الردّ على شيعي يقول (أبو حنيفة يجيز التوسل بالنعال تقربا إلى الله)؟
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله الذي هدانا لهذا وماكنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
والصلاه والسلام على اشرف الخلق سيدنا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين الى يوم الدين
أما بعد:
شيخنا الفاضل:
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بارك الله في علمك وزادك الله من فضله ورزقنا الله وإياك حسن القول والعمل
وجعل كل ماتقدمه لنا وللاسلام في ميزان حسناتك وجعله نوراً لك يوم القيامه
آآمين
شيخي الفاضل هناك من الشيعه من يقول:
أن أبا حنيفة يجيز التوسل بالنعال
ويستشهد بأقوال من عده طرقها وهي كالتالي
بقوله:
الحديث له 4 طرق لماذا تناقش اسانيد الطرق التي تعجبك وتعرض عن ما يصح منها؟؟؟
اهذه هي الامانة العلمية؟؟؟
1.ابن حبان في كتاب المجروحين (ج 3/ص 73): أخبرنا الثقفي قال: حدثنا أحمد بن الوليد الكرخي قال: حدثنا الحسن بن الصباح قال: حدثنا محفوظ بن أبي ثوبة قال: حدثني ابن أبي مسهر قال: حدثنا يحيى ابن حمزة وسعيد بن عبد العزيز قالا: سمعنا أبا حنيفة يقول: لو أن رجلا عبد هذا البغل تقربا بذلك إلى الله جل وعلا لم أر بذلك بأسا.
2.الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (ج 13/ص 369): أخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان، أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستويه، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثني علي بن عثمان بن نفيل، حدثنا أبو مسهر، حدثنا يحيى بن حمزة - وسعيد يسمع - أن أبا حنيفة قال: لو أن رجلا عبد هذه النعل يتقرب بها إلى الله، لم أر بذلك بأسا. فقال سعيد: هذا الكفر صراح.
3.ابن الجوزي في المنتظم في التاريخ (ج 3/ص 25): أخبرنا القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي الحافظ قال: أخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل قال: أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستويه قال: حدثنا يعقوب بن سفيان قال: حدثني علي بن عثمان بن نفيل قال: حدثنا أبو مسهر قال: حدثنا يحيى بن حمزة: أن أبا حنيفة قال: لو أن رجلاً عبد هذا البغل يتقرب به إلى الله لم أر بذلك بأساً
4.الفسوي في كتاب المعرفة و التاريخ (ج 1/ص 368): حدثني علي بن عثمان بن نفيل حدثنا أبو مسهر حدثنا يحيى بن حمزة - وسعيد يسمع -: أن أبا حنيفة قال: لو أن رجلاً عبد هذه النعل يتقرب بها إلى الله لم أر بذلك بأساً. فقال سعيد: هذا الكفر صراحاً
وأرجو منك التوضيح عن مدى صحة ماذكر والاعيب الشيعه
وجزاك الله خيرا وجعل كل ماتقدمه في ميزان حسناتك
ووفقك الله الى خير الدنيا والاخره
وبارك الله لك وحفظك الله وجعلك ذخرا للاسلام والمسلمين
آآمين
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا.
يجب أن لا يُجادل الرافضة إلا من كان عنده علمٌ بدِينِه أولاً، ثم عِلمٌ بما في كتبهم، وما فيها من تناقض، وعلم بأحوال الرجال عندهم.
والشيعة غير الرافضة! فالزيدية يُطلَق عليهم شِيعة، أما الغُلاة مثل: الإمامية الاثناعشرية الجعفرية؛ فيُطلَق عليهم رافضة.
وأما هذه الأقوال فلا تصِحّ عن أبي حنيفة رحمه الله.
ففي الطريق الأولى: محفوظ بن أبى توبة.
قال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل: قال أبي: محفوظ بن أبى توبة كان معنا باليمن لم يكن يكتب كان يسمع مع إبراهيم أخى أبان وغيره، وضَعَّف أمْرَه جِدًّا.
وفي الطريق الثانية والثالثة: عبد الله بن جعفر بن درستويه
قال الذهبي في ترجمته: قال الخطيب: سمعت اللالكائي ذَكَره وضَعّفه،
وسألت البرقاني عنه فقال: ضَعَّفوه؛ لأنه لَمَّا رَوى التاريخ عن يعقوب أنكروا ذلك، وقالوا: إنما حَدَّث يعقوب بالكتاب قديما، فَمَتى سَمِعْتَه مِنه؟
ولعل الطريق الرابعة عن طريقه؛ لأنها مِن تاريخ يعقوب بن سُفيان، وهو أحد رواة تاريخ يعقوب بن سُفيان.
ولا يُمكن إثبات مثل هذا القول إلاّ لو كان مُثْبَتًا في كتاب ألّفه الإمام، ويُنسَب كتاب " الفِقه ألأكبر " إلى أبي حنيفة، وبعضهم أكِّد نِسبته إليه، وليس فيه مثل ذلك.
ولو افترضنا صِحّتها فليس قول إمام من الأئمة حجّة على الخلائق، لأن كل إمام يُؤخذ مِن قوله ويُتْرَك إلاّ محمد صلى الله عليه وسلم.
ونحن أهل السنة لا نقول بِعصمة الأئمة، بل نقول يُصِيبون ويُخطِئون.
ونحن أهل السنة لا نغلو في أئمة الْهَدَى، ولا نقول كما تقول الرافضة في شأن الإمام المعصوم: إن بوله وغائطه طاهر يُتبرّك به!
روى الكليني في " الكافي (الجزء الأول - ص 388) عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ: لِلإِمَامِ عَشْرُ عَلامَاتٍ يُولَدُ مُطَهَّراً مَخْتُوناً، وإِذَا وَقَعَ عَلَى الأَرْضِ وَقَعَ عَلَى رَاحَتِهِ رَافِعاً صَوْتَهُ بِالشَّهَادَتَيْنِ، وَ لا يُجْنِبُ، وَ تَنَامُ عَيْنَاهُ وَ لا يَنَامُ قَلْبُهُ، وَ لا يَتَثَاءَبُ وَ لا يَتَمَطَّى، وَ يَرَى مِنْ خَلْفِهِ كَمَا يَرَى مِنْ أَمَامِهِ، وَ نَجْوُهُ كَرَائِحَةِ الْمِسْكِ.
النجو: هو الغائط!!!
المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مكتب الدعوة والإرشاد
والله تعالى أعلم.