل البرذعي عن أبي زرعة حيث قال: "وزعم أنه منكر"، (الضعفاء لأبي زرعة 2/ 388).

([14]) العلل (3171)، وسؤالات أبي داود رقم (187) ص217، والجرح والتعديل 6/ ت1974، وتهذيب الكمال 22/ 522، والميزان رقم (5735).

([15]) تهذيب التهذيب 8/ 187.

([16]) الضعفاء والمتروكين 2/ 187- 188.

([17]) ثقة لم يثبت أن ابن معين تكلم فيه (ع)، (ت174ﻫ) التقريب رقم (1798).

([18]) تاريخ الدارمي ص107 رقم (313)، الجرح والتعديل 3/ 417، التعديل وحجة 2/ 566، وتهذيب الكمال 1/ 415، والميزان 2/ 11، والعقد الثمين 4/ 348.

([19]) إكمال تهذيب الكمال 4/ 257-258، وهو أول من ذكر هذا القول، والمصادر التالية تنسب ما نقله الحاكم من التضعيف؛ انظر: العقد الثمين 4/ 348، الميزان 2/ 12، ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق ص77.

([20]) أسماء من تكلم فيه ص77-78.

([21]) تسمية من أخرجهم البخاري ومسلم وما انفرد به كل واحد منهما ص109 رقم (432).

([22]) هدى الساري ص402.

([23]) تاريخ يحيى بن معين 2/ 374، 3/ 215.

([24]) تاريخ يحيى بن معين 2/ 374، 3/ 194.

([25]) كتاب المتفق والمفترق 1/ 106-111.

([26]) صدوق فقيه كان يهم من الثامنة (خ د س ق)، (ت 186ﻫ) التقريب رقم (6843).

([27]) ثقة واد من الخامسة، (مد)، (ت سنة بضع ومائة للهجرة) التقريب رقم (6844).

([28]) (ع) ثقة له غرائب من السابعة، التقريب رقم (6845).

([29]) هدي الساري ص445.

([30]) تاريخ يحيى بن معين 2/ 581، وتهذيب الكمال 28/ 382.

([31]) تهذيب الكمال 28/ 382، وتهذيب التهذيب 1/ 264.

([32]) الجرح والتعديل 8/ 225 رقم (1011).

([33]) رواية ابن محرز عن ابن معين ترجمة (246).

([34]) تهذيب الكمال 28/ 386، وتهذيب التهذيب 10/ 265.

([35]) (ت)، ضعيف من السابعة، التقريب رقم (5767).

([36]) صدوق لين الحديث من الثامنة (دق) التقريب رقم (5776)، والجرح والتعديل 7/ 217، الضعفاء لابن الجوزي 3/ 245.

([37]) الضعفاء للعقيلي 4/ 40، والجرح والتعديل 7/ 217، الضعفاء لابن الجوزي 3/ 245.

([38]) تاريخ ابن معين 2/ 507.

([39]) تاريخ ابن معين 2/ 507، وتهذيب الكمال 24/ 547.

([40]) الجرح والتعديل 7/ 217.

([41]) تهذيب التهذيب 9/ 83.

([42]) تاريخ ابن معين - الدوري - 2/ 507، وكـذا في رواية معاوية بن صالح العقيلي 4/ 40، وتهذيب الكمـال 24/ 547، والميزان 3/ 495، وتهذيب التهذيب 9/ 83.

([43]) تاريخ الدارمي ترجمة 809، تهذيب الكمال 24/ 556.

([44]) سؤالات ابن طهمان ترجمة 183.

([45]) المصدر السابق.

([46]) الضعفاء للعقيلي 4/ 39.

([47]) تاريخ ابن معين 2/ 507، والكامل 6/ 2145.

([48]) تاريخ بغداد 14/ 177، تهذيب الكمال 31/ 554.

([49]) تاريخ بغداد 14/ 184، سير أعلام النبلاء 11/ 92.

([50]) سير أعلام النبلاء 11/ 83، وزاد محمد بن هارون الفلاس في ابن معين بعد قوله فاعلم أنه كذاب، يضع الحديث وإنما يبغضه لما يبين من أمر الكذابين.

([51]) تاريخ بغداد 14/ 183، وسير أعلام النبلاء 11/ 82.

([52]) صدوق ورع له أوهام (ع)، التقريب رقم (2750)..

([53]) تاريخ بغداد 9/ 249، تهذيب الكمال 12/ 386 ت (2702) السكوني.

([54]) هدي الساري ص409.

([55]) تاريخ ابن معين 2/ 249، الجرح والتعديل 4/ ت1654، وتاريخ بغداد 9/ 249.

([56]) صدوق (بخ 4) التقريب رقم (5343).

([57]) من كلام أبي زكريا في الرجال ص48، رقم (69).

([58]) المختلف فيهم ص56، وهي كذلك في تاريخ ابن معين - الدوري - 2/ 467 رقم (3697)، والجرح والتعديل 7/ 31، والثقات ص179 رقم (1085).

([59]) كذا في المختلف فيهم ص56، والضعفاء ص129 رقم (401)، وفي تاريخ ابن معين - الدوري -2/ 467 رقم (3518) "لا بأس به" وفي تهذيب الكمال 23/ 78 "ليس به بأس"، وتهذيب التهذيب 7/ 241.

([60]) المختلف فيهم ص56-57.

([61]) الميزان 3/ 329، والكاشف 2/ 114.

([62]) (ع)، ثقة من السابعة، التقريب رقم (4120).

([63]) هدي الساري ص421.

([64]) سؤالات ابن الجنيد ص366 رقم (389)، وتاريخ ابن معين - الدوري - 2/ 367 رقم (3589)، والجرح والتعديل 5/ 394، والثقات ص163 رقم (941)، وتهذيب الكمال 9/ 196، وتهذيب التهذيب 6/ 355.

([65]) الميزان 2/ 634.

([66]) الكاشف 1/ 658.

([67]) فتح المغيث ص373، طبعة أعظم كرة وعقب على ذلك السخاوي بقوله: "هذا مع أن ابن أبي حاتم قد حكى أن عثمان الدارمي سأله عن أبي دراس فقال: إنما يروي حديثاً واحداً ليس به بأس".

([68]) الرفع والتكميل ص212-221.

([69]) (خ)، ثقة (ت 222ﻫ) التقريب رقم (4158).

([70]) هدي الساري ص421.

([71]) تاريخ بغداد 11/ 135، والميزان 2/ 648، وتهذيب الكمال 18/ 268.

([72]) رواية ابن محرز عن ابن معين 1/ 93 رقم (357)، 2/ 178 رقم (584).

([73]) تاريخ الدارمي ص187 رقم (683)، والجرح والتعديل 6/ 68، والكامل 5/ 1985، والمعلم بشيوخ البخاري ومسلم ص413، والميزان 2/ 648 بلفظ "ثقة أو قال: صدوق"، زاد الذهبي: "شك عثمان"؛ ولكن النص في تاريخ الدارمي "ثقة" فقط.

([74]) المصادر السابقة، وأشار الذهبي للحديث باختصار، وكذا في تهذيب التهذيب 6/ 380.

([75]) تهذيب التهذيب 6/ 380.

([76]) الكامل 5/ 1985.

([77]) رواه الطبراني في الكبير 4/ 80 رقم (3707)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 5/ 260: "فيه مسلمة بن علي وهو ضعيف".

([78]) ضعيف في الثامنة (ق)، التقريب رقم (2026).

([79]) تـاريخ يحيى بن معين 2/ 174، الضعفاء للعقيلي 2/ 84، الجرح والتعديل 3/ 597، الكـامل 3/ 1067.

([80]) تاريخ يحيى بن معين - الدارمي - 2/ 174، الضعفاء للعقيلي 2/ 84، الجرح والتعديل 3/ 597 ت2701، وتاريخ بغداد 8/ 453.

([81]) تاريخ يحيى بن معين - الدارمي - 2/ 174، الكامل 3/ 1067، تاريخ بغداد 8/ 453، تهذيب الكمال 9/ 371. الميزان 2/ 78، وتهذيب التهذيب 3/ 333.

([82]) تاريخ الدارمي ص113 رقم (340)، والمصادر السابقة.

([83]) المختلف فيهم ترجمة (12)، وفي إكمال التهذيب 5/ 69 فسر قول يحيى بـ"طفيلي يعني في الحديث".

([84]) تاريخ بغداد 8/ 453 وذهب الخطيب إلى تضعيفه لأنه ختم ترجمته بقول الدارقطني "متروك" وإذا اختلفت الأقوال في الراوي عند الخطيب فالتعويل على القول الأخير. نقل ذلك عنه أبو محمد بن الآبنوسي. انظر: تذكرة الحفاظ (1139)، وسير أعلام النبلاء 11/ 417، يقول الخطيب: "كل من ذكرت فيه أقاويل الناس من رح وتعديل فالتعويل على ما أخرت". وفي السير: "وختمت به الترجمة ".

([85]) ميزان الاعتدال 2/ 78، وانظر: تهذيب الكمال 9/ 372 وتهذيب التهذيب 3/ 333.

([86]) ضعيف واختلط وكان يدلّس ويغلو في التشيع (د ت ق)، التقريب رقم (4507)، وقال الذهبي: "ويقال إنه بقي إلى بعد الأربعين ومائة وأنا أستبعد ذلك؛ لأنه لو تأخر لحمل عنه مثل وكيع وأبي معاوية " تاريخ الإسلام ص220 وفيات (141-160هـ).

([87]) تاريخ الدارمي عن ابن معين ص158 رقم (558).

([88]) تاريخ ابن معين 2/ 395، الضعفاء للعقيلي 3/ 212، الجرح والتعديل / 161.

(4) سؤالات ابن الجنيد رقم (543)، (851).

(5) الكامل 5/ 1815.

([91]) تهذيب التهذيب 7/ 146.

([92]) المصدر السابق.

([93]) الميزان 3/ 50.

([94]) الكامل 5/ 1816.

([95]) تاريخ الدارمي ص31.

([96]) صدوق يهم (م4)، التقريب رقم (3412).

([97]) تاريخ الدارمي ص190 رقم (694)، وضعفاء العقيلي 2/ 271، وتاريخ بغداد 10/ 6، وتهذيب الكمال 15/ 18، وتهذيب التهذيب 5/ 281.

([98]) تاريخ بغداد 3/ 43.

([99]) تاريخ بغداد 10/ 6.

([100]) السير 13/ 23-24، وطبقات الحنابلة 1/ 389 ت(500) وذكر له كتاب (التاريخ في معرفة أصحاب النبي r ومعرفة الضعفاء والثقات).

([101]) ضعفاء العقيلي 2/ 270 وفليح (ع) من سليمان بن أبي المغيرة الخزاعي أو الأسلمي أبو محيي الدين صدوق كثير الخطأ (ت 168هـ) التقريب رقم (5443).

([102]) تاريخ ابن معين 2/ 317، الجرح والتعديل 5/ 92 رقم (423).

([103]) الكامل 4/ 1499 والدراوردي هو (ع) عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي أبو محمد الجهني مولاهم المدني صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطئ قال النسائي: حديثه عن عبد الله العمري منكر
(ت 186هـ) التقريب رقم (4119).

([104]) تهذيب الكمال 15/ 168 وتهذيب التهذيب 5/ 281.

([105]) تاريخ بغداد 6/ 120.

([106]) سؤالات ابن الجنيد ص312 رقم (161)، تاريخ بغداد 10/ 6 وتهذيب الكمال 15/ 169 وتهذيب التهذيب 5/ 281.

([107]) له ترجمة في تاريخ دمشق 20/ 243 من شيوخ يعقوب بن شيبة.

([108]) الكامل 4 / 1499.

([109]) تاريخ بغداد 10/ 7، تهذيب الكمال 15/ 168، وتهذيب التهذيب 5/ 281.

([110]) تاريخ بغداد 10/ 7، إكمال تهذيب الكمال 8/ 15 نقل قوله (ثقة).

([111]) المصدر السابق.

([112]) الكامل 4/ 1499، وإكمال تهذيب الكمال 8/ 15، وتهذيب التهذيب 5/ 281.

([113]) الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى 1/ 344 ترجمة رقم(430).

([114]) المصدر السابق.

([115]) تاريخ بغداد 10/ 7، إكمال تهذيب الكمال 8/ 15.

([116]) التقريب رقم (3189) ووصفه ابن معين بـ(صديقنا وصاحبنا).

([117]) تـاريخ ابن معين 2/ 317-318، الضعفاء للعقيلي 2/ 270 دون قوله "ثقة"، تهذيب الكمـال 15/ 169، وتهذيب التهذيب 5/ 129، والجرح والتعديل 5/ 92 قوله "صدوق ليس بحجه"، وتاريخ بغداد 10/ 7 دون التشبيه بفُليح، وتهذيب الكمال 15/ 168 دون قوله "ثقة"، وكذا في الميزان 2/ 450، وتهذيب التهذيب 5/ 281. وقد ذكرت أقواله في رواية الدوري ضمن رواية معاوية.

([118]) ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق ص110 رقم (186).

([119]) المجروحين لابن حبان 2/ 24.

([120]) الثقات ص126 رقم (629)، والضعفاء ص120 رقم (342).

([121]) الحديث متفق عليه أخرجه البخاري في الصوم رقم (1936) باب/ إذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء...، ومسلم في الصيام (1111) باب/ تغليظ تحريم الجماع في نهار رمضان على الصائم، ومالك في الموطأ كتاب الصيام (28) باب كفارة من أفطر في رمضان. وأما حديث أبي أويس عن ابن شهاب فقد أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 4/ 226 من طريق ابن أبي أويس حدثني أبي أن محمد بن مسلم بن شهاب أخبره عن حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة... الحديث، وانظر: طرق الحديث في التمهيد 7/ 161- 182.

([122]) الاستغناء 1/ 344-345 ترجمة رقم (430)، وإكمال التهذيب 8/ 16 وتهذيب التهذيب 5/ 281.

([123]) الميزان 2/ 450.

([124]) التحفة اللطيفة 2/ 339 رقم (2090).

([125]) ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق ص110 رقم (186).

([126]) الجرح والتعديل 5/ 92 رقم (423)، وتهذيب التهذيب 5/ 281.

([127]) الكامل 4/ 1500، وإكمال تهذيب الكمال 8/ 16، وتهذيب التهذيب 5/ 282.

([128]) إكمال تهذيب الكمال 8/ 16، وتهذيب التهذيب 5/ 282.

([129]) المنتخب من الإرشاد 1/ 287، والمصدرين السابقين.

([130]) إكمال تهذيب الكمال 8/ 17.

([131]) التقريب رقم (3412).

([132]) تاريخ ابن معين رواية الدوري، قسم الدراسة 1/ 123.

([133]) المصدر السابق 1/ 157.

([134]) ضعيف (ت)، التقريب رقم (2845).

([135]) المختلف فيهم ص39، والضعفاء ص109 رقم (295) ورواه الخطيب بإسناده إليه 9/ 309.

([136]) رواية ابن محرز 1/ 61 رقم (92)، ورواية الدقاق ص66 رقم (163)، وروايات الثلاثة في تاريخ بغداد 9/ 309.

([137]) الجرح والتعديل 4/ 396 رقم (1730)، والضعفاء للعقيلي 2/ 199، الكامل 4/ 1378، وتاريخ بغداد 9/ 309، وتهذيب الكمال 13/ 18، وسير أعلام النبلاء 8/ 43، وتهذيب التهذيب 4/ 382.

([138]) الكامل 4/ 1378.

([139]) تاريخ ابن معين رواية الدوري 2/ 262 رقم (4288)، ونقل مغلطاي في إكمال التهذيب 6/ 320 عن الساجي أنه قال: "منكر الحديث لم يكن ليحيى بن معين فيه كبير رأي".

([140]) تاريخ ابن معين رواية الدوري 2/ 262 رقم (3383)، الثقات ص117 رقم (571)، وتاريخ بغـداد 9/ 308، وتهذيب الكمال 13/ 17 وإكمال التهذيب 6/ 320، والميزان 2/ 289، وتهذيب التهذيب 4/ 382.

([141]) المختلف فيهم ص39.

([142]) المجروحين 1/ 372.

([143]) تاريخ بغداد 9/ 308.

([144]) الميزان 2/ 289.

([145]) تاريخ الإسلام ص185، وفيات (171-180ﻫ).

([146]) الجرح والتعديل 4/ 396.

([147]) الكامل 4/ 1381، ونحوه كلام ابن الجوزي (ت 597هـ) في الضعفاء 2/ 47.


عدد مرات القراءة:
6067
إرسال لصديق طباعة
 
اسمك :  
نص التعليق :