بسم الله الرحمن الرحيم

 
 المقدمة
الحمد لله رب العالمين.
والصلاة والسلام على نبينا محمد القائل: (إنَّ أَمَنَّ الْنَّاسِ عَلَيَّ فِي صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أَبُو بَكْرٍ. وَ
لَو كُنْتُ مُتَّخِذَاً خَلِيلاً غَيرَ رَبِّي لاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ. وَلكِنْ أُخُوَّةُ الإسْلامِ وَمَوَدَّتُهُ. لا يَبْقَيَنَّ فِي الْمَسْجِدِ بَابٌ إلا سُدَّ إلا بَابَ أَبِي بَكْرٍ)⁽[1]⁾. وعلى آله.. أصحابه وأتباعه أجمعين.
وبعـد..
 
قبل عدة سنوات جمعني في بيتي مجلس مع أحد الشباب الشيعة، ودار بيننا نقاش حول الإمامة، ومن هو أحق بها؟ قال لي هذا الشاب: أنا أعجب من تفضيلكم أبا بكر على علي! قلت: لم نفضله نحن، وإنما فضله الله في كتابه. فقال وقد اتسعت حدقتاه عجباً: القرآن فضّل أبا بكر على علي؟!! قلت: نعم، وسأثبت لك ذلك إن أردت. فقال وبلهجة المتحدي الذي لا يشك في موقفه قيد شعرة: إذا أثبتّ لي ذلك فسأتبرأ من علي ولن أعترف به بعد اليوم. قلت: لا.. هذا لا يصح. شيئاً من التوازن يا أخي، فلا تنتقل من النقيض إلى النقيض! لا أريد منك إلا أن تصحح موقفك من أبي بكر وتحبه مع علي رضي الله عنهما من دون غلو. والآن استمع وأجب:
(( يقول تعالى: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) فهل هناك أفضل، وأعلى منزلة من الأتقى؟ ))
(( لا ))
(( من ترى المقصود  بـ(الأتقى)  في  قوله  تعالى:  (وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى)؟
 فأجاب بعد تردد:
(( الإمام علي ))
(( فما جوابك على أن هذا (الأتقى) يصفه الله بأنه: (الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى)؟ والآية مكية من أول ما نزل على النبي e وعلي لا زال غلاماً يافعاً لا مال له، وإنما يعيش في كفالة النبي e. فهل كان علي رضي الله عنه عند نزول الآية ذا مال ينفق منه؟ حتى يصح وصفه بأنه (يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكى)! ))
حاول صاحبي أن يتملص من قبضة هذا الكلام دون طائل. فلم أشأ أن أحرجه. قلت له:
(( فما قولك عن تقييد الآيات وصف هذا المذكور بأنه ليس لأحد عليه من نعمة أو فضل سابق يحتاج لأن يجزى؟ (وَمَا لأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى) وعلي كان يعيش في نعمة رسول الله e منذ نعومة أظفاره.. حتى إذا كبر زوجه ابنته، فأي نعمة أعظم من هذا؟! ))
وهنا لم يجد صاحبي إلا أن يقول:
(( فلعله رجل آخر غير أبي بكر ، فإذا سلمت أنه ليس علياً ، فمن أين
لك أنه أبو بكر لا غير؟ ))
قلت له:
(( إذا وصلنا إلى هذه المرحلة فأنا لا أحتاج كثيراً إلـى أن أثبت أنه أبو بكر حصراً. ما يهمنا أنه ليس علياً، فيكون (الأتقـى) أي الأفضل رجلاً آخر غير علي. وهذا يعني بطلان ما تعتقدون في أفضلية علي على جميع الصحابة.. ومن القرآن! ))
فلم يجد صاحبي هنا ما يلوذ به غير السكوت!. فقلت:
(( والآن اسمع أدلتي على أن المقصود بالآية على وجه الخصوص هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، وليس أحداً غيره )).
وبدأت أسرد له الأدلة على ما ستراه مفصلاً لاحقاً في هذا الكتاب. وأتممته بالحديث عن آية (الغار) وغيرها من الآيات في فضل الصديق فكانت القاضية بحمد الله.
وما أريد أن أقوله من خلال هذه الحكاية أن أبا بكر الصديق رجل ثبتت أفضليته المتفردة في القرآن. هذا هو الحق.
وأريد أن أقول أيضاً: إن آيات القرآن العظيم هي أقصر الطرق للوصول إلى الحق.
ليس هذا فحسب.. وإنما لا ينبغي للمسلم أن يجنح إلى غير القرآن في المسائل التي يقوم عليها الدين والتي تسمى بـ(الأصول)، ولا يقبل ذلك منه بأن (يلفلف) الموضوع برأي من هنا ورواية من هناك
وتفسير مرجوح أو راجح بين هذا وذاك.
وليس هذا فحسب!..
بل لا بد أن تكون الآيات المحتج بها صريحة الدلالة محكمة، وليست ظنية متشابهة.
وقد تأملت هذه النقطة كثيراً، ووقفت عندها ملياً فتوصلت إلى حقيقة هي من أعظم  حقائق  الوجود، ألا  وهي  أن الأدلة الأصولية – أي التي تستند عليها الأصول - لجميع الطوائف المنحرفة - على الدوام - من خارج صريح الكتاب المنزل.
وناقشت هذه الحقيقة أو القاعدة نقاشاً مستفيضاً في كتابي (المنهج القرآني الفاصل بين أصول الحق وأصول الباطل). وطبقتها على أصول الشيعة. وعندما ناقشت موضوع (الإمامة) عموماً و(إمامة) علي خصوصاً انقدحت في ذهني فكرة وهي: أن أبين للقارئ بالمثل الملموس أن (الإمامة) لو كانت تثبت بغير صريح القرآن لاستطعنا أن نثبت (أئمة) لا حصر لهم!. والواقع التاريخي شاهد: فقد أحصيت في كتابي (العصمة) أكثر من خمسين (إماماً) للشيعة! وأكثر من عشرين (مهدياً) خلال القرون الثلاثة الأولى فقط !! احتج لهم أصحابهم بمثل ما احتجت به الشيعة الاثني عشرية من حجج، ليست واحدة منها آيةً من الكتاب صريحةً قط !.  فقلت: لو أخذت أبا بكر كمثال، وبرهنت للقارئ خطوة خطوة كيف أننا لو اتبعنا طريق الإمامية - الذي يسلكونه في (التدليل) على (إمامة) علي - للتدليل على إمامة أبي بكر لتبين له جلياً أنه لا بد من القول بـ(إمامة) أبي بكر من باب أولى. وعندها سيتأكد لديه بطلان تلك الطريق، وأنها ليست أكثر من متاهة لا آخر لها ولا شكل، أو نفق لا يبدو في نهايته
بصيص من نور.
وحتى تتجلى هذه الحقيقة تماماً ضربت مثالاً آخر يبدو بعيداً للناظرين، وغريباً على المتأملين ألا وهو الحديث عن (إمامة) معاوية، وإثباتها بالطريقة نفسها حتى أقطع من نفس القارئ كل شك في بطلان هذه الطريقة التي أضلت جبلاً كثيراً من العالمين!. ولم أشأ أن أطيل في هذا لعدم الحاجة إلى الإطالة فيه، فاكتفيت بذكر بعض الشواهد الدالة. فكان هذا الكتاب الطريف الذي ستجد فيه كثيراً من الأفكار الأصيلة، والفوائد الجليلة، والالتفاتات اللطيفة ما قد لا تجدها في غيره من الكتب طالت أم قصرت.
قد يقال: إن الخوض في مثل هذه المسائل لا طائل تحته بعد هذه القرون المتطاولة، وقد اختفى أبطالها من مسرح الحياة: فلا أبو بكر حي.. ولا علي، كي نختار أولاهما بالأمر. وهذا صحيح في ذاته. ونحن نقول به وندعو اليه طبقاً لقوله تعالى:} تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون{ (البقرة:134و141). لكن موضوع (الإمامة) والخلافة يطرق يوميا وعلى مدار الساعة، ويثار باستمرار، وتبنى عليه مسائل في غاية الخطورة. فهو من هذه الناحية حي يتحرك لا يصح معه أن ندفن رؤوسنا في الرمال حلاً للإشكال.
إن الإمامية يعتبرونه أصل الاعتقاد ومبدأه ومنشأه.. فكيف يتركونه؟!
فمن أراد أن يلوم فليتوجه بلومه إلى البادئ؛ فإن المدافع لا تثريب
عليه. حتى يكفّ الأول ويرجع عما هو عليه، عند ذاك يصح أن يطالب الآخر بالكف والسكوت. وهذا هو الذي نريده ونتمناه. فلو كفّ الشيعة عن هذه المسائل الجدلية العاطلة التي لا أرضية ولا واقع ولا معنى لها وسكتوا لكففنا وسكتنا.. وانشغلنا بحمد الله رب العالمين.. والعمل بشرائع الدين المبين.
 
الأربعــاء
12 شوال 1425
 24/11/2004
  الأنبار
 
 
تمهيــــد
 
يعتقد الإمامية أن (الإمامة) منصب إلهي يتم بالتعيين من الله (بالنص أو الوصية من الإمام السابق)، وليس سياسياً ينعقد بالشورى من الأمة. ويجعلونها أصلاً من أصول الاعتقاد لا يصح الإيمان إلا به. ولا يتحصل ذلك بمجرد الإيمان بمبدأ (الإمامة) عموماً وإنما لا بد من الإيمان بعدد محدد من الأئمة تفصيلا.
وإذا كانت (الإمامة) بهذه المنزلة من الدين فلا بد لزوما أن ترد في الكتاب المبين مصرحا بها تصريحا لا يسع أحدا إنكاره أو تأويله أو صرفه إلى معنى آخر كما هو شأن القرآن مع الأصول كالنبوة عموما ونبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم خصوصا، فضلا عن (معرفة الله تبارك وتعالى)⁽[2]⁾ إذ جاءت الآيات في ذلك نصوصا صريحة صراحة لا تحتاج معها إلى تفسير يوضحها ولا رواية تعضدها.
إن أصول الدين لا يتسامح الشرع بعدم معرفتها؛ إن إنكارها يستلزم الكفر. ولأنها بهذا المستوى من المنزلة والخطورة فقد أقام عليها الحجة الكاملة من وجهيها: الثبوت والدلالة. فكانت أدلتها في أصح وثيقة ألا وهي القرآن الكتاب المحفوظ الذي (لا مبدل لكلماته) و (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه). هذا من ناحية الثبوت. وأما من ناحية الدلالة فإن أدلة الأصول صريحة صراحة تامة وألفاظها لا تحتمل غير معنى واحد محدد هو ما دلت عليه من ذلك الأصل، فكانت أدلة الأصول قطعية الثبوت وقطعية الدلالة فلا يمكن أن يتطرق إليها الشك بأي حال من الأحوال؛ ولذلك يكفر منكرها بلا تردد.
إن الله تعالى لم يحوجنا لمعرفتها إلى تفسير مفسر ولا إلى رواية راوٍ لسبب مهم وخطير هو أن التفسير وكذلك الرواية - من حيث الإسناد والنقل وكذلك التفسير والشرح - فعل بشري لم يتعهد الله تعالى بصيانته وحفظه من تطرق الخطأ أو الهوى.
إن الرواية يمكن إن تصنع.. ويمكن إن يزاد عليها، وينقص منها لتكون حسب الطلب. وليس كذلك شأن الآية القرآنية.
والتفسير غير معصوم من الخطأ لأن العالم غير معصوم بل قد يتصرف فيه بالهوى. أما الآراء و(العقليات) فهي فعل بشري محض يقبل الخطأ والصواب. والدليل على ذلك اختلاف العقلاء في ما يعتقدون ويعقلون، فلا يمكن الاطمئنان إليها في المسائل التي لا تقبل الخطأ والصواب -كأُصول الدين- دون النص القرآني القطعي الدلالة.
أما الآية القرآنية القطعية الدلالة فلا يمكن تفسيرها بغير دلالتها. بل هي لا تحتاج إلى تفسير. ومن هنا كانت أصول الدين يقينية وكان الدين يقينياً، لثبوت أصوله جزماً ويقيناً، ثبوتاً ودلالة.
إن الدين أمر عظيم قائم على اليقين ؛ لذا فقد أرسى الله جـل وعلا
دعائمه وأصوله على أساس مكين من الأدلة اليقينية القطعية التي لا تقبل الشك أو اختلاف الأنظار لا في ثبوتها ولا دلالاتها، أودعها كتابه العظيم آيات محكمة ونصوصاً صريحة مفصلة: (ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين) (البقرة:2).
وليست دعائم الدين وأصوله عرضة لأن توضع وتثبت بسوانـح الأفكار وشوارد الخواطر والأنظار. أو الاستنتاجات العقلية والترتيبات أو (الفذلكات) الفكرية، أو استنطاق النصوص وتحميل الألفاظ فوق ما تحتمل، أو اقتناص الشبهات والظنون، أو تركيب العبارات وتلصيقهـا، وإن اقتضى الأمر فتفكيكها وتمزيقها للخروج بمعاني جديدة، ومقاصد محدثة لم توضع لها تلك العبارات أساساً!
إن هذه الوسائل المعوجة، والطرق المتعرجة هي (السبل) التي سلكها الإمامية لإثبات (الإمامة) كأصل دون استناد إلى نصوص صريحة قطعية الدلالة من القرآن.
فإن كانت (الإمامة) تثبت لشخص بسلوك هذا السبيل، وتصير أصلاً شرعياً اعتقادياً يكفر جاحده، فنحن سنسلك السبيل نفسه لنثبت (إمامة) خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه .
فإذا ثبتت (إمامته)، وتبين بالمقارنة أنها أولى من (إمامة) غيره من الأمة، فهل يملك الإمامية الشجاعة الكافية لتطبيق حكمهم القاضي بتكفير جاحدها على أنفسهم بأنفسهم؟ أم تدفعهم هذه الشجاعة إلى الرجوع إلى الحق؟ والكفر بهذه الخزعبلات التي ما أنزل الله بها من سلطان؟‍‍‍
إننا لا نريد من الشيعة أن يؤمنوا بـ(إمامة) أبي بكر بمعناها الاصطلاحـي عندهم؛ لأننا لا نؤمن بإمامة كهذه: لا له ولا لغيره، وإنما نعتقد بأنه من الأئمة الصالحين والخلفاء الراشدين. إنما ندعوهم ونطالبهم بأن يتولوا أبا بكر رضي الله عنه ويحبوه ويتابعوه تأسياً في ذلك بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه الذي بايع وشايع وتابع مخلصا محباً أميناً.
وقبل هذا وذاك تنفيذاً لأمر الله الثابت في كتابه الكريم وسنة نبيه العظيم    صلى الله عليه وآله وسلم .
 
 
أحقية الصديق بمنصب الإمامة
 
تستند أحقية أبي بكر الصديق بمنصب الإمامة وأولويته به إلى ثلاث قواعد عظيمة. كل واحدة تشد من الأخرى، وتؤيدها، وتظهر صحتها واستقامتها. وهي:
1-                إجماع المهاجرين والأنصار على بيعته.
2-                   خصائصه التي تفرد بها. وأهمها ثلاث:
أ‌.      أول الناس إسلاماً.
ب‌. الآيات التي نزلت بحقه.
ج. ما خصه به النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الفضل.
3- سياسته وإنجازاته. وأعظمها أربعة:
    أ. القضاء على الفتن الداخلية.
ب. التصدي للأخطار الخارجية. والجهاد لنشر رسالة الإسلام.
ج. حفظ الدستور الإسلامي. وجمع القرآن العظيم.
د. حسم معضلة ولاية الأمر من بعده.
فإجماع الصحابة على بيعته قائم على معرفتهم العميقة بكون الصديق يتحلى بصفات خاصة متميزة، ومؤهلات متفردة. ولم يقم على عواطف هوائية، أو مجاملات ومزايدات سياسية.
 

 
                               

 
وسأتناول كل واحدة من هذه القواعد بالتفصيل:
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
القاعدة الأولى
 
إجماع المهاجرين والأنصار على بيعة الصديق
 
لقد أجمع المهاجرون والأنصار رضي الله عنهم على بيعة الصديق وإمامته.   وإجماع المهاجرين والأنصار حجة شرعية كاشفة عن مراد الله تعالى ورضاه: فقد أوجب الله تعالى على أجيال الأمة جميعاً اتباع المهاجرين والأنصار فقال: }والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه { (التوبة:100). وحذر من مخالفتهم فقال: }ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع  غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً { (النساء:115). وما المؤمنون عند نزول الآية غير المهاجرين والأنصار.
إن إجماع الأمة في جيل من الأجيال حجة شرعية. فكيف بإجماع من نصَّ الله على وجوب اتباعهم وحرمة مخالفتهم، وشهد على صدق إيمانهم فقال: }والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم معفرة ورزق كريم { (الأنفال:74)؟!
وإذا كان الإمامية يشترطون للإجماع وجود (المعصوم) فإن
علياً رضي الله عنه - الذي يعتقدون بعصمته - كان من ضمن المجمعين على بيعة الصديق رضي الله عنه ، فبيعة الصديق إذن شرعية على جميع المذاهب. وتخلف واحد أو اثنين ليس حجة على المجموع. بل المجموع حجة على المخالف. ومخالفته شذوذ واتباع لغير سبيل المؤمنين.
والذي عليه المحققون أن بيعة الصديق رضي الله عنه لم يتخلف عنها أحد. وإن كان علي قد تأخر - هو والزبير - رضي الله عنهما بعض الوقت فإنما لكونهما قد وجدا في نفسيهما بسبب أنهما أُخرا عن الشورى[3]. وعذر أبي بكر  رضي الله عنه أن الظرف لم يسعفه لذلك، وإلا حسم الأمر لصالح الأنصار. ثم بايعا في اليوم الثاني وتابعا[4]. وقد قيل إن علياً بايع بعد ستة أشهر، والصحيح أن هذه البيعة تجديد وتأكيد للبيعة الأولى؛ فإن علياً رضي الله عنه لم يفارق أبا بكر في وقت من الأوقات قط ، وكان له في حروب المرتدين خير ظهير. ومهما كان فإنه بايع آخر الأمر، والأمور بخواتيمها. وأما سعد بن عبادة رضي الله عنه فقد بايع أيضاً. وهذا هو الصحيح الثابت عنه[5]. وما قيل بخلافه فإنه لم يثبت. وإنما هو من وضع الرواة[6]. ولو صح فالحجة على من لم يبايع - كائناً من يكون - وليست له. ولقد تخلف عن بيعة علي رضي الله عنه كثير من الصحابة رضي الله عنهم. وليس ذلـك–- عند الجمهور- بضائره؛ لأن الإجماع ليس شرطاً في البيعة. ولكن إذا حصل كان حجة واضحة ملزمة، ودلالة كاشفة عن رضاء الله تعالى - كما هي الحال في بيعة أبى بكر وعمر وعثمان - لأن الله لا يجمع أمة الإسلام على ضلالة. والإجماع حجة شرعية.
حتى مصادر الشيعة روت هذا الإجماع، وعلى لسان علي نفسه! كما جاء في كتاب (نهج البلاغة): (إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد. وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضا فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى) ^[7].
وليس ذلك - كما يقول البعض – موضوعاً مجاراة لحجة الخصم من باب إبطال حجته بإلزامه بما يلزم به نفسه؛ لأن النص يقول: (وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضا). والقول بأن الله راض عمن أجمع عليه المهاجرون والأنصار لا يمكن أن يصدر مجاراةً وإلزاماً، وإنما اعتقاداً والتزاما.
فكيف  إذا  أكده  بذكر  ترتيب  العقوبة  الشديدة المغلظة (القتل) على الخارج الطاعن في بيعة من أجمعوا على بيعته: ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍(فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه الى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه)! قاتلوه على ماذا؟ (على اتباعه غير سبيل المؤمنين) أي المهاجرين والأنصار.
وفي هذا النص تتأكد جملة حقائق عظيمة هي:
1-                صحة خلافة أبى بكر وعمر وعثمان.
2-                   لأنها تمت بإجماع المهاجرين والأنصار.
3-                أن إجماع المهاجرين والأنصار دليل كاشف عن رضاء الله تعالى وإرادته الشرعية.
4-      أن من شذ ممن شهد أو غاب –في ذلك الجيل وكل جيل– فخالف، لا يعتد بخلافه. أي أن خلافه غير معتبر.
5-                أن الطاعن في خلافتهم متبع غير سبيل المؤمنين وخارج عن أمر المسلمين.
6-               أن الطاعن في خلافتهم يدعى ويرشد ويستتاب فهو متهم ومرتكب جريمة يجب أن يرجع عنها ولا يصح أن يتخذ قدوة ومرشدا.
7-                  أن من أصر على هذه الجريمة بعد البيان يقاتل.
8-               أن إرجاع هؤلاء الخارجين المارقين الى الحق واجب على
الأمة حتى لو استلزم القتال.
9-               أن الخلافة وتنصيب الإمام  بالشورى وليس بالنص الإلهي.
10-     أن الشورى للمهاجرين والأنصار.
11-     أن إجماع المهاجرين والأنصار حجة شرعية.
12-        عدم وجود نص إلهي في إمامة علي. وكل ما قيل من ذلك فهو من تلفيق الرواة وصنع البغاة.
13-  أن مصطلح (إمام) و(إمامة) الذي يردده الإمامية أمر محدث مخترع لم  يستعمله علي ولم يعرفه؛ فالإمام عند علي يُعيَّن بالاختيار البشري وليس بالوصية أو النص الإلهي: (فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضا) وهذا مخالف لما عند الإمامية تماماً.
14-     أن طعن الإمامية بخلافة أبي بكر وعمر وعثمان باطل. بل جريمة عظيمة تستحق أقسى العقوبات.
15-     أن هذا الطعن مخالف لحكم أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ⁽[8]⁾.
لقد انعقد الاجماع التام على بيعة أبي بكر رضي الله عنه وهذا دليل على أنه أفضل الأمة وأولى الصحابة رضي الله عنهم بالإمامة. وإلا فلو رأى الصحابة غيره هو الأولى لقدموه. فلما أجمعوا على بيعته - وإجماعهم حجة - دل ذلك على أنه الأفضل والأولى بالإمامة والخلافة، لا سيما وأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قدمه للصلاة إماماً بالمسلمين في مرضه الأخير قبل وفاته. وهذه تزكية ما بعدها مثلها لأنها صادرة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نفسه. ولهذا قال علي والزبير رضي الله عنهما: (إنا نرى  أبا  بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وثاني اثنين ولقد أمره الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالصلاة وهو حي)⁽[9]⁾.
والفرق واضح بين الخليفتين أبي بكر وعلي رضي الله عنهما في تحقق الإجماع! إذ أن الإجماع قد انعقد على أبي بكر دون علي الذي لم يبايعه بعضهم. وبايع بعضهم مكرها، وبايع آخرون لكنهم اعتزلوا. وكلهم مجتهد في طلب الحق فمخطئ ومصيب. والكل مغفور له مأجور }والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل
في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم  { (الحشر:10).

 
القاعدة الثانية
خصـائص الصديـق
 
وهي فضائله التي اختص بها دون باقي الصحابة. فهي بمثابة خصائص انفرد بها، لا مناقب يشاركه فيها الآخرون. فهو لذلك أفضل الصحابة: شاركهم في فضائلهم وتفرد عنهم بما اختص به دونهم.
وأبرز هذه الخصائص –- كما أسلفت – ثلاث هي:
1- أول الناس إسلاماً.
2- الآيات التي نزلت في حقه.
3- ما خصه به النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الفضل.
سأتكلم عنها واحدة واحدة:
 
 
1- أول النـاس إسلامــاً
 
لا شك أن السبق المجرد لا مزية له ما لم يقترن به المقصود منه ألا وهو استغلال وقت السبق في العمل النافع ما يعطيه الاولوية عند المقارنة بمن تأخر. فإذا عمل المتأخر أكثر وأنفع، كان له الفضل، وإن تأخر زمن نزوله الى الميدان. ولذلك قد يتخلف السابق.. ويتقدم اللاحق.
إن القول بأن علياً أسلم قبل أبي بكر، أو أن أبا بكر أسلم قبل علي، وبعضهم يلجأ الى حل وسط فيقول: أول من أسلم من الرجال أبو بكر وأول من أسلم من الصبيان علي - لا معنى له غالباً الا الجدل الفارغ، أو المجاملات الزائفة التي لا نفع يرتجى من ورائها ، ولا قيمة لها في الميزان كبيرة؛ لأن الأفضلية والقيمة للعمل، لا للزمن المجرد[10].
ولذلك حينما ذكر الله تعالى فضل من آمن قبل الفتح على من تأخر من بعده لم يعلق الفضل بمجرد السبق في الزمن. وإنما علقه بالعمل الذي هو الإنفاق والقتال فقال: }لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى { (الحديد/10). وإلا فإن بعض المسلمين سبق في إسلامه الفتح لكنه لم يهاجر ولم ينفق ولم يقاتل. وهؤلاء قال الله عنهم: }وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا { (الأنفال:72).
لقد أسلم أبو بكر الصديق رضي الله عنه أول الناس، إسلاماً نفع الدين وكذلك الأمة أعظم النفع، فكان أولَ داع في الاسلام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - وقد أسلم على يده وجوه المجتمع وصناديده - وأولَ خطيب. ودافع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بيده ولسانه فضرب ضرباً شديداً حتى سقط لا يشك أحد في موته. وبذل ماله كله في نصرة الدين، وقضاء حوائج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليتفرغ للدعوة والتبليغ فكان أحق الناس بقوله تعالى: }لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة { الآية. وأحق الناس بموضع منة الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول له: }ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك* الذي انقض ظهرك { (الانشراح:1-3). فبه شرح الله صدر نبيه وخفف عنه حمله الذي كاد يقصم ظهره. نعم أسلم علي رضي الله عنه في اليوم الأول لدعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد كان في بيته. لكنه كان صبياً في الثامنة أو العاشرة من عمره، لا يستطيع أن يشارك النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هم، أو يشركه في رأي. ولم يكن قادراً على الدفاع عنه بيد أو لسان. وليس عنده من مال. بل كان هو نفسه في كفالة النبي صلى الله عليه وآله وسلم مادياً ومعنوياً: يأكل في بيته، ويأوي اليه، ويلبس مما ينفقه عليه. فهو أحد هموم النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
وبسبب هذه الأسبقية نزل في حق الصديق  رضي الله عنه من الآيات ما لم ينزل في حق غيره طراً. ومدحه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بما لم يمدح به أحداً غيره،
وأنزله من المنازل ما لم ينزل سواه أحداً من العالمين أجمعين.
 
2– الآيـات التي نزلـت في حـق الصديـق
 
نزلت في حق الصديق رضي الله عنه آيات كثيرة. منها آيات عامة يشترك معه  فيها غيره من الصحابة أو الأمة. ومنها ماهي خاصة به لم يشركه فيها أحد منهم.
وحتى الآيات العامة - إذا تأملتها  - تجد لأبي بكر فيها من النصيب ما ليس لأحد غيره. فهي من هذه الناحية تندرج في خصوصياته، لا من حيث النوع.. ولكن من حيث الكم.
يأتي على رأس قائمة هذه الآيات اثنتا عشرة آية: أولها (آية الغار)، وآخرها (آية الولاية). وما بينهما سورة (الليل) و سورة (الشرح)، و(آية الفضل) و(آية التفضيل) و(آية الصدق) و(آية التصديق). وغيرها من الآيات البينات سنتناولها جميعاً بالتفصيل. ونترك بقية الآيات خشية الإملال والتطويل.
 
آية الغــار
 
وهي قوله تعالى: } إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ { (التوبة:40).
   لقد نزلت هذه الآية العظيمة في حق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحق الصديق رضي الله عنه لم يشركهما في شرفها وفضلها أحد من الأمة أو الصحابة رضي الله عنهم . وفيها من الفضائل التي اختص بها أبو بكر الصديق دون غيره من الأصحاب ما لا يحصى.
وسنقسم البحث فيها إلى عدة أقسام: قسم منها نسميه تجليات الخصائص، وهي أربع سنفرد كلاً منها بمبحث. ومن المباحث ما نقسمه إلى تقسيمات جزئية أخرى كالمعالم، ومظاهر المعالم. كل  ذلك  من أجل  لملمة تشعبات  البحث، وإعطاء  صورة  متكاملة عنه.
أما الخصائص فقد تجلت في:
1.                  تفرده بلقب (صاحبه).
2.   تفرده بالمعية الخاصة.
3.                  تفرده بوصف (ثاني اثنين).
 تفرده بمواساة النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
وموضوع (الصحبة) فيه مبحثان:
الأول: في حقيقة هذه الصحبة واقعاً.
والثاني: في آثارها.
وآثار (الصحبة) فيها معلمان:
الأول: في علم الصديق وإيمانه.
والثاني: في حسن خلقه وسلوكه.
وقد تجلت المعالم في مظاهر:
فالعلم والإيمان تجلى في ثلاثة مظاهر هي:
1-                موقفه من الاختلاف في وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
2-  موقفه في البيعة.
3-                 قتال المرتدين.
وأما حسن الخلق فقد تجلى في ثلاثة مظاهر أيضاً هي:
1-                الصدق والتصديق.
2-  الشجاعة.
3-                الإنفاق والكرم.
وسأتكلم عن كل قسم من هذه الأقسام بالتفصيل:
 
تجليـات خصائـص الصديـق في آية الغـار
 
التجلي الأول: تفـرده بلقـب (صاحبــه)
في الآية الكريمة يتفرد الصديق بلقب الصاحب المضاف إلى أشرف مصحوب: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ جاء اللفظ هكذا: (صاحبه).
لقد كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم آلاف الأصحاب لو أقسم أحدهم على الله تعالى لأبره، فلم يختر ربنا أحداً منهم يشرفه في القرآن كله بإضافته إلى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بهذه التسمية غير أبي بكر! فيا لها من مزية تفرد بها‍‍‍‍‍‍‍‍‍ ‍‍! ويا له من شرف تناهى وما انتهى !.
إن كل فضيلة تعلقت بالصحبة فأبو بكر أولى بها، وله منها السهم الأوفر لأنه الفائز بلقب الصاحب في القرآن دون بقية الأصحاب.
لو كان لملك من الملوك عشرة وزراء، فأطلق على واحد من بينهم فقط لقب (وزير الملك)، وكتب في ذلك مرسوماً ملكياً وأعلنه على الملأ فإن الناس جميعاً سيعرفون أن هذا الوزير هو المقدم على بقية الوزراء، وإلا لما أفرد هذا الوزير من بينهم بهذا اللقب مع أنهم جميعاً وزراؤه.
ومن هنا جاءت أفضلية الصديق على بقية الأصحاب - بمن فيهم عمر وعثمان وعلي - لأنه المختص من بينهم في القرآن بلقب صاحب النبي. فمن هو الأولى من صاحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمنصب الإمامة والخلافة ! فليس عبثاً أن يكرمه الله تعالى فيخصه بلقب خليفة رسول
الله  صلى الله عليه وآله وسلم فلم يطلق على أحد غيره !
1. حقيقة هذه الصحبة
 
(صاحبه) قبل الإسلام وبعده.. وفي حياته ومماته
تفرد أبو بكر الصديق بصحبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل الإسلام حتى صارت قريش تطلق عليه وعلى محمد لقب (صاحبك) فإذا قالوا لأحدهما :(إن صاحبك كذا وكذا) لا ينصرف الذهن إلا إلى الآخر !وجاء القرآن شاهداً ومؤكداً إذ أطلق هذا اللفظ (صاحبه) مضافا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم دون تصريح باسم أبي بكر ولا قرينة لفظية تميزه أو تخصصه، ومع ذلك لم يفهم أحد أو يدّع أن المقصود به أحد غيره !
وما ذلك إلا لأن هذا اللقب أو اللفظ قد صار علما على أبي بكر وحده فلا يحتاج معه إلى اسمه الصريح أو قرينة أخرى تدل عليه.
كان أبو بكر قبل الإسلام صفياً لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصحبه في حله وترحاله لا يفرق بينهما إلا الليل يأوي فيه كل في بيته. واستمرا على هذه الصحبة بعد الإسلام إلى يوم وفاته صلى الله عليه وآله وسلم ، ثم استمرا متجاورين بعد مماتهما إلى اليوم !
تأمل ماذا قالت قريش لأبي بكر يوم صدع النبي صلى الله عليه وآله وسلم بدعوتهم إلى الإسلام قالت: لقد جن (صاحبك)، وصبيحة الإسراء قالوا له: اسمع إلى ما يقول (صاحبك).
ولما عزم على أن يهاجر قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم : على رسلك يا أبا بكر لعل الله يجعل لك (صاحبا). حتى إذا جاءه ليخبره أن الله قد أذن له في الهجرة قال: (الصحبة) يا رسول الله! قال صلى الله عليه وآله وسلم : (الصحبة)^[11]. تقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : (ما شعرت قبل ذلك أن أحداً يبكي من الفرح حتى رأيت أبا بكر يبكي حين أذن له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في (صحبته).
 ألا ما أعظم منزلة هذه (الصحبة)! منزلة تبكي لها الرجال دموعا! إنها شرف لم يؤثر به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أحداً سوى (صاحبه) الذي اختار (صحبته).
إنها صحبة المصير الواحد في أخطر رحلة وأحرج موقف يخلده الله تعالى قرآناً يتلى: }إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا{  .
 
الصحبة عارضة ولازمة
الصحبة صحبتان:
1- صحبة عارضة لسبب تزول بزواله كصحبة يوسف u لصاحبي السجن. إنها صحبة فرضها السجن الذي جمعهم فما أن خرجا حتى نسياه وما ذكره أحدهما إلا بعد بضع سنين! وصحبة الرجلين المذكورين في سورة (الكهف) إذ جمعتهما التجارة وكان المؤمن ناصحا لصاحبه مخلصا في نصيحته فلم يداهنه على كفره بل بين له حقيقة حاله ودعاه إلى الإيمان بصراحة ووضوح. وهذا هو الواجب في حقه، وهو خير - ألف مرة - من آخر يصحب كافرا طيلة حياته فلا ينصحه ولا يدعوه إلى ترك ما هو عليه. وتستمـر الصحبة بينهما إلى الممات وهو يجامله ويداريه! كيف يتصور مثل هذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع (صاحبه)!! ألا ساءت الظنون وانتكست القلوب !
وكما فعل الرجل المؤمن مع صاحبه الكافر من الدعوة والنصيحة كذلك فعل يوسف u مع صاحبيه إذ قال: }يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ{ (يوسف/40،39).
2- صحبة لازمة لاستنادها إلى سبب دائم لا يزول كصحبة
رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر الصديق رضي الله عنه. ولو كانت كصحبة الرجلين في سورة الكهف كما يقول المتهوكون(1). لانقطعت وما دامت إلى الأبد. ثم كيف يساء الظن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ! أيتخذ النبي له صاحباً ثم لا يكون هو خير الأصطحاب! ألا يحسن صلى الله عليه وآله وسلم الاختيار؟ أم اختاره لأسباب دنيوية عارضة؟ فكيف دامت صحبتهما طيلة هذه المدة وهو لا ينصحه ولا يردعه! أرأيت رجلاً مصاحباً لرجل صحبة دامت سنين طويلة ثم تبين لك أن مصالح دنيوية جمعت بينهما، وأن الرجل الثاني كان سيئاً في ذاته وأخلاقه ونواياه دون أن يكون ذلك السوء سبباً دافعاً لصاحبه أن يردعه أو ينصحه أو - على الأقل - يتركه. ألا تشك في صلاح الأول؟
أهكذا الظن بصفوة الرسل وخيرة الخلق وهو القائل: (لا تصاحب
إلا مؤمناً ولا يأكل طعامك إلا تقي)⁽2⁾ ؟! ولا شك أنه ليس المقصود بالنهي الصحبة العارضة.
لقد كانت صحبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لـ"صاحبه " صحبة الدين والغايات العظيمة السامية. ولذلك قال صلى الله عليه وآله وسلم : (لوكنت متخذاً خليلا لاتخذت ابن  أبي قحافة خليلاً)[12]. وكذلك هي صحبة المشابهة والمشاكلة النفسية والاخلاقية والفكرية – ولا بد - يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : (الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف)[13].
ولذلك اختاره رفيقاً له في الهجرة و"صاحبا" يؤنس وحدته ويبدد وحشته، ولولا هذه المشابهة والمشاكلة، والراحة والميول النفسية المتبادلة لما اختار صحبته في تلك الرحلة الخطرة الموحشة.
إن المسافر سفراً عادياً يستغرق ساعة أو ساعتين لا يطيق أن يصحب في سفره القصير هذا إلا من ترتاح اليه نفسه ويطمئن فؤاده، فكيف برحلة شاقة عصيبة طالت أياماً ثلاثة منها في غار موحش في جبل منقطع عن العمران !
إنها صحبة رجل الملمات والمهمات الصعبة ، كما هي صحبـة الإنسان للإنسان الذي ترتاح اليه النفس وتأوي اليه آمنة مطمئنة. وإلا
فإن الأمر كما قال الشاعر العربي:

ولو لم يكن أبو بكر رضي الله عنه من شكل النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما كانت صحبتهما صحبة العمر كله، بل صحبة استفرغت الحياة.. ثم اتصلت بعد الممات!

 
للصحبة آثارها في أخلاق الأصحاب وسلوكهم نتيجة تفاعل الصاحب مع صاحبه وتأثره بأخلاقه وتصرفاته. وكلما كانت الصحبة أصدق، والنفس أصلح وأكثر استعداداً للتأثر تجلت أخلاق الصاحب في صاحبه أكثر، حتى يمكن أن يكون صورة أخرى له تعكس ما في صورة الأصل من قسمات وملامح لأن الأثر يعتمد على قوة المؤثر وعلى مدى صلاحية المحل للتاثر.
يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم   : (المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل)[14].
ويقول الشاعر العربي القديم:
 
عن المرء لا تسل وسل عن قرينه   فكـل قرين بالمقـارن يقتـدي
 
برزت آثار صحبة الصديق  رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم واضحة المعالم في علمه وإيمانه وفي سلوكه واخلاقه. وكانت معالم هذه الآثار من البروز والوضوح ما يشكل دليلاً قاطعاً على صدق هذه الصحبة وقوة عراها وسمو مقاصدها وعلو منزلتها.
 
معالم تجلي آثار الصحبة
وسأتكلم –- بإيجاز - عن معلمين من معالم هذه الآثار: المعلم الأول عن تجلي هذه الآثار في علم الصديق وإيمانه. والثاني عنها في أخلاقه وسلوكه.
 
تقديـم النبي صلى الله عليه وآله وسلم الصديق في الصلاة
كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه أعلم الصحابة.
قدمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليصلي بالناس في مرض موته. وهذا دليل جلي على أن النبي كان يراه أعلم الصحابة وأقرأهم لكتاب الله تعالى. ولولا هذه (الأعلمية) لما قدمه عليهم وفيهم خيرة السابقين الأولين كعمر الفاروق وعثمان ذي النورين وأبي عبيدة بن الجراح وعلي وطلحة وابن مسعود وأبي بن كعب وأمثالهم رضي الله عنهم.
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله :(يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله)[15]. فأبو بكر هو الأقرأ – بين الصحابة طراً – لكتاب الله بشهادة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتزكيته العملية. وكفى بذلك شهادة وتزكية‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍!
والأقرأ في لغة النبي صلى الله عليه وآله وسلم تعني الأعلم فإنهم كانوا يسمون العلماء أو الفقهاء بـ"القراء".
 
مظاهر تجلي علم الصديق
وقد تجلى علم الصديق رضي الله عنه في المواقف الحرجة التي تذهب بالباب الحكماء ، ويحتار عندها الحلماء ! وكان  لذلك مظاهر أبرزها ثلاثة هي:
 
المظهر الأول: موقفه من الاختلاف في وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
فمن تجليات علم الصديق التي بذ فيها الأقران ما كان يوم وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد اختلفوا في موته: هل مات حقا ام لا ؟ وكانوا مضطربين مذهولين لا يعرفون كيف يعالجون الموقف ، وقد غص المسجد بالناس وعمر بن الخطاب يلوح بسيفه طاش عقله من الهول يقول: (والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم)[16]! وعثمان وعلي أُقعِدا يبكيان لا يستطيعان القيام!
الكل في حيص بيص وليس من منقذ !
حتى اذا جاء كبيرهم وإمامهم رجع كل شيء الى مكانه ، وانتظم عقد أمورهم كأنهم كانوا معه على ميعاد ! هدأت الأرواح وخشعت الأصوات واشرأبت الأعناق، وتعلقت الأبصار بهذا الذي ارتقى منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وأصاخت الأسماع تتلهف الى سماع ما يقول ويقرر ويحكم فيفصل !
 
كلمة واحدة وآية واحدة
وبكلمة واحدة وآية واحدة أزال الاضطراب وعالج الموقف ‍‍!
أما الكلمـة..
فقوله رضي الله عنه : (أيها الناس! من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات!! ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت).
وأما الآيـة..
فقوله رضي الله عنهم : }وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ
انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ { (آل عمران:144)  تلاها عليهم فإذا بهم يرددونها خلفه كأنها نزلت لتوها أو كأنهم لم يسمعوا بها من قبل !!
يقول عمر: (والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها فعقرت حتى ما تقلني رجلاي وحتى أهويت إلى الأرض)[17].
 
اختيار الصديق للآية دليل على عظيم فقهه ودقة نظره ‍       
إن اختيار أبي بكر رضي الله عنه لهذه الآية في هذا الموقف دليل على عظيم فقهه وعلمه ودقة نظره وبعد غوره. إنها الآية التي نزلت – قبل بضع سنين - علاجاً لموقف مشابه تعرَّض له الأصحاب في (أُحُد) يوم أُشيع أن محمداً قد قتل ! فحصل ما حصل من الاضطراب – على ما هو مفصل في الكتاب والسيرة - فنزلت الآية تعالج هذا الخلل الذي تكرر يوم مات محمد صلى الله عليه وآله وسلم حقاً؛ فعالج الصديق الداء نفسه بالدواء نفسه فكان الشفاء التام بإذن الله . وتجاوز الصحابة الموقف حين سمعوا الآية تتلى عليهم فتذكروا ما حصل لهم يوم أحد، فكانت استجابتهم سريعة، استفادةً من تجربة سابقة مشابهة أعادها إلى أذهانهم ذكاء الصديق حية حاضرة حين طرق أسماعهم بتلك الآية العظيمة الباهرة والمؤمن (لا يلدغ من جحر مرتين)[18] !
لقد كان عمر وعثمان وعلي وغيرهم يحفظون الآية ، ويرون الخلل، ويعيشون الموقف، فلماذا لم يرتقِ واحد منهم المنبر ليتلو الآية ويتكلم بما يناسب المقام لتلتئم الأمور وتستقر الحال ؟
لم يكن واحد منهم هو صاحب الموقف. الكل يعلم - أو يحس - أنه (ليس لها) وأبو بكر في الوجود فهم ينتظرونه كما ينتظر أفراد العائلة كبيرهم الغائب ويترقبون مجيئه عند موت والدهم فلا يجرؤ أحد على حسم الأمور والبت فيها دونه .
 
عاش للأمـة
وحين تستعيد الموقف تجد أن الكل عاش عواطفه وأحاسيسه الخاصة وعبر عنها كما يشاء ، إلا أبا بكر! فإنه كتم عواطفه وكانت أرقها، وأحاسيسه وكانت أرهفها، وانفعالاته وكانت في أوج ثورانها !
إن الفقيد (صاحبه) !
لقد تصرف كما يتصرف كبير العائلة عندما تفقد ربها فيتصبر ويتجمل ويتظاهر بالجلد وإن كان أكثرهم تأثراً وأعظمهم مصيبة! لماذا؟ حتى لا تنهار العائلة.
كل فرد منهم يعيش لنفسه وعواطفه : هذا يبكي.. وهذا يصرخ..
وذلك قاعد منزوٍ.. وغيره يلطم، وآخر يهتف.. إلا كبيرهم؛ إنه يعيش لهم فهو لا ينفعل.. ولا يفعل مثلهم!
وكذلك فعل أبو بكر!
لقد عاش ساعتها للأمة كي لا تنهار . ولو رأيته لرأيت (الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب)! ولولا ذلك لاستمر الاضطراب، واشتدت دوامة الحزن فعصفت بالأمة فلم تفق إلا على الأنصار وقد بايعوا وانفردوا بالأمر ووقعت الواقعة !
 
رجل المواقف الصعبة
لكن أبا بكر – وأبا بكر لا غيره – حسم الأمرين معاً. ولو تأخر حسمُ الأمر الأول لما حسم الأمر الثاني.. ولِصالحِ المهاجرين.
 
المظهر الثاني: موقفه في البيعـة
فما إن انتهى أبو بكر من علاج الموقف العصيب الأول حتى سارع – وقد جاءه الخبر بأن أخوانهم الأنصار قد اجتمعوا ليبايعوا سعد بن عبادة رضي الله عنه – ليعالج موقفاً استجد عصيباً لا يقل عن سابقه!
وكان لعلمه رضي الله عنه بالنفوس وفن التعامل معها ، والقلوب وكيف يُتمكن منها. وعلمه بالشرع أصولاً وفروعاً، ومعرفته بكيفية صياغة القول وإلقاء الخطاب. ولسابقته و(صحبته) الدور الفاعل في حسم أكبر مشكلة تواجه الدول الناشئة وتهددها بالزوال أو الانقسام: ألا وهي ولاية الأمر بعد المؤسس الذي غادر الحياة. وكان مما قاله في السقيفة المباركة : (يامعشر الأنصار إنكم لا تذكرون فضلاً إلا وأنتم له أهل وإن العرب لا تعرف هذا الأمر إلا لقريش . هم أوسط العرب داراً ونسباً. لقد سماكم الله في كتابه بالمفلحين وسمانا بالصادقين والله يقول: }يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين{ فنحن الأمراء وأنتم الوزراء وإني رضيت لكم أحد هذين الرجلين) وأخذ بيدي عمر بن الخطاب وأبي عبيدة بن الجراح. لكن عمر حسم الأمر فقام وقال لأبي بكر: بل نبايعك أنت فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله . وأخذ بيده فبايعه وبايعه الناس[19].
 
لولا الصديق لما وصلت الخلافة إلى علي
وعادت الأمور إلى نصابها فكانت الخلافة في المهاجرين ، والوزارة في الأنصار. وصارت سنة ماضية لا يعترض عليها أحد. فلولا أبو بكر لكانت الخلافة في الأنصار – هذا إذا بقيت خلافة – ولما وصلت إلى عمر، ولا كان علي في يوم من الأيام خليفة على المسلمين! فجزاه الله عن علي وعمر وعثمان وعموم المهاجرين وجميع الأمة خير الجزاء.
 
الرجال بالمواقف لا بالعواطف
إن الرجال لا تقاس بالانفعال والعواطف، وإنما بالفعال والمواقف. ولولا موقف أبي بكر عند وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما استفادت الأمة مثقال جناح بعوضة من عواطف عمر ودموع علي ، ولكانت البيعة في الأنصار ، ولاضطربت الأمور واختلف الناس ! لا سيما وأن أكثر القبائل أعلنت العصيان ووقع بعضها في الارتداد، وتململ الروم واستغل الفرس الفرصة فعبروا الخليج ودخلت جيوشهم البحرين وانضمت الى تحشدات المرتدين.
ولولا أن منَّ الله على الأمة بأبي بكر لتصدع بناؤها وانهارت وحدتها وصارت طعمة للطامعين. ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يقبل رأسه: (لولا أنت لهلكنا) . وقد روى الإمام أحمد بسنده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات غداة بعد طلوع الشمس فقال: (رأيت قبيل الفجر كأني أعطيت المقاليد والموازين. فأما المقاليد فهذه المفاتيح. وأما الموازين فهي التي تزِنون بها. فوُضِعتُ في كفة ووضِعتْ أمتي في كفة فوزِنتُ بهم فرجحتُ. ثم جيء بأبي بكر فوُزِن بهم فوَزَن. ثم جيء بعمر فوُزِن فوَزَن. ثم جيء بعثمان فوُزِن بهم. ثم رُفعت).
نعم ! لقد كانت الأمة يومها أبا بكر وكان أبو بكر هو الأمة. فلو ضعف أو تردد، أو التبست عليه الأمور لانهارت وتفتتت وصارت في خبر كان!
 
المظهر الثالث: قتال المرتدين ومانعي الزكاة
والموقف الثالث العويص فقهياً والعصيب عملياً وعسكرياً – الذي تجلى فيه علم أبي بكر كالبدر يجلو الليلة الظلماء، وإيمانه كالجبال التي لا تهزها الأعاصير – هو يوم أن عارضه الصحابة في قتال مانعي الزكاة ! فقد قال له عمر رضي الله عنه : يا أبا بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (أُمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا اله الا الله فمن قال: لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله)؟ قال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرَّق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال لو منعوني عَناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لقاتلتهم على منعها[20]. ثم تلا قوله تعالى: }فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم{ (التوبة:5)[21].
لقد استند أبو بكر الصديق رضي الله عنه إلى النصوص القرآنية وفهم من الحديث النبوي ما لم يفهمه من وقف عند ظاهره فغاص فيه واستخرج من جواهره وإن لم تكن قريبة المنال! ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍
إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من عظماء المجتهدين الذين تميزوا في صدر الأمة، وهو محدث مسدد بشهادة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد احتج بحديث حسبه له فإذا به يكون عليه! ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍فيا لله أبو بكر من رجل يقلب ‍‍‍‍‍‍‍حجة عالم مجتهد كعمر فإذا بها ترتد عليه وقد كانت سلاحاً في يديه! ‍‍
 
نظـر بعيد في الدين والسياسـة
لقد كان الصديق - وهو يتخذ قراره العسكري بقتال مانعي الزكاة وعدم التفريق بينهم وبين المرتدين - بعيد النظر من الناحيتين الدينية
والسياسية!
إن التساهل في ترك ركن من أركان الاسلام يؤدي - ولا بد – إلى
ترك ركن آخر احتجاجاً بالأول ، وهكذا سيأتي جيل يترك الصيام وآخر يترك الصلاة ورابع يترك الحج والجهاد … الخ ‍‍‍‍ فإذا بالدين قد انهدم.‍ فلا بد من سد باب الفتنة وبابها إقرارهم على ترك أداء الزكاة. هذا من الناحية الدينية.
وللزكاة جانب سياسي لا يخفى على رجال الحكم والسياسة.
إن لكل حكومة على رعيتها التزاماً مالياً اعترافاً بنظامها السياسي. إن الامتناع عن أدائه إعلان عن العصيان والتمرد على النظام وعدم الاعتراف به. ولا اعتماد على رعية أو شعب إذا كانت علاقته مع حكومته على هذه الصورة.
لقد كان الصديق - وهو التلميذ النجيب لأعظم حاكم سياسي في التاريخ - يدرك تمام الإدراك أن الامتناع عن أداء الزكاة إعلان عن عدم اعتراف الممتنعين بالنظام السياسي لحكومته، فإذا أقرهم عليه فقدت حكومته هيبتها، وكانت الرعية الممتنعة أكثر جرأة على عصيانه في أمور أخرى لا سيما الجهاد وقتال الكافرين. وهكذا تنهار الحكومة وتتفكك الدولة، بعد أن انهار الدين وانهدمت أركانه!
‍لقد أدرك الصديق ذلك كله بثاقب نظره، فلم تستفزه المصالح الوقتية القريبة عن المصالح الحقيقية الدائمة. وما ذلك إلا لرسوخ علمه وقوة إيمانه الذي تميز به على بقية الاصحاب. فمن منهم أولى منه بالحكم وإدارة شؤون الخلافة والسياسة؟!
وهكذا استطاع أبو بكر الصديق رضي الله عنه أن يقضي على أكبر فتنة عصفت بالأمة فتنة الارتداد والعصيان والحروب الأهلية. ولو فشل في القضاء عليها لانطلقت من عقالها ودمرت كل شيء. يقول ابن
مسعود رضي الله عنه : (لقد قمنا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مقاماً كدنا نهلك فيه لولا أن منَّ الله علينا بأبي بكر) لكن الأمة – بحكمة أبي بكر وثاقب نظره وعلو همته وشدة عزيمته، وقوة إيمانه ويقينه بربه- خرجت من هذه الفتن سليمة معافاة قوية متحدة بحيث تمكنت بعد ذلك مباشرة من أن تضرب أكبر امبراطوريات العالم آنذاك: فارس فتدكها وتهدمها، والروم فتقهرها وتهزمها!!
 

   ‍‍ ‍‍ 
جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن أثقل شيء في ميزان المؤمن يوم القيامة حسن الخلق[22]. فمن فاز منه بالسهم الأوفر كان الأفضل بين الأمة. وأبو بكر الصديق أحسن الأمة خلقاً بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . ودليلنا القرآن.
إن أخلاق أبي بكر تقرن بأخلاق النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتقارن بها ! إذ هما الوحيدان - من الأمة - اللذان أرشدهما القرآن بالخصوص إلى أعلى محاسن الأخلاق وأرقاها ، ولا شك أن التحلية بالكمالات لا تكون إلا
بعد الاتصاف بالضروريات والأساسيات.
إن وجود حديقة جميلة تزهو بأجمل أنواع الورود وألوانها، وقد نظمت تنظيماً يخلب الألباب، وفيها من الأطيار والبلابل المغردة ما تطرب له الأسماع وتأنس الأرواح، لا يتوقع الرائي أن هذا كله تابع
لبناية خربة من طين! لا بد من توقع رؤية قصر كبير!
وإنك لن تنصح أحداً بقيام الليل وهو لا يؤدي الصلاة المكتوبة! والإتيان بالفاكهة على المائدة دون طعام ترف لا يغني الجائعين.
والزينة لا تكون الا بعد توفر عناصر الجمال، ولا توضع على محل ملوث بالأوساخ، وإلا كانت سفهاً، ولذلك قال الله تعالى يخاطب الصحابة رضي الله عنهم : }ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم{ (الحجرات:7)  فالتزيين بعد التحبيب، ولا قيمة للزينة بلا حب. إن الحب أصل والزينة كمال. ووجود الكمال لا يكون إلا بعد وجود الأصل عند العقلاء.
وللأخلاق أصل وقاعدة كما أن لها زينة وكمالاً وحسنا وجمالا ، ولا يطالب بمحاسن الأخلاق وكمالاتها من لم ينته من أصولها وأساسياتها.
والآن نأتي إلى حسن أخلاق الصديق رضي الله عنه وجمالها وزينتها وكمالها، وأمام أنظارنا قول عائشة رضي الله عنها حين سئلت عن خلق النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: (كان خلقه القرآن)[23]. كذلك كان خلق الصديق.
موقفـه من مسطـح
كان لأبي بكر الصديق قريب اسمه (مسطح) ينفق عليه ويحسن إليه. فلما خاض المنافقون والذين في قلوبهم مرض في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، خاض مسطح مع الخائضين في عرض أبي بكر رضي الله عنه دون أن يرقب فيه إلاً ولا يداً.
 وأنزل الله جل وعلا - من بعد - براءة عائشة رضي الله عنها في سورة (النور) ، فحلف أبو بكر أن لا يصل مسطح ولا ينفق عليه بعد أبداً. وذلك أقل ما يمكن أن يجازي به رجل من طعن في عرضه الشريف. ولا نعرف  أحدا يمكن أن تسخو نفسه فيستمر بالإنفاق والإحسان إلى من طعن في عرضه وشرفه ! اللهم إلا اذا بلغ من الدرجات أعلاها في حسن الخلق وكرم النفس، وأسماها في إنكار الذات من أجل عمل الخير للخير نفسه !
كانت هذه الدرجة العالية السامية هي التي أرادها الله تعالى أن تكون زينة وتاجاً على رأس محاسن أخلاق الصديق فحببها إليه، وزينها في عينيه، ودعاه إليها بقوله الرفيق الشفيق:  }وَلا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ{ (النور/22) . وكان جواب أبي بكر رضي الله عنه حين سمع توجيه الله إليه بواسطة رسوله و(صاحبه) : (بلى يا رب أحب أن تغفر لي)[24]. وعاد إلى مسطح يصله وينفق عليه !!
إن هذا لا يوفق إليه إلا طراز خاص من المؤمنين يقول الله عنهم: }وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ { (فصلت:35،34). وما كان الله ليرضى لـ(صاحب) نبيه إلا أن يكون من ذلك الطراز صاحب الحظ العظيم والخلق القويم !
 
بأبـي شبيه بالنبـي
إن هذا يشبه موقف النبي صلى الله عليه وآله وسلم من (الأعمى) الذي عرض له يسأله ويلح عليه وهو مشغول بدعوة كبراء القوم ! فعبس في وجهه ولم يرد عليه. وماذا يمكن أن يتوقع منه غير ذلك!
ولو فعل هذا غير محمد صلى الله عليه وآله وسلم لما عاتبه الله ولما كان عليه من بأس:
إن السائل قد تطفل في الكلام وقاطع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو مشغول بغيره. وكان الأولى به أن ينتظر حتى ينتهي من كلامه، أو ينصرف ليلتقيه في مكان آخر وظرف أليق . ثم إنه أعمى، والأعمى لا يرى عبوس من عبس في وجهه !. لكن الذي }عبس وتولى{ هو محمد صلى الله عليه وآله وسلم صاحب الخلق العظيم ولذلك استحق العتاب. وذلك من باب (حسنات الأبرار سيئات المقربين)! والعتاب على قدر المنزلة .
وكذلك لو كان الذي قطع النفقة عن مسطح غير أبي بكر لما كلمه الله في شأنه وكلفه بالعود إلى صلته، لأن التكليف بمعالي الأمور وأحاسن الأخلاق لا يختار الله تعالى لها إلا ذوي القرب والاستحقاق.
 
مظاهر تجلي حسن خلق الصديق
وتجلى حسن خلق الصديق رضي الله عنه في مظاهر كثيرة أبرزها ثلاثة. وهي:
 
 
المظهر الأول: الصدق والتصديق
يكفيه شهادة على ذلك تفرده بلقب (الصديق) من بين الأصحاب، يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : (ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً)[25].
وقد لقب أبو بكر في الجاهلية -كما لقب محمد- بـ (الصادق) فزاده الإسلام فلقبه بـ (الصديق).
إن العرب قوم معروفون بصدق الحديث، يستحيي أحدهم أن يؤثر عنه شيء من الكذب. فوجود الصادق بينهم لا يثير الانتباه ما لم يكن صدقه متميزاً لأن عامتهم صادقون. فأن يفوز في مجتمع الصادقين شخص بلقب (الصادق) دليل على تميزه في الصدق وبلوغه شأواً عالياً فيه كالبطل المتميز بين الابطال، والشجاع بين الشجعان! وهذا كقوله تعالى: }مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ{ (الأحزاب:23) مع أن كل مؤمن صادق.
وفيه وفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نزل قوله تعالى: }وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ{ (الزمر/33).
وفيه نزل قوله تعالى: }فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى{ (الليل/5-7).
وقوله: }إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ{ الحديد/18 بتخفيف الصاد وهي قراءة متواترة .
لقد كان هذا التصديق أثراً من آثار صحبته لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فعرفه معرفة الخبير فكان يسارع إلى تصديقه دون توقف أو تردد في كل شيء مهما كان غريبا! وكان إذا حاججه المنكرون يقول واثقاً مطمئناً: (إن كان قاله فقد صدق)؛ لهذا روي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال فيه: (ما دعوت أحداً إلى الإسلام إلا كانت له كبوة غير أبي بكر).
والتصديق إذا بلغ هذه الدرجة فهو أثر من آثار الصدق الفطري الذي طبعت عليه النفس وجبل عليه الطبع.
والصادق لا يدور في نفسه الشك، ولا يتوقع الكذب قط ممن وثق بهم؛ لأنه يرى فيهم نفسه التي ليس فيها إلا الصدق، فيكون حسنُ الظن تعبيراً عن الخير الذي جبلت عليه النفس.
 
المظهر الثاني: الشجاعة
لقد كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه أشجع الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : لم يتردد في موقف، ولم يضطرب أو يفر في معركة. بل كان حيث يكون الخطر أقرب الناس إليه. ولذلك اتخذه النبي صلى الله عليه وآله وسلم صاحباً له في أحرج المواقف وأصعب الظروف. فكان في الغار ثاني اثنين، وفي عريش بدر كذلك، وثبت معه في أحد وحنين - إذ قتل حامل لواء المشركين - وجميع المعارك ودافع عنه في مكة فضرب حتى كاد يموت.
     أما موقفه - وقد انفرد بعد (صاحبه) - من المرتدين ومانعي الزكاة، والجزيرة قد انتقضت عليه وصارت قبائلها تغزو المدينة نفسها فهو الموقف الذي تميد له الشم الرواسي.
وكان أبو بكر الجبل الوحيد الذي ظل راسياً لم تهزه الزلازل! لقد قرر قتال الدنيا مجتمعة مهما كانت الظروف وبلغت التضحيات وكانت النتائج!
جاءه عمر بن الخطاب يقول له: (تألف الناس وارفق بهم) فصرخ في وجهه : (أجبار في الجاهلية خوار في الاسلام! رجوت نصرك فجئتني بخذلانك!) وأقسم بالله ليقاتلنهم حتى يؤدوا الخيط والمخيط ثم قال: (انه قد انقطع الوحي وتم الدين، أَوَ ينقص الدين وأنا حي !!).
ولك أن تتصور شجاعة رجل يقف لعمر ويصرخ في وجهه ينبزه بالخَوَر! وعمر هو عمر في شجاعته، وسطوته وهيبته !!
 

 
ثم تفكر في مدى صلابته ورباطة جأشه وثبات قلبه، وقد اجتمع حوله الصحابة رضي الله عنهم يرجونه أن يلين فيوافقهم على إرجاع جيش أسامة ليستعينوا به في القتال، ويذكرون له حراجة الموقف وتغير الظرف فما يزيدونه إلا عزما ومضاءاً! ويقسم أن لن يحل عقدة عقدها رسول الله بيده ولن يرجع جيش أسامة ولو رأى الكلاب تجري بأرجل أمهات
المؤمنين في سكك المدينة!
رجل بلغ في الإيمان مداه! وفي الشجاعة مداها!
أخرج البزار في مسنده عن علي رضي الله عنه أنه قال: أخبروني من أشجع الناس؟ قالوا: أنت. قال: أما إني ما بارزت أحداً إلا انتصفت منه، ولكن أخبروني بأشجع الناس. قالوا: لا نعلم، فمن؟ قال: أبو بكر ، إنه لما كان يوم بدر فجعلنا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عريشاً فقلنا: من يكون مع رسول الله لئلا يهوي اليه أحد من المشركين فوالله ما دنا منا أحد إلا أبا بكر شاهرا بالسيف على رأس رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم لا يهوي اليه أحد إلا هوى اليه فهو أشجع الناس. ولقد رأيت رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم وأخذته قريش فهذا يجبأه وهذا يتلتله وهم يقولون : أنت الذي جعلت الآلهة إلها واحداً؟ فوالله ما دنا منا أحد إلا أبا بكر يضرب هذا ويجبأ هذا ويتلتل هذا وهو يقول: ويلكم أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله ؟! ثم رفع علي بردة كانت عليه ثم بكى حتى اخضلت لحيته ثم قال : أنشدكم الله . أمؤمن آل فرعون خير أم أبو بكر ؟ فسكت القوم فقال: ألا تجيبوني ؟ فو الله لساعة من أبي بكر خير من ألف ساعة مثل مؤمن آل فرعون! ذاك رجل يكتم إيمانه، وهذا رجل أعلن إيمانه⁽[26]⁾.
 
المظهر الثالث: الإنفاق والكرم
الشجاعة والكرم توأمان مقترنان فكل شجاع كريم وكل كريم شجاع سجية.
لقد كان أبو بكر متميزاً في إنفاقه وكرمه . حتى لقد جعل القرآن
الكريم من ذلك العلامة والنقطة الدالة عليه فقال: ]وسيجنبها الأتقى * الذي يؤتي ماله يتزكى[ (الليل: 16،17)، وقال قبلها: ]فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى[ (الليل: 5-7) فأول صفة له وعلامة عليه الإعطاء والكرم.
أخرج الحاكم وابن ابي حاتم والبزار في أسباب نزول قوله تعالى: ]فأما من أعطى واتقى[ وما بعدها: أعتق أبو بكر الصديق سبعة كلهم يعذب في الله تعالى منهم بلال وعامر بن فهيرة، ومنهم بعض نساء أسلمن فكن يعذبن على إسلامهن فقال له أبوه أبو قحافة : أراك تعتق رقاباً ضعافاً فلو أنك أعتقت رجالاً جلداً يمنعونك ويقومون ويدفعون عنك دونك ؟ فقال : يا أبت إني إنما أريد ما عند الله فنزلت في أبي بكر: ]فأما من أعطى واتقى.. [ الآيات الى آخر السورة⁽[27]⁾.
لقد أنفق الصديق أمواله وسخر تجارته في مكة في سبيل الله حتى لم يبق له يوم الهجرة من رأسماله البالغ أربعين ألفاً في أول دخولـه الإسلام وأرباحه معه إلا خمسة آلاف أخذها معه وما أبقى لأهله درهماً!
ومن مواقف كرمه وإنفاقه المشهودة ما كان منه عند تجهيز جيش العسرة المتوجه إلى تبوك وهي آخر غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ أنفق يومها أبو بكر ماله كله! حتى قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ماذا أبقيت لأهلك يا أبا بكر) ؟  فأجابه: أبقيت لهم الله ورسوله[28] !!
وشهد له النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : (ما نفعني مال كما نفعني مال أبي بكر)[29].
 
 
التجلي الثاني لخصائص الصديق في آية الغار: تفرده بالمعيـة الخاصـة
 
إن قوله تعالى: ]لا تحزن إن الله معنا[ عبارة عن حكاية الله لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطاباً لأبي بكر. وقد روى الإمام البخاري رحمه الله  بسنده عن أنس قال: حدثني أبو بكر رضي الله عنه قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الغار فرأيت آثار المشركين قلت: يا رسول الله لو أن أحدهم رفع قدمه رآنا. قال: (ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟!).
والآية تصدق الرواية، والرواية تشرح الآية. وكلاهما من مشكاة واحدة.
والناظر المتأمل يجد إخباراً من النبي صلى الله عليه وآله وسلم موثقاً من الله تبارك وتعالى بأن القائل - وهو رسول الله - و(صاحبه) - وهو أبو بكر – محفوفان جميعاً بمعية الله ، وأن الله تعالى معهما : يحفظهما ويكلأهما ويدفع عنهما كيد الكائدين وغائلة المشركين.
وهذا التعبير السماوي عن المعية لم نجد له شبهاً في القرآن الكريم ولم يرد لاثنين بخصوصهما الا لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر رضي الله عنه ، وإلا لموسى وهارون عليهما السلام.
والأمر يحتاج منا إلى وقفة مناسبة نبسط فيها الكلام عن حقيقة هذه المعية وأنواعها أولاً، وعن تجليات آثارها ثانياً:
 
 
1. المعية وأنواعها
 
(المعية) عامة وخاصة وأخص
المعية نوعان : عامة وخاصة
فالعامـة كما في قوله تعالى: ]مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلا هُوَ مَعَهُمْ[ (المجادلة:7). وهذه شاملة لجميع الخلق: مؤمنهم وكافرهم. وهي معية العلم وما في معناه. ولا فضل فيها لأحد .
إنما الفضل في المعية الخاصة كما في قوله تعالى: ]إن الله مع الصابرين[  (البقرة:153)، وقوله : ]إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون[  (النحل:128) وهي معية التأييد والحب والرعاية والحفظ .
وهناك معية أخـص، فهي أدل على الفضل من المعية الخاصة؛ لأن الفضل كلما كان أخص كان أدل على أفضلية من اختص به على غيره. كما لو كرّم الأمير جيشه المنتصر، ثم كرم قائد الجيش تكريماً خاصاً وأشرك معه في هذا التكريم جندياً آخر واحداً معه: فهذا دليل على تميز ذلك الجندي، وإلا لما قرنه الأمير بالقائد وخصهما معاً بالتكريم دون الآخرين.
فقوله تعالى توثيقاً لما أخبر به نبيُّه صلى الله عليه وآله وسلم صاحبَه أبا بكر رضي الله عنه : ]لا تحزن إن الله معنا[ لا يدخل فيه أحد سواهما. إن هذه المعية كانت لاثنين فقط هما النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصاحبه أبو بكر رضي الله عنه ؛ فهو أفضل الأمة بعد
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأولاهم بالإمامة ومنصب الخلافة. كذلك فإن هذه المعية هي معية ذات غير مرتبطة أو معللة بصفة أو سبب. وهذه أبلغ مما لو كانت معلقة على صفة معينة.
 
معيـة الله لموسى عليه السلام دون قومـه
لقد تعرض موسى u وقومه إلى موقف عصيب مشابه لموقف النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصاحبه رضي الله عنه في الغار. لقد طاردهم فرعون وجنوده حتى حصروهم أمام البحر وألجأوهم إليه فلم يكن لهم من منفذ! ]فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ[ (الشعراء:61).
الموقف واحد والصورة متشابهة: هنا موسى وقومه محصورون أمام البحر، وحولهم فرعون وجنوده. وهناك محمد وصاحبه محصوران في الغار، وأبو جهل وجنوده محيطون بهما.
لكن.. تأمل كيف عبر القرآن عن كل من الموقفين؟ وكيف رسم كلاً من الصورتين؟!
لقد استعمل مع موسى لفظ : (أصحاب موسى) ومع محمد لفظ (صاحبه). و(صاحب) محمد صلى الله عليه وآله وسلم هادئ النفس مطمئن الضمير سوى أنه حزين أو يقارب أن يكون كذلك، فيواسيه صاحبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويخفف من حزنه قائلاً: (لا تحزن إن الله معنا). أما (أصحاب موسى) فكانوا خائفين هلعين آيسين لا أمل عندهم في النجاة : (إنا لمدركون)! فيجيبهم صاحبهم: (كلا إن معي ربي سيهدين).
انظر! لقد قال موسى u : (معي) ولم  يقل: (معنا) كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لصاحبه: (إن الله معنا) فنجاة أصحاب موسى لا لأن الله معهم، وإنمـا إكراماً لموسى u وتبعاً له. بينما كانت نجاة الصديق رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالمعية الإلهية لا بالتبعية النبوية فقط! فالله مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصاحبه، بينما هو مع موسى دون أصحابه.
وقال: (إن معي ربي) بينما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : (إن الله معنا). فمعية موسى معية ربوبية، ومعية محمد وصاحبه معية ألوهية، والإلوهية أكمل فما تعلق بها كذلك. ومعية الربوبية فيها تعلق والتجاء وطلب مع خوف وقلق. أما معية الإلوهية ففيها التعلق والتفويض المحض مع الطمأنينة والثقة واليقين.
وتأمل كيف أن (معية) موسى u تقدم فيها ذكر ما للنفس على ذكر الرب: (معي ربي) ! (ومعية) محمد صلى الله عليه وآله وسلم و(صاحبه) تقدم فيها ذكر الله على ما للنفس: (الله معنا). وهذا أقرب للطمأنينة والثقة واليقين والتعلق الخالص من كل حظ للنفس وإن كان مطلوباً مشروعاً.
والنظم على كل حال أبلغ وأدل على الفضل، والنبي  صلى الله عليه وآله وسلم و(صاحبه) يشتركان فيه!
 
بين الحـزن والخـوف
لم يرد في الآية الكريمة أن أبا بكر رضي الله عنه كان خائفاً رغم أن الموقف موقف خوف أكثر منه موقف حزن. وإنما ورد فيها ذكر الحزن. والحزن غير الخوف: الحزن على أمر واقع، والخوف من أمر متوقع. فما يقال من أن أبا بكر رضي الله عنه كان خائفاً مضطرباً لا أصل له، ولا دليل عليه سوى الدعوى العارية.
وحتى لو افترضنا أن التعبير جاء بلفظ (لا تخف) دون (لا تحزن)
فليس في ذلك من عيب أو قدح لأسباب عديدة منها :
1 – إن قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لصاحبه : لا تحزن إن الله معنا لا يبقي للخوف قدحاً ما دام أن الله مع الخائف. فيكون كقوله تعالى لموسى وهارون عليهما السلام : ]لا تخافا إنني معكما[ (طه:46).
2 – إن الخوف انفعال نفسي طبيعي لا عيب فيه لذاته. وإنما يذم إذا زاد عن حده، أو اقترن به ما يشين ، وإلا فكل إنسان يخاف حتى الأنبياء عليهم السلام كما أخبر الله تعالى عن موسى u بقوله: ]ففررت منكم لما خفتكم[ (الشعراء:21)، وقوله : ]ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون[ (الشعراء/14) ، وقوله : ]يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون [ (النمل:10)، وغيرها من الآيات. وكما خاطبت الملائكة لوطاً u : ]لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك[ (العنكبوت:32).
3 – إن صيغة النهي لا تستلزم وقوع المنهي عنه إلا بدليل منفصل. وذلك كقوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم : ]ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه[ (الكهف:28). وكما توصي ابنك تقول لا تكذب ، لا تسرق …الخ. ان هذا مجرد تحذير لا يستلزم وقوع المنهي عنه وهو الكذب والسرقة ..الخ. بل هو أدعى لعدمه.
فلو افترضنا أن النص جاء هكذا: (لا تخف إن الله معنا) لما دل على تحقق وقوع الخوف. فكيف ولا ذكر للخوف فيه! إنما هو الحزن! وهو كقوله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم: ]ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون[ (النحل:127).
 
عريش بـدر
وتفرد الصديق بصحبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الموقف العصيب هو كتفرده بصحبته في عريش بدر، وقد اختاره صلى الله عليه وآله وسلم من بين جميع أصحابه وفيهم عمر وعلي والزبير وغيرهم من الصناديد ، فلم يكن معه غيره فيه !
 
نزول السكينـة والتأييـد
ومن العنت – بعدُ – البحث عن منافذ للتخلص من قبضة سلطان الآية والتفلت من أحكامها كالقول بأن نزول السكينة والتأييد جاء بضمير الإفراد فلا يشمل أبا بكر ؛ فإنه عاطل عن الدليل، بله الذوق اللغوي العربي .
إن كلام الرب لا يتناقض !
إنه – سبحانه – أكد أخبار النبي صلى الله عليه وآله وسلم لصاحبه بأن الله معهما جميعا. والمعية هنا إن لم تكن معية الحفظ والسكينة والتأييد فلا معنى لها ولا علاقة لها بنفي الحزن . وعلى هذا فلا يعقل أن يكون ما بعدها نافياً لما قبلها وإلا حصل التناقض، وهو مستحيل في كلام الرب. ولا أن يكون الرب مع من يكون معه لكنه لا يحفظه ولا حظ له من تأييده وسكينته! فإن هذا في غاية التناقض! وكذلك يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم – وحاشاه – كاذباً في الإخبار، وهو ممتنع أيضا. أو يكون كلاهما قد استعمل (التقية) والقول بذلك سخف وكفر ! فلم يبق إلا تصديق النبي صلى الله عليه وآله وسلم في إخباره أن الله تعالى مع أبي بكر رضي الله عنه كما هو معه، فالسكينة والتأييد لكليهما معاً لأن الله معهما جميعاً.
هذا من حيث الإجمال.
أما من حيث التفصيل فنقول: إن المقصود بكلام الرب أصلاً هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم وليس أبا بكر؛ فقد بدأ الكلام هكذا: ]إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا[ بضمير الإفراد، فلا بد أن ينتهي كذلك بضمير الإفراد. وهكذا كان: ]فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها[. أما ذكر أبي بكر رضي الله عنه فقد جاء معترضاً في وسط العبارة من كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم وليس من أصل كلام الرب ، إنما حكاه الله عنه حكاية بقوله: ]إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا[. فلما انتهى الكلام المعترض المحكي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اتصل كلام الرب فكان بالإفراد كما بدأ بالإفراد ليتسق الكلام ، وإلا خرج عن مقتضى البلاغة وكان في الكلام زيادة –وهو ضمير التثنية- لا تأتي بفائدة ؛ إذ شمول الصاحب بما يكرم الله به صاحبه محسوم سلفاً بقوله: ]إن الله معنا[ فهو معه في كل شيء. وكما أنه شاركه في المخاطر والغرم فهو شريكه في المكارم والغنم؛ فلا داعي للإتيان بضمير التثنية لأداء هذا المعنى. فكان التعبير بضمير الإفراد لدلالة ما قبله عليه. وما لا داعي له ولا فائدة منه زيادة لا محل لها في كلام الرب جل وعلا .

المعيـة والتفـرد بالفضائـل (الخصائـص)
إن أفضلية الصديق رضي الله عنه على بقية الصحابة رضي الله عنهم لا تتجلى في تفوقه عليهم عند المقارنة فحسب، وإنما تتجلى حقاً حين تلاحظ من زاوية أخرى أجل وأسمى ألا وهي: اقترانه بالنبي  صلى الله عليه وآله وسلم ومشاركته المتفردة له في (المعية الإلهية).
وتأمل لفظ (ثاني اثنين) في الآية: إنه ينطبق على أبي بكر رضي الله عنه فهو ثاني اثنين، وكذلك على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهو ثاني اثنين. وهذا كما قال تعالى عن نفسه: ]ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم[ (المجادلة:7)، أي هو واحد من أربعة، لا أنه – سبحانه – الرابع ترتيباً.
فأبو بكر رضي الله عنه واحد من اثنين خصهما الله تعالى بمعيته. فهو الأول على الصحابة رضي الله عنهم والمقدم فيهم لا لسبقه إياهم – وان كان هذا حاصلاً تحصيلاً – وإنما لكونه الثاني بعد رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم . هذه هي علة التقديم. أما سبقه الصحابة فهو – كما أسلفت – تحصيل حاصل.
ولما كان أبو بكر رضي الله عنه كذلك - أي أنه الثاني بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة - فهو الأول تلقائيا في غيابه صلى الله عليه وآله وسلم ، دون النظر الى الغير كائناً من كان ! وهذا ملحظ دقيق، وفرق عظيم !!
إن مثل أبي بكر وأفضليته على الأصحاب كمثل إمامين في مسجد واحد. أما أحدهما فهو الإمام الأصيل المقدم لعلمه وأهليته ، وأما الثاني فهو وكيله الذي يأتي بعده في المرتبة والتقديم. فحيثما غاب الإمام الأول كان من المتسالم عليه بين المصلين أن الإمام الآخر هو الذي ينوب عنه بلا منازع. نعم لو غاب كلاهما رجعوا الى أصول الترجيح في تقديم الإمام للصلاة .
إن أولية الثاني عند غياب الأول لا تلحظ من حيث المقارنة ببقية المصلين.. وإنما من حيث كونه الثاني أوالوكيل عن الإمام الأول .
وهكذا كان الأمر مع أبي بكر رضي الله عنه في أفضليته وإمامته. وهي منزلة لم تتأتَّ لأحد غيره من الصحابة ! لقد كان خيرة الأصحاب بعد الصديق – أي عمر بن الخطاب – يجهد نفسه – وأبو بكر لا يدري – يحاول سبقه لكنه يجد نفسه وراءه في نهاية المضمار ! وعمر هو القائل: (ما استبقنا الى خير إلا سبقني إليه أبو بكر)[30].
ولا شك أن رجلاً يسبق دون أن يدري أنه في سباق أو أن أحداً يسابقه متفرد في البطولة والسبق!
أرايت صبياً يركض جهده يسابق عملاقاً يهرول لا يشعر به ثم يعجز عن التفوق عليه ! فكيف لو علم العملاق واستنفد جهده ؟!
هذا حال عمر خير الأمة من بعده معه ! فكيف حال من دونه ؟!!
 
نائب النبـي e دائمـاً
ولذلك كان رضي الله عنه ينوب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في كل موقف مهم بلا منازع.
وأعظم موقفين مهمين تقدم فيهما الصديق عند غياب النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حياته هما الحج والصلاة ثم ناب عنه في أداء الزكاة بعد الوفاة .
معالـم تجلي آثار المعيـة
 
المعلـم الأول: نيابتـه في الحـج عن النبـي e      
ففي السنة التاسعة لم يحج النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأناب عنه أبا بكر يحج بالناس. ولم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا حجتان تأمر على إحداهما أبو بكر، وعلى الأخرى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . وإنما ذهب علي بسورة براءة بعد نزولها خلف أبي بكر تابعاً ومأموراً يحج بحجه ويصلي بصلاته. وليس له إلا قراءة المنشور الإلهي، يساعده في ذلك أبو هريرة ورهط من الصحابة⁽[31]⁾. وكان فيه حل بعض العقود وإتمام بعضها. والعرب من عادتهم أن لا يحل العقود ولا يعقدها إلا الأمير، أو واحد من أهل بيته. وعلى كل حال فقد كان أبو بكر هو الأمير.
 
المعلم الثاني: صلاته بالناس في مرض النبي e
ولما مرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم أناب عنه أبا بكر يصلي بالناس والصحابة جميعاً متوافرون وفيهم علي وعمر وعثمان . ولما تقدم عمررضي الله عنه في أحد الأوقات -وكان الصديق غائبا- وسمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم صوته يصلي بالناس صرخ غاضباً يسمع الناس : (فأين أبو بكر ؟! يأبى الله ذلك والمسلمون. يأبى الله ذلك والمسلمون)⁽[32]⁾.
 
المعلم الثالث: إلزامه الناس بأداء الزكاة
وهذه سيأتي الكلام عنها.
 
المعلم الرابع: البيعة المتفردة وعدم حاجتها إلى نص أو تعيين
ولما توفي النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانت بيعة أبي بكر بالخلافة وتقدمه فيها كتقدمه في الحج والصلاة، وكل شيء في حياته .
إن بيعة الصديق أوضح من أن تحتاج إلى نص أو وصية أو كتاب. هذه كلها لا يحتاجها أبو بكر فهو أكبر من أن يكون في حاجة إلـى مثل ذلك ! وإن كان صلى الله عليه وآله وسلم أراد أن يعهد إليه ويكتب فـي ذلك كتاباً إلا أنه تراجع عن ذلك حين رأى أنه لا حاجة إليه. وعبر عن ذلك بقوله: (يأبى الله والمؤمنون)[33] أي إلا أبا بكر. وكان قبلها قد حصل لغط ومراجعات في شأن الكتاب فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : (قوموا عني) وترك الأمر لعدم أهميته. ولو كان ضرورياً وتتوقف عليه مصلحة للأمة لا يضمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حصولها بدونه لما تركه فإنه صلى الله عليه وآله وسلم معصوم عن ذلك.
إن المؤمنين يعلمون أن أبا بكر هو الأولى بمنصب الخلافة ويأبون أن يتولى عليهم – في وجوده – غيره ولا يحتاج علم ذلك الى كتاب أو أدلة ترجيح لأن تقدم الإمام الثاني في غياب الإمام الاول أمر مفروغ منه بلا كتاب ولا حساب.
لذلك قال عمر رضي الله عنه وهو يحكي اجتماعهم للبيعة في السقيفة المباركة وقد قال أبو بكر: (وإني أرضى لكم أحد هذين الرجلين - أي عمر وأبا عبيدة - : (فلم أكره مما قال إلا هذه الكلمة ، فلأن أقدم فيضرب عنقي في غير معصية الله أحب إلي من أن أتقدم على قوم فيهم أبو بكر)⁽[34]⁾.
ويقول: (ليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر! من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا)⁽[35]⁾ أي أن بيعة أبي بكر متفردة لا يقاس عليها وذلك لتفرد صاحبها فلا يقاس عليه لانعدام النظير، والقياس مع الفارق لا يصح.
وأما قول عمر: (إن بيعة أبي بكر فلتة وقى الله شرها) فقد جاءت في معرض الرد على من قال ذلك؛ فقد قال عمر: (بلغني أن قائلاً منكم يقول: والله لو قد مات عمر بايعت فلاناً. فلا يغترن امرؤ أن يقول: إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت. ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها، وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر) ⁽[36]⁾. ومعنى (فلتة) أنها تمت من دون تحضير في ظرف طارئ غير محسوب ، رسم صيغتها هذا الظرف الطارئ العاجل بلا تخطيط مسبق يقتضي اجتماع أهل الحل والعقد جميعهم، وإلا حسم الأمر وسارت الريح بما لا تشتهي السفن.
ولا يعقل أن عمر أراد من ذلك الذم . فالتعلق بهذه الكلمة – دون تفسيرها بما يتلاءم وسياق الحال والمقال– تعلق الغريق بالقشة ، وتمسك المفلس بِكِسَرِ النقود ! .
التجلي الثالث لخصائص الصديق في آية الغار: تفرده بوصـف (ثاني اثنيـن)
 
وهو من تجليات المعية له وللنبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة أيضاً.
إن قوله تعالى: ]ثاني اثنين[ وإن جاء في سياق الآية مقصوداً به النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولكن مقتضى اللغة يجعله منطبقا على أبي بكر أيضاً لأن العرب اذا قالوا: ثاني اثنين أو ثالث ثلاثة أو سابع سبعة لا يقصدون واحداً بعينه، وإنما القصد واحد من اثنين وواحد من ثلاثة ..الخ أي إن كل واحد منهم ثاني اثنين وثالث ثلاثة ..الخ كما قال تعالى: ]الم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم{ (المجادلة:7). فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في الغار كان ثاني اثنين، وأبو بكر ثاني اثنين كذلك. ولا شك أن ترتيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم من حيث المنزلة يأتي أولاً فأبو بكر ثاني اثنين لفظا ومعنى.
 
تجليات (ثاني اثنين)
وقد تجلى كون الصديق ثاني اثنين بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مواطن كثيرة منها :
1 – ثاني اثنين في معية الله تعالى.
2 – ثاني اثنين في الإيمان: إذ هو أول من آمن (من الرجال).
3 – ثاني اثنين في الدعوة الى الله: إذ هو أول من دعا إلى الله بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاهتدى بدعوته خيرة رجالات الإسلام وأعمدته التي قام عليها منهم: عثمان بن عفان: ذو النورين الذي أقام الاسلام بأمواله وجهاده. وعبد الرحمن بن عوف: ظهير عثمان في الانفاق والجهاد. وسعد بن أبي وقاص الذي كان يلقب بالأسد عاديا خال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأول من رمى بسهم وأول من أراق دماً من مشرك في سبيل الله، بطل القادسية وفاتح العراق ومحرره من الاستعمار الفارسي الذي دام ألفا ومائة وخمسة وسبعين عاماً، مبيد الأكاسرة وهازمهم. وطلحة بن عبيد الله: الذي كان يلقب بطلحة الخير وطلحة الجود لكرمه وكان من الشجعان المعدودين الذين جاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله. والزبير بن العوام: حواري رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وابن عمته، كان يعد بألف فارس لشجاعته وبلائه في الحروب ! وهؤلاء مع علي هم أهل الحل والعقد في الأمة وأعضاء مجلس الشورى الذي عينه عمر رضي الله عنه لاختيار الخليفة من بعده مما يدل على حسن اختيار الصديق وبعد نظره في معرفة الرجال.
كما أسلم على يديه كثير من مشاهير الإسلام وصفوتهم كأبي سلمة وخالد بن سعيد وعثمان بن مظعون.
وهو أول من خطب في المشركين يدعو إلى الله تعالى بعد خطبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم على الصفا إذ دخل هو ورسول الله الكعبة فقام أبو بكر فيها
خطيبا ⁽[37]⁾ .
4 – وثاني اثنين في الغار وهو أحرج موقف تعرض له
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأخطره.
يقول فيه حسان بن ثابت رضي الله عنه :
 

 
فروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه ضحك حتى بدت نواجذه ثم قال : صدقت
يا حسان هو كما قلت.
5 – وثاني اثنين في صحبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الهجرة والتعرض لمخاطرها.
6 – وثاني اثنين في عريش بدر.
7 – وثاني اثنين في المشورة والرأي والمداولة في أمور الأمة.
8 – وثاني اثنين في صحبة النبي  صلى الله عليه وآله وسلم في ذهابه وإيابه .
9 – وثاني اثنين في الصلاة: حيث كان هو المقدم إذا غاب
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . ومن ذلك ما كان في مرض وفاته إذ قدمه
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي بالناس بضعة أيام لم يرض غيره إماماً حتى ولو كان عمر!
وكان آخر ما ودع به صلى الله عليه وآله وسلم أُمته أن نظر الى صفوفهم في الصلاة وهم يؤدونها خلف إمامهم أبي بكر فجر اليوم الذي قبض فيه -بأبي هو وأمي- ومن فرحه ابتسم ابتسامة عريضة رضاءاً بما يرى، حتى كاد أن يفتتن المسلمون عن صلاتهم من شدة فرحهم ظناً منهم أن
رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم قد تماثل للشفاء !
لقد سرت إمامة أبي بكر الصديق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفرح له حتى ابتسم وأشرق وجهه بالبشر. فكيف تغيظ مسلماً يؤمن بالله واليوم الآخر ويضيق لها صدره ويتمعر وجهه !!⁽[38]⁾
10 – وثاني اثنين في الزكاة: يوم أن امتنعت عن ادائها قبائل الجزيرة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فحلف أبو بكر : (لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة) وبر بقسمه فكان الرجل الذي يقول ويفعل. وكان أحق الناس بقوله تعالى: }الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور{ (الحج:41).
وكان مسيلمة الكذاب قد اختصر الصلوات الخمس الى ثلاث مهرا لسجاح فأعادها أبو بكر الصديق إلى ما كانت عليه. وتأمل التقابل بين (الكذاب) و(الصديق) وكيف سلط الله صديق الأمة على كذابها!
وارتدت بعض القبائل عن إقامة الصلاة فارجعهم الى اقامتها. ونشر الصلاة والزكاة قي ربوع الأرض التي كانت تحت سيطرة فارس والروم.   
11 – وثاني اثنين في الحج: إذ أمّره النبي صلى الله عليه وآله وسلم على الحجيج في السنة التاسعة وهي الحجة الوحيدة قبل حجة الوداع،كما مر بنا سابقا. وهكذا كان أبو بكر ثاني اثنين في أعظم أركان الإيمان والإسلام .
12 – وثاني اثنين في القرآن: وهذه من أعظم خصائص الصديق ومناقبه التي أفرده الله بها ! يفوز بشرف قوله تعالى:  ]إن علينا جمعه وقرآنه[ (القيامة:17) فكان الذي قرأ القرآن وبلغه وكتبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وكان الذي جمعه في مصحف واحد مرتباً بين دفتين أبا بكر الصديق رضي الله عنه ، إذ كان الجمع متعذراً في عهد أولهما صلى الله عليه وآله وسلم لعدم اكتمال القرآن ونزوله مفرقا لا مرتبا، فلما اكتمل آخر حياته قام بهذا العمل خليفته من بعده، ولا شك أن الله تعالى لا يوفق لكرامة هذا الإنجاز العظيم إلا المصطفَين الأخيار والمقربين من الأبرار.
13 – وثاني اثنين في قيادة الأمة: فكان (خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) وتفرد بهذا اللقب فلم يسم به أحد من الخلفاء وهو من موافقات القدر!
وكان الصديق أحقهم به لكمال متابعته لنبيه وسيره الكامل على نهجه.
وسمي غيره بـ(أمير المؤمنين) وهو لقب مشترك وليس مختصاً بأحد كلقب الصديق.
14 – وثاني اثنين في دعوة العرب وجهادهم وإدخالهم أو إرجاعهم الى الإسلام الكامل الصحيح إذ جاهدهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم كافرين مشركين وجاهدهم الصديق رضي الله عنه مرتدين أو زائغين .
15 – وثاني اثنين في جهاد العالمين: فأول من خرجت جيوشه الى خارج الجزيرة العربية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مؤتة وتبوك ، وعقد الراية آخر حياته لأسامة بن زيد  رضي الله عنه فأنفذه الصديق ثم توالت من بعد جيوشه تضرب فارس والروم .
16 – وثاني اثنين في الصدق والتصديق وهي صفة اشتهر بها في الجاهلية فكان يسمى - كرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم – بـ(الصادق) ووصفه ابن الدغنة – وهو أحد شيوخ قبائل العـرب – لما  رآه عازما على الخروج الى الحبشة فقال : (ما مثلك يا أبا بكر يخرج. انك لتصدق الحديث وتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الدهر).
فوصفه بالصفات نفسها التي وصفت بها خديجة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أول عهده بالوحي وأولها الصدق : (إنك لتصدق الحديث …)! ثم نزلت الآيات في ذلك كقوله تعالى: ]والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون [ (الزمر:33) كما مر بنا.
17 – وثاني اثنين في المنزلة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إذ تفرد بلقب (الصديق) ومصداق ذلك قوله تعالى: ]ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا[ (النساء:69) . فكان محمد هو النبي، وأبو بكر هو الصديق. ثم يأتي من بعدهم الصحابة ما بين شهيد وصالح .
ولهذا لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع ثلة من أصحابه على الجبل ورجف بهم قال له : (اثبت أحد فما عليك إلا نبي وصديق وشهيد) وكان معه أبو بكر الصديق – ولم يمت شهيداً– وعمر وعثمان وعلي وطلحة وآخرون كلهم ماتوا شهداء !
فأبو بكر أفضل صديق لأفضل نبي في خير أمة فهو خيرة البشر بعد الأنبياء عليهم السلام فمن أولى منه بإمامة الأمة وقيادتها!
18 – وثاني اثنين في التقوى ففيه وفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نزل قوله تعالى: ]والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون[ (الزمر:33)، وهل هناك أتقى ممن جمعه الله تعالى مع نبيه وجعله شريكا له في تقواه !
وأدل على ذلك قوله تعالى عنه : ]وسيجنبها الأتقى * الذي يؤتي ماله يتزكى[  (الليل:17،18)، فأبو بكر هو الأتقى من بين الأمة وهو الأكرم كما قال تعالى: ]إن أكرمكم عند الله أتقاكم[ (الحجرات:13). وسيأتي لاحقاً – إن شاء الله – مزيد تفصيل في ذلك.
19 – وثاني اثنين في الاحسان وهو أعلى درجات الايمان إذ قال تعالى فيه: ]والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون * لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين[ (الزمر:33،34).
20-وثاني اثنين في الجزاء والرضا
قال الله لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم : ]ولسوف يعطيك ربك فترضى[ (الضحى:5). وقال عن (صاحبه): ]ولسوف يرضى [ في آخر قوله: ]وسيجنبها الأتقى * الذي يؤتي ماله يتزكى * وما لأحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى * ولسوف يرضى [ (الليل:17-21). ولم يعد الله تعالى أحدا بعينه بذلك سوى نبيه و(صاحبه)، والتعبير عن الوعد واحد . (لسوف … ترضى) و( لسوف يرضى).
ولو تدبرنا الآية في الفقرة السابقة (19) لوجدنا المشار إليه مشاركاً لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الجزاء المذكور بقوله: ]لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين * ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون [ (الزمر:34،35).
21–  وثاني اثنين في التنويه بالذكر والفضل تشخيصاً في القرآن
إذ أن كل ما ورد في القرآن الكريم من فضائل في شأن
الصحابة رضي الله عنهم جاء في صيغة العموم وليس في صيغة التخصيص التي يفهم منها تشخيص المراد بالذكر دون الحاجة إلى معرفة أسباب النزول. إلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم -فهو الأصل والقرآن كله في فضائله- وصاحبه فإن آية الغار قد تواطأت القلوب والعقول على أنها في الصديق دونما حاجة لأسباب النزول.
أما (زيد) الذي جاء ذكره في سورة (الأحزاب) فقد ورد عرضاً دون إشارة إلى مدح أو ذم في قوله تعالـى : ]فلما قضى زيد منها وطرا
زوجناكها[ (الأحزاب:37).
وأما الثلاثة الذين خلفوا وذكروا في سورة (التوبة) فهم قد ارتكبوا ذنباً تابوا منه فتاب الله عليهم. ولا يمكن معرفتهم دون الرجوع إلى روايات أسباب النزول.
22 – وثاني اثنين في (الحديبية) إذ هو الوحيد من الصحابة رضي الله عنهم الذي تابع المتابعة التامة وكان موافقاً (لصاحبه) في كل شيء دون تلجلج أو تردد ولا اعتراض، بل كان منشرح الصدر إيماناً ويقيناً، والجمع المؤمن كله مغموم مكروب وفيهم عمر وعلي الذي رفض أن يمحو من كتاب الصلح كلمة (رسول الله) رغم أن الذي أمره بمحوها الرسول نفسه فاضطر الى محوها بيده الشريفة بعد أن دله عليها!
وعمر يقول: يا نبي الله ألست نبي الله حقا ؟ فيجيبه  صلى الله عليه وآله وسلم : (بلى يا عمر) قال : فلم نعطي الدنية في ديننا ؟ قال: (يا عمر إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري) ويذهب الى أبي بكر – والموقف عصيب - ليلقي عليه الاسئلة نفسها.. ويتلقى الأجوبة نفسها التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ! يقول عمر: فأخذ أبو بكر بيدي وجذبها في قوة وقال لي: (أيها الرجل إنه رسول الله ولن يعصيه وإن الله ناصره فاستمسك بغرزه فوالله انه على الحق)[39] فانزل الله السكينة على قلبي وعلمت أنه الحق.
23 – وثاني اثنين في المطاعن؛ فإن أعظم مطعن وُجه إلى رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم  كان في عرضه  وزوجته  أم  المؤمنين عائشة. وعائشة هي ابنة أبي بكر؛ فكان أبو بكر ثاني اثنين في أعظم المطاعن !
24 – وثاني اثنين في المخاطر التي تعرض لها بيته يوم الهجرة إذ كان الكفار يترددون بين بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبيت أبي بكر رضي الله عنه حتى أن أبا جهل ضرب ابنته أسماء رضي الله عنها فأطار قرطها من اذنها وأدمى وجهها! وكان يمكن لبيته أن يتعرض للمحو والاجتثاث!
25 – وثاني اثنين في مماته كما كان في حياته ! فكان قبره بجوار قبر (صاحبه) وتفرد أبو بكر بـ(الصحبة) وفاز بها حياً وميتا!!
أما قبر عمر الصاحب الثاني فكان إلى جوار قبر أبي بكر .

التجلي الرابع لخصائص الصديق في آية الغار: تفـرده بمواسـاة النبـي e
 
وذلك بقوله صلى الله عليه وآله وسلم الثابت قطعا في القرآن الكريم: ]لا تحزن إن الله معنا[. وهذه من خصائص الصديق رضي الله عنه حتى كأن الله تعالى هو المواسي.
وهي من جنس مواساة الله لرسوله في قوله: ]ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون[ (النحل:127)، وقوله: ]ولا يحزنك قولهم { (يس:76)، وقوله: ]قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون * فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون[  (الأنعام:33). ومواساة المؤمنين بقوله: ]ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلمون إن كنتم مؤمنين[ (آل عمران:139). لكن مواساة المؤمنين عامة، بينما مواساة الله لصاحب نبيه خاصة.
ومن جنس مواساة الله تعالى لأم موسى وتطمينها بقوله: ]فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه اليك[ (القصص:7). ومواساة عيسى u لأمه: ]فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا[ (مريم:24). فكيف بمن كان العلي الأعلى معه؟!
ومواساة الملائكة لنبي الله لوط u : ]وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك[ (العنكبوت:33)، وتطمينهم للمؤمنين عند الموت كما قال تعالى: ] إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون [ (فصلت:30).
 
سورة (الليل) وآية (الأتقى)
 
وهذه من أعظم فضائله وخصائصه!
وكيف لا ؟! والله تعالى نفسه يصفه فيها بأعظم صفة إيمانية، ألا وهي.. (الأتقـى) !
والأتقى هو الأفضل والأكرم والأعلى منزلة عند الله تعالى. قال سبحانه: ]إن أكرمكم عند الله أتقاكم[ (الحجرات:13). فالصديق أفضل الأمة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأكرمها وأعلاها منزلة عند الله.
وسورة (الليل) مكية من أول ما نزل من القرآن يأتي ترتيبها في المصحف قبل سورة (الضحى). وجميع ما فيها من فضائل نزلت بحق الصديق رضي الله عنه . كما أن سورة (الضحى) نزلت بشأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم . فسورة (الليل) لأبي بكر رضي الله عنه ، وسورة (الضحى) للنبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم !
جاء في أسباب النزول للسيوطي: أخرج الحاكم عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: قال أبو قحافة لأبي بكر: أراك تعتق رقاباً ضعافا فلو أنك أعتقت رجالاً جلداً يمنعونك ويقومون دونك يا بني، فقال: يا أبت إنما أريد ما عند الله، فنزلت هذه الآيات فيه: ]فأما من أعطى واتقى[ إلى آخر السورة. وأخرج ابن أبي حاتم عن عروة: أن أبا بكر أعتق سبعة كلهم يعذب في الله ، وفيه نزلت ]وسيجنها الأتقى[ إلى آخر السورة. وأخرج البزار عن ابن الزبير قال: نزلت هذه الآية: ]ومالأحد عنده من نعمة تجزى[ الى آخرها في أبي بكر الصديق.
 
الآية لا تنطبق إلا على الصديق رضي الله عنه
قد يحاول البعض – كما مر بنا ذكره في المقدمة - أن يماري في اختصاص الصديق بفضل هذه الآية الكريمة، ولكن الاختبار ليس في صالحه أبداً، إنما يظهر بجلاء أن فضائل هذه السورة لا تنطبق تمام الانطباق إلا على الصديق رضي الله عنه ! فضلاً عن هذه الآية. فلو أخذنا حال الخلفاء الراشدين الثلاثة وأجرينا الاختبار لتبين لنا ما يلي:
إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه تأخر إسلامه إلى السنة الثالثة أو ما بعدها، والسورة من أول ما نزل ولعلها سبقت في نزولها إسلامه. ولم يكن إنفاقه كأبي بكر وهو القائل: (ما استبقنا إلى خير إلا سبقني إليه أبو بكر)[40].
 وعثمان بن عفان رضي الله عنه كانت نِعم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تطوقه؛ إذ زوجه بابنتيه رقية وأم كلثوم رضي الله عنهما. وهذه من أعظم النعم الدنيوية والأخروية. والسورة تقول عن هذا المنفق الذي يؤتي ماله يتزكى: ]وما لأحد عنده من نعمة تجزى[ أي ليس لأحد عليه سابق نعمة يكافئها بهذا الإنفاق رداً للجميل. وإنفاقه رضي الله عنه اشتهر في المدينة كشرائه بئر رومة وتجهيزه جيش العسرة، والرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقول : (ما نفعني مال كما نفعني مال أبي بكر)[41].
أما علي بن أبي طالب رضي الله عنه فكان حين نزول الآية صبياً في كفالة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يملك مالاً ينفقه على نفسه ولا على  غيره. بل كان
النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي ينفق عليه ويكفله ويحوطه ويؤويه، ثم زوجه ابنته السيدة فاطمة رضي الله عنها.
والآيات تصف المذكور بأنه ]يؤتي ماله يتزكى[ ولم يكن عند علي من مال يزكيه عند نزولها. وأنه ]ما لأحد عنده من نعمة تجزى [ وكانت نعم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المذكورة آنفا تطوقه من كل جانب. فليس هو المقصود إذن.
أما أبو بكر رضي الله عنه فلم يكن لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا لغيره عنده من سابق نعمة يكافئها أبو بكر بإنفاقه على الدعوة أو في حوائج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وقد زوج رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم ابنته عائشة رضي الله عنها أحب نسائه إليه. ولذا روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (ما لأحد عندنا يد إلا وقد كافيناه بها ما خلا أبا بكر فإن له عندنا يداً يكافيه الله بها يوم القيامة)[42].
إلا نعمةَ النبوة والهداية إلى الحق. وهي غير مقصودة في الآية لأنها لا تجزى. والآية في ذكر النعمة التي تجزى. وهي عامة في أعناق الجميع وليست خاصة بأبي بكر وحده.
وفي السورة وعد لأبي بكر بقوله تعالى: ]ولسوف يرضى[ وهو يشبه تماماً ما وعد الله به نبيه صلى الله عليه وآله وسلم في سورة الضحى بقوله: ]ولسوف يعطيك ربك فترضى[ وهو خاص بأبي بكر. كذلك فيها قوله عنه : }سنيسره لليسرى[ وهو يشبه ما قاله عن نبيه صلى الله عليه وآله وسلم في سورة الأعلى:
}ونيسرك لليسرى[ ، وذلك خاص بأبي بكر أيضاً.
فأبو بكر هو (الأتقى)، وغيره – كأمية بن خلف الذي نزلت فيه الصفات المقابلة – هو (الأشقى)، والفرقان بينهما واضح جلي وضوح النهار مع الليل. ففضل أبي بكر وتميزه كتميز النهار عن الليل: ]والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى * وما خلق الذكر والأنثى * إن سعيكم لشتى * فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى[.
وبمال أبي بكر منَّ الله على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم في سورة الضحى فقال: ]ووجدك عائلاً فأغنى[. وبفضله - وهو من معاني الآية - أمره أن يحدث: ]وأما بنعمة ربك فحدث [. والله تعالى يقول : ]ولا تنسوا الفضل بينكم [ (البقرة:237)، وأبو بكر هو صاحب الفضل الذي نوه الله بذكره بقوله: ]ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله[ (النور:22). وبذلك نوه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحدث كما أمره الله تعالى.
 
بين النهار والليل والمؤمن والمنافق
جعل الله تعالى إنفاق المال هي الصفة الفارقة بين المؤمنين والمنافقين. يقول تعالى: ]المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون[ (التوبة:67). وقال في صفة المنافقين أيضاً: ]لا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون  * فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم [ (التوبة:55،54).
وأبو بكر رضي الله عنه بلغ قمة السخاء في الإنفاق في سبيل الله حتى صار
ذلك علامة عليه وهذه العلاقة ثابتة له في القرآن كالنقطة الدالة ترشد إليه فهو: ]من أعطى واتقى وصدق بالحسنى [. وهو ]الأتقى * الذي يؤتي ماله يتزكى[.
 
سـورة (الشـرح)
 
والمقصود منها قوله تعالى: ]ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذي أنقض ظهرك [. وهي مكملة لسورة (الضحى)، وتأتي بعدها حتى كأنهما سورة واحدة.
والوزر هو الحمل الثقيل الذي جاء ذكره في قوله تعالى: ]إنا سنلقي عليك قول ثقيلا[ (المزمل:5) وهو الأمر بالدعوة والتصدي للناس بالأمر والنهي .
ولم يخف هذا الحمل عنه صلى الله عليه وآله وسلم بأحد كأبي بكر رضي الله عنه إذ كان ساعده الأيمن وظهيره الأقوى في كل شيء. وسخر في خدمته نفسه وماله.
وكان اتباعه يعذبون فكان أبو بكر يبذل ماله في خلاصهم وشرائهم وذلك مما يفرج الضيق ويزيح الهم عن صدر رسول الله.
وكان مع النبي يتدارس أمور الدعوة ويضع الخطط ويقول ويشير
ويغدو ويروح ويجلس ويسمر ويسر إليه بالأمور الخطيرة⁽[43]⁾.
وهذا كله مما يخفف الحمل، ويزيح عن الصدر العبء الثقيـل
فينفسح وينشرح.
ولا شك أن الهم والعبء لا يمكن أن يخف بصبي أو غلام كعلي لأسباب كثيرة منها:
1- عدم التقارب النفسي بين صبي وشيخ جاوز الاربعين.
2- عدم قدرة الصبي الجسدية والفكرية على تحمل الاعباء.
3- عدم امتلاك المنزلة الاجتماعية المؤثرة.
4- عدم القدرة المادية.
ولذلك لم يبرز دور سيدنا علي إلا في المدينة بعد بدر. وكان المشركون يطلبون رأس عمه حمزة للثأر من قتلى بدر لأنه هو الشخصية البارزة المؤثرة من أهل بيت رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم على عادة أهل الجاهلية في الثأر والانتقام لا يكون إلا ممن يرونه مقدماً عند الخصوم وبارزاً في المجتمع.
أما الزوجة فيمكن أن تخفف عن الزوج حمل البيت، أما مكابدة أمر الناس في الخارج فلا. وهكذا انطبقت سورة الشرح على أبي بكر فشرح الله به صدر نبيه  صلى الله عليه وآله وسلم ووضع وزره ويسر عليه كل أمر عسير.
 
آية (التفضيل) في سورة (الحديد)
 
وهي قوله تعالى: ]لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير [ (الحديد:10).
في هذه الآية العظيمة يجعل الله للتفضيل أسساً ثلاثة هي:
1 – الإنفاق            
2 – القتال      
3 – السبق في الإنفاق والقتال
ولو عملنا مقارنة منصفة بين الامامين الكريمين أبي بكر وعلي رضي الله عنهما لكانت النتيجة كالآتي:
أبو بكر رضي الله عنه أعظم من أنفق من قبل الفتح وما انتفع الإسلام بمال أحد كما انتفع بمال أبي بكر.
أما علي رضي الله عنه فلم يكن عنده من مال ينفقه لا من قبل الفتح ولا من بعده وذلك لفقره. وكان في مكة في كفالة النبي صلى الله عليه وآله وسلم . وظل الفقر ملازماً له طيلة حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلا يعرف عنه أنه جهز جيشاً أو حل معضلة مادية.
وقدم الله تعالى الإنفاق على القتال لأن الدعوات إنما تقوم أولاً على مال المنفقين، لا على قوة المقاتلين.
فهذا العنصر الأول والأعظم من عناصر التفضيل: كله لأبي بكر دون علي عملاً وسبقاً.
وأما القتال فلأبي بكر منه النصيب الأعلى؛ إذ كان قتاله قتال القادة المخططين الذي يرقبون ميدان المعركة يديرونه ويوجهونه ولا ينزلون لمباشرة القتال بأنفسهم إلا عند الحاجة القصوى.
فكان أبو بكر مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مركز القيادة يخطط ويرقب مجريات المعركة ويوجهها. وهذا أعظم في الميزان من قتال الجندي الباسل في الميدان مهما بلغت درجة بسالته وفتكه بالأقران. وهو ما كان عليه سيدنا علي رضي الله عنه . ثم أن التخطيط والقيادة تسبق مباشرة القتال.
ولقد كان أبو بكر رضي الله عنه يستأذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النزول للمبارزة، كما حصل عندما برز ابنه عبد الرحمن في بدر - وكان يومها مشركاً - فأراد أبو بكر أن يبرز له فمنعه النبي صلى الله عليه وآله وسلم قائلاً: (متعنا بنفسك يا أبا بكر). فكان يمنعه ويأذن لغيره كعلي لأن أبا بكر ليس من السهل أن يفرط فيه أداء لمهمة يمكن أن يقوم بها عنه آخرون، كان ينتدبهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم لها كما انتدب علياً رضي الله عنه لقيادة الكتيبة الاقتحامية في خيبر فكان الفتح على يديه.
ودافع أبو بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بنفسه وضرب عنه بيده فضرب حتى أدمي وأغمي عليه وهو يقول: (أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم)[44] يقصد النبي صلى الله عليه وآله وسلم . وذلك في
مكة وهو من جنس القتال الممدوح فكان رضي الله عنه سابقاً في هذا أيضاً.
ولما كان قتال النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر رضي الله عنه هو قتال القادة ، فلا يقاس
بغيره على أساس عدد من يقتل أو الجهد البدني الشخصي المبذول في ساحة القتال. إنما هذا هو شأن الجندي وعمله. ولذلك لا يعرف أن النبي  صلى الله عليه وآله وسلم قتل أحداً إلا القليل النادر. ولكنه أفضل وأعظم من قاتل وجاهد في سبيل الله! وكذلك كان أبو بكر.
 
آية (أولو الفضل) في سورة (النور)
 
وهي قوله تعالى: }ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم { (النور:22).
وقد سبق الكلام عنها (في موضوع آثار الصحبة وتجلياتها)، ووجه تفرد أبي بكر في الفضل الوارد فيها .
وذلك من خصائصه العظيمة.
 
آية (التصديق) في سورة (الزمر)
 
وهي قوله تعالى: ]والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون * لهم مايشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين * ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون * أليس الله بكاف عبده[ (الزمر:34-37).
أما الذي جاء بالصدق فمحمد صلى الله عليه وآله وسلم ، وأعظم من صدّق به الصديق رضي الله عنه فهو أول المقصودين بالآية وما بعدها.
وفي قوله تعالى: ]أليس الله بكاف عبده[ إشارة الى آية الغار: ]إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفرو ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا[ فكما نصره بواحد صدقه بواحد ]أليس الله بكاف عبده[.
ولا شك في أن المصدقين كثيرون، ولكن أعلاهم تصديقاً هو الصدِّيق لشدة صدقه. وعلي واحد منهم إلا أن الآية – على قواعد الإمامية – لا تشمله، فضلاً عن أن تخصه! جاء في [المنتقى من منهاج الاعتدال للذهبي/470] أن أبا بكر بن عبد العزيز غلام الخلال سئل عن هذه الآية؟ فقال: نزلت في أبي بكر. فقال السائل: بل في علي. فقال أبو بكر: اقرأ ما بعدها. فقرأ الى قوله: ]ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا[ فقال: علي عندكم معصوم لا سيئة له فما الذي يكفر عنه؟! فبهت السائل.
 
آية (الصادقون) في سورة (الحشر)
 
وهي قوله تعالى: ]للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون[ (الحشر:8).
وأبو بكر الصديق أصدق الصادقين بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . فلقد
تحققت فيه أركان الصدق المذكورة في الآية في أجلى صورها:
- هاجر مع رسول الله.
- وأُخرج من داره وماله. 
- وأنفق ما يملك ابتغاء فضل الله ورضوانه. والغني المنفق خير من الفقير الذي لا يستطيع الإنفاق من هذه الناحية.
- وهو أكثرهم نصرة لله ورسوله حتى كان فيها مضرب المثل! فلقد أنزل الله  فيه وفي المؤمنين هذه الآيات التي يستنفر بها همم المؤمنين جميعاً ويضرب لهم المثل بأبي بكر الصديق وكيف نصر الله ورسوله فقال: ]يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل *–إلا تنفروا يعذبكم عذاباً أليماً ويستبدل قوماً غيركم ولا تضروه شيئاً والله على كل شيء قدير * إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا { (التوبة/38-40). فلم يستثن من هذا العتـاب الموجه إلى جميع المؤمنين إلا نبيه صلى الله عليه وآله وسلم و(صاحبه) رضي الله عنه .
فكان أبو بكر رضي الله عنه أفضل الصادقين الذين نصروا الله ورسوله. فهو الأولى بالإمامة. والله تعالى يقول: ]يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين[ التوبة/119. فأمر جميع المؤمنين أن يكونوا تبعا للصادقين وهم تبع لأصدقهم وأفضلهم.
وبهذه الآية احتج أبو بكر على الأنصار في أن المهاجرين أولى منهم بالإمارة وأن المهاجرين هم الأمراء . والأنصار هم الوزراء فكان أبو بكر إمام الأئمة.
 
 
 
آية (الاستخلاف) في سورة (النور)
 
وهي قوله تعالى: ]وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ[ (النور:55).
وبر الله عز وجل بوعده فمكن للمؤمنين، وجعل منهم الخلفاء الراشدين، وأولهم أبو بكر الصديق. بل هو (خليفة رسول الله) بلا منازع. أما غيره فـ(خليفة المسلمين) أو أمير المؤمنين. وشتان شتان.
وهذا يدل على توفر الشرط (وهو الإيمان والعمل الصالح) فيمن استخلفهم ومكن لهم، وإلا لما حصل الوعد بالاستخلاف والتمكين؛ لأنه مشروط به. وأن أبا بكر تحقق فيه من ذلك النصيب الأوفر المناسب للاستخلاف الأعظم.
ومكن الله للمؤمنين وحصل لهم من الأمان والاطمئنان والقوة والإيمان في زمن أبي بكر ما استطاعوا به أن يزعزعوا كيان أكبر دولتين في عالمهم: فارس والروم.
وكان نصيب أبي بكر من الاستخلاف والتمكين والأمن أكبر من علي الذي لم يستطع أن يبسط سلطان خلافته على جميع المسلمين، ولم يبلغ من القوة والتمكين ما يستطيع به قهر خصومه ومخالفيه. بل طمع في المسلمين الروم وفكروا في غزوهم حتى هددهم معاوية بمصالحة علي والمسير اليهم إن لم يكفوا. فرجعوا عما هموا به وعزموا عليه.
 
آية (التمكين) في سورة (الحج)
 
وهي قوله تعالى: ]الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور[ (الحج:41).
وأبو بكر الصديق أولى الأمة بهذه الآية لأسباب عديدة منها:
  1.   أنه صلى بالناس إماما في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعد وفاته. وكان علي رضي الله عنه وغيره يصلي خلفه مأموماً. وصلاة الإمام أكمل من صلاة المأموم. وإلا لم ينبغ له التقدم عليه إلا لعذر. وتقدم أبي بكر لإمامة المسلمين في الصلاة كان بأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم و(تزكيته) وهو القائل: (يؤم القوم أقرأُهم لكتاب الله)[45].
   2. أنه صلى أول الإسلام وهو رجل بالغ . وصلى علي وهو صبي. وصلاة البالغ أكمل وأوجب: فإن صلاة الصبي على سبيل الاستحباب، وصلاة البالغ على سبيل الوجوب. والواجب أحب إلى الله، ولذلك أوجبه على العباد.
  3.  أنه لما مكن الله له في الأرض قاتل على الصلاة وأرجع المرتدين إلى حضيرة الإسلام فأقاموها. ونشر الإسلام خارج الجزيرة العربية فصار الناس يقيمون الصلاة في تلك البلدان. فاكتمل في حقه قوله تعالى: ]الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة [. وعلي رضي الله عنه لما مكن الله له حكم أناساً مسلمين يصلون. ولم يتمكن - لانشغاله بإخماد الفتن –  من نشر الإسلام الى الخارج. بل ابتلي بقتال المصلين!
      4.      أما الزكاة فقد أداها أبو بكر عن نفسه. ولم يفعل ذلك علي لفقره.
  5.  ولما مكن الله لأبي بكر قاتل الناس على الزكاة حتى صاروا يؤدونها سواء منهم من كان مسلما فامتنع عن أدائها، أم كان كافراً فأسلم. وعلي لم يفعل ذلك في حال تمكينه، وذلك لانشغاله بإخماد الفتن – كما قلنا – وقد قتل فيها عشرات الآلاف من المصلين والمزكين من الطرفين. ما قلل عددهم. ومن الطبيعي أن تستنزف الحروب الداخلية أموال الأمة ومواردها ما يؤدي إلى افتقار كثير ممن كان يؤدي الزكاة ويجعلهم غير قادرين على أدائها!
فكان الذي – لما مكن الله له في الأرض -  أقام الصلاة وآتى الزكاة على الوجه الأكمل هو الصديق. فهو أولى بالخلافة والتمكين لاستيفائه شروطه كاملة.
 
 
آية الأعراب في سورة (الفتح)
 
وهي قوله تعالى: ]قل للمخلفين من الأعراب ستدعون الى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون * فإن تطيعوا يؤتكم الله أجراً حسناً وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليماً[ (الفتـح:16).
وهذه الآية لم تكن إلا في حق أبي بكر رضي الله عنه :
·       فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يقاتل بعد نزولها (أي بعد صلح الحديبية) قوماً أولي بأس شديد فأسلموا:
·       فيهود خيبر لم يسلموا.
·       ومكة فتحت بلا قتال أو بأس شديد.
·       وأهل الطائف أسلموا طواعية، ولم يسلموا بقتال.
·   وتبوك لم يحصل فيها قتال، ولم يسلم أحد. هذا كل ما حصل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد نزول الآية. فليس هو المقصود بها.
·       وعلي رضي الله عنه لم يقاتل أحداً في عهده على الدخول في الإسلام. بل قاتل أناساً مسلمين:
·   قاتل أهل مكة والمدينة في (الجمل). ولم يكن قتالاً على الإسلام فما كان أحد الفريقين يتهم الآخر بالخروج منه فهو يقاتله ليدخله فيه. ولم يحدث أي تحول في اعتقاد الفريق الذي قاتله.
·       والخوارج لم يكونوا كفاراً، بل مبتدعين . ولم يقاتلهم
علي على بدعتهم للرجوع عنها، وإنما لأنهم حملوا السلاح وسفكوا الدم الحرام وقطعوا الطريق وأخافوا الناس بعد أن قال لهم: (لكم علينا أن لا نمنعكم مساجدنا ولا نمنعكم فيئكم ما دمتم تقاتلون معنا مالم تحدثوا حدثاً).
وقاتلهم فلم يرجع أحد منهم عما هو فيه بل ظلوا خارجين حتى قتلوه. ومات رضي الله عنه وهو يوصي بهم –  كما ورد في نهج البلاغة - قائلاً: (لا تقتلوا الخوارج بعدي فليس من طلب الحق فأخطأه كمن طلب الباطل فأدركه)⁽[46]⁾. ولو كانوا كفاراً أو مرتدين لما نهى عن قتالهم وجعلهم متأولين في ارتكابهم الباطل غير قاصدين اليه أصلاً. ورغب بالعفو عن قاتله فقال – على ما ورد هناك - : (إن أبق فأنا ولي دمي وإن أفن فالفناء ميعادي، وإن أعف فالعفو لي قربة وهو لكم حسنة فاعفوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم)⁽[47]⁾. والمرتد – ما لم يتب – يجب قتله، فكيف وهو مصر بل مرتكب لجريمة القتل مع (سبق العمد والترصد والإصرار)!
وقال: (يا بني عبد المطلب لا ألفينكم تخوضون في دماء المسلمين تقولون: قتل أمير المؤمنين. ألا لا يقتلن بي إلا قاتلي)⁽[48]⁾. فسمى الخوارج مسلمين ونهى عن الخوض في دمائهم.
إنما الذي قاتل من ذكرتهم الآية هو أبو بكر الصديق : إذ قاتل
المرتدين. وقاتل الفرس والروم. وكانوا جميعاً أولي قوة وأولي بأس شديد حتى استسلموا وأسلموا.
والله تعالى دعا المخلفين من الأعراب إلى القتال معه ووعدهم بالأجر الحسن على ذلك. وهذا دليل على صحة إمامته. وإلا لما رغَّب الرب في القتال تحت رايته.
 

 
آية (قتال المرتدين) في سورة ( المائدة)
 
وهي قوله تعالى: ]يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم[ (المائدة:54).
وهذا ملخص قول الإمام الرازي في الآية أنقله بتصرف:
إن هذه الآية يجب أن يقال: إنها نزلت في حق أبي بكر  رضي الله عنه والدليل على ذلك: إن هذه الآية مختصة بمحاربة المرتدين . وأبو بكر هو الذي تولى محاربة المرتدين ولا يمكن أن يكون المراد هو الرسول عليه السلام لأنه لم يتفق له محاربة المرتدين …
ولا يمكن أن يكون المراد هو علي لأن علياً لم يتفق له قتال أهل الردة. فإن قالوا: بل قتاله مع أهل الردة لأن كل من نازعه في الإمامة كان مرتداً قلنا: هذا باطل من وجهين:
·  الأول : إن اسم المرتد إنما يتناول من كان تاركاً للشرائع الإسلامية، والقوم الذين نازعوا علياً ما كانوا كذلك في الظاهر، وما كان أحد يقول: إنه إنما حاربهم لأجل أنهم خرجوا عن الإسلام، وعلي لم يسمهم البتة بالمرتدين.
·  الثاني: أنه لو كان كذلك لوجب بحكم ظاهر الآية أن يأتي الله بقوم يقهرونهم ويردونهم إلى الدين الصحيح، ولما لم يوجد ذلك البتة علمنا أن منازعة علي في الإمامة لا تكون ردة. وإذا لم تكن منازعته ردة لم يمكن حمل الآية على علي لأنها نزلت فيمن يحارب المرتدين.
وكلمة (من) في معرض الشرط للعموم فقوله تعالى:]يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه... [ الآية، يدل على أن كل من صار مرتداً عن دين الإسلام فإن الله يأتي بقوم يقهرونهم ويبطلون شوكتهم. فلو كان الذين نصبوا أبا بكر كذلك لوجب بحكم الآية أن يأتي الله بقوم يقهرونهم ويبطلون شوكتهم. ولم يكن الأمر كذلك بل كان بالضد: إذ قهر الله خصومهم وقمع بهم المرتدين . وعلي لم يحارب أبا بكر بل حمل السيف تحت لوائه في وجه المرتدين وكان هو على رأس الكتيبة التي تولت حراسة المدينة حينما خرج أبو بكر بنفسه ليقود أول معركة معهم حول المدينة. ولما انتهت المعارك بدحرهم على يد أبي بكر أكرم علياً فزوجه بسبية من بني حنيفة ولدت له ابنه محمداً. وهذا دليل آخر على ردتهم لأن عليا قبلهاً من الصديق ونكحها نكاح ملك اليمين. وقاتل عمار بن ياسر المرتدين حتى صلمت أذنه، ويعيره يوماً رجل فيقول : يا ذا الأذن فيجيبه عمار رضي الله عنه بقوله: (خير أذنيَّ سببت).
وفي الآية صفات جعلها الله لمن أرادهم بها:
·   أولها: أنه ]يحبهم ويحبونه[ فلما ثبت أن المراد بها هو أبو بكر ثبت أن قوله: ]يحبهم ويحبونه[ وصف لأبي بكر؛ فدل ذلك على صحة إمامته.
·  وثانيها: قوله: ]أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين[. وهذه صفة أبـي بكر الثابتة له واقعاً. ويؤيده الخبر المستفيض أنه عليه الصلاة والسلام قال: (أرحم أمتي بأمتي أبو بكر)[49]. فكان موصوفاً بالرحمة والشفقة على المؤمنين وبالشدة مع الكافرين. كما أحرق الفجاءة حين ارتد وخدعه فغدر به.
ألا ترى أنه في أول الأمر حين كان الرسول في مكة وكان في غاية الضعف كيف كان يذب عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وكيف كان يلازمه ويخدمه وما كان يبالي بأحد من جبابرة الكفار وشياطينهم. وفي آخر الأمر - أعني خلافته - كيف لم يلتفت إلى قول أحد وأصر على أنه لا بد من المحاربة مع مانعي الزكاة حتى لو آل الأمر إلى أن يخرج إلى قتال القوم وحده فكان أشد الصحابة في ذلك وأعزهم على الكافرين فكان قوله تعالى: ]أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم[ لا يليق إلا به !
·  وثالثها قوله تعالى : ]يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم[
وهذا وإن كان مشتركاً بين أبي بكر وعلي، إلا أن حظ أبي بكر فيه أتم وأكمل. وذلك أن مجاهدة أبي بكر مع الكفار كانت في مكة في أول البعثة. وهناك الإسلام كان في غاية الضعف، والكفر كان في غاية القوة. فكان أبو بكر يجاهد الكفار بمقدار قوته، ويذب عن رسول الله بغاية وسعه. أما علي فإنما شرع في الجهاد يوم بدر وأحد. وفي ذلك الوقت كان الإسلام قوياً وكانت العساكر مجتمعة. فثبت أن جهاد أبي بكر كان أكمل من جهاد علي من وجهين!
الأول: أنه كان متقدماً عليه في الزمان، فكان أفضل .
والثاني : أن جهاد أبي بكر كان في وقت ضعف الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وجهاد علي كان في وقت الشـدة.
قلت:
والوجه الثالث: أن أبا بكر تفرد عن علي بالجهاد بالمال وهو أول نصف عناصر التفضيل التي جاءت في قوله: ]لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا  [ (الحديد:10).
والوجه الرابع : أن جهاد أبي بكر كان جهاد القائد وجهاد علي جهاد الجندي الباسل.
ورابعها : قوله تعالى: ]ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء[ وهذا أكثر ما يليق بأبي بكر لأنه متأكد بقوله تعالى: ]ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة[ ومتى كان الأمر كذلك وجب القطع بصحة إمامة أبي بكر إذ لو كانت باطلة لما كانت هذه الصفات لائقة به أ.هـ بتصرف وجاءت بعدها في السياق مباشرة آية الولاية فهي مكملة لها.
 
آية (الولاية)
 
وهي قوله تعالى: ]إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون[ (المائدة:55،56).
وهي في أصلها عامة. ولكن إذا نظرنا إلى الأمر من زاوية الأولى بالوصف يكون أبو بكر هو الأولى؛ لأنه هو الذي أقام الصلاة وآتى الزكاة على المستويين الشخصي والجماعي على أكمل وجه ⁽[50]⁾.
والآية التي بعدها تقول: ]ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون[ وكان خصوم أبي بكر مكبوتين مغلوبين. وقد تحقق له الغلب على خصومه أكثر مما تحقق لعلي:
·  فإن الله تعالى مكن للصديق في الأرض.
·  وبايعته الأمة جميعاً.
·  ونصره على المرتدين نصراً حاسماً.
·  وما مات إلا وجيوشه تصاول جيوش أكبر دولتين في العالم آنذاك وتحرز النصر والغلب المتلاحق عليهم. فأي غلب أعظم من هذا؟!!
بينما لم يكن علي سلطانه مبسوطاً. ولم يتغلب إلا على الخوارج.
وكان غلباً جزئياً إذ ظلت فلولهم هنا وهناك تعيث فساداً حتى تمكنوا
في نهاية المطاف من قتله رضي الله عنه .
أما أهل الشام –بقيادة معاوية رضي الله عنه فقد رجحت كفتهم شيئاً فشيئاً لا سيما في أخريات عهد علي. ولا شك أن علياً من حزب الله. لكن تحقق الآية في أبي بكر أكثر وأوضح.
وأما قصة الخاتم فهي موضوعة لم ترد بسند صحيح قط . ومتنها لا يثبت عند التحقيق. ومما يدل على وضعها واختلاقها ما ثبت من فقر علي رضي الله عنه لا سيما عند نزول الآية فإنه كان فقيراً لا يملك نصاب الزكاة. والآية في الذين  يؤتون الزكاة. والزكاة مصطلح قرآني لا يطلق إلا على الفريضة المعروفة. وعلي –عند نزول الآية– لم يكن ممن يؤتون الزكاة. فكيف تصرف الآية إليه، فضلا عن تخصيصه بها، وقصرها عليه!
ولو افترضنا صحة الحكاية فهي ليست أكثر من سبب للنزول. وقد تقرر في الأصول أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فتكون مما يدل على فضله رضي الله عنه . وفضائله كثيرة مشهورة لا ينكرها مسلم.
والراجح مما ذكر من أسباب النزول أنها نزلت في حق عبادة بن الصامت رضي الله عنه⁽[51]⁾ لما تبرأ من حلف اليهود وولايتهم إلى ولاية الله ورسوله والمؤمنين ، في مقابل تمسك عبد الله بن أُبي بن سلول بحلفه
معهم فنزل فيه قوله تعالى في الآية/51 من سورة المائدة وما بعدها:  ]يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين * فترى الذين في قلوبهم مرض ^([52]) يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة…[ الآيات. وفي عبادة نزل قوله تعالى في (الآية:55) وما بعدها : ]إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ..[ الآيتين، ثم عادت الآيات تنهى عن موالاة اليهود والنصارى وغيرهم ]يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين[ (الآية:57) وما بعدها.
ومع أن عبادة سبب النزول⁽[53]⁾ إلا أن الآية ليست خاصة به، بل
عامة في كل من تبرأ من أعداء الله ووالى الله ورسوله والذين آمنوا. وأبو بكر أفضل من تبرأ من أولئك وتولى هؤلاء، على الوجه الذي فصلناه في أول الكلام عن الآية.

3 - ما خصه به النبي e من الفضل
 
لم يرد في فضل أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الأحاديث النبوية الشريفة كما ورد في فضل الصديق رضي الله عنه . وهذه باقة من أزاهيرها الطيبة:
·  روى البخاري وغيره عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صعد أحداً فتبعه أبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فضربه النبي صلى الله عليه وآله وسلم برجله وقال: (اثبت أحد فما عليك إلا نبي وصديق وشهيدان). والصديق على حد النبي في المرتبة: فهو فوق الشهيد ودون النبي. يقول تعالى: ]ومن يطع الله ورسوله فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً[ (النساء:69).
·  وروي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (قلت لجبريل ليلة أسري بي: إن قومي لا يصدقونني) فقال: يصدقك أبو بكر الصديق. فعرف منذ ليلة الإسراء بالصديق. وكان علي رضي الله عنه يحلف بالله أن الله أنزل اسم أبي بكر من السماء (الصديق). قلت: وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: ]أليس الله بكاف عبده[ الذي جاء بعد قوله: ]والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون [ (الزمر:الآيات 36،34) وهو شبيه بقوله: ]إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار [ (التوبة:40). فكما نصره بأبي بكر صدقه – كذلك – بأبي بكر!
·  روى البخاري ومسلم قوله صلى الله عليه وآله وسلم : (لو كنت متخـذاً من أهـل
الأرض خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكن صاحبكم خليل الرحمن. لا يبقين في المسجد باب – وفي رواية: خوخة - إلا سد إلا باب أبي بكر). وهذا في آخر أيامه صلى الله عليه وآله وسلم . والخلة أعظم درجات الحب. واستثناء باب أبي بكر إشارة إلى أنه هو الخليفة من بعده.
·  وهذا يشبه جواب النبي  صلى الله عليه وآله وسلم لعمرو بن العاص رضي الله عنه حين سأله: من أحب الناس اليك ؟ قال: (عائشة) قال: فمن الرجال؟ قال: (أبو بكر). متفق عليه.
·  وروى البخاري عن جبير بن مطعم قال: أتت امرأة النبي  صلى الله عليه وآله وسلم فأمرها أن ترجع اليه قالت: أرايت إن جئتك فلم أجدك؟ كأنها تريد الموت قال: (إن لم تجديني فأتي أبا بكر). وفيه إشارة واضحة إلى أنه الخليفة من بعده.
·  وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه: (ادعي لي أبا بكر أباك وأخاك حتى أكتب كتاباً فإني أخاف أن يتمنى متمنٍّ ويقول قائل أنا أولى ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر). وروى البخاري الحديث بلفظ مقارب.
·  وروي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: (ما دعوت أحداً إلى الإسلام إلا كانت منه عنده كبوة ونظر وتردد إلا ما كان من أبي بكر ما عكم (تلبّث) عنه حين ذكرته له وما تردد فيه.
·  وروى الترمذي وحسَّنه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (ما لأحد عندنا يد إلا وقد كافيناه ما خلا أبا بكر فإن له عندنا يداً يكافيه الله بها يوم القيامة وما نفعني مال أحد قط ما نفعني مال أبي بكر. ولو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً. ألا وإن صاحبكم خليل الله). ومصداقه قوله تعالى: ]وسيجنبها الأتقى * الذي يؤتي ماله يتزكى * وما لأحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى * ولسوف يرضى [ (الليل:17-21).
·  وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (من أصبح منكم اليوم صائماً؟) قال أبو بكر: أنا. قال  صلى الله عليه وآله وسلم : (فمن تبع منكم اليوم جنازة؟) قال أبو بكر: أنا. قال صلى الله عليه وآله وسلم : (فمن أطعم منكم اليوم مسكيناً؟) قال أبو بكر: أنا. قال  صلى الله عليه وآله وسلم : (فمن عاد منكم اليوم مريضاً؟) قال أبو بكر: أنا. فقال رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم : (ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة).
·  وعن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر). رواه أحمد وابن ماجة والترمذي وقال: حديث حسن. وهو في (سلسلة الأحاديث الصحيحة 3/233-236) للألباني[54].
·  وروى البخاري وغيره عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: كان قتال بين بني عمرو بن عوف فبلغ النبي  صلى الله عليه وآله وسلم فأتاهم بعد الظهر ليصلح بينهم قال: فلما حضرت صلاة العصر أقام بلال ثم أمر أبا بكر فتقدم بهم. وجاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يشق الناس حتى قام خلف أبي بكر، وكان أبو بكر إذا دخل في الصلاة لم يلتفت فلما أن سمع التصفيق لا يمسك عنه التفت فرأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم خلفه فأومأ اليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بيده (أن امكث مكانك) فقام أبو بكر هنيهة فحمد الله على ذلك ثم مشى القهقرى فتقدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فصلى بالناس. فلما قضى صلاته قال: (يا أبا بكر ما منعك إذ أومأت اليك أن لا تكون مضيت) ؟ فقال أبو بكر : لم يكن لابن أبي قحافة أن يؤم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم !.
·  وعن عائشة رضي الله عنه قالت: (لما ثقل رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال: (مروا أبا بكر فليصل بالناس) قالت: فقلت: يارسول الله إن أبا بكر رجل أسيف (سريع الحزن والبكاء) وإنه متى يقم مقامك لا يُسمع الناس فلو أمرت عمر ؟ فقال: (مروا أبا بكر فليصل بالناس) قالت: فقلت لحفصة: قولي: إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت عمر ؟ فقالت له. فقال رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم : (إنكن لأنتن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصل بالناس). قالت: فأمروا أبا بكر يصلي بالناس. قالت: فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم من نفسه خفة فقام يهادى بين رجلين، ورجلاه تخطان في الارض. قالت: فلما دخل المسجد سمع أبو بكر حسه فذهب يتأخر فأومأ إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (أن أقم مكانك) فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى جلس عن يسار أبي بكر فكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي بالناس وأبو بكر قائما يقتدي بصلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر). متفق عليه.
ولا شك أن هذا الإصرار من النبي صلى الله عليه وآله وسلم على تقديم أبي بكر في الصلاة يشير إلى أفضليته وأعلميته، وأنه لا ينبغي أن يتقدم عليه أحد
ولو كان هو الفاروق عمر !
وهذا في آخر أيامه ولا شك في دلالته على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يريد لأبي بكر رضي الله عنه أن يخلفه في إمامة المسلمين السياسية كما خلفه –بإرادته الجازمة– في الإمامة الدينية.
 
آخـر صلاة لرسول الله e إماماً بالأمـة
إن هذه الصلاة وهي آخر صلاة صلاها النبي المصطفى إماماً بالأمة تمثل ما أراد الله ورسوله وما وقع على مرادهما أصدق تمثيل: إن جلوس النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقيام أبي بكر صلى الله عليه وآله وسلم رمز إلى قيام أبي بكر بالأمر كله من بعده. إنه جلس وسيغادر الحياة. إن قيام أبي بكر بالأمر إنما هو من خلف رسول الله فأبو بكر متبع له في قيادته وإمامته للأمة والناس مؤتمون بأبي بكر الذي هو مؤتم بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم .
ألا ما أروعها من صورة!! فمن أولى من صاحبها بولاية الأمر بعد (صاحبه) ؟!
·  وعن عبد الله بن زمعة رضي الله عنه قال : لما استُعِز برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنا عنده في نفر من المسلمين دعاه بلال الى الصلاة فقال: (مروا من يصلي للناس) فخرجت فإذا عمر في الناس وكان أبو بكر غائباً فقلت: يا عمر قم فصل بالناس فتقدم فكبر فلما سمع رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم صوته وكان عمر رجلاً مجهراً قال: (فأين أبو بكر! يأبى الله ذلك والمسلمون يأبى الله ذلك والمسلمون) فبعث الى أبي بكر فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة فصلى بالناس. رواه أبو داود وأحمد.
·  وعن أنس قال: لم يخرج الينا نبي الله  صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثاً فأُقيمت الصلاة فذهب ابو بكر يتقدم. فقال نبي الله  صلى الله عليه وآله وسلم بالحجاب فرفعه، فلما وضح لنا وجه نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم ما نظرنا منظراً قط كان أعجب الينا من وجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين وضح لنا. قال: فأومأ نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم بيده الى أبي بكر أن يتقدم، وأرخى نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم الحجاب. فلم نقدر عليه حتى مات. متفق عليه.
·  وأخرج البخاري عن محمد بن الحنفية أنه قال: قلت لأبي (أي علي): أي الناس خير بعد النبي رضي الله عنه ؟ قال: أبو بكر قلت: ثم من ؟ قال: عمر وخشيت أن يقول: عثمان قلت: ثم أنت قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين.
·  وروى الإمام أحمد عن عبد خير الهمداني ووهب بن عبد الله (وكان من شرط علي وكان يسميه وهب الخير) أن علياً رضي الله عنه خطبهم على منبر الكوفة فقال: (ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد نبيها: أبو بكر. ثم قال: ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد أبي بكر: عمر رضي الله عنه.
·  وبينما كان علي رضي الله عنه يقضي في الكوفة إذ قال رجل: يا خير الناس انظر في أمري فوالله ما رأيت أحداً هو خير منك. قال: قدموه فقدم فقال له: هل رأيت رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم ؟ قال: لا. قال: هل رأيت أبا بكر وعمر؟ قال: لا قال: لو أخبرتني أنك رأيت رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم لضربت عنقك، ولو أخبرتني أنك رأيت أبا بكر وعمر لأوجعتك ضرباً.
الحكمـة في اختيار الصديـق رضي الله عنه إماماً للأمـة
لم يكن إجماع الأمة على إمامة  الصديق رضي الله عنه عبثاً، فإنها معصومة لا تجتمع على ضلالة. ولا اختيار النبي صلى الله عليه وآله وسلم له اعتباطاً. ولم يجعل الله تعالى هذه المزايا ولا الخصائص في غير محلها – حاشاه – فإنه عليم حكيم وهو أعلم حيث يجعل فضله ونعمته: ]أولئك هم الراشدون * فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم[ (الحجرات:7،8).
وقد تجلت حكمة اختيار الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم وصحة إجماع الأمة على إمامة  الصديق وخلافته لرسول الله، في سياسته وانجازاته الرائعة التي حققها رغم قصر المدة التي حكم فيها الأمة وتسلم فيها قيادتها !  إن هذا يستدعي منا أن نرسم صورة – ولو مصغرة – عن هذا الجانب العظيم من جوانب عظمة الصديق وعبقريته.