لايكون الا جسما وما لايكون جسما لايكون الا معدوما

بيان تلبيس الجهمية
ابن تيمية
الجزء الاول---ص359
يقول ما نصة
ومعلوم ان كون الباري ليس بجسم ليس هو مما تعرفه الفطره بالبديهية ولا بمقدمات قريبة من الفطرة ولا بمقدمات بينة في الفطره بل بمقدمات فيها خفاء وطول وليست مقدمات بينة ولا متفقا على قبولها بين العقلاء بل كل طائفه من العقلاء تبين ان من المقدمات التي نفت بها خصومها ذلك ماهو فاسد معلوم الفساد بالضروره عند التامل وترك التقليد وطوائف كثيره من اهل الكلام يقدحون في ذلك كله ويقولون بل قامت القواطع العقلية على نقيض هذا المطلوب وان الموجود القائم بنفسه لا يكون الا جسما وما لا يكون جسما لا يكون الا معدوما ومن المعلوم ان هذا اقرب الى الفطرة والعقول من الاول
 
الجواب :هو يتحدث عن شبهة خصومة والزاماته عليهم من الاقوال التي يقولونها

هذا الذي نقلته انت في الوجه رقم 71 في الرد على الرازي فهو يلزمهم بما يفسرون به ان الجسم هو القائم بنفسه

واما مسألة قوله "اقرب الى الفطرة والعقول من الاول" فلا يعني هذا انه صحيح وعقيدته بل يرد قول هذا بقول الاخرين وليس في محل اقرار قوله هو بل قد يكون قول اقرب من قول آخر وان كان في نفسه باطلا

فلو قال رجل : ان الرجل الاول اقرب الى المسجد من الثاني فهذا يدل على ان الاول والثاني كلهم ليسوا في المسجد

وهو قوله اقرب الى العقل يعني اقرب من قول بعيد عن العقل وليس معناه انه صحيح ومقبول
 
رد المعترض ( الرافضي )
 هو يقرر ان كون الباري ليس بجسم ليس هو مماتعرفه الفطره(ويشير الى الايه الكريمه( فطره الله التي فطر الناس عليها )من طرف خفي اي ان الفطره تحكم ان الله جسم وهي بالبديهيه

جواب على المعترض الرافضي
 
فعدم نفي الاولى لا يثبت الاخرى لان الاخرى ايضا ليست من الفطرة بناءا على منطقهم لان الفطرة عند المتكلمين ليست منضبطة حتى بموجبها ستعرف صفات الله تعالى بل حتى بالعقل المجرد لن تصل الى معرفة الكثير من صفات الله تعالى الا بالنقل بل حتى الروح التي بين جنبيك فهل ستعرف صفاتها بالفطرة ام بالعقل المجرد؟؟؟

لا فطرة ولاعقل ولا حتى نقل ستعرف ماهية صفات الروح فكيف تستطيع الاستدلال على الفطرة في نفي صفات الله تعالى مع عدم انضباطها عند المتكلمين؟؟؟


---------------------------
فهو يرد على الجهمية بكلام المخالفين لهم بمنطقهم وليس بالضرورة اعتقاد ابن تيمية ومنطقه
ويقولون بل قامت القواطع العقلية على نقيض هذا المطلوب وان الموجود القائم بنفسه لا يكون الا جسما وما لا يكون جسما لا يكون الا معدوما

"يقولون" ثم يلزمهم بأقوال اهل الكلام لانهم يستخدمونه في الاستدلال.