آخر تحديث للموقع :

الجمعة 5 رجب 1444هـ الموافق:27 يناير 2023م 09:01:13 بتوقيت مكة

جديد الموقع

نسف عقائد الشيعة بصحاح كتبهم وبأدلة صحيحة ..

نسف عقائد الشيعة بصحاح كتبهم وبأدلة صحيحة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة

(أقول كما قال غيري)

نسف عقائد الإماميه من صحيح كتبهم!!!!! متجدد

الاخوه الكرام

هذا الموضوع جديد ومتجدد ان شاء الله

ويحتاج الى مجهود كبير

لذلك انتظر مشاركة ومساعدة كل الاخوه السنة

ولكن بعد أن أبلغكم أنني إنتهيت من وضع مشاركاتي ليخرج هذا الموضوع فى افضل صوره وأتمنى عدم مشاركة الشيعة إلا بعد أن أنتهي

وفى النهايه اقترح جمعه فى ملف وورد

(1)

مظلومية فدك

تعتقد الاماميه ان ابا بكر ظلم فاطمه

رضى الله عنهما ومنعها حقها فى فدك

حجة ابى بكر انه سمع النبي

يقول نحن معشر الانبياء لم نورث ما تركناه صدقه

الاماميه يكذبون ابا بكر

ولكن هل تراهم يكذبون ابا عبد الله

1 - مجلسي له سندان الأول مجهول

والثاني موثق حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح 1/ 111

وَ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ

إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَاراً وَ لَا دِرْهَماً

وَ لَكِنْ وَرَّثُوا الْعِلْمَ

فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ.

الكافي:

المجلد الأول صفحة (35)

فهل ستكذبون امامكم المعصوم

ولكم ان تسالو انفسكم

لماذا منعها ابو بكر فدك

هل اخذها لنفسها؟

هذا الرجل الذى افنى ماله وحياته

فى سبيل الله وفى سبيل نصرة دينه

!!!!!

وفى نفس الوقت تروى الاماميه ان فاطمه ورثت وورثت ابنائها

فلننظر

5 -

(مجلسي حسن 23/ 82 -

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام) أَ لَا أُقْرِئُكَ وَصِيَّةَ فَاطِمَةَ (عليها السلام) قَالَ قُلْتُ بَلَى قَالَ فَأَخْرَجَ حُقّاً أَوْ سَفَطاً فَأَخْرَجَ مِنْهُ كِتَاباً فَقَرَأَهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ هَذَا مَا أَوْصَتْ بِهِ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) أَوْصَتْ بِحَوَائِطِهَا السَّبْعَةِ الْعَوَافِ وَ الدَّلَالِ وَ الْبُرْقَةِ وَ الْمَيْثَبِ وَ الْحُسْنَى وَ الصَّافِيَةِ وَ مَا لِأُمِّ إِبْرَاهِيمَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام) فَإِنْ مَضَى عَلِيٌّ فَإِلَى الْحَسَنِ فَإِنْ مَضَى الْحَسَنُ فَإِلَى الْحُسَيْنِ فَإِنْ مَضَى الْحُسَيْنُ فَإِلَى الْأَكْبَرِ مِنْ وُلْدِي شَهِدَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ وَ الْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ وَ الزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ وَ كَتَبَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ.

لكافي: المجلد السابع)

فهل اخذ ابو بكر منها فدك وترك لها هذه الحوائط السبعه

وهل تقسيم الميراث بهذه الطريقه يتفق مع حكم الله فى الموارييث

هل يحجب الزوج الميراث عن الابناء

مذهب يضرب بعضه بعضا

(2)

الائمه افضل من الانبياء

تعتقد الاماميه

ان الائمه افضل من الانبياء

ما عدا رسول الله

يعنى على وابنائه الحسن والحسن

الى المهدى المختفى فى السرداب

افضل من نبى الله ابراهيم وعجبا

ولكن نقرأ هذه الروايه

حوار دار بين الاحول

احد اصحاب ابى عبد الله

وبين زيد بن علي بن الحسين

5 - مجلسي موثق كالصحيح 2/ 277

جُعِلْتُ فِدَاكَ أَنْتُمْ أَفْضَلُ أَمِ الْأَنْبِيَاءُ

قَالَ بَلِ الْأَنْبِيَاءُ

قُلْتُ يَقُولُ يَعْقُوبُ لِيُوسُفَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ

فَيَكِيدُوا لَكَكَيْداً لِمَ لَمْ يُخْبِرْهُمْ حَتَّى كَانُوا لَا يَكِيدُونَهُ

......... الى ان يقول فَحَجَجْتُ

فَحَدَّثْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) بِمَقَالَةِ زَيْدٍ

وَ مَا قُلْتُ لَهُ فَقَالَ لِي

أَخَذْتَهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ

وَ عَنْ يَمِينِهِ وَ عَنْ شِمَالِهِ وَ مِنْ فَوْقِ رَأْسِهِ

وَ مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْهِ وَ لَمْ تَتْرُكْ لَهُ مَسْلَكاً يَسْلُكُهُ.

الكافي:

المجلد الأول صفحة (175)

هنا زيد بن على احد علماء ال البيت

يقول لسنا افضل من الانبياء

ويقصد بذلك نفسه وابيه واخيه وبن اخيه

وابو عبد الله اقر هذا الكلام

وهذه الروايه يا اخوه كفيله

بنسف هذا المذهب

وهذا ما سنعرفه بعد قليل

(3)

تكذيب الصحابه

تعتقد الاماميه ان الصحابه ارتدو بعد رسول الله

وان الاخبار التى يرونها عن النبي كلها اكاذيب

ونحن نعتقد بعدالتهم=

لا يمكن ان يصدر منهم الكذب على النبي

3 - مجلسي حسن 1/ 216

قُلْتُ فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله)

صَدَقُوا عَلَى مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) أَمْ كَذَبُوا

قَالَ بَلْ صَدَقُوا

قَالَ قُلْتُ فَمَا بَالُهُمُ اخْتَلَفُوا

فَقَالَ أَ مَا تَعْلَمُ أَنَّ الرَّجُلَ كَانَ يَأْتِي رَسُولَ اللَّهِ

(صلى الله عليه وآله)

فَيَسْأَلُهُ عَنِ الْمَسْأَلَةِ فَيُجِيبُهُ فِيهَا بِالْجَوَابِ

ثُمَّ يُجِيبُهُ بَعْدَ ذَلِكَ مَا يَنْسَخُ ذَلِكَ الْجَوَابَ

فَنَسَخَتِ الْأَحَادِيثُ بَعْضُهَا بَعْضاً

الكافي: المجلد الأول ............ صفحة (66)

اقول

هنا المعصوم يقول

ان الصحابه الذين يحدثون عن رسول الله

صدقوا ولكن الشيعه يقولون كذبوا

فمن نصدق المعصوم ام العمم السوداء

(4)

بنات النبي

تعتقد الاماميه

انه ليس للنبى غير بنت واحده

وهى فاطمه وتنكروا بنوته

لرقيه وزينب وام كلثوم

وذلك كله لبغضهم لعثمان رضى الله عنه

وهذا يعد طعنا فى النبي وطعنا فى ال بيته

ولكن الكافى ينسف العقيده

2 - مجلسي حسن 21/ 11 -

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ

حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) أَبَا بَنَاتٍ

الكافي:

المجلد السادس .... صفحة (5)

وايضا

6 - مجلسي موثق 20/ 406 -

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ

عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام)

قَالَ أَوْصَتْ فَاطِمَةُ (عليه السلام) إِلَى عَلِيٍّ (عليه السلام)

أَنْ يَتَزَوَّجَ ابْنَةَ أُخْتِهَا مِنْ بَعْدِهَا فَفَعَلَ

الكافي:

المجلد الخامس صفحة (556)

الاولى

تثبت ان النبي ابا لبنات = جمع

والثانيه تثبت ان لفاطمه اخت

وعلى تزوج من ابنتها من بعدها

(5)

فضل عثمان ذى النورين

تنكر الاماميه اى فضائل لعثمان

ولكن يغفل واضعو المذهب عن هذه الروايه

فى قصة الحديبيه وهى طويله اقتطعت منها اجزاءا

503 - مجلسي حسن 26/ 438

وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله)

أَرَادَ أَنْ يَبْعَثَ عُمَرَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عَشِيرَتِي قَلِيلٌ

وَ إِنِّي فِيهِمْ عَلَى مَا تَعْلَمُ وَ لَكِنِّي أَدُلُّكَ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ

فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله)

فَقَالَ انْطَلِقْ إِلَى قَوْمِكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ

فَبَشِّرْهُمْ بِمَا وَعَدَنِي رَبِّي مِنْ فَتْحِ مَكَّةَ

هنا الرسول يختار عمر اولا لهذه المهمه وهذه فضيله

ولكن عمر يشير عليه بعثمان وهذه فضيله ايضا

فالنبي كان يشاور عمر بل ويقبل بمشورته

والرسول يختار عثمان ويبعثه الى المؤمنين من قومه يبشرهم

وهذه فضيله لعثمان فهو رسول رسول الله للمؤمنين فى مكه

نكمل مع الروايه

وَ جَلَسَ عُثْمَانُ فِي عَسْكَرِ الْمُشْرِكِينَ

وَ بَايَعَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله)

الْمُسْلِمِينَ وَ ضَرَبَ بِإِحْدَى يَدَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى لِعُثْمَانَ

هنا يد النبي تبايع مكان يد عثمان

فعثمان صاحب اشرف بيعه فى بيعة الرضوان

ونكمل

وَ قَالَ الْمُسْلِمُونَ

طُوبَى لِعُثْمَانَ قَدْ طَافَ بِالْبَيْتِ

وَ سَعَى بَيْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ وَ أَحَلَّ

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) مَا كَانَ لِيَفْعَلَ

فَلَمَّا جَاءَ عُثْمَانُ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) أَ طُفْتَ بِالْبَيْتِ فَقَالَ

مَا كُنْتُ لِأَطُوفَ بِالْبَيْتِ وَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لَمْ يَطُفْ

الكافي:

المجلد الثامن صفحة (326)

هنا يا اخوه النبي يحسن الظن فى عثمان

وهنا ايضا صدق ظن النبي فى عثمان

وايضا ادب عثمان مع النبي

فهل يعقل الاماميه مثل هذا الكلام؟

(6)

فاطمه حوراء انسيه لاتحيض

والله يا اخوه ما كنت احب ان اتحدث فى هذا الامر

ولكن القوم يجعلون من فاطمه امراه ملكوتيه الهيه جبروتيه

امراه افضل من الانبياء وايضا لم تكن مثل بقية النساء تحيض

رغم ان هذا الامر كتبه الله على بنات حواء ولا يعيب احداهن

ولكن ايضا الكافى ينسف هذه العقيده

6 - مجلسي صحيح 16/ 340

أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ

قَالَ كَتَبْتُ إِلَيْهِ (عليه السلام) امْرَأَةٌ طَهُرَتْ مِنْ حَيْضِهَا أَوْ مِنْ دَمِ نِفَاسِهَا

فِي أَوَّلِ يَوْمٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ ثُمَّ اسْتَحَاضَتْ فَصَلَّتْ وَ صَامَتْ شَهْرَ رَمَضَانَ كُلَّهُ

مِنْ غَيْرِ أَنْ تَعْمَلَ مَا تَعْمَلُ الْمُسْتَحَاضَةُ مِنَ الْغُسْلِ لِكُلِّ صَلَاتَيْنِ فَهَلْ يَجُوزُ صَوْمُهَا

وَ صَلَاتُهَا أَمْ لَا فَكَتَبَ (عليه السلام) تَقْضِي صَوْمَهَا وَ لَا تَقْضِي صَلَاتَهَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ

(صلى الله عليه وآله) كَانَ يَأْمُرُ فَاطِمَةَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهَا

وَ الْمُؤْمِنَاتِ مِنْ نِسَائِهِ بِذَلِكَ

ولو كان من عند غير الله

لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

(7)

عدالة الصحابة بأسانيد كلهم ثقات

...

التزكية العظيمة لكل الصحابة تقريباً بإسنادٍ كلهم ثقات

في

كتاب الخصال للصدوق

باب ما بعد الألف

صفحة 639

الحديث رقم: 15

حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني

عن علي بن إبراهيم بن هاشم

عن أبيه

عن محمد بن أبي عمير

عن هشام بن سالم

عن الصادق -ع-

(كان أصحاب رسول الله

- صلى الله عليه وسلم-

اثني عشر ألفاً

ثمانية آلآف من المدينة

وألفان من مكة

وألفان من الطلقاء

لمْ يُرَ فيهم

قدَري

ولا مرجيء

ولا حروري

ولا معتزلي

ولا صاحب رأي

كانوا يبكون الليل مع النهار

ويقولون: اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير)

...

وفي الرواية هذه يجعل علمهم حجة بسند صحيح

(مجلسي صحيح 22/ 380 - بهبودي صحيح 3/ 218)

أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) مَا تَقُولُ فِي إِطَالَةِ الشَّعْرِ فَقَالَ: كَانَ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) مُشْعِرِينَ يَعْنِي الطَّمَّ. الكافي للكليني [458/ 6].وبسند صحيح.

...

وبسند حسّنه المجلسي يقول ان الصحابه صدقوا ..

يقول جعفر الصادق وقد سئل عن الصحابة رضوان الله عليهم وعدالتهم فقال:" عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) أَخْبِرْنِي عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) صَدَقُوا عَلَى مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) أَمْ كَذَبُوا قَالَ بَلْ صَدَقُوا. الكافي للكليني:65/ 1.

قال المجلسي في مرآة العقول 1/ 216:حسن.

وعند عرض هذه الروايات على القرآن .. سنجد انها تتفق بالكامل مع القرآن العظيم ...

عدالة الصاحبة

لا ينكرها إلا كافر

او

أحمق منافق مكابر

...

(8)

والامام لا يعلم الحكم او القول الشرعي فيما ليس فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم

298 - الحسن بن ظريف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه: أنه كانت له أم ولد، فأصابها عطاش في شهر رمضان، وهي حامل، فسئل ابن عمر عن ذلك فقال: مروها فلتفطر، وتصدق مكان كل يوم بمد من طعام

الباقر لا يعلم جوابا على هذه المشكله فارسل من يسال ابن عمر رضي الله عنه وافتى به وعمل به جميع الائمه من بعده:)

398 - حدثني محمد بن عبد الحميد وعبد الصمد بن محمد عن حنان بن سدير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألني ابن شبرمة: ما تقول في القسامة في الدم؟ فاجبته بما صنع رسول الله صلى الله عليه وآله. قال: أرأيت لو أن النبي صلى الله عليه وآله لم يصنع هذا كيف كان يكون القول فيه؟ قال: قلت له: أما ما صنع النبي صلى الله عليه وآله فقد أخبرتك، وأما ما لم يصنع فلا علم لي " (4).

وهذه الروايه عند الكليني في الكافي سند صحيح

439، 14 - 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن حنان بن سدير قال: قال لي أبوعبدالله عليه السلام: سألني ابن شبرمة ما تقول في القسامة في الدم؟ فأجبته بما صنع النبي صلى الله عليه وآله فقال: أرأيت لو أن النبي صلى الله عليه وآله لم يصنع هكذا كيف كان القول فيه؟ قال: فقلت له: أما ما صنع النبي صلى الله عليه وآله فقد أخبرتك به وأما مالم يصنع فلا علم لي به.

والامام يشتهد في القضاء:)

[33706] 12 ـ علي بن ابراهيم عن ابيه عن الحسن بن سعيد، عن زرعة، عن سماعة قال: إن رجلين اختصما إلى علي (عليه السلام) في دابة، فزعم كل واحد منهما أنها نتجت على مذوده (1) وأقام كل واحد منهما بينة سواء في العدد، فأقرع بينهما سهمين، فعلم السهمين كل واحد منهما بعلامة، ثم قال: «اللهم رب السماوات السبع، ورب الأرضين السبع، ورب العرش العظيم، عالم الغيب والشهادة، الرحمن الرحيم، أيهما كان صاحب الدابة، وهو أولى بها، فأسالك أن (يقرع، و) (2) يخرج سهمه» فخرج سهم أحدهما، فقضى له بها.

الامام لا يعلم اين الحق فلذلك قرع بالقرعه:)

(9)

الإمام ماقدر يجيب؟؟؟

2 - (مجلسي موثق كالصحيح 2/ 155)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبَانٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) شَاءَ وَ أَرَادَ وَ قَدَّرَ وَ قَضَى قَالَ نَعَمْ قُلْتُ وَ أَحَبَّ قَالَ لَا قُلْتُ وَ كَيْفَ شَاءَ وَ أَرَادَ وَ قَدَّرَ وَ قَضَى وَ لَمْ يُحِبَّ قَالَ هَكَذَا خَرَجَ إِلَيْنَا.

(10)

سقط إستدلال الشيعة بآية التطهير على العصمة وتعريفهم الرجس بالذنب ....

باب ما نص الله عزوجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا

1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس وعلي بن محمد، عن سهل ابن زياد أبي سعيد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال سألت أبا عبدالله عليه السلام ...

[288]

أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه، لو أرادا أن يصرفا الامر عنه ولم يكونا ليفعلا ثم صارت حين أفضت إلى الحسين عليه السلام فجرى تأويل هذه الآية " واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله " ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين، ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي عليه السلام.

وقال: الرجس هو الشك، والله لا نشك في ربنا أبدا

قال العلامة المجلسي في المرآة ج 3، ص: 213 ((صحيح بسنديه)).

وصححها الشيخ

المرجع التبريزي،في كتابه رسالة في النصوص الصحيحة ص 11.

فالان مادخل الشك؟؟ في العصمه ودنا نفهم المعصوم حصر الرجس بالشك و الشك ليس ذنبا اي لا يوجد ذنوب سيطهرون منها؟؟؟؟؟؟

(11)

-نجد كثير من الشيعة يتهمون أهل السنة بالتجسيم ويستدلون بالضعيف والموضوع من الأحاديث .. ،،

-فأقول من كان بيته من زجاج فلا يرمي غيره بالحجر

،،إنها جلسة الرب من كتب الشيعة،،

الكافي للكليني (329 هـ) الجزء 2 صفحة 661 باب الجلوس

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-2/23.htm#01

2 - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عمن ذكره عن أبي حمزة الثمالي قال: رأيت علي بن الحسين (ع) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه فقلت: إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون: إنها جلسة الرب فقال: إني إنما جلست هذه الجلسة للملالة والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم.

مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج 12، ص: 563 (الحديث الثاني): حسن.

(12)

،،تحريم المتعة من كتب الشيعة،،

في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251

محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال:

((حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة))

و إليكم الإسناد بشكل مختصر:

محمد بن يحيى:

قال النجاشي [946]: (شيخ أصحابنا في زمانه ثقة عين)

أبو جعفر:

في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 690

14047 - 14043 - 14072 - أبو جعفر النحوي: روى رواية في التهذيب ج 2 ح 535

أقول هذه الرواية في الاستبصار ج 1 ح 1321 أبو جعفر من غير تقييد بالنحوي وعليه فالظاهر أنه أحمد بن محمد بن عيسى " الثقة 899 " بقرينة الراوي والمروي عنه.

أبو الجوزاء:

هو: المنبه بن عبدالله التيمي

في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 619

وهو ملخص لكلام الخوئي.

12634 - 12629 - 12658 - المنبه بن عبد الله أبو الجوزاء التميمي:

صحيح الحديث، له كتاب. قاله النجاشي - ووثقه العلامة أيضا والظاهر أنه أخذ التوثيق من كلام النجاشي

واعترض عليه بان صحة الحديث اعلم من الوثاقة، ولكن الظاهر أن ما فهمه العلامة هو الصح.

الحسين بن علوان:

وثقه أحمد عبدالرضا البصري في فائق المقال (ص 104) برقم [321]

ووثقه النوري الطبرسي في خاتمة المستدرك - ج 4 - ص 314 - 316

و المفيد من معجم رجال الحديث مختصر كتاب الخوئي - محمد الجواهري - ص 173

3500 - 3499 - 3508 - الحسين بن علوان: الكلبي عامي - ثقة.

وفي كتاب مشايخ الثقات - غلام رضا عرفانيان - ص 63

68 - الحسين بن علوان، ثقة.

وعمرو بن خالد الواسطي:

وثقه الخوئي حيث قال: (الرجل ثقة بشهادة بن فضال) المعجم 14/ 103

وقال الشيخ علي النمازي الشاهرودي في - مستدركات علم رجال الحديث - ج 6 - ص 36

(إنه إمامي اثنا عشري بحكم نقله هذين الخبرين، ثقة بشهادة ابن فضال، كما اختاره المامقاني. والقدر المسلم كونه موثقا)

وقال المامقاني: (موثق) 1/ 113

(13)

ويروي المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لأصحابه: (أوصيكم في أصحاب رسول الله ?، لا تسبوهم، فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله (?) في هؤلاء).

["حياة القلوب للمجلسي" ج 2 ص 621].

(14)

زواج عمر رضي الله عنه من أم كلثوم إبنة علي رضي الله عنه

عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبن أبي عمير، عن هشام بن سالم، وحماد، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في تزويج أم كلثوم فقال: إن ذلك فرج غُصبناه .......

كتاب الكافي للكليني الجزء الخامس ص 346 ....

وقد صححها المجلسي في مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ج 21 ص 199 بقوله الحديث الثاني صحيح ...

(15)

الله ينزل إلى السماء الدنيا من كتب الشيعة

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 3 صفحة 331

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar 03/a 34.html

35 - التوحيد: الدقاق عن أبي القاسم العلوي عن البرمكي عن الحسين بن الحسن عن إبراهيم بن هاشم القمي عن العباس بن عمرو الفقيمي عن هشام بن الحكم في حديث الزنديق الذي أتى أبا عبد الله ع قال: سأله عن قوله: " الرحمن على العرش استوي " قال أبو عبد الله ع: بذلك وصف نفسه وكذلك هو مستول على العرش بائن من خلقه من غير أن يكون العرش حاملا له ولا أن يكون العرش حاويا له ولا أن العرش محتاز له ولكنا نقول: هو حامل العرش وممسك العرش ونقول من ذلك ما قال: "وسع كرسيه السماوات والأرض" فثبتنا من العرش والكرسي ما ثبته ونفينا أن يكون العرش أو الكرسي حاويا له وأن يكون عز وجل محتاجا إلى مكان أو إلى شيء مما خلق بل خلقه محتاجون إليه قال السائل: فما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء وبين أن تخفضوها نحو الأرض: قال أبو عبد الله ع: ذلك في علمه وإحاطته وقدرته سواء ولكنه عز و جل أمر أولياءه وعباده برفع أيديهم إلى السماء نحو العرش لأنه جعله معدن الرزق فثبتنا ما ثبته القرآن و الأخبار عن الرسول صلى الله عليه وآله حين قال: ارفعوا أيديكم الله إلى الله عز وجل وهذا يجمع عليه فرق الأمة كلها قال السائل: فتقول: إنه ينزل السماء الدنيا؟ قال أبو عبد الله ع: نقول ذلك لان الروايات قد صحت به و الأخبار

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 10 صفحة 199

www.yasoob.com/books/htm 1/m 013/12/no 1289.html

أقول: في بعض نسخ التوحيد بعد قوله: (فرق الأمة كلها) زيادة: قال السائل فتقول: إنه ينزل إلى السماء الدنيا؟ قال أبو عبد الله (ع): نقول ذلك لان الروايات قد صحت به والأخبار

(16)

القرآن 17.000 أية

كتاب الكافي الجزء 2 صفحة 634 باب النوادر

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-2/279.html

28  علي بن الحكم، عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وآله سبعة عشر ألف آية

مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج 12، ص: 525 (الحديث الثامن و العشرون)

(1): موثق. و في بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن مسلم، فالخبر صحيح و لا يخفى أن هذا الخبر و كثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن و تغييره، و عندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى، و طرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر.

(17)

رضاع الكبير ثابت عند الشيعة برواية رواتها ثقات فلما التشنيع على أهل السنة،،،

كتاب: وسائل الشيعة صاحب الكتاب: محمد بن حسن الحر العاملي

باب: باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا.

الحديث:25941

نص الحديث:محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن الحسن الصفار (1)، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال (2)، عن ابن أبي عمير (3)، عن جميل بن دراج (4)، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته.

- ناتي الى ترجمة رواة هذه الحديث

الراوي الاول من هذه الحديث (1) هو: محمد بن حسن الصفار

رأي العلماء في حقه

يقول النجاشي في حقه بأنه من الوجوه اللامعة بين الشيعة في مدينة قم وهو شخصية موثقة و ذو أهمية بالغة تقدم رواياته على كثير من الروايات الأخرى و له مؤلفات كثيرة أيضاً.

و يذكر الشيخ الطوسي في الفهرس بأن محمد بن حسن الصفار من أهالي قم له مؤلفات كثيرة و قد أرسل عدة رسائل إلى الإمام الحسن العسكري عليه السلام وهي الآن موجودة مع أجوبتها.

ويقول العلامة الحلي في الخلاصة بأن محمد بن حسن بن فروخ من الوجوه البارزة بين الشيعة في مدينة قم وهو من الشخصيات الجليلة والمعتمدة و رواياته أوثق من سائر الروايات.

الراوي الثاني (2) أحمد بن الحسن بن علي بن فضال:

قال النجاشي: " أحمد بن الحسن بن علي بن محمد بن فضال بن عمر بن

أيمن، مولى عكرمة بن ربعي الفياض، أبو الحسين، وقيل أبو عبد الله. يقال: إنه

كان فطحيا، وكان ثقة في الحديث. روى عنه أخوه علي بن الحسن، وغيره من

الكوفيين.

يعرف من كتبه: كتاب الصلاة، كتاب الوضوء. أخبرنا بهما قراءة عليه: أبو

عبد الله أحمد بن عبد الواحد، قال: حدثنا أبو الحسن علي بن محمد القرشي،

قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال، عن أخيه بكتبه، ومات أحمد بن الحسن

سنة ستين ومائتين ".

وقال الشيخ (72): " أحمد بن الحسن بن علي بن محمد بن فضال بن عمر

ابن أيمن، مولى عكرمة بن ربعي الفياض، أبو عبد الله، وقيل أبو الحسين، كان

فطحيا، غير أنه ثقة في الحديث.

وروى عنه أخوه، علي بن الحسن، وغيره من الكوفيين والقميين.

وعده الشيخ في رجاله من أصحاب الهادي عليه السلام (17). ومن

أصحاب العسكري عليه السلام (9)، قائلا فيهما: " أحمد بن الحسن بن علي

ابن فضال ".

الراوي الثالث (3) ابن ابي عمير

محمد بن أبي عمير هو محمد بن زياد وكنيته أبو أحمد الأزدي، إلا أنه أكثر ما يُعرف بكنية أبيه حيث اشتهر بابن أبي عمير.

وهو من أصحاب الإمام الكاظم والرضا والجواد (ع)، حيث كانت وفاته في عام 217 للهجرة. وابن أبي عمير موضع ثقة كل من الشيعةوالسنة ومن أصحاب الإجماع وأحد الرواة الأساسيين للأصول الأربعمئة. وهو من أعبد وأزهد أهل زمانه، وقد ذكره الجاحظ عند الحديث عن أفضلية القحطانيين على العدنانيين مفتخراً بذلك.

كان محمد بن أبي عمير دقيقاً للغاية في رواياته، فمع أنه قد سمع الكثير من الروايات عن علماء السنة،.

الراوي الرابع (4) هو جميل دراج

ترجمته:

قال الشيخ في الفهرست (1): جميل بن درّاج له أصل، وهو ثقة، أخبرنا به الحسين بن عبيد الله، عن محمّد بن علي بن الحسين، عن محمّد بن الحسن بن الوليد، عن الصفّار، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، وصفوان، عن جميل بن درّاج. انتهى.

وقد عدّه رحمه الله في رجاله (2) تارة: من أصحاب الصادق عليه السلام، بقوله: جميل بن دراج، مولى النخع، كوفي.

واُخرى (3): في أصحاب الكاظم عليه السلام، بقوله: جميل بن درّاج، روى عن أبي عبد الله عليه السلام. انتهى.

وقال النجاشي (4): جميل بن دراج ـ ودرّاج يكنى بـ: أبي الصبيح ـ بن عبد الله أبو علي النخعي، قال (5) ابن فضّال (6) أبو محمّد: شيخنا، ووجه الطائفة، ثقة، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام، أخذ عن زرارة، وأخوه نوح بن دراج القاضي، كان أيضاً من أصحابنا. وكان يخفي أمره،

________________________________________

1 ـ الفهرست 69: برقم 154 الطبعة الحيدرية [وفي طبعة المرتضوية: 44 برقم (143)، وفي طبعة جامعة مشهد: 80 برقم (153)].

2 ـ رجال الشيخ: 163 برقم 39.

3 ـ رجال الشيخ: 346 برقم 4.

4 ـ النجاشي في رجاله: 98 برقم 323 الطبعة المصطفوية [وفي طبعة جماعة المدرسين: 126 ـ 127 برقم (328)، وطبعة بيروت 1/ 310 ـ 311 برقم (326)، وطبعة الهند: 92].

5 ـ وفي طبعتي بيروت وجماعة المدرسين: وقال.

6 ـ حكى في مجمع الرجال 2/ 51 عن رجال النجاشي: وقال ابن فضال أبو محمّد: شيخنا .. ولو قدمت الكنية كان أوضح وأصلح؛ لأنّ أبا محمّد كنية الحسن بن علي بن فضال، فتفطن.

ومنها: قوله (4) في تسمية الفقهاء من أصحاب أبي عبد الله عليه السلام: أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عن هؤلاء، وتصديقهم لما يقولون، وأقرّوا لهم بالفقه ـ من دون أولئك الستة الذين عددناهم، وسمّيناهم ـ ستّة نفر: جميل بن دراج، وعبد الله بن مسكان، وعبد الله بن بكير، وحماد بن عيسى،وحماد بن عثمان، وأبان بن عثمان.

(18)

،،الله له يد في كتب الشيعة من كتب الشيعة،،

،،فها هو رسول الله اول من دخل النار عياذا بالله عندهم فتاملوا أدبهم وأتباعهم لسيد أهل البيت محمدا عليه الصلاة والسلام!!،،

- (مجلسي حسن موثق كالصحيح 7/ 21)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَ آدَمَ (عليه السلام) أَرْسَلَ الْمَاءَ عَلَى الطِّينِ ثُمَّ قَبَضَ قَبْضَةً فَعَرَكَهَا ثُمَّ فَرَّقَهَا فِرْقَتَيْنِ بِيَدِهِ ثُمَّ ذَرَأَهُمْ فَإِذَا هُمْ يَدِبُّونَ ثُمَّ رَفَعَ لَهُمْ نَاراً فَأَمَرَ أَهْلَ الشِّمَالِ أَنْ يَدْخُلُوهَا فَذَهَبُوا إِلَيْهَا فَهَابُوهَا فَلَمْ يَدْخُلُوهَا ثُمَّ أَمَرَ أَهْلَ الْيَمِينِ أَنْ يَدْخُلُوهَا فَذَهَبُوا فَدَخَلُوهَا فَأَمَرَ اللَّهُ جَلَّ وَ عَزَّ النَّارَ فَكَانَتْ عَلَيْهِمْ بَرْداً وَ سَلَاماً فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ أَهْلُ الشِّمَالِ قَالُوا رَبَّنَا أَقِلْنَا فَأَقَالَهُمْ ثُمَّ قَالَ لَهُمُ ادْخُلُوهَا فَذَهَبُوا فَقَامُوا عَلَيْهَا وَ لَمْ يَدْخُلُوهَا فَأَعَادَهُمْ طِيناً وَ خَلَقَ مِنْهَا آدَمَ (عليه السلام) وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فَلَنْ يَسْتَطِيعَ هَؤُلَاءِ أَنْ يَكُونُوا مِنْ هَؤُلَاءِ وَ لَا هَؤُلَاءِ أَنْ يَكُونُوا مِنْ هَؤُلَاءِ قَالَ فَيَرَوْنَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) أَوَّلُ مَنْ دَخَلَ تِلْكَ النَّارَ فَذَلِكَ قَوْلُهُ جَلَّ وَ عَزَّ قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ

الكليني في كتابه الكافي الجزء 2 الصفحة رقم 7 الرواية رقم 3

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة

معلومات مهمة للسني المحاور يجب التنبيه عليها،،،

أولا: بالنسبة للرواية الموثقة عند الشيعة في تحريم المتعة قد يرد الشيعي ويقول إن علي رضي الله عنه قالها تقية يكون الرد عليه تقول:

س 1 - من الذي قال أنها تقية هل هم المعممين الغير معصومين أم المعصومين

إن كانت إجابة الشيعي المعممين قال بأنها تقية قلنا أين الدليل على أنها تقية؟؟

وإن كانت إجابة الشيعي الذي. قال بأن هذه الرواية تقية هم المعصومين قلنا أين الدليل؟؟

ثانيا: الروايات الموثقة من كتب الشيعة في التجسيم إنما يطرحها السني في حالة إذا طرح الشيعي شبهة بالتجسيم عند السنة فيتم عرض هذه الروايات من باب الإلزام،،

(19)

،،كذالك هنا زواج عمر من أم كلثوم بروايات موثوقة من كتب الشيعة،،

الكافي للكليني (329 هـ) الجزء 6 صفحة 115 باب المتوفى عنها زوجها المدخول بها أين تعتد

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-6/85.html

1  حميد بن زياد عن ابن سماعة عن محمد بن زياد عن عبد الله بن سنان ومعاوية ابن عمار عن أبي عبد الله ع قال: سألته عن المرأة المتوفى عنها زوجها أتعتد في بيتها أو حيث شاءت؟ قال: بل حيث شاءت إن عليا ع لما توفي عمر أتى أم كلثوم فانطلق بها إلى بيته

وثقه المجلسي: مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ج 21 ص: 197 (الحديث الأول): موثق.

الكافي للكليني (329 هـ) الجزء 6 صفحة 115 باب المتوفى عنها زوجها المدخول بها أين تعتد

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-6/85.html

2  محمد بن يحيى وغيره عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبد الله ع عن امرأة توفى زوجها أين تعتد في بيت زوجها تعتد أو حيث شاءت؟ قال: بلى حيث شاءت ثم قال: إن عليا ع لما مات عمر أتى أم كلثوم فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته.

صححه المجلسي: مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ج 21 ص: 199 (الحديث الثاني): صحيح

(20)

،،من أكل ثلاث رمانات دخل الجنة من كتب الشيعة الله أكبر،،

رواه الكليني في الكافي وقال عنه المجلسي في مرآة العقول موثق 22/ 194

عَنْهُ عَنِ النَّهِيكِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ زِيَادِ بْنِ مَرْوَانَ الْقَنْدِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ (عليه السلام) يَعْنِي الْأَوَّلَ يَقُولُ مَنْ أَكَلَ رُمَّانَةً يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الرِّيقِ نَوَّرَتْ قَلْبَهُ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً فَإِنْ أَكَلَ رُمَّانَتَيْنِ فَثَمَانِينَ يَوْماً فَإِنْ أَكَلَ ثَلَاثاً فَمِائَةً وَ عِشْرِينَ يَوْماً وَ طُرِدَتْ عَنْهُ وَسْوَسَةُ الشَّيْطَانِ وَ مَنْ طُرِدَتْ عَنْهُ وَسْوَسَةُ الشَّيْطَانِ لَمْ يَعْصِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَنْ لَمْ يَعْصِ اللَّهَ أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ

(21)

،،الشيعة يدعون ياعلي ياحسين أليس هذا دعاء يامسلمون،،

ولكنهم لا يتبعون رواياتهم الموثقة التي تقول إن الدعاء هي العبادة ول تعالى (فلا تدعوا مع الله أحداً) بل يتبعون كلام المعممين،،

قال تعالى (فلا تدعوا مع الله أحداً)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ

(عليه السلام) قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ:

(إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ)

قَالَ هُوَ الدُّعَاءُ وَ أَفْضَلُ الْعِبَادَةِ الدُّعَاءُ.

الكافي 2: 466 باب فضل الدعاء والحث عليه ح 1

مجلسي + بهبودي = صحيح

قَالَ قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) أَيُّ الْعِبَادَةِ أَفْضَلُ؟

فَقَالَ: مَا مِنْ شَيْ ءٍ أَفْضَلَ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ

مِنْ أَنْ يُسْئَلَ وَ يُطْلَبَ مِمَّا عِنْدَهُ

وَ مَا أَحَدٌ أَبْغَضَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِمَّنْ يَسْتَكْبِرُ عَنْ عِبَادَتِهِ وَ لَا يَسْأَلُ مَا عِنْدَهُ.

الكافي 2: 466 باب فضل الدعاء والحث عليه ح 2

مجلسي = موثق

بهبودي = صحيح

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام)

قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ ادْعُ وَ لَا تَقُلْ قَدْ فُرِغَ مِنَ الْأَمْرِ

فَإِنَّ الدُّعَاءَ هُوَ الْعِبَادَةُ

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ: يَقُولُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي

سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ وَ قَالَ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ.

الكافي 2: 467 باب فضل الدعاء والحث عليه ح 5

مجلسي = حسن كالصحيح

(22)

المعصوم بيمضغ علكا وهو صائم

ولم كن يعلم انه لايجوز أين العصمة ياترى

2 - (مجلسي صحيح 16/ 296

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَا مُحَمَّدُ إِيَّاكَ أَنْ تَمْضَغَ عِلْكاً فَإِنِّي مَضَغْتُ الْيَوْمَ عِلْكاً وَ أَنَا صَائِمٌ فَوَجَدْتُ فِي نَفْسِي مِنْهُ شَيْئاً

(23)

للرجل ان يشرب فى نهار رمضان

ولكن لايروى الله أكبر من هذا الهذيان

بَابُ الشَّيْخِ وَ الْعَجُوزِ يَضْعُفَانِ عَنِ الصَّوْمِ

6 - (مجلسي موثق 16/ 304

أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ وَ غَيْرُهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فِي الرَّجُلِ يُصِيبُهُ الْعُطَاشُ حَتَّى يَخَافَ عَلَى نَفْسِهِ قَالَ يَشْرَبُ بِقَدْرِ مَا يُمْسِكُ بِهِ رَمَقَهُ وَ لَا يَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى.

-العطشان في رمضان عليه أن يمتص الخاتم في كتب الشيعة لماذا لا أعلم خرافات ما بعدها خرافات،،

1 - (مجلسي صحيح 16/ 300

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فِي الرَّجُلِ يَعْطَشُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ قَالَ لَا بَأْسَ بِأَنْ يَمُصَّ الْخَاتَمَ

الكافى

بَابُ الرَّجُلِ يُجَامِعُ أَهْلَهُ فِي السَّفَرِ أَوْ يَقْدَمُ مِنْ سَفَرٍ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ

1 - (مجلسي صحيح 16/ 337 -

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) عَنِ الرَّجُلِ يُسَافِرُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ أَ لَهُ أَنْ يُصِيبَ مِنَ النِّسَاءِ قَالَ نَعَمْ

،،الله أكبر وفي رمضان،،

1 - (مجلسي صحيح 16/ 337 -

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُتْبَةَ الْهَاشِمِيِّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ يَعْنِي مُوسَى (عليه السلام) عَنِ الرَّجُلِ يُجَامِعُ أَهْلَهُ فِي السَّفَرِ وَ هُوَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ

4 - (مجلسي مرسل كالموثق 16/ 338

حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فِي الرَّجُلِ يُسَافِرُ وَ مَعَهُ جَارِيَةٌ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ هَلْ يَقَعُ عَلَيْهَا قَالَ نَعَمْ

(24)

عبد الله بن سبأ شخصية حقيقية بلسان جعفر الصادق وبرواية موثقة .. !!

رجال الكشي صفحة 70

حدثني محمد بن قولويه قال حدثني سعد بن عبد الله قال حدثنا يعقوب بن يزيد و محمد بن عيسى عن ابن ابي عمير عن هشام بن سالم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام وهو يحدث أصحابه بحديث عبد الله بن سبأ وما ادعى من الربوبية في امير المؤمنين علي بن ابي طالب. فقال انه لما ادعى ذلك فيه ,استتابه أمير المؤمنين عليه السلام فأبى أن يتوب فأحرقه بالنار.

توثيق السند:-

1] محمد بن قولويه:

رجال النجاشي صفحة 123 (ترجمة ابنه جعفر)

[318] جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه أبو القاسم وكان أبوه يلقب مسلمة من خيار أصحاب سعد.

فائق المقال لاحمد عبد الرضا صفحة 156

[947] محمد بن قولويه، ثقة، خير.

كليات في علم الرجال للسبحاني صفحة 304

محمد بن قولويه الذي هو من خيار أصحاب سعد بن عبدالله.

التحرير الطاووسي صفحة 134

ههنا نص على توثيق محمد بن قولويه

خلاصة الأقوال للحلي صفحة 257

181 - محمد بن قولويه، من خيار اصحاب سعد.

المفيد من معجم رجال الحديث صفحة 570

11625 - 11621 - 11648 - محمد بن قولويه: الجمال، والد أبي القاسم جعفر بن محمد، أكثر الرواية عنه ابنه جعفر في كامل الزيارات فهو ثقة.

2] سعد بن عبد الله بن أبي خلف القمي:

رجال النجاشي صفحة 177

[467] سعد بن عبد الله بن أبي خلف الاشعري القمي أبو القاسم، شيخ هذه الطائفة وفقيهها و وجهها.

رجال الطوسي صفحة 427

[6141] 6 - سعد بن عبد الله بن أبي خلف القمي، جليل القدر، صاحب تصانيف، ذكرناها في الفهرست

خلاصة الأقوال للعلامة الحلي صفحة 145

3 - سعد بن عبد الله بن ابي خلف الاشعري القمي، يكنى ابا القاسم. جليل القدر، واسع الاخبار، كثير التصانيف، ثقة

3] يعقوب بن يزيد:

رجال الطوسي صفحة 369

[5488] 12 - يعقوب بن يزيد الكاتب، ويزيد أبوه ثقتان.

رجال النجاشي صفحة 450

[1215] يعقوب بن يزيد بن حماد الانباري السلمي، أبو يوسف، من كتاب المنتصر، روى عن أبي جعفر الثاني عليه السلام، وانتقل إلى بغداد، وكان ثقة صدوقا.

الفهرست للطوسي صفحة 134

783 - يعقوب بن يزيد الكاتب الأنباري كثير الرواية، ثقة

4] محمد بن عيسى العبيدي:

المفيد من معجم رجال الحديث صفحة 565

11517 - 11513 - 11540 - محمد بن عيسى العبيدي: روى 25 رواية، منها عن أبي الحسن (ع) - وهو محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين " الثقة المتقدم.

5] محمد بن ابي عمير:

رجال النجاشي صفحة 326

[887] محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى أبو أحمد الازدي ...... وروى عن الرضا عليه السلام، جليل القدر عظيم المنزلة

6] هشام الجواليقي:

رجال النجاشي صفحة 434

[1165] هشام بن سالم الجو اليقي مولى بشر بن مروان أبو الحكم، كان من سبي الجوزجان، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام، ثقة ثقة.

رجال ابن داود صفحة 195

1676 - هشام بن سالم الجواليقي مولى بشر بن مروان، أبو الحكم ق، م (جخ) ثقة ثقة.

فائق المقال صفحة 169

[1071] هشام بن سالم الجواليقي، ثقة ثقة، وكان جليل القدر والمنزلة، روى عن

الإمامين أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام).

(25)

علي رضي الله عنه بعوضة برواية موثقة،،

تفسير نور الثقلين للحويزي (1112 هـ) الجزء 1 صفحة 45

64 - قال: وحدثني أبي عن النضر بن سويد عن القاسم بن سليمان عن المعلى بن خنيس عن أبي عبد الله ع أن هذا المثل ضربه الله لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فالبعوضة أمير المؤمنين ع وما فوقها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والدليل على ذلك قوله: (فأما الذين آمنوا فيعلمون انه الحق من ربهم) يعنى أمير المؤمنين ع كما اخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الميثاق عليهم له (واما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثل يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا) فرد الله عليهم فقال: (وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه) في علي (ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل) يعنى من صله أمير المؤمنين والأئمة ع (ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون)

توثيق السند:

أولا: النضر بن سويد

قال الخوئي:

(13074) - نضر بن سويد: قال النجاشي " نضر بن السويد الصيرفي: كوفي، ثقة، صحيح الحديث، إنتقل إلى بغداد له كتاب نوادر رواها عنه جماعة.

ثم قال:

وعده في رجاله من أصحاب الكاظم عليه السلام، قائلا: " نضر بن سويد، له كتاب، وهو ثقة ". وعده البرقي من أصحاب الكاظم عليه السلام أيضا.

ثم قال:

وروى عنه إبراهيم بن هاشم. تفسير القمي: سورة الفاتحة، في تفسير قوله تعالى: (بسم الله الرحمن الرحيم). أهـ

معجم رجال الحديث الخوئي ج 20، ص 167

http://downloads.roro 44.com/51325

وقال في المفيد من معجم الرجال الحديث محمد الجواهري:

13048 - 13045 - 13074 - نضر بن سويد: الصيرفي كوفي - من أصحاب الكاظم (ع) - ثقة - له كتاب - روى في كامل الزيارات وتفسير القمي - طريق الشيخ والصدوق اليه صحيح - وقع بعنوان نضر بن سويد في سند 509 رواية، منها عن أبي الحسن (ع) -. أهـ

ثانيا: القاسم بن سليمان

قال في تهذيب المقال:

وفيهم الثقات الاجلاء من اصحاب الصادق والكاظم والرضا (عليهم السلام) مثل حماد بن عيسى الجهني الثقة الجليل الذي تعد راوية له بكثرة روايته عنه.

إلى أن قال:

والقاسم بن سليمان البغدادي من مشايخ النضر بن سويد الثقة البغدادي الكوفي من أصحاب الكاظم (عليه السلام) الذي قال فيه النجاشي: (ثقة، صحيح الحديث). أهـ

تهذيب المقال محمد على الأبطحى ج 5 / ص 285

http://downloads.roro 44.com/45368

وقال في طرائف المقال:

5334 - القاسم بن سليمان بغدادي " جش " له كتاب، رواه النضر بن سويد " ست " " جش " وفي " تعق " للصدوق طريق إليه، وهو يشير الى اعتماد عليه، مضافا الى أن نضرا صحيح الحديث، وفي " مشكا " ابن سليمان عنه النضر بن سويد. أهـ

طرائف المقال علي البروجردي ج 1/ 561

http://downloads.roro 44.com/71689

وقال في مشايخ الثقات:

فضيل الرسان 23/ 4، ثقة لوجوده في تفسير القمي. قائد الحناط 54/ 1، لم يذكر. القاسم بن الربيع الصحاف 82/ 7، ثقة لما تقدم. القاسم بن سليمان 105/ 11، ثقة لما ذكر.

مشايخ الثقات ص 141

http://downloads.roro 44.com/80574

وقال في المفيد من معجم الرجال الحديث محمد الجواهري:

9504 - 9502 - 9525 - القاسم بن سليمان: بغدادي - من أصحاب الصادق (ع) - روى في تفسير القمي فهو ثقة - له كتاب - روى في كامل الزيارات - طريق الشيخ اليه ضعيف - طريق الصدوق اليه صحيح - روى 119 رواية، منها عن أبي عبد الله (ع). أهـ

ثالثا: المعلى بن خنيس

وهذا الراوي الرافضي يستميت الشيعة في تضعيفه لكن يرد عليهم آيتهم العظمى الخوئي قائلا:

12524 - المعلى بن خنيس: وقع بهذا العنوان في إسناد كثير من الروايات، تبلغ ثمانين موردا.

ثم قال ص 260:

ثم إن الكشي ذكر في ترجمة الرجل (241) روايات، بعضها مادحة وبعضها ذامة، وأما المادحة فهي كما تلي: " حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثني العبيدي، عن ابن أبي عمير عن عبد الرحمان بن الحجاج، قال: حدثني إسماعيل بن جابر، قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام مجاورا بمكة، فقال لي: يا إسماعيل اخرج حتى تأتي مرا وعسفان فتسأل هل حدث بالمدينة حدث؟ قال: فخرجت حتى أتيت مرا فلم ألق أحدا، ثم مضيت حتى أتيت عسفان فلم يلقني أحد، فارتحلت من عسفان، فلما خرجت منها لقيني عير تحمل زيتا من عسفان فقلت لهم: هل حدث بالمدينة حدث؟ قالوا: لا، إلا قتل هذا العراقي الذي يقال له المعلى بن خنيس. قال: فانصرفت إلى أبي عبد الله عليه السلام، فلما رآني قال لي: يا إسماعيل قتل المعلى ابن خنيس؟ فقلت: نعم، قال: أما والله لقد دخل الجنة ". أقول: الرواية صحيحة. ". أهـ

ثم قال ص 268:

هذا والذي تحصل لنا مما تقدم أن الرجل جليل القدر ومن خالصي شيعة أبي عبد الله، فإن الروايات في مدحه متضافرة، على أن جملة منها صحاح كما مر، وفيها التصريح بأنه كان من أهل الجنة قتله داود بن علي، ويظهر من ذلك أنه كان خيرا في نفسه، ومستحقا لدخول الجنة. أهـ

ثم قال ص 269:

ويؤكد ذلك شهادة الشيخ بأنه كان من السفراء الممدوحين وأنه مضى على منهاج الصادق عليه السلام. ومع ذلك كله لا يعتنى بتضعيف النجاشي، وإن كان هو خريت هذه الصناعة. أهـ

فصفع هذا الخوئي خريت صناعتهم النجاشي ورد كلامه في تضعيف المعلى بن خنيس المشهود له بالجنة من معصومهم.

معجم رجال الحديث الخوئي ج 19/ 258 - 268

http://downloads.roro 44.com/23467

وقال في المفيد من معجم الرجال الحديث محمد الجواهري:

12500 - 12496 - 12525 - المعلى بن خنيس أبو عبد الله: من أصحاب الصادق (ع) - له كتاب - جليل القدر، من خالصي شيعة أبي عبد الله (ع)، الروايات في مدحه متظافرة، وفي جملة منها صحاح انه من أهل الجنة ومنها يظهر انه كان خيرا في نفسه ورجلا صدوقا إذ كيف يكون الكذاب مستحقا للجنة ويكون موردا لعناية الصادق (ع)، ومع ذلك كله لا يعتنى بتضعيف النجاشي وان كان هو خريت هذه الصناعة - روى في تفسير القمي وكامل الزيارات - طريق الشيخ اليه صحيح - طريق الصدوق اليه ضعيف -. أهـ

ويقول علامة الرافضة الحلي:

الباب (5) معلى، ثلاثة رجال  1 - معلى بن خنيس - بضم الخاء المعجمة، وفتح النون، والسين المهملة بعد الياء المنقطة تحتها نقطتين - أبو عبد الله، مولى الصادق جعفر ابن محمد (عليه السلام)، ومن قبله كان مولى بني اسد، كوفي.

إلى أن قال:

وقال الشيخ أبو جعفر الطوسي في كتاب الغيبة بغير اسناد انه كان من قوام ابي عبد الله (عليه السلام)، وكان محمودا عنده، ومضى على منهاجه، وهذا يقتضي وصفه بالعدالة (2).

خلاصة الاقوال العلامة الحلي ص 408 - 409

http://downloads.roro 44.com/84559

مسلم الداوري يوثق المعلى بن خنيس

www.ridhatorath.com/ar_site/sc_ph/estfta/show.php?show=1&id=42

المعلّى بن خنيس ثقة ومن الأجلاّء وكلّ رواية نقلها فهي معتبرة، ويعتمد عليها إذا كانت جامعة للشرائط الأخرى وهذا لا يختصّ بروايات المعلّى بل برواية كلّ ثقة. وقد ذكرنا الوجه في وفي خاتمة أصول علم الرجال

للفائدة في هذا الرابط

http://www.alrad.net/hiwar/imam/19.htm

(26)

-غسل الرجلين أثناء الوضوء من كتب الشيعة

عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبي داود جميعا، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن عثمان. عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا نسيت فغسلت ذراعك قبل وجهك فأعد غسل وجهك ثم اغسل ذراعيك بعد الوجه فإن بدأت بذراعك الايسر قبل الايمن فأعد غسل الايمن ثم اغسل اليسار وإن نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك فامسح رأسك ثم اغسل رجليك".الكافي للكليني:35/ 3

والرواية صحيحة. (مجلسي موثق 13/ 113 - بهبودي صحيح 1/ 190)

(27)

-بالنسبة للرواية التي تتكلم في غسل الرجلين من كتب الشيعة أعلاه وهي كالتالي مع بعض التعليق:

ولنقرأ معاً التالي ونحكم:

6 عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ أَبِي دَاوُدَ جَمِيعاً عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِذَا نَسِيتَ فَغَسَلْتَ ذِرَاعَكَ قَبْلَ وَجْهِكَ فَأَعِدْ غَسْلَ وَجْهِكَ ثُمَّ اغْسِلْ ذِرَاعَيْكَ بَعْدَ الْوَجْهِ فَإِنْ بَدَأْتَ بِذِرَاعِكَ الْأَيْسَرِ قَبْلَ الْأَيْمَنِ فَأَعِدْ غَسْلَ الْأَيْمَنِ ثُمَّ اغْسِلِ الْيَسَارَ وَ إِنْ نَسِيتَ مَسْحَ رَأْسِكَ حَتَّى تَغْسِلَ رِجْلَيْكَ فَامْسَحْ رَأْسَكَ ثُمَّ اغْسِلْ رِجْلَيْك

الاستبصار فيما اختلف من الأخبار، ج 1

43 بَابُ وُجُوبِ التَّرْتِيبِ فِي الْأَعْضَاء

ص: 74

الكافي، ج 3

بَابُ الشَّكِّ فِي الْوُضُوءِ وَ مَنْ نَسِيَهُ أَوْ قَدَّمَ أَوْ أَخَّر

ص: 35

تهذيب الأحكام، ج 1

4 بَابُ صِفَةِ الْوُضُوءِ وَ الْفَرْضِ مِنْهُ وَ السُّنَّةِ وَ الْفَضِيلَةِ فِيه

ص: 99

صحح الرواية ووثقها:

صححها - محمد باقر بن محمد مؤمن خراسانى (المحقق السبزوارى)

تاريخ وفاة المؤلف: 1090 ه ق

فى كتاب / ذخيرة المعاد في شرح الإرشاد، ج 1

ص: 36

موثقة كما قال: المحقق الخوانساري، آغا حسين بن محمد بن الحسين

تاريخ وفاة المؤلف: 1098 ه ق

مشارق الشموس في شرح الدروس، ج 2

المحقق / المصحح: السيد جواد ابن الرضا

[السادس الترتيب]

ص: 220 - ص: 222

موثقة كما فال: الطباطبائي الحكيم، السيد محمد سعيد

فى كتاب / مصباح المنهاج، ج 2

[و منها الترتيب بين الأعضاء]

(و منها: الترتيب بين الأعضاء (1)،)

ص: 642 - ص: 643

صنفها المجلسي الثاني، المولى محمد باقر بن المولى محمد تقي

فى كتاب / ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج 1

(الحديث السابع و المائة)

(2): موثق.

قوله عليه السلام: ثم اغسل رجليك

3) موثقة كما قال: المولى أحمد بن المولى مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني

فى كتاب / مستند الشيعة في أحكام الشريعة، ج 2

تاريخ وفاة المؤلف: 1245 ه ق

الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث

تاريخ الطبع: 1415 ه ق

الطبعة: الأولى

مكان الطبع: قم المقدسة

ردمك (شابك): 0 - 76 - 5503 - 964

المحقق / المصحح: لجنة التحقيق في مؤسسة آل البيت عليهم السلام

السابع: الموالاة

ص: 149 - ص: 151

و فى نفس المصدر

المسألة العاشرة: لو تيقّن ترك غسل عضو أو بعضه أو مسحه،

ص: 232 - ص: 233

موثقة كما قال: الشيخ الأعظم الشيخ مرتضى الأنصاري

فى كتاب / الطهارة (للشيخ الأنصاري)، ج 2

تاريخ وفاة المؤلف: 1281 ه ق

الناشر: المؤتمر العالمي لتخليد ذكرى الشيخ الأعظم

تاريخ الطبع: 1415 ه ق

الطبعة: الأولى

مكان الطبع: قم المقدسة

المحقق / المصحح: لجنة التحقيق في المؤتمر

ملاحظات: طبع باسم تراث الشيخ الأعظم 1

[الاولى وجوب الترتيب بين الأعضاء في الوضوء]

ص: 305 - ص: 307

موثّقة أبي بصير فى مصباح الفقيه، ج 3

المؤلف: العلامه المحقق آغا رضا بن محمد هادى همدانى نجفى

تاريخ وفاة المؤلف: 1322 ه ق

الناشر: مؤسسة الجعفرية لإحياء التراث و مؤسسة النشر الإسلامي

تاريخ الطبع: 1416 ه ق

الطبعة: الأولى

مكان الطبع: قم المقدسة

المحقق / المصحح: محمد باقري- نورعلي نوري- محمد ميرزائي- السيد نور الدين جعفريان

ملاحظات: طبع المجلد 13 و 14 في مؤسسة النشر الإسلامي و الباقي في مؤسسة الجعفرية لإحياء التراث

[تتمة كتاب الطهارة]

[تتمة الركن الثاني في الطهارة المائية]

[تتمة الوضوء]

[تتمة الفصل الثالث في كيفية الوضوء]

[تتمة الفروض الخمسة]

[مسائل ثمان]

[الاولى الترتيب واجب في الوضوء]

ص: 6 - ص: 8

و موثّقة أبي بصير عنه عليه السلام قال: «إن نسيت فغسلت ذراعيك قبل وجهك فأعد غسل وجهك ثم اغسل ذراعيك بعد الوجه، فإن بدأت بذراعك الأيسر قبل الأيمن فأعد الأيمن ثم اغسل اليسار، و إن نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك فامسح رأسك ثم اغسل رجليك»

شرح نجاة العباد

المؤلف: الحاج المولى أبو طالب العراقي الكزّازي

تاريخ وفاة المؤلف: 1329 ه ق

الناشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين

تاريخ الطبع: 1420 ه ق

الطبعة: الأولى

مكان الطبع: قم المقدسة

المحقق / المصحح: لجنة التحقيق في مؤسسة النشر الإسلامي

ملاحظات: شرح نجاة العباد (رسالة فتوائية) لصاحب الجواهر

[الترتيب في الأعضاء]

ص: 357 - ص: 358

بمفهوم موثقة أبي بصير عن الصادق عليه السّلام: «ان نسيت فغسلت ذراعيك قبل وجهك فأعد غسل وجهك ثم اغسل ذراعيك بعد الوجه، فان بدئت بذراعك الأيسر قبل الأيمن فأعد الأيمن ثم اغسل اليسار، و ان نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك فامسح رأسك ثم اغسل رجليك»

مصباح الهدى في شرح العروة الوثقى، ج 3

المؤلف: الآملي، الميرزا محمد تقي

تاريخ وفاة المؤلف: 1391 ه ق

الناشر: المؤلف

تاريخ الطبع: 1380 ه ق

الطبعة: الأولى

مكان الطبع: طهران- إيران

[العاشر: الترتيب بتقديم الوجه]

ص: 409 - ص: 410

و هو أن مقتضى الأخبار الواردة في المقام انه إذا نسي غسل اليد اليمنى قبل غسل اليسرى فغسلهما على خلاف الترتيب المعتبر في أفعال الوضوء ثم تذكر وجب أن يغسل يمينه بعد ذلك مرة ثانية ثم يساره أيضا ثانيا و لا يكتفي بإعادة غسل اليد اليسرى فقط. هذا كما في موثقة أبي بصير عن أبي عبد اللَّه (ع) قال: ان نسيت غسل وجهك فغسلت ذراعيك قبل وجهك فأعد غسل وجهك، ثم اغسل ذراعيك بعد الوجه فإن بدأت بذراعك الأيسر قبل الأيمن فأعد على غسل الأيمن ثم اغسل اليسار، و ان نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك فامسح رأسك ثم اغسل رجليك

التنقيح في شرح العروة الوثقى، ج 5

المؤلف: الخوئي، السيد أبو القاسم الموسوي

تاريخ وفاة المؤلف: 1413 ه ق

المقرر: الميرزا علي الغروي

اعتبار الترتيب في أفعال الوضوء:

بقي الكلام في شي ء:

ص: 444 - ص: 445

موثقة أبي بصير عن أبي عبد اللَّه (عليه السلام) قال: «إن نسيت غسل وجهك فغسلت ذراعيك قبل وجهك فأعد غسل وجهك، ثم اغسل ذراعيك بعد الوجه، فإن بدأت بذراعك الأيسر قبل الأيمن فأعد على غسل الأيمن ثم اغسل اليسار، و إن نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك فامسح رأسك ثم اغسل رجليك»

موسوعة الإمام الخوئي، ج 5

الموضوع: الفقه الاستدلالي

المؤلف: آية الله العظمى السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي قدس سره

تاريخ وفاة المؤلف: 1413 ه ق

ملاحظات: شرح العروة الوثقى

[العاشر: الترتيب]

ص: 385 - ص: 386

-فهناك من علماء الشيعة قال بأنها تقية والرد عليهم .. ،،

وتأملوا يا أتباع دين التقية بعد ان تقرأوا عن ((غسل الرجلين)) ماسيبينه المعصوم عن عدم جواز التقية هنا ,, هذا القول الذى صححه كبار علماء وشيوخ الرافضة:

فروى الكليني في الحسن كالصحيح، عن هشام بن سالم عن أبي عمر الأعجمي قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام يا با عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية و لا دين لمن لا تقية له، و التقية في كل شي ء إلا في النبيذ و المسح على الخفين.

روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه، ج 3

المؤلف: المجلسي الأول، محمد تقي بن مقصود علي الأصفهاني

تاريخ وفاة المؤلف: 1070 ه ق

الناشر: المؤسسة الثقافية الإسلامية للكوشانبور

تاريخ الطبع: 1406 ه ق

الطبعة: الثانية

مكان الطبع: قم المقدسة

المحقق / المصحح: السيد حسين الموسوي الكرماني- الشيخ علي پناه الإشتهاردي- السيد فضل الله الطباطبائي

باب صوم يوم الشك

ص: 355 - ص: 357

وما رواه حريز عن زرارة في الصحيح «3» قال: «قلت له: هل في مسح الخفين تقية؟ فقال: ثلاثة لا اتقي فيهن أحدا: شرب المسكر و مسح الخفين و متعة الحج. قال زرارة: و لم يقل الواجب عليكم ان لا تتقوا فيهن أحدا»

و عن ظاهر المعتبر و المقنع عدم الجواز، و عن المفاتيح الميل اليه. لمصحح زرارة: «هل في مسح الخفين تقية؟ فقال عليه السلام: ثلاثة لا أتقي فيهن أحداً: شرب المسكر، و المسح على الخفين، و متعة الحج» «2». و في المصحح عن أبي عمر: «قال أبو عبد اللّه عليه السلام: يا أبا عمر تسعة أعشار الدين في التقية، و لا دين لمن لا تقية له. و التقية في كل شي ء إلا في شرب النبيذ، و المسح على الخفين، و متعة الحج

مستمسك العروة الوثقى، ج 2

المؤلف: الطباطبائي الحكيم، السيد محسن

تاريخ وفاة المؤلف: 1390 ه ق

الناشر: مؤسسة دار التفسير

تاريخ الطبع: 1416 ه ق

الطبعة: الأولى

مكان الطبع: قم المقدسة

ملاحظات: صورت هذه النسخة طبقا لنسخة مطبعة الآداب في النجف الأشرف المطبوعة سنة 1388 ه ق

ص: 399 - ص: 400

وكذلك صححها: الآملي، الميرزا محمد تقي

مصباح الهدى في شرح العروة الوثقى، ج 3،

المؤلف: تاريخ وفاة المؤلف: 1391 ه ق

الناشر: المؤلف

تاريخ الطبع: 1380 ه ق

الطبعة: الأولى

مكان الطبع: طهران- إيران

ص: 331 - ص: 332

وصححها شيخ الفقهاء و إمام المحققين محمد حسن بن الشيخ باقر بن الشيخ عبد الرحيم النجفي

تاريخ وفاة المؤلف: 1266 ه ق

فى كتاب / جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام، ج 2

الناشر: دار إحياء التراث العربي

الطبعة: السابعة

مكان الطبع: بيروت- لبنان

ص: 236 - ص: 238

(28)

-تابع لإثبات زواج أم كلثوم من عمر بن الخطاب رضي الله عنه .. ،،

ثالثا - عدة أم كلثوم!!

مجلسي موثق 21/ 197 - بهبودي صحيح 3/ 121

حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ وَ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا أَ تَعْتَدُّ فِي بَيْتِهَا أَوْ حَيْثُ شَاءَتْ قَالَ بَلْ حَيْثُ شَاءَتْ إِنَّ عَلِيّاً عليه السلام لَمَّا تُوُفِّيَ عُمَرُ أَتَى أُمَّ كُلْثُومٍ فَانْطَلَقَ بِهَا إِلَى بَيْتِهِ.

2 - مجلسي صحيح 21/ 199 - بهبودي صحيح 3/ 122

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى وَ غَيْرُهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام عَنِ امْرَأَةٍ تُوُفِّيَ زَوْجُهَا أَيْنَ تَعْتَدُّ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا تَعْتَدُّ أَوْ حَيْثُ شَاءَتْ قَالَ بَلَى حَيْثُ شَاءَتْ ثُمَّ قَالَ إِنَّ عَلِيّاً عليه السلام لَمَّا مَاتَ عُمَرُ أَتَى أُمَّ كُلْثُومٍ فَأَخَذَ بِيَدِهَا فَانْطَلَقَ بِهَا إِلَى بَيْتِهِ

كموثقة معاوية بن عمار، عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال: سألته عن المرأة المتوفّى عنها زوجها أ تعتد في بيتها أو حيث شاءت، قال: بل حيث شاءت، ان عليا عليه السلام لما توفى عمر أتى أم كلثوم، فانطلق بها الى بيته «2».

و صحيحة سليمان بن خالد، قال: سألت أبا عبد اللَّه عليه السّلام عن امرأة توفي زوجهاأين تعتد في بيت زوجها تعتد أو حيث شاءت؟ قال: بل حيث شاءت ثم قال: ان عليا عليه السّلام لما مات عمر أتى أم كلثوم، فأخذ بيدها فانطلق بها الى بيته «3».

اسم الكتاب: الرسائل الفقهية ج 2

المؤلف: الخواجوئي المازندراني الخاتون آبادي، محمد إسماعيل بن محمد حسين

تاريخ وفاة المؤلف: 1171 أو 1173 ه ق

الناشر: دار الكتاب الإسلامي

تاريخ الطبع: 1411 ه ق

الطبعة: الأولى

مكان الطبع: قم المقدسة

المحقق / المصحح: السيد مهدي الرجائي

106 - 110

ما رواه في الكافي «1» عن معاوية بن عمار في الموثق عن أبي عبد الله عليه السلام «قال: سألته عن المرأة المتوفى عنها زوجها تعتد في بيتها أو حيث شاءت؟ قال: بل حيث شاءت، إن عليا عليه السلام لما توفي عمر أتى أم كلثوم فانطلق بها إلى بيته».و عن سليمان بن خالد «2» في الصحيح «قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة توفي عنها زوجها، أين تعتد في بيت زوجها تعتد أو حيث شاءت؟ قال: بل حيث شاءت، ثم قال: إن عليا عليه السلام لما مات عمر أتى أم كلثوم فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته».

اسم الكتاب:

الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، ج 25

الموضوع: الفقه الاستدلالي

المؤلف: المحدث البحراني يوسف بن أحمد بن إبراهيم

تاريخ وفاة المؤلف: 1186 ه ق

الناشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين

تاريخ الطبع: 1405 ه ق

الطبعة: الأولى

مكان الطبع: قم المقدسة

المحقق / المصحح: الشيخ محمد تقي الإيرواني- السيد عبد الرزاق المقرم

ص: 471 - ص: 472

و يمكن ترجيح الخروج و البيتوتة في غير منزلها لجهة أخرى فروى في الكافي عن معاوية بن عمّار في الموثّق عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «سألته عن المرأة المتوفّى عنها زوجها تعتدّ في بيتها أو حيث شاءت؟ قال: لا بل حيث شاءت إنّ عليّا عليه السّلاملمّا توفّي عمر أتى أمّ كلثوم فانطلق بها إلى بيته» «2».

و عن سليمان بن خالد في الصحيح قال: «سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن امرأة توفّي عنها زوجها أين تعتدّ في بيت زوجها تعتدّ أو حيث شاءت؟ قال: حيث شاءت، ثمّ قال: إنّ عليا عليه السّلام لمّا مات عمر أتى أمّ كلثوم فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته

جامع المدارك في شرح مختصر النافع، ج 4

المؤلف: الخوانساري، السيد أحمد

تاريخ وفاة المؤلف: 1405 ه ق

الناشر: مؤسسة إسماعيليان للطباعة و النشر

تاريخ الطبع: 1405 ه ق

الطبعة: الثانية

مكان الطبع: قم المقدسة

المحقق / المصحح: علي أكبر الغفاري

ملاحظات: صور هذا الكتاب من نسخة طبعت سنة 1398 ه ق في مكتبة الصدوق

ص: 561 0 ص: 562

و في الصحيح، عن سليمان بن خالد، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن امرأة توفّي عنها زوجها اين تعتدّ، في بيت زوجها تعتدّ- كا أو حيث شاءت؟

قال بلى- كا: حيث شاءت ثمَّ قال: إنّ عليّا عليه السّلام لما مات عمر أتى أم كلثوم فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته «4».

نهاية المرام في شرح مختصر شرائع الإسلام، ج 2،

اسم الكتاب:

نهاية المرام في شرح مختصر شرائع الإسلام

الموضوع: الفقه الاستدلالي

المؤلف: صاحب المدارك، العاملي، السيد السند، محمد بن علي الموسوي

تاريخ وفاة المؤلف: 1009 ه ق

ص: 121 - ص: 123

(29)

سقط إدعاء الشيعة بأن الأئمة يعلمون الغيب.

لأن علم الغيب يستلزم وجود الوحي الذي يوصل لهم علم الغيب،فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب إلا ماوصله عن طريق الوحي.

""الأئمة لا يوحى إليهم""

492 - مجلسي موثق 26/ 415،

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ

عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَزَّازِ

قَالَ أَرَدْنَا أَنْ نَخْرُجَ فَجِئْنَا نُسَلِّمُ

عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام)

فَقَالَ كَأَنَّكُمْ طَلَبْتُمْ بَرَكَةَ الْإِثْنَيْنِ فَقُلْنَا نَعَمْ

فَقَالَ وَ أَيُّ يَوْمٍ أَعْظَمُ شُؤْماً مِنْ يَوْمِ الْإِثْنَيْنِ

يَوْمٍ فَقَدْنَا فِيهِ نَبِيَّنَا وَ ارْتَفَعَ الْوَحْيُ عَنَّا

لَا تَخْرُجُوا وَ اخْرُجُوا يَوْمَ الثَّلَاثَاءِ.

الكافي: المجلد الثامن ............ صفحة (315)

(30)

"يجوز النظر إلى المرأة الجميلة عند الشيعة"

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن سويد قال قلت لأبي الحسن عليه السلام إني مبتلى بالنظر إلى المرأة الجميلة فيعجبني النظر إليها فقال لي يا علي لا بأس إذا عرف الله من نيتك الصدق وإياك والزنا فإنه يمحق البركة ويهلك الدين.

الكافي: المجلد الخامس ........... ........ صفحة (543)

وقال عنها المجلسي.

6 - (مجلسي صحيح 20/ 387)

الاخوة الكرام ... وانا ابحث فى موضوع نسيان النبي .. والائمة عند الشيعة ........

وجدت هذه ..........

هادى النجفي فى موسعته الحديثية يقول عن الرواية انها معتبرة ...........................

ويعزوها الى المجلسي ... والمجلسي حذف العبارة ...........

[14243] 20 - المجلسي نقلا من مختصر بصائر الدرجات للشيخ حسن بن سليمان بن محمد الحلي تلميذ الشهيد الأول بإسناده عن سعد، عن ابن عيسى، وابن أبي الخطاب، وغيرهما، عن البزنطي، عن هشام بن سالم، عن ابن طريف قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): ما تقول فيمن أخذ عنكم علما فنسيه؟ قال: لا حجة عليه إنما الحجة على من سمع منا حديثا فأنكره أو بلغه فلم يؤمن به وكفر، فأما النسيان فهو موضوع عنكم (9).

الرواية معتبرة الإسناد.

وراجع في هذا المجال إن شئت بحار الأنوار: 73/ 319.

ونشكر أخانا إنسان طيب على جهوده.

وأزيد بعض الإضافات

المعتبر:

هو الحديث الذي عمل الجميع أو الأكثر به، أو أُقيم الدليل على اعتباره لصحّة اجتهاديّة أو وثاقة أو حسن.

توضيح المقال، ص 272.

هو ما عمل الكلّ بمضمونه، أو الجلّ من غير ظهور خلاف، أو أُقيم الدليل على اعتباره من جهة وصف كالصحّة و الحسن و نحوهما.

و في مقباس الهداية: هو بهذا التفسير أعمّ من المقبول و القوىّ

لب الباب (ميراث حديث شيعة، الدفتر الثاني)، ص 453؛ مقباس الهداية، ج 1، ص 282.

أضاف في نهاية الدراية في أسباب الاعتبار كون الحديث في الأُصول المعتمدة التي ادّعي الإجماع على اعتبارها.

نهاية الدراية، ص 171.

تم إضافة الموضوع بترتيب وتلخيص وإضافة:

بسم الله الرحمن الرحيم

(مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا)

(سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ)

كتب الأخ الفاضل / إنسان طيب , موضوعا جميلا أثبت فيها قضية طالما شنع الإمامية علينا وجود روايات تتكلم عن نسيان النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# الوثيقة:

# الرواية:

مختصر البصائر - الحسن بن سليمان الحلى - ص 284 - 285

[/] وعنه ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب وغيرهما عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن هشام بن سالم، عن سعد بن طريف الخفاف، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): ما تقول فيمن أخذ عنكم علما فنسيه؟ قال: " لا حجة عليه، إنما الحجة على من سمع منا حديثا فأنكره، أو بلغه فلم يؤمن به وكفر، فأما النسيان فهو موضوع عنكم. إن أول سورة نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) * (سبح اسم ربك الأعلى) * فنسيها، فلم يلزمه حجة في نسيانه، ولكن الله تبارك وتعالى أمضى له ذلك، ثم قال * (سنقرئك فلا تنسى) * ".

# اعتبار السند:

موسوعة أحاديث أهل البيت (ع) - الشيخ هادي النجفي - ج 11 - ص 341 - 342

[14243] 20 - المجلسي نقلا من مختصر بصائر الدرجات للشيخ حسن بن سليمان بن محمد الحلي تلميذ الشهيد الأول بإسناده عن سعد، عن ابن عيسى، وابن أبي الخطاب، وغيرهما، عن البزنطي، عن هشام بن سالم، عن ابن طريف قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): ما تقول فيمن أخذ عنكم علما فنسيه؟ قال: لا حجة عليه إنما الحجة على من سمع منا حديثا فأنكره أو بلغه فلم يؤمن به وكفر، فأما النسيان فهو موضوع عنكم. الرواية معتبرة الإسناد. وراجع في هذا المجال إن شئت بحار الأنوار: 73/ 319. أ. هـ

أقول الواثق: يهمنا هنا حكم النجفي على الإسناد بما هو هو بغض النظر عن متعلقاته.

اعتراض: هذه الزيادة ليست من الرواية بل هي من تعليق المصنف.

والجواب:

1 - الأصل في النص أنه تكملة للرواية حتى تأتي قرينة تصرفه عن هذا , والمدعي عليه الدليل.

2 - أن المحقق قد قال في الهامش: (نقله البحراني في تفسير البرهان 5: 636/ 5، كاملا عن سعد بن عبد الله، والمجلسي في البحار 25: 364/ 3، إلى قوله: فهو موضوع عنكم.).

لاحظ قوله: (عن سعد بن عبد الله).

3 - تصرف المجلسي بمجرده - وتقليد النجفي له - ليس تاما , للتالي:

أ- بحاجة إلى دليل وبدونه لا يمكن صرف الأصل.

ب - المجلسي نفسه وقع في اشتباهات عند تمييزه بين نص بعض الروايات وكلام المصنف , ومثاله:

قال المجلسي (بحار الأنوار 52/ 124): بيان: قوله [وشاهد ذلك] كلام الصدوق رحمه الله.أ. هـ

فرد عليه المحقق قائلا: بل هو من كلام الصادق (ع) وإنما يبتدئ كلام الصدوق من قوله: فأخبر عز وجل الخ.أ. هـ

أقول (الواثق): هذا مثال استئناسي [مستفاد من شمري طي].

وهذا كله إن أحسنا الظن بالمجلسي ولم نعامله كما يعامل الرافضة علماء السنة في اتهامهم بالبتر والتدليس واخفاء الحقائق!! وحتى لو كان زيادة من المصنف فقد نقل الكثير من الزيادات في كتابه فلم امتنع عن نقلها!

4 - أنه حتى لو تنزلنا وقلنا أن هذا النص من كلام المصنف وليس من الرواية فإن كلام مثل هذا المصنف وهو من أعلام الشيعة الإمامية الإثني عشرية له اعتباره وحجيته (ليس مطلقا) , فيضاف هذا المصنف إلى قائمة القائلين بالنسيان وإن كان هناك اختلاف في تكييف هذا النسيان.

5 - القضية بحاجة إلى مراجعة المخطوطات والتمييز بينها فربما ظهر ما يرجح أحد الاحتمالين , وأيا كان فلا غضاضة في أي منهما.

الخلاصة: على كلا التقديرين النص مفيد ومهم في الجواب على إشكالات المخالف.

وعليه فالموضوع إما أن يكون:

بسند شيعي معتبر: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نسي سورة من القرآن.

أو

عالم شيعي معتبر: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نسي سورة من القرآن.

وبالله التوفيق.

الحمد لله تعالى , والصلوات الطيبات الزاكيات المباركات على محمد وآلهتتوالى , ثم أما بعد:

تسآءل بعض المخالفين المحترمين: عن هدم قبور البقيع هل هو كاشف عن بغض أهل البيت ع ونصب العداء لهم؟

والجواب: أن الإنصاف يقتضي منّا التأمل والسؤال عن علة الفعل (ما حملهم على هذا) قبل قذف الآخرين - كانوا من السنة أو الشيعة -حتى وإن كنا نستنكر الأسلوب , فمثلا هناك من يدعوا الناس إلى الصلاة بأسلوب هادئ ولطيف لأنه يرى أن المسألة دعوة إلى الله , بينما آخر يدعوا الناس بشدة وغلظة لأنه يرى أن هذا إنكار للمنكر لا دعوة , وهكذا تعددت الأساليب والطرق

و المهم في البدء هو: العلة والسبب الحامل للفعل بغض النظر عن صوابه وخطئه في نفسه وفي الأسلوب الذي قدم به. .

الوثيقة:

المكتوب:

الكافي - الشيخ الكليني - ج 6 - ص 528

11 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن القداح عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله في هدم القبور وكسر الصور. أ. هـ

أقول: وسهل إن ضعفه الخوئي فقد ذهب الخميني و المامقاني إلى اعتبار روايته أنظر مثلا (المكاسب المحرمة: ج 2، ص 345. تنقيح المقال: ج 2، ص 76).

ناهيك أن الخبر في المحاسن لأحمد بن محمد بن خالد البرقي - ج 2 - ص 614

35 - عنه، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله، عن آبائه (ع)، عن علي (ع) قال: أرسلني رسول الله صلى الله عليه وآله في هدم القبور وكسر الصور. أ. هـ

هذا من الناحية الثبوتية , أما من حيث المتن والدلالة ووجه الإستشهاد فمسائل:

الأولى: أن المخالف كان يناقش في خبر (ولا قبرا إلا سويته) بأنه لا يعني ولا يستلزم الهدم وهذا الخبر فيه التصريح والظهور الذي لابد من إضافته في مناقشة المسألة كحكم شرعي.

الثاني:دعوى المخالف أن الهدم الحاصل لقبور البقيع كان بدافع البغض ونصب العداء لأهل البيت ع غير صحيح لـ:

1 - شموله جميع القبور سواء قبور الصحابة أو أهل البيت ع , بمعنى أن المسألة لو كانت نابعة من نصب عداوة أو بغض أو ما شاكل فإن الهدم سيقتصر على قبور أهل البيت ع فحسب وستبقى الأبنية الأخرى على بقية الصحابة الآخرين , أو أقلا يبنون أضرحة شامخة على قبور بني أمية كما يصفهم المخالف بأنهم أمويون!! والحال أن الجميع تساوى في الفعل فعلم ضرورة أن القضية ليست ناشئة من حقد ونصب وبغض لهم عليهم السلام.

2 - الهدم لا يعني المساواة بل مراعاة القبر وتمييزه لكي يصان ولا يهان بوطأ الأقدام أو ما شاكل وذلك عن طريق الجمع الإجمالي:

أ- رفعه شبرا عن الأرض.

ب- جعله مسنما.

ج-تعليمه بحجر.

وبهذه الثلاث يحصل التمييز والصون والزيارة وغيرها , والمشاهد: في القبور اليوم ان هذه الأمور الثلاثة مجتمعة فيها , فهي مرفوعة قليلا ومعلمة لكي تميز وتحترم وتصان وتزار

الثالثة: دخول (ال) على كلمة (قبور) ولها دلالتها.

الرابعة: أن أقل ما يمكن أن يقال أن هؤلاء متأولون لنصوص الهدم حملهم الورع كما حمل القائلون بالتحريف على القول به لبعض الأخبار وتم التماس العذر الجميل اللطيف لهم.

وسيأتي الكلام عن البناء على القبور إن شاء الله إما اتصالا واستقلالا , وهل قبور أهل البيت ع داخلة في هذا المضمون أم لا؟!

والحمد لله رب العالمين

منقول من الأخ الواثق ونشكر الأخ الواثق في جهوده

الإخوة الكرام نقرأ الرواية من الكافي

والتى قال عنها المجلسي فى مرآة العقول

والرواية طويلة نأت منها بالمفيد

1 - (مجلسي ضعيف على المشهور ومعتبر عندي 1/ 210

لِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ الْهِلَالِيِّ قَالَ قُلْتُ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) .................... .....

فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي مُنْذُ دَعَوْتَ اللَّهَ لِي بِمَا دَعَوْتَ لَمْ أَنْسَ شَيْئاً وَ لَمْ يَفُتْنِي شَيْ ءٌ لَمْ أَكْتُبْهُ أَ فَتَتَخَوَّفُ عَلَيَّ النِّسْيَانَ فِيمَا بَعْدُ فَقَالَ لَا لَسْتُ أَتَخَوَّفُ عَلَيْكَ النِّسْيَانَ وَ الْجَهْلَ.

الطيب

الفائدة من الرواية

قوله

مُنْذُ دَعَوْتَ اللَّهَ لِي بِمَا دَعَوْتَ لَمْ أَنْسَ شَيْئاً

اى انه قبل ذلك كان ينسي

وعقيدتكم تنص على ان الإمام

معصوم من النسيان

وهذه العصمة منذ الصغر

فطارت العصمة مع النسيان

الطيب

يا إمامية

دينكم ينقض بعضه بعضا

منقول من الآخ الأصيل الأسيف مشكورا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

توثيق رواية «لعن الله زرارة» حسب الضوابط الإمامية

في رجال الكشي: حدثني أبوجعفر مُحَمّد بن قولويه، قال: حدثني مُحَمّد بن أبي القاسم أبوعبدالله، المعروف بماجيلويه، عن زياد بن أبي الحلال، قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه وصدقناه وقد أحببت أن أعرضه عليك، فقال: هاته، فقلت: يزعم أنه سألك عن قول الله عزوجل:  ï´؟ وللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِليْهِ سَبِيلا ï´¾ (آل عمران أيه 97). فقلت: من ملك زادا وراحلة، فقال لك: كل من ملك زادا وراحلة فهو مستطيع للحج وإن لم يحج؟ فقلت: نعم؟ فقال: ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت، كذب علي والله كذب علي والله، لعن الله زرارة، لعن الله زرارة، لعن الله زرارة، إنما قال لي: من كان له زاد وراحلة فهو مستطيع للحج؟ قلت: قد وجب عليه، قال: فمستطيع هو؟ فقلت: لا حتى يؤذن له، قلت: فأخبر زرارة بذلك؟ قال: نعم، قال زياد: فقدمت الكوفة فلقيت زرارة، فأخبرته بما قال أبوعبدالله وسكت عن لعنه. قال: أما إنه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لايعلم، وصاحبكم (أي أبا عبدالله) هذا ليس له بصر بكلام الرجال.

اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي/لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي 2/ 227 - تحقيق محمد تقي فاضل الميبدي - السيد أبو الفضل الموسويان - طهران 1382

فبدلا من أن يعتذر زرارة أصر على أن الإمام قد أفتى له بالاستطاعة من حيث لايعلم فليس للإمام بصر بكلام الرجال على حد قول زرارة وهذه الرواية تدلك على أن زرارة ممن يتعمدون الكذب.

وفي سند هذه الرواية:

1 - مُحَمّد بن قولويه (أبو جعفر) قال صاحب خلاصة الأقوال - (مُحَمّد بن قولويه من خيار أصحاب سعد)

خلاصة الأقوال/للحسن بن يوسف بن المطهر الحلي ص 271 - الطبعة الثانية 1381 ه‍ الطبعة الحيدرية - النجف

وفي معجم رجال الحديث للخوئي: (الجمال، والد أبي القاسم جعفر بن مُحَمّد، يروي عن سعد بن عبدالله وغيره. رجال الشيخ: في من لم يرو عنهم عليهم السلام. وتقدم عن النجاشي في ترجمة ابنه جعفر، أنه من خيار أصحاب سعد، وقد أكثر الرواية عنه، ابنه جعفر، في كامل الزيارات، وقد التزم بأن لا يروي في كتابه هذا، إلا عن ثقة، وكذلك الكشي، روى عنه كثيرا، وروى بعنوان مُحَمّد بن قولويه، عن الحسن بن متيل، وروى عنه جعفر أبوالقاسم ابنه) معجم رجال الحديث/لأبي القاسم الخوئي 18/ 174 , 175.

2 - مُحَمّد بن أبي القاسم: في رجال ابن داوود - مُحَمّد بن أبي القاسم عبيد الله بن عمران الخبابي، بالخاء المعجمة المفتوحة والباء ين المفردتين، البرقي الملقب بما جيلويه سيد من أصحابنا فقيه فاضل في الآداب والغريب وهو صهر أحمد بن أبي عبد الله البرقي علي ابنته، وابنه علي بن مُحَمّد منها وكان أخذ عنه العلم والأدب) رجال ابن داوود/لتقي الدين بن داود الحلي 160 - المطبعة الحيدرية النجف 1392 هـ

وقال الخوئي في معجم رجال الحديث - قال النجاشي: «مُحَمّد بن أبي القاسم عبيد الله بن عمران الجنابي البرقي، أبوعبدالله الملقب ماجيلويه، وأبوالقاسم يلقب (بندار)، سيد من أصحابنا القميين، ثقة، عالم، فقيه، عارف بالأدب والشعر والغريب)

معجم رجال الحديث/لأبي القاسم الخوئي 18/ 308.

3 - زياد بن أبي الحلال: بفتح الحاء المهملة، كوفي مولى ثقة. خلاصة الأقوال ص 7: 74 - (زياد) بن أبي الحلال بالحاء المهملة كوفي مولى ثقة روى عن أبي عبد الله (ع)

رجال ابن داوود ص 99

وفي معجم رجال الحديث - قال النجاشي: «زياد بن أبي الحلال: كوفي، مولى، ثقة، روى عن أبي عبد الله عليه السلام. له كتاب يرويه عدة من أصحابنا. وعده البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: «زياد بن أبي الحلال، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبدالله عليه السلام»)

معجم رجال الحديث/لأبي القاسم الخوئي 8/ 311 ,312.

.. منقولة من الأخ الفضيل مشكورا ..

وإضافة على ذالك تصحيح العلامة محسن الحكيم للسند:

وزيادة في التوثيق اليكم تصحيح العلامة محسن الأمين للسند

أعيان الشيعة - السيد محسن الأمين - ج 7 - ص 54

و جعفر محمد بن قولويه حدثني محمد بن أبي القاسم أبو عبد الله المعروف بماجيلويه عن زياد بن أبي الحلال قلت لأبي عبد الله ع ان زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه وصدقناه وقد أحببت ان أعرضه عليك فقال هاته فقلت زعم أنه سالك عن قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا فقلت من ملك زادا وراحلة فقال كل من ملك زادا وراحلة فهو مستطيع للحج وان لم يحج فقلت نعم فقال ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت كذب علي والله قالها مرتين لعن الله زرارة قالها ثلاثا انما قال لي من كان له زاد وراحلة فهو مستطيع للحج قلت وقد وجب عليه قال فمستطيع هو قلت لا حتى يؤذن له قلت فأخبره زرارة بذلك قال نعم فقدمت الكوفة فلقيت زرارة فأخبرته بما قال أبو عبد الله ع وسكت عن لعنه فقال اما انه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لا يعلم وصاحبكم هذا ليس بصيرا بكلام الرجال.السند صحيح على الظاهر فماجيلويه وان لم يوثق صريحا الا انه من مشايخ الصدوق. ربما يظهر من هذا الكلام ان زرارة كان يقول الاستطاعة هي القدرة على الفعل ولا يشترط فيها تعقب الفعل لها والجبرية يقولون يشترط في القدرة إذن الله في الفعل فمن استطاع ولم يفعل فهو غير قادر على الفعل لان الله لم يأذن له فيه ولم يشأ ان يفعل فاستطاعة الحج الشرعية ملك الزاد والراحلة وصحة البدن والاستطاعة العقلية إذن الله مع ذلك. والظاهر أن ذلك من فروع الجبر والاختيار المتنازع فيه بين العدلية والأشاعرة وما وقع في هذه الروايات من بعض الاجمال والغموض في العبارات لعل منشأه التقية وقول الصادق ع الذي ظاهره موافقة الجبرية وتكذيبه زرارة ولعنه خارج مخرج التقية. ويأتي قول حمزة بن حمران ان العباد لم يعملوا الا ان يشاء الله ويريد ويقضي وحاشا زرارة ان يقول صاحبكم هذا ليس بصيرا بكلام الرجال ان أراد به الصادق ع. قال أبو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي وحدثني أبو الحسن محمد بن بحر الكرماني الرهني الترماشيري وكان من الغلاة الحنفيين كذا حدثني أبو العباس المحاربي الجزري حدثنا يعقوب بن يزيد حدثنا فضالة بن أيوب عن فضيل الرسان قيل لأبي عبد الله ع ان زرارة يدعي انه اخذ عنك الاستطاعة قال لهم اللهم غفرا إلى أن قال فقلت اللهم لو لم تكن جهنم الا سكرجة لوسعها آل أعين بن سنسن قيل فحمران قال حمران ليس منهم. قال الكشي محمد بن بحر هذا غال وفضالة ليس من رجال يعقوب وهذا الحديث مزاد فيه مغير عن وجهه

.. منقولة من الأخ حسين الشريف ..

المصدر هنا:

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=64316

أصحاب الراوي يعقوب السراح والإمام أي عبدالله يعتقدون أن لله صورة مثل صورة الإنسان وأنه أمرد جعد قطط

التوحيد للصدوق (381 هـ) صفحة 103 باب 6 إنه عز وجل ليس بجسم ولا صورة

www.yasoob.com/books/htm 1/m 012/10/no 1001.html

19 - حدثني محمد بن موسى بن المتوكل قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن يعقوب السراج قال: قلت لأبي عبد الله ع: إن بعض أصحابنا يزعم أن لله صورة مثل صورة الإنسان وقال آخر: إنه في صورة أمرد جعد قطط فخر أبو عبد الله ساجدا ثم رفع رأسه فقال: سبحان الله الذي ليس كمثله شيء ولا تدركه الأبصار ولا يحيط به علم لم يلد لأن الولد يشبه أباه ولم يولد فيشبه من كان قبله ولم يكن له من خلقه كفوا أحد تعالى عن صفة من سواه علوا كبيرا

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج 3 ص 304 باب 13 نفي الجسم والصورة والتشبيه والحلول والاتحاد

http://www.al-shia.org/html/ara/book ... har 03/a 31.html

42 - يد: ابن المتوكل عن الحميري عن ابن عيسى عن ابن محبوب عن يعقوب السراج قال: قلت لأبي عبد الله ع: إن بعض أصحابنا يزعم أن لله صورة مثل الإنسان وقال آخر إنه في صورة أمرد جعد قطط! فخر أبو عبد الله ع ساجدا ثم رفع رأسه فقال: سبحان الله الذي ليس كمثله شيء ولا تدركه الأبصار ولا يحيط به علم لم يلد لان الولد يشبه أباه ولم يولد فيشبه من كان قبله ولم يكن له من خلقه كفوا أحد تعالى عن صفة من سواه علوا كبي

توثيق الرجال:

59 - محمد بن موسى بن المتوكل، ثقة.

خلاصة الاقوال للحلّي ج 1 ص 237

2 - 5859 - عبد الله بن جعفر الحميري قمي، ثقة.

رجال الشيخ الطوسي ج 1 ص 183

3 - 5197 - أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري القمي، ثقة، له كتب.

رجال الشيخ الطوسي ج 1 ص 164

9 - 4978 - الحسن بن محبوب السراد و يقال الزراد، مولى، ثقة.

رجال الشيخ الطوسي ج 1 ص 158

1217 - يعقوب السراج كوفي، ثقة، له كتاب. أخبرنا الحسين عن الحسن بن حمزة، عن ابن بطة، عن البرقي، عن الحسن بن محبوب، عن يعقوب.

رجال النجاشي ج 1 ص 322

ماذا تحکمون لأصحاب ائمتکم الذين يعتقدون بالربّ الأمرد؟

.. منقولة من الأخ خالد إيراني مشكورا ..

المصدر:

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=176190

وأضيف بعض التعليقات حتى لا أفتح مجالا للشيعي بأن يرد نجد أن الراوي يعقوب السراج قال لأبي عبد الله ((إن بعض أصحابنا)) ولم يقول أصحابي فنسب الصحبة له ولأبي عبد الله فلا يأني شيعي فيقول أن الذين قالوا بأن لله صورة مثل صورة الإنسان هم أصحاب يعقوب السراج

الرب ينزل على جمل أفرق عند الشيعة بسند صحيح ..

زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله ع يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بجبال المازمين يناديان عند المضيق الذى رأيت يا رب سلم سلم والرب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله امين امين يا رب العالمين فلذلك لاتكاد ترى صريعا ولاكسيرا. اصول الستة عشرص 54 (اصل زيد النرسي)

التوثيق:

(حول هذا الكتاب الشريف) تم طبع هذا الكتاب المستطاب، بعون الله الملك الوهاب. فنقدم للباحثين من المحدثين اثرا من انفس آثار الاصول، فيه فقه ومعرفة وادب وحكم وقضاء، قد حوى ستة عشر اصلا من الاصول الاولية للشيعة ومن مدارك كتب الحديث والرواية، وهى هذه .. 4 - اصل زيد النرسىالكوفى صحيح المذهب من اصحاب الصادق والكاظم (ع) .. أصول الستة عشر ص 5_6 حرره محمد الحر العاملي

والجواب عن ذلك: ان رواية ابن أبي عمير لهذا الأصل - تدل على صحته - واعتباره والوثوق بمن رواه، فان المستفاد. من تتبع الحديث وكتب الرجال بلوغه الغاية في الثقة والعدالة والورع والضبط والتحرز عن التخليط والرواية عن الضعفاء والمجاهيل. ولذا ترى أن الأصحاب يسكنون إلى روايته ويعتمدون على مراسيله. الفوائد الرجاليه ج 2 ص 365_377 بحر العلوم

أصل زيد النرسي: ولم يعرف اسم أبيه, له كتاب مشهور, ثقة, لإنه يروي عنه بعض أصحاب الإجماع, منهم ابن أبي عمير وهو صاحب أصل. الثقات الأخيار من رواة الأخبار ص 511 حسين المظاهري

(اصل زيد النرسي: اقول وان لم يوثقها ارباب الرجال لكن اخذ اكابر المحدثين من كتابيهما، واعتمادهم عليهما حتى الصدوق في " معاني الاخبار " و غيره، ورواية ابن ابى عمير عنهما وعد الشيخ كتابهما لعلها تكفى لجواز الاعتماد عليهما، مع انا اخذنا هما من نسخة قديمة مصححة بخط الشيخ منصور بن الحسين الابى، وهو نقله من خط الشيخ الجليل محمد بن الحسن القمى، وكان تاريخ كتابتها سنة اربعه وسبعين وثلاثمائة، وذكر انه اخذ هما وسائر الاصول المذكورة بعد ذلك من خط الشيخ الاجل هارون بن موسى التلعكبرى).فهرست منتجب الدين - منتجب الدين بن بابويه ص 321

(ولما لم أجد لأصحابنا تعديلا لهما ولا طعنا فيهما، توقفت عن قبول روايتهما) الخلاصه ص 348 الحلي

زيد النرسي و زيد الزراد لهما اصلان رواه ابن ابي عمير عنه. الفهرست ص 130 الطوسي (هامش) ما ذكره عن الصدوق - حكاية عن ابن الوليد - من أن كتابهما موضوعان، وضعهما محمد بن موسى الهمداني، لا يمكن الالتزام به، لان طريق النجاشي إلى كتابهما صحيح، ويؤكده ما ذكره ابن الغضائري من أنه رأي كتب زيد الزراد وزيد النرسي مسموعة من محمد بن أبي عمير، وما ذكره الشيخ من أن كتاب زيد النرسي رواه ابن أبي عمير عنه. ومن المطمأن به ان الكتاب لم يصل إلى ابن الوليد بطريق صحيح، وانما وصل إليه من طريق الهمداني، فبنى على أنه موضوع. ومع ذلك يؤخذ على ابن الوليد بان الهمداني - وإن كان ضعيفا - الا انه من أين جزم ابن الوليد بأنه وضع هذا الكتاب، المحقق الشيخ جواد القيومي

أقول: يظهر مما ذكرناه في ترجمة زيد الزرّاد صحّة نسبة كتاب زيد النرسي إليه، ويزاد على ما مرّ ما ذكره الشيخ من أنّ كتاب زيد النرسي رواه إبن أبي عمير، فلا يصغى إلى ما ذكره ابن الوليد من أنه موضوع وضعه محمد بن موسى الهمدانى. ثم إنّ طريق الشيخ إليه صحيح، فانه ذكر أنّ راوي كتابه ابن أبي عمير، وقد ذكرطريقه إلى جميع كتبه ورواياته في ترجمته (618) والطريق إليه صحيح. ولقد غفل الاردبيلي عن ذلك فذكر أنّ طريق الشيخ إلى زيد النرسي مرسل. معجم رجال الحديث ج 8 ص 13 رقم 4911 الخوئي

زيد النرسي: معتمد هو و أصله. أحوال رجال الاُصول الستّة عشر ص 525 لمحمد علي آبادي

فقد كفانا مئونة شرح اعتباره العلاّمة الطباطبائي في رجاله، قال: زيد النرسي أحد أصحاب الأصول، صحيح المذهب، منسوب إلى نرس .. والجواب عن ذلك: إنّ رواية ابن أبي عمير لهذا الأصل تدلّ على صحّته، واعتباره، والوثوق بمن رواه، فإنّ المستفاد من تتبّع الحديث، وكتب الرجال بلوغه الغاية في الثقة، والعدالة، والورع، والضبط، والتحذّر عن التخليط، والرواية عن الضعفاء والمجاهيل .. وأمّا الطعن على هذا الأصل والقدح فيه بما ذكر، فإنّما الأصل فيه محمد ابن الحسن بن الوليد القمّي، وتبعه على ذلك ابن بابويه على ما هو دأبه في الجرح، والتعديل، والتضعيف، والتصحيح، ولا موافق لهما فيما أعلم. وفي الاعتماد على تضعيف القميين وقدحهم في الأصول والرجال كلام معروف، فإنّ طريقتهم في الانتقاد تخالف ما عليه جماهير النقّاد. خاتمة المستدرك ج 1 ص 62 النوري الطبرسي

وأقول: وإن لم يوثقهما أرباب الرجال لكن أخذ أكابر المحدثين من كتابهما واعتمادهم عليهما حتى الصدوق في معاني الاخبار وغيره، ورواية ابن أبي عمير عنهما، وعد الشيخ كتابهما من الاصول لعلها تكفي لجواز الاعتماد عليهما، مع أنا أخذناهما من نسخة قديمة مصححة بخط الشيخ منصور بن الحسن الابي، وهو نقله من خط الشيخ الجليل محمد بن الحسن القمي، وكان تاريخ كتابتها سنة أربع وسبعين وثلاثمائة، وذكر أنه أخذهما وسائر الاصول المذكورة بعد ذلك من خط الشيخ الاجل هارون بن موسى التلعكبري رحمه الله، وذكر في أول كتاب النرسي سنده هكذا: حدثنا الشيخ أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري أيده الله، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني، قال: حدثنا جعفر بن عبد الله العلوي أبو عبد الله المحمدي، قال: حدثنا محمد بن أبي عمير عن زيد النرسي. بحار الانوار ج 1 ص 43 المجلسي

المصدر هنا:

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=176192

وهنا:

http://alsrdaab.com/vb/showthread.ph ... 1+%D 3%E 4%CF%E 5

((علي رضي الله عنه حمار عند الشيعة بسند صحيح حاشاه))

محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن المنخل ابن جميل، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: يا جابر ألك حمار يسير بك فيبلغ بك من المشرق إلى المغرب في يوم واحد؟ فقلت: جعلت فداك يا أبا جعفر وأني لي هذا؟ فقال أبو جعفر عليه السلام: ذاك أمير المؤمنين ألم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام: والله لتبلغن الأسباب والله لتركبن السحاب.

الاختصاص للمفيدج 1 ص 317

اما توثيق کل الرواة:

28 - ذم جابر برواية منخل بن جميل عنه إن الثالث من موجبات وهن جابر وضعفه عند النجاشي رواية منخل بن جميل الأسدي الكوفي بياع الجواري، عنه. ويأتي في ترجمته (ر 1130): ضعيف، فاسد الرواية، روى عن أبي عبد الله، له كتاب التفسير، أخبرنا .... وقال ابن الغضائري: يروي عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام) كوفي ضعيف، في مذهبه غلو. قلت: يظهر من كلام النجاشي أن ضعفه لأجل فساد روايته، وذلك للغلو، كما صرح به ابن الغضائري. وفي الكشي في ترجمته (ص 368 / ر 686): قال: محمد بن مسعود سألت علي ابن الحسن، عن المنخل بن جميل، فقال: هو لا شئ، متهم بالغلو. قلت: والأتهام غير ثابت بقائله، ولا بوجهه. ويظهر من الشيخ عدم ثبوت الضعف والغلو عنده. فقال في أصحاب الصادق (عليه السلام) (ص 320 / ر 648): منخل بن جميل الكوفي، وفي الفهرست (ص 169 / ر 737): المنخل بن جميل، له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد، عن محمد بن الحسن، عن الصفار، والحسن بن متيل، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن المنخل بن جميل، ورواه حميد عن أحمد بن ميثم، عنه. قلت: إن رواية محمد بن الوليد شيخ القميين ووجههم النقاد للرواة والروايات، وكذا محمد بن الحسن الصفار الثقة في الحديث، والحسن بن متيل وجه القميين من مشايخ ابن الوليد، وأيضا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الثقة في الحديث، كتاب المنخل، لا يناسب كونه ضعيفا فاسد الرواية غاليا. وكذا رواية حميد بن زياد الثقة، وأحمد بن ميثم الكوفي الثقة الفقيه العظيم، عنه كتابه تشير إلى منزلته، وعدم صحة ما ذكروه فيه. وقد روى الكليني في الكافي عن محمد بن الحسين، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن المنخل عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: (لا يستطيع أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن كله، ظاهره وباطنه، غير الأوصياء) (1). قلت: ورجال السند ثقات، ومتنه مطابق للأخبار الكثيرة الصحيحة، رواها الكليني، عن بريد بن معاوية، عن سلمة بن محرز، وعن عمرو بن أبي المقدام عن أبي جعفر (عليه السلام) وعن عبد الأعلى مولى آل سام وغيره عن أبي عبد الله (عليه السلام) ورواه غيره أيضا. والأخبار متعاضدة لذلك. فأين فساد الرواية الذي ذكروها؟! وقد روى أيضا في باب فيه نكت ونتف من التنزيل (2) بالأسانيد عن عمار بن مروان الثقة عنه تأويل آيات في أمير المؤمنين (عليه السلام). وقد روى النعماني في الغيبة (1) بإسناده عن عمار بن مروان، عن المنخل، عن جابر، فيما روي في الصبر وانتظار الفرج، كما روى الشيخ المفيد في الأختصاص بإسناد صحيح عن عمار بن مروان، عن المنخل بن جميل، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عز وجل الله نور السموت والأرض مثل نوره .. : (فهو محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فيها مصباح ... )، الحديث (2). وأيضا بالأسناد الصحيح، عنه، عنه، عنه في أن الأئمة (عليهم السلام) لهم طي الأرض (3). وأيضا بهذا الأسناد في تفويض الأمر إلى رسول الله (4) (صلى الله عليه وآله وسلم). قلت: والأخبار الكثيرة توافق ذلك، فأين يطعن بفساد رواياته!؟ وتحقيق الكلام في روايات المنخل وفي الرواة عنه في (أخبار الرواة).

السيد محمد على الأبطحى.

http://arabic.tebyan.net/index.aspx? ... 6944&PID=31143

و هنا جعل إخواننا توثيق محمد بن سنان من کتب الشيعه:

دليل وثاقة محمد بن سنان في كتب الشيعة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=159093

الروافض استشکل بمحمد بن سنان و منخل بن جميل. الان نحن جعلنا توثيق الراويان من کتبکم.

انتبهوا يا شيعة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

المصدر:

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=176084

((المعصوم الرضا أمر بالتمسك بالقرآن دون غيره بيند صحيح فقال ولا تطلبوا الهدى في غيره فتضلوا))

فأين الفرق بين المعصوم بالتمسك بالقرآن دون غيره وبين قول عمر رضي الله عنه حسبنا كتاب الله؟؟

- حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن عبد اللهابن جعفر الحميري، عن أبيه، عن إبراهيم بن هاشم، عن الريان بن الصلت، قال: قلت للرضا عليه السلام: ما تقول في القرآن؟ فقال: كلام الله لا تتجاوزوه، ولا تطلبوا الهدىفي غيره! فتضلوا.

- نام کتاب: التوحيدنويسنده: الشيخ الصدوق جلد: 1 صفحه: 223 - 224

هذا الرابط

http://www.aqaed.com/book/135/twhid 1 - 15.html#twh 37

الرابط الاخري

http://lib.eshia.ir/15046/1/224/%D 9% ... B 1%D 8%B 6%D 8%A 7

امّا رجال السند:

1873\جعفر بن محمد بن مسرور\ثقة

تنقيح المقال ج 1 ص 27

11084 - 11079 11106 - محمد بن عبد الله بن جعفر: روى في الكافي والتهذيب - وهو محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري " الثقة الآتي 11086 ".

رجال الجواهري

6762 - 6760 - 6771 - عبد الله بن جعفر الحميري: تقدم في عبد الله بن جعفر بن الحسن " الثقة المتقدم 6757 " - متحد مع عبد الله الحميري 7242.

رجال الجواهري

331 - 332 - 332 - إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق القمي: لا ينبغي الشك في وثاقته -

رجال الجواهري

437 - ] ال [ريان بن الصلت الأشعري القمي أبو علي روى عن الرضا عليه السلام، كان ثقة صدوقا.

رجال النجاشي

المصدر:

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=175986

((المعصوم ينفي بوجود عملا أفضل من الحج غير الصلاة وهذا يكذب عقيدة الشيعة بأن زيارة الحسين أفضل من الحج))

اما في کافي جاء بسند الصحيح بأنّ ليس شيء أفضل من الحجّ إلّا الصلوة.

هذه الرواية:

7 - (مجلسي حسن 17/ 123 - بهبودي صحيح 2/ 119)

أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَحْيَى الْكَاهِلِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَقُولُ وَ يَذْكُرُ الْحَجَّ فَقَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) هُوَ أَحَدُ الْجِهَادَيْنِ هُوَ جِهَادُ الضُّعَفَاءِ وَ نَحْنُ الضُّعَفَاءُ أَمَا إِنَّهُ لَيْسَ شَيْ ءٌ أَفْضَلَ مِنَ الْحَجِّ إِلَّا الصَّلَاةُ وَ فِي الْحَجِّ لَهَاهُنَا صَلَاةٌ وَ لَيْسَ فِي الصَّلَاةِ قِبَلَكُمْ حَجٌّ

اسم الکتاب: الاصول من الكافيالمؤلف: الشيخ الكليني الجزء: 4 صفحة:254 - 253

http://ar.lib.eshia.ir/11005/4/254

اسم الکتاب: وسائل الشيعة -الإسلاميةالمؤلف: الشيخ الحر العاملي الجزء:3 صفحة: 26

للإستزاده هنا:

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=175924

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة*

"دم المخالف للشيعة الجعفرية مباح (والله المستعان على ما يصفون) "*وبسند صحيح ..

موسوعة أحاديث أهل البيت (ع) - الشيخ هادي النجفي - ج 8 - الصفحة 279

[9996] 2 - الصدوق بإسناده عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: عورة المؤمن على المؤمن حرام وقال من اطلع على مؤمن في منزله فعيناه مباحتان للمؤمن في تلك الحال ومن دمر على مؤمن في منزله بغير إذنه فدمه مباح للمؤمن في تلك الحال ومن جحد نبيا مرسلا نبوته وكذبه فدمه مباح قال: فقلت له: أرأيت من جحد الإمام منكم ما حاله؟ فقال: من جحد إماما برأ من الله وبرأ منه ومن دينه فهو كافر مرتد عن الإسلام لأن الإمام من الله ودينه دين الله ومن برأ من دين الله فهو كافر ودمه مباح في تلك الحال إلا أن يرجع ويتوب إلى الله عز وجل. مما قال، قال: ومن فتك بمؤمن يريد ماله ونفسه فدمه مباح للمؤمن في تلك الحال (1).

الرواية صحيحة الإسناد.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة

يجوز عند الشيعة أن يرى الرجل عورة الرجل أو المرأة غير المسلمين ....

الكافي للكليني (329 هـ) الجزء 6 صفحة 501

http://www.al-shia.org/html/ara/book ... fi-6/20.htm#06

27 - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن غير واحد عن أبي عبد الله ع قال: النظر إلى عورة من ليس بمسلم مثل نظرك إلى*عورة الحمار

الرواية صححها المجلسي:

مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج 22، ص: (الحديث السابع و العشرون): موثق كالصحيح.

احكام النظر إلى العورة:

حسنة ابن أبي عمير عن غير واحد عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: «النظر إلى عورة من ليس بمسلم مثل النظر إلى عورة الحمار» (2) وثانيتهما: مرسلة الصدوق عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: «إنما أكره النظر إلى عورة المسلم، فأمّا النظر إلى عورة من ليس بمسلم مثل النظر إلى عورة الحمار» (3) وهما صريحتان في الجواز كما ترى، ولعل الوجه فيه أن غير المسلم نازل عن الانسانية وساقط عن الاحترام فحالهم حال الحيوان، لأنهم كالأنعام بل هم أضل.

http://www.al-khoei.us/books/index.php?id=736


««توقيع ناصر بيرم»»


عدد مرات القراءة:
2102
إرسال لصديق طباعة
 
اسمك :  
نص التعليق :