عبد الرحمن بن عديس ( زعموا أنه قاتل عثمان )

 
الجـواب:
الاستيعاب: كان الأمير على الجيش الذي قدم من مصر الذين حاصروه وقتلوه. ولم يقل أحد أنه كان هو قاتل عثمان (وانظر الاستيعاب 1445 والجرح والتعديل5/248 تاريخ الاسلام3/319 الاعلام 3:316 تبصير المنتبه3/10029 بقي بن مخلد916 المعرفة والتاريخ3/358

الرد على الشبهة :

اولا : الرافضى يكرر الموجود بكتب التاريخ والسير لعله يخدع و يلبس على المسلمين شيئا فعله اجداده من اتباع ابن سبأ اليهودى الشيعى فكل من تامروا وخرجوا من مصر والكوفة والبصرة من اعوان واتباع والمخدعون بابن سبأ اليهودى الذى استغفلهم ووجهم لانهم سباب مغرر بهم ليس الا ثم عدا على امير المؤمنين عثمان فقتله وتتيعتهم لعنه الله تعالى لقتلهم امير المؤمنين عثمان بن عفان ضلما فما رفع عليهم سيفا فقتلوا جميعا شر قتله مهما حاولوا الهرب اخذوا وقتلوا تقتيلا .
ثانيا : ما بال الشيعة الروافض بالايحاء به ان تعداد خروج صحابة ضد الخليفة عثمان مع الهمج والرعاع والسفلة تعنى انهم الصحابة الخارجين كانوا على الحق والخليفة عثمان على باطل .
وفيهم حديث رسول الله يبنىء ذو النورين بالشهادة
لا والله الامام عثمان بن عفان رضى الله عنه على الحق و الخوارج عليه على الباطل.
1- لكان صحيحا خروج اصحاب امير المؤمنين علي بن ابى طالب عليه عليه من الخوارج فى يوم واحد 12000 اثنى عشرة الف مقاتل بل وكفروه وقاتلوه وقتل منهم فى يوم واحد 4000 مقاتل ؟؟
وفيهم حديث انبأ رسول الله بالخوارج
فهل يقول احد ان الثوار الخوارج على الخليفة على حق والخليفة على الباطل ؟؟
لا والله الامام علي بن ابى طالب رضى الله عنه على الحق والخونة الخوارج عليه على الباطل.
2- ولكان صح خروج احد شيعة واتباع الامام علي بن ابى طالب رضى الله عنه واحد الذين احسن اليهم كثيرا الامام علي وهو عبد الرحمن بن ملجم الشيعى سابقا
" ثم قَالَ علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: علي بالرجل، فأدخل عليه
فقَالَ: أي عدو الله، ألم أحسن إليك؟
قَالَ: بلى
قَالَ: فما حملك على هذا؟
قَالَ: شحذت سيفِي هذا أربعين صباحا، وسألت الله أن يقتل به شر خلقه،
فقَالَ: لا أراك إلا مقتولا به، ولا أراك إلا من شر خلق الله. "
المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لابن الجوزى ج 5/ ص 172
والذى تبع الخوارج وقتل الامام على من اجل امرأة اسمها قطام اعجبته فترك امامه وولى نعمته و قاتل معه يوم الجمل وصفين و فى النهروان الخوارج
واستعان على الامام بورد بن مجالد و شبيب بن بجرة الاشجعى وقتل الامام علي ظلما ...
فهل يقول احد ان بن ملجم ومن معه على حق لانهم خرجوا متمردين على الامام علي و لقتله امير المؤمنين ؟؟؟
لا والله الامام علي بن ابى طالب رضى الله عنه على الحق والخونة الخوارج عليه على الباطل.
3 – ولكان صحيحا خروج اصحاب وشيعة وجيش الامام الحسن بن علي عليه وخذلانه وهروبهم واختبائهم فى منازلهم بل ضربوه وسبوه وسرقوا متاعه وخيله وطعنوه فى بطنه وحتى سجادة الصلاة سرقتها شيعته وجعلوه مرغما بسبب الخيانه والخذلان يتنازل عن الخلافة وامامة المسلمين اخذلان اصحابة وشيعته الكذابين ...
فهل يعنى ذلك ان الخارجين عليه مع اللصوص والسفلة هم على الحق والخليفة الامام الحسن بن علي على الباطل ؟؟
لا والله الامام الحسن رضى الله عنه على الحق والخونة الخوارج عليه على الباطل.
4 – ولكان صحيحا خروج شيعة واصحاب و للامام الحسين بن علي رضى الله عنه والمبايعين له وخانوه فاخرجوه من مكة وبايعوه على الخلافة والموت ثم تامروا عليه وباعوه لعبيد الله بن زياد بل وحاصروه 6 ايام وقتلوه وكل من معه من اهل البيت مرة واحدة وافنوهم كلهم الا من نجاه الله لفرط مرضه وكان على شفا الموت الامام على زين العابدين الوحيد الذى نجا من مجزرة الشيعة الخونة السفله بكربلاء ...
فهل يعنى هذا ان الخارجين السفله والخونة المتمردين على امامهم الحسين بن علي على الحق والحسين على الباطل ؟؟
لا والله الامام الحسين رضى الله عنه على الحق والخونة الخوارج عليه على الباطل.
ثالثا : بعض الروايات التى ذكرت خروج ابن سبأ من مصر على رأس الخوارج ومن معه التابعين والمغفلين بدعاوى ابن السوداء بن سبأ اليهودى الشيعة اليمنى الحميرى:
 
فهو الزعيم و المخطط ومحرض الهمج المتمردين والمغفلين المخدوعين بخدمة الاسلام ونمصرته تحت قيادة الكذاب الملعون ابن سبأ :
وذكر سيف بن عمر التميمي عن محمد وطلحة وأبي حارثة وأبي عثمان، وقاله غيرهم أيضا، قالوا: لما كان في شوال سنة خمس وثلاثين، خرج أهل مصر في أربع رقاق على أربعة أمراء، المقلل لهم يقول ستمائة، والمكثر يقول: ألف.
على الرفاق عبد الرحمن بن عديس البلوي، وكنانة بن بشر الليثي، وسودان بن حمران السكوني، وقتيرة السكوني وعلى القوم جميعا الغافقي بن حرب العكي، وخرجوا فيما يظهرون للناس حجاجا، ومعهم ابن السوداء - وكان أصله ذميا فأظهر الإسلام وأحدث بدعا قولية وفعلية، قبحه الله
البداية والنهاية ط إحياء التراث ج 7/ص194
وقالوا: إني أحب أهلي وأعطيهم، فأما حبهم فلم يوجب جورا، وأما إعطاؤهم، فإنما أعطيهم من مالي. ولا أستحل أموال المسلمين لنفسي ولا لأحد. وكان قد قسم ماله وأرضه في بني أمية، وجعل ولده كبعض من يعطى
قال: ورجع أولئك إلى بلادهم وعفا عنهم، قال: فتكاتبوا وتواعدوا إلى شوال، فلما كان شوال خرجوا كالحجاج حتى نزلوا بقرب المدينة، فخرج أهل مصر في أربعمائة، وأمراؤهم عبد الرحمن بن عديس البلوي، وكنانة بن بشر الليثي، وسودان بن حمران السكوني، [وقتيرة السكوني] ، ومقدمهم الغافقي بن حرب العكي، ومعهم ابن السوداء.
تاريخ الإسلام ت تدمري ج 3/ ص 438
ثمَّ لما كَانَ شَوَّال من السّنة الْمَذْكُورَة خَرجُوا كالحجاج حَتَّى نزلُوا بِقرب الْمَدِينَة فَخرج أهل مصر فِي سَبْعمِائة وأمراؤهم عبد الرَّحْمَن بن عديس البلوي وكنانة ابْن بشر اللَّيْثِيّ وسودان بن حمْرَان السكونِي وقتيرة السكونِي والغافقي بن حَرْب العكي وَمَعَهُمْ ابْن السَّوْدَاء
سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي ج 2/ص 523
حتى إذا دخل شوال سنة اثنتي عشرة خرجوا كالحجاج فنزلوا قرب المدينة وبهذا الإسناد قالوا لما كان في شوال سنة خمس وثلاثين خرج أهل مصر في أربع رفاق (4) على أربعة أمراء المقلل يقول ستمائة والمكثر يقول ألف على الرفاق عبد الرحمن بن عديس البلوي وكنانة بن بشر الليثي وسودان بن حمران السكوني وقتيرة بن فلان السكوني وعلى القوم جميعا الغافقي بن حرب العكي ولم يجترئوا أن يعلموا الناس بخروجهم إلى الحرب إنما خرجوا كالحجاج ومعهم ابن السوداء
تاريخ دمشق لابن عساكر ج 39/ص 317
قال: ورجع أولئك إلى بلادهم وعفا عنهم قال: فتكاتبوا وتواعدوا إلى شوال، فلما كان شوال خرجوا كالحجاج حتى نزلوا بقرب المدينة، فخرج أهل مصر في أربع مائة، وأمراؤهم عبد الرحمن بن عديس البلوي، وكنانة بن بشر الليثي، وسودان بن حمران السكوني، وقتيرة السكوني، ومقدمهم الغافقي بن حرب العكي، ومعهم ابن السوداء.
سير أعلام النبلاء ط الحديث ج 2/ص 475
كَتَبَ إِلَيَّ السَّرِيُّ، عَنْ شُعَيْبٍ، عن سيف، عن محمد وطلحة وأبي حارثة وَأَبِي عُثْمَانَ، قَالُوا: لما كَانَ فِي شوال سنة خمس وثلاثين خرج أهل مصر فِي أربع رفاق عَلَى أربعة أمراء: المقلل يقول: ستمائه، والمكثر يقول: ألف عَلَى الرفاق عبد الرَّحْمَن بن عديس البلوى، وكنانه بن بشر التجيبى، وعروه بن شيبم الليثى، وابو عمرو بن بديل بن ورقاء الخزاعي وسواد بن رومان الأصبحي، وزرع بن يشكر اليافعى، وسودان ابن حمران السكوني، وقتيرة بن فلان السكوني، وعلى القوم جميعا الغافقي بن حرب العكي، ولم يجترئوا أن يعلموا الناس بخروجهم إِلَى الحرب، وإنما اخرجوا كالحجاج، ومعهم ابن السوداء
تاريخ الرسل والملوك الطبري ج4/ص 348
حارثة وأبي عثمان قالوا: لما كان في شوال سنة خمس وثلاثين خرج أهل مصر في أربع رفاق على أربعة أمراء؛ المقلل يقول: ستمائة، والمكثر يقول: ألف. على الرفاق عبد الرحمن بن عديس البلوي، وكنانة بن بشر التجيبي، وعروة بن شيبم الليثي، وأبو عمرو بن بديل بن ورقاء الخزاعي، وسواد بن رومان الأصبحي، وزرع بن يشكر اليافعي، وسودان بن حمران السكوني، وقتيرة بن فلان السكوني، وعلى القوم جميعاً الغافقي بن حرب العكي، ولم يجترئوا أن يعلموا الناس بخروجهم إلى الحرب، وإنما أخرجوا كالحجاج ومعهم ابن سوداء .
فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه ج2/ص 719
خروج الثوار إلى المدينة عام 35 هـ:
[وهكذا] لما كان شوال1 سنة خمس وثلاثين خرج أهل مصر في أربع رفاق على أربعة أمراء المقلل يقول: ستمائة2 والمكثر يقول: ألف على الرفاق عبد الرحمن بن عديس البلوي وكنانة بن بشر التجيبي3 وسودان
ابن حمران السكوني وقتيرة بن فلان السكوني وعلى القوم جميعا الغافقي ابن حرب العكيولم يجترئوا أن يعلموا الناس بخروجهم إلى الحرب وإنما خرجوا كالحجاج ومعهم ابن السوداء
الفتنة ووقعة الجمل ص: 58
الخلاصة:
إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
لا شبهة
1/ الرافضى يدلس بذكر احداث لا تعنى ان اخطأ احد الصحابة متأولا او مخدوعا بتاويل وكلهم غير معصومين قد يخطئون و التوبة مفتوحة للجميع الا اذا اخبر الله ورسوله بخلافها كقاتل عمار بن ياسر والصحابى عبد الرحمن بن عديس له روايتن متعلقه به وبنهايته على حسب ماروى فلا تخص احد سواه .
1138- حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ شَرِيكٍ الْبَزَّارُ، نا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، نا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَرْثِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنِ ابْنِ شِمَاسَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُدُسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ: " يَخْرُجُ نَاسٌ يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، يُقْتَلُونَ بِجَبَلِ كَذَا وَكَذَا " وَذَكَرَ الْحَدِيثَ
معجم الصحابى لابن قانع – تاريخ دمشق
4686 -  حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا حَرْمَلَةُ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ، ثنا عَيَّاشُ بْنُ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِي الْحُصَيْنِ الْهِجْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُدَيْسٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ: " سَيَخْرُجُ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي يُقْتَلُونَ بِجَبَلِ الْخَلِيلِ "، قَالَ:فَلَمَّا كَانَتِ الْفِتْنَةُ كَانَ ابْنُ عُدَيْسٍ مِمَّنْ أَخَذَهُ مُعَاوِيَةُ فِي الرَّهْنِ، فَسَجَنَهُمْ بِفِلَسْطِينَ، فَهَرَبُوا مِنَ السِّجْنِ، فَاتُّبِعُوا حَتَّى أُدْرِكُوا، فَأَدْرَكَ فَارِسٌ مِنْهُمُ ابْنَ عُدَيْسٍ، فَقَالَ ابْنُ عُدَيْسٍ: وَيْحَكَ، اتَّقِ اللَّهَ فِي دَمِي، فَإِنِّي مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ، فَقَالَ: الشَّجَرُ كَالْجَبَلِ كَثِيرٌ، فَقَتَلَهُ
معرفة الصحابة لابى نعيم الاصبهانى
2/ فكر السبئية تمثلت مظاهره في الطعن في القرآن و سب الصحابة و ادعاء الوصية و العصمة لعلي و الزعم بألوهيته و رجعته بعد موته ، و تفضيله على كل الصحابة. 
( ابن تيمية: منهاج السنة ، ج3 ص: 459 .و مجموع الفتاوى، ج4 ص: 135، 185، 435 . و الملطي الشافعي: التنبيه و الرد على أهل الأهواء، ط2 ، القاهرة، المكتبة الأزهرية ج3 ص: 18 ،و ما بعدها .و الطبري: التاريخ ، ج2 ص: 647 )
 
و هذا يعني أن السبئية هي التي أرست الأسس الفكرية لكل الاتجاهات الشيعية على اختلافها،فهي لا تخرج عن تلك الأسس على اختلافها و تنوعها، بمعنى أن الفكر السبئي تفرق في كل الاتجاهات الشيعية بنسب مختلفة .
 
فقال بالرجعة رشيد الهجري و أصبغ بن نباتة و جابر الجعفي و المغيرة بت سعيد و محمد بن السائب الكلبي و عثمان بن عمير و الحارث بن حضيرة الأزدي و غيرهم .
 
وقد سب الصحابة و شتمهم :
جابر الجعفي و عمر بن شمر الكوفي و المغيرة بن سعيد و إسماعيل السدي الكبير (ت127هـ) ،و عباد بن يعقوب الأسدي(ت 250هـ)،و تليد بن سليمان الكوفي و قال بالوصية و التفضيل و العصمة كل الشيعة الرافضة 
(: ميزان الاعتدال ج 1ص: 436، ج2 ص: 107،و 167،و ج3 ص: 79،و ج5 ص: 324، ج 6ص: 161. و السير، ج 11ص: 537 .و العقيلي: الضعفاء، ج1ص: 87، 193، ج3 ص: 211، ج4ص: 177 .و المزي: تهذيب الكمال، ج 11 ص: 385 .و ابن حجر: تهذيب التهذيب، ج 1ص: 447 . و الشهرستاني: الملل ، ج 1ص: 169،و ما بعدها).
3/ تأثيرعقيدة السبئية فى الشيعة الروافض اليوم ما يزال ظاهرا فيهم - كما كان في سابقيهم - فهم يقولون بالرجعة و العصمة و يسبون الصحابة و يقولون بالتقية و يصفون أئمتهم بأوصاف الألوهية، و النصيريون منهم يؤلهون عليا صراحة .
(: الألوسي: روح المعاني، ج 20ص: 27 .و أبو الحسن الندوي: صورتان متضادتان عن الصحابة، ط1 ، القاهرة ، دار الصحوة، 1985، ص: 87 .و إحسان إلي ظهير: الشيعة و السنة).
 
و لاشك أن نشر مراجع الشيعة منذ 30 سنة مضت والتى كانت سرية ومخفية طوال 12 قرن من الزمان كشفت لنا حقيقة دين الشيعة الروافض وحقيقة ما كانوا يقوموا به منذ القرن الاول للاسلام ..

فكانت الدليل الدامغ على حقيقة دين الشيعة الروافض والباطنية ان اصلهم جميعا عقيدة وفكر ابن سبأ اليهودى الشيعى الحميرى والمثبته منذ القرن الاول فهو الذى ادعى التشيع ودبر واتباعه الغدر و الخروج على الخليفة عثمان و قتله كما فعل اتباعه طوال التاريخ من الخيانة والغدر بالمسلمين والحقد عليهم.

عبد الرحمن بن عديس البلوي

قال الامام ابن ابي شيبة : " 32635- حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ , قَالَ : حدَّثَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ , قَالَ : حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ عَمْرٍو الْمَعَافِرِيُّ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا ثَوْرٍ الْفَهْمِيَّ يَقُولُ : قَدِمَ عَبْدُ الرَّحْمَن بْنُ عُدَيْسٍ الْبَلَوِيُّ وَكَانَ مِمَّنْ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ , ثُمَّ ذَكَرَ عُثْمَانَ , فَقَالَ أَبُو ثَوْرٍ : فَدَخَلْتُ عَلَى عُثْمَانَ وَهُوَ مَحْصُورٌ , فَقُلْتُ : إنَّ فُلاَنًا ذَكَرَ كَذَا وَكَذَا , فَقَالَ عُثْمَان : وَمِنْ أَيْنَ وَقَدِ اخْتَبَأْتُ عِنْدَ اللهِ عَشْرًا : إنِّي لَرَابِعُ الإسْلاَمِ , وَقَدْ زَوَّجَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ابْنَتَهُ , ثُمَّ ابْنَتَهُ , وَقَدْ بَايَعْت رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِي هَذِهِ الْيُمْنَى فَمَا مَسِسْتُ بِهَا ذَكَرِي , وَلاَ تَغَنَّيْتُ , وَلاَ تَمَنَّيْت , وَلاَ شَرِبْت خَمْرًا فِي جَاهِلِيَّةٍ , وَلاَ إسْلاَمٍ , وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : مَنْ يَشْتَرِي هَذِهِ الزَّنقَةَ , وَيَزِيدُهَا فِي الْمَسْجِدِ لَهُ بَيْتٌ فِي الْجَنَّةِ , فَاشْتَرَيْتهَا وَزِدْتهَا فِي الْمَسْجِدِ (اسناده ضعيف فيه ابن لهيعة وهو ضعيف " اهـ.)[1]

لم يثبت براوية معتبرة ان عبد الرحمن بن عديس رضي الله عنه من اصحاب الشجرة.
وقال الامام البيهقي : " وأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ حَدَّثَنَا صَفْوَانُ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، عَنِ ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ أَخَذَ ابْنَ عُدَيْسٍ فِي زَمَنِ أَهْلِ مِصْرَ فَجَعَلَهُ فِي بَعْلَبَكَّ فَهَرَبَ مِنْهُ فَطَلَبَهُ سُفْيَانُ بْنُ مُجِيبٍ فَأَدْرَكَهُ رَجُلٌ رَامٍ مِنْ قُرَيْشٍ فَأَشَارَ إِلَيْهِ بِنُشَّابَةٍ فَقَالَ ابْنُ عُدَيْسٍ أَنْشُدُكَ اللهُ فِي دَمِي فَإِنِّي مِمَّنْ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَقَالَ: إِنَّ الشَّجَرَ كَثِيرٌ فِي الْجَبَلِ أَوْ قَالَ الْجَلِيلِ فَقَتَلَهُ " اهـ.[2]

وهذا الاثر فيه ابن لهيعة ايضا , فهو ضعيف كما ذكرنا , وكذلك فيه الوليد وهو ابن مسلم القرشي مدلس مشهور , ولقد عنعن فهذه العنعنة علة في الاثر , ولقد ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الرابعة من طبقات المدلسين , حيث قال  : " (127) ع الوليد بن مسلم الدمشقي معروف موصوف بالتدليس الشديد مع الصدق " اهـ.[3]

ولقد قال الحافظ عن المرتبة الرابعة : " الرابعة  من اتفق على أنه لا يحتج بشئ من حديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم على الضعفاء والمجاهيل كبقية بن الوليد " اهـ.[4]

ولقد وردت اثار ان عبد الرحمن بن عديس البلوي رضي الله عنه كان قائدا للمصريين الذين جاءوا الى المدينة في فتنة قتل عثمان رضي الله عنه , ولم يثبت مشاركة البلوي في قتل عثمان رضي الله عنهما.