لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط ..

هذا الحديث صحيح. ونحن نصف الله بكل ما وصفه الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وآله وسلم.

قال الطباطبائي في تفسيره الميزان (18/ 362) بعد أن أورد حديث أنس الذي أخرجه السيوطي في الدرر عن أنس قال: قال رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم:" لا تزال جنهم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فيزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط وكرمك ولا يزال في الجنة حتى ينشئ الله لها خلقاً آخر فيسكنهم في قصور الجنة. ثم قال:

" أقول: وضع القدم على النار وقولها: قط قط مروي في روايات كثيرة من طرق أهل السنة".

كما احتج بهذا الحديث فيلسوف الشيعة الملقب " بصدر المتألهين" محمد بن ابراهيم صدر الدين الشيرازي في تفسيره (القرآن الكريم1/ 58 و156) فقال ما نصه: " ألا ترى صدق ما قلناه النار لا تزال متألّمة لما فيها من النقيص وعدم الإمتلاء حتى يضع الجبّار قدمه فيها كما ورد في الحديث وهي إحدى تينك القدمين المذكورتين في الكرسي".

قال صاحب البرهان " كما احتج بهذا الحديث السيد محمدي الري شهري (الشيعي) في موسوعته الكبيرة (ميزان الحكمة2/ 178 - 179) في باب " هل من مزيد. وهذا هوالميزان حقاً الذي يوزن به أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إمرار هذه الأحاديث من دون التعرض لها واسناد علمها إلى الله تعالى" (البرهان في تبرئة أبي هريرة من البهتان ص168 غير أني وجدت في النص اختلافا في نسخة الريشهري كما في المعجم الفقهي).

طرح الرافضي هذا السؤال كيف يضع الله رجله في النار حيث قالوا ورد رواية حديث "لا تملأ النار حتى يضع الله رجله فيها"

الجـواب :

كذلك أقول انه ورد استدلال الشيعة بنفس الحديث في كتبهم

حديث " لا تملأ النار حتى يضع الله رجله فيها"

4569 - حدثنا عبد الله بن محمد: حدثنا عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن همام، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
) تحاجت الجنة والنار، فقالت النار: أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين، وقالت الجنة: ما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم. قال الله تبارك وتعالى للجنة: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي، وقال للنار: إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي، ولكل واحدة منهما ملؤها، فأما النار: فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول: قط قط قط، فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها إلى بعض، ولا يظلم الله عز وجل من خلقه أحدا، وأما الجنة: فإن الله عز وجل ينشئ لها خلقا).البخاري

حدثنا محمد بن رافع. حدثنا عبدالرزاق. حدثنا معمر عن همام بن منبه. قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر أحاديث منها:وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "تحاجت الجنة والنار. فقالت النار: أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين. وقالت الجنة: فما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم وغرتهم؟ قال الله للجنة: إنما أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي. وقال للنار: إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي. ولكل واحدة منكما ملؤها. فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله، تبارك وتعالى، رجله. تقول: قط قط قط. فهنالك تمتلئ. ويزوي بعضها إلى بعض. ولا يظلم الله من خلقه أحدا. وأما الجنة فإن الله ينشئ لها خلقا".صحيح مسلم

==

استدلال الشيعة بالحديث ولم ينكرها مفسر كتاب تفسير الميزان الطبطبائي

قال الطباطبائي( الشيعي) في تفسيره " الميزان " ( 18/362) بعد أن أورد حديث أنس الذي أخرجه السيوطي في الدرر عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تزال جنهم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فيزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط وكرمك ولا يزال في الجنة حتى ينشئ الله لها خلقاً آخر فيسكنهم في قصور الجنة .
قال ما نصه ( أقول: وضع القدم على النار وقولها : قط قط مروي في روايات كثيرة من طرق أهل السنة( .
كما احتج بهذا الحديث " فيلسوف الشيعة الملقب" بصدر المتألهين " محمد بن ابراهيم صدر الدين الشيرازي في تفسيره " القرآن الكريم" ( 1/58وص 156 ) فقال ما نصه : ( ألا ترى صدق ما قلناه النار لا تزال متألّمة لما فيها من النقيص وعدم الإمتلاء حتى يضع الجبّار قدمه فيها كما ورد في الحديث وهي إحدى تينك القدمين المذكورتين في الكرسي ( .
كما احتج بهذا الحديث السيد محمدي الري شهري ( الشيعي ) في موسعته الكبيرة " ميزان الحكمة " (2/178-179) في باب " هل من مزيد " .

يلاحظ ان رجال الدين الشيعة باستدلالهم بهذا الحديث
يؤكدون بان لله سبحانه (و ليس كمثله شىء) يضع قدمه في النار
ويؤكدون بذلك الصفات التي كانوا ينفونها عن الله سبحانه .
==
ان كتب التفسير ليست كتب للرد على المخالف
فحين يقوم الطبطبائي بالاستدلال بالحديث المروي من طرق اهل السنة والجماعة
دلالة على موافقته على ماجاء به
ولو كان عكس ذلك لما استشهد بالحديث

اذا عندما يستشهد الطبطبائي بالحديث المروي عن طريق السنة
دليل على موافقته
ولم يظهر مما ورد في تفسيره انه ينكر هذا الحديث
ونفس الشيء ينطبق على ما استند به صاحب ميزان الحكمة

==

اذا

في تفسير الطبطبائي اورد جانب ذكر
وضع القدم في النار
وقول النار قط قط

وفي ميزان الحكمة اورد جانب ان رب العالمين ما شاء الله أن يضع … إذا ملئت
، وتقول : النار قط قط ..
المصدرين يثبتون قول النار قط قط
وفي تفسير الطبطبائي ذكر وضع القدم في النار

انتهى

استنكار الإثني عشرية وجود خبر [ حتى يضع الجبار قدمه في النار ] في كتب أهل السنة

1- قال تعالى : يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ

2- لننظر إلى ما ذكره الأكابر عندهم في استشهادهم بهذا الخبر مستروحين له .

الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة - صدر الدين محمد الشيرازي - ج 5 - ص 358 - 359
وهو أول نعيم يجدونه وحالهم فيها كما قدمناه بعد فراغ مده الشقاء فيستعذبون العذاب فتزول الآلام ويبقى العذاب ولهذا سمى عذابا لان المال استعذابه لمن قام به كمن يستحلي للجرب من يحكه ثم قال فافهم نعيم كل دار تستعذبه إن شاء الله تعالى ألا ترى صدق ما قلناه النار لا تزال متألمة لما فيها من النقص وعدم الامتلاء حتى يضع الجبار قدمه فيها وهي إحدى تينك القدمين المذكورتين في الكرسي والأخرى التي مستقرها الجنة قوله تعالى وبشر الذين آمنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم والاسم الرب مع هؤلاء والجبار مع الآخرين لأنها دار جلال وجبروت وهيبة والجنة دار جمال وانس ومنزل إلهي لطيف فقدم الصدق إحدى قدمي الكرسي وهما قبضتان الواحدة للنار ولا يبالي والآخرة للجنة ولا يبالي لان مالهما إلى الرحمة فلذلك لا يبالي فيهما ولو كان الامر كما يتوهمه من لا علم له من عدم المبالاة ما وقع الامر بالجرائم ولا وصف نفسه بالغضب ولا كل البطش الشديد فهذا كله من المبالاة والهم بالمأخوذ وقد قيل في أهل التقوى ان الجنة أعدت للمتقين وفي أهل الشقاء واعد لهم عذابا أليما فلو لا المبالاة ما ظهر هذا الحكم . . . أنتهى الشاهد .

الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة - صدر الدين محمد الشيرازي - ج 5 - هامش ص 365
( 1 ) أي لو كانت من تجلى الاسم القاهر لا من الآلام والاعدام والنقائص التي هي من صفة الغضب لكانت غنية بغنا القاهر ولم تكن جوعان وعطشان بهذا القدر حيث تقول هل من مزيد ولم تأكل نفسها من شده الشهوة والتجويف الذي شان الممكن المخلوق ولم تكن بهذا القدر ضيقه المجال حتى يضع الجبار قدمه وينزل الرحمة الواسعة إليها فتصير واسعه المجال في دعاء المزيد والعمل مع الجبابرة س ره. .

مفتاح الغيب - أبي المعالي القونوي - ص 126 - 127
فللكامل حقائق لا تناسب الجنة ، وله ما لا يناسب النار أيضا ، ولا موطنا بعينه - مع ارتباطه ومناسبته الذاتية المرتبية بكل شئ في نفس اعتلائه ونزاهته واطلاقه عن كل صورة ونشأة وموطن ومقام وحضرة - هذا وان لم يخل عالم ولا حضرة ولا موطن من مظهر يختص بالكامل ، وبذلك المظهر الكمالي المتصل به يبقى حكم تصرفه بمرتبته الجامعة في ذلك العالم ويسرى اثر الحق ومدده بالكامل من حيث ذلك المظهر في ذلك الموطن والحضرة والعالم والمقام وما شئت ويصح له كونه على الصورة ، وتذكر تجلى الاستواء العرشي الرحماني وقوله صلى الله عليه وآله : انه يدخل عليه سبحانه في جنة عدن في داره التي يسكن ، وأشار به إلى أن جنة عدن مسكنه وهو المشهود في الزور الأعظم وحال الفصل والقضاء والاتيان لهما في ظلل الغمام مع ملائكة السماء السابعة وتحوله في الصور للأمم - حال الاستواء على عرش الفصل والقضاء - كذلك قوله صلى الله عليه وآله عن النار : فيضع الجبار فيها قدمه ونزوله إلى السماء الدنيا كل ليلة - مع تقدسه عن المكان والزمان والحلول والتغير والحدثان - والتفت ذاكرا ما سلف يلمح لك بارق من سر المعية الذاتية الإلهية العامرة كل موطن ومرتبة وعالم ومكان - مع البينونة التامة - والله الهادي .

مصباح الأنس بين المعقول والمشهود - محمد بن حمزة الفناري - ص 678 - 679
279 - 5 فان تشككت ان سريان مدد الحق في كل موطن بالمظاهر فتذكر تجلى الاستواء العرشي الرحماني المذكور في قوله تعالى : الرحمن على العرش استوى ( 5 - طه ) ‹ صفحة 679 › حيث يفهم ان العرش مظهر رحمانيته وايجاده بالوجود العام ، وتذكر قوله عليه وآله السلام - ما ورد في الحديث المشهور - : انه يدخل عليه سبحانه في جنة عدن في داره التي يسكن ، وأشار به إلى أن جنة عدن مسكنه وهو المشهود في الزور الأعظم ، وتذكر حال الفصل القضاء والاتيان لهما في ظلل من الغمام مع ملائكة السماء السابعة ، وتذكر تحوله في الصور للأمم حال الاستواء على عرش الفصل والقضاء ، وتذكر قوله صلى الله عليه وآله في حديث النار : فيضع الجبار فيها قدمه ، وتذكر نزوله إلى السماء الدنيا كل ليلة - مع تقدسه بذاته من الزمان والمكان والحلول والتغير والحدثان - فكل ذلك بمظاهره المناسبة لكل مقام ، وافهم من هذا سر المعية الذاتية الإلهية العامرة كل موطن ومرتبة وعالم ومكان - مع البينونة التامة - فان المعية بالظهور التعيني النسبي لا ينافي البينونة في ذاته الاحدى الاطلاقي كما مر مرارا ، هذا شأن الكمل . أهـ

# التعريف بمكانة القونوي عند القوم . .

مفتاح الغيب - أبي المعالي القونوي - ص تعريف الكتاب 1
بسم الله الرحمن الرحيم مفتاح الغيب لأبي المعالي صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي وشرحه مصباح الانس لمحمد بن حمزة الفناري مع تعليقات : لميرزا هاشم الإشكوري والآية الله الخميني وسيد محمد القمي وآقا محمد رضا قمشئى والأستاذ حسن زاده آملي وفتح المفتاح صححه وقدم له : محمد خواجوى انتشارات مولى چاپ أول 1416 ه‍ . ق چاپخانه إيران مصور الجمع والوجود . أهـ

قال المحقق محمد خواجوي في مقدمة كتاب ( مفتاح الغيب ) ص 16 :
لاشك عندنا وعند من يطالع هذا السفر الكريم بعين الاعتبار ان الشيخ قدس سره كان من أكابر أولياء المحققين وأعاظم المجداء المكاشفين . أهــ

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج 24 - ص 246
( 1276 : النفحات الإلهية ) لصدر الدين القونوي في 3870 بيتا كتابة . أوله : [ بسملة . وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم . الحمد لله بلسان المرتبة الجامعة للمقامات . . . ] والنسخة بخط محمود بن محمد كتبها في 861 بسمرقند . وفي ذيل النسخة 15 رسالة كتبها القونوي إلى أصدقائه . والنسخة عند ( فخر الدين نصيري 338 ) ونسخة أخرى عند السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان كتبت في المدينة الطيبة وهي ضمن مجموعة مع اعجاز البيان كتبت 22 رجب 1099 وكتب صدر الأفاضل على النسخة تعداد أبيات كل رسالة وأضاف : انه يظهر علو مقام صدر القونوي من جواب الخواجة نصير لرسالته .

# التعليق على ما سبق . .

س : هل الخبر الذي يستنكر المخالف وجوده في كتبنا مخالف للقرآن ؟!
فإن لم يكن مخالفا للقرآن

ننتقل إلى النقطة الثانية وهي تأويله والتي سنختم بها . .

فإذا قد يمكننا القول :

1- أهل السنة لم ينفردوا بقبول هذا الحديث واعتباره , بل شاركهم في ذلك أحد كبار علماء الشيعة الإثني عشرية . . , فأول قضية هي اعتبار الحديث , لأن ما خالف كتاب الله يضرب به عرض الحائط , فلما لم يضرب بالحديث عرض الحائط وانما لربما قيل باعتباره استقراءا من الاستشهاد به فهذه أول قضية انتهينا منه . .

2- ثانيا الكلام في تاويل هذا الخبر : فليعلم أن اعتبار الخبر شئ وتأويله شئ آخر , فمثلا تصحيح المجلسي لرواية في الكافي مثلا شئ وتعليقه على الرواية شئ آخر يخالفه فيه غيره , كما اختلف الصدوق والمجلسي في شرح الاصبعين لله !

# إعتراض : هذه عقيدة إبن عربي وهؤلاء تلامذته قد نقلوا كلامه فلا يلزمنا . .

والجواب :

أولا : أن صدر المتألهين الشيرازي من أكابر علماء الشيعة الإثني عشرية وكلامه لازم . .

ثانيا : أنه قد تقدم كلام بعض علماء الشيعة الإثني عشرية في تعظيم من نقلنا عنهم

ثالثا : كفانا الرد موضوع كتب في احد منتديات الإثني عشرية بعنوان

[ الكبريت الأحمر في إثبات تشيع الشيخ الأكبر ]

اضغط على العنوان مباشرة وقد يكون الموقع محجوب لديك فانسخ العنوان وضعه في آية الله قوقل قدس بحثه . .

الشيخ الأكبر = ابن عربي

قد يقول الرافضي أن العالم استدل بهذا الحديث من كتب أهل السنة
فنقول
كتب التفسير ليست كتب للرد على المخالفين حتى يستشهد هذا الحديث .. واستدلاله بما فيه من غير نفيه دليل على موافقته لما جاء به ..

واورد لك كلام الشيرازي " القرآن الكريم" ( 1/58وص 156 ) بالنص : ( ألا ترى صدق ما قلناه النار لا تزال متألّمة لما فيها من النقيص وعدم الإمتلاء حتى يضع الجبّار قدمه فيها كما ورد في الحديث وهي إحدى تينك القدمين المذكورتين في الكرسي )

ازيدك شخص استدل بكلام الشيرازي ايضاً , وهو محمدي الري شهري ( الشيعي الامامي ) في موسوعته ميزان الحكمه في الجزء الثاني صفحة 178-179 , وقد اورده في باب ( هل من مزيد ) ..

عدد مرات القراءة:

10779

الأحد 25 ربيع الأول 1446هـ الموافق:29 سبتمبر 2024م 04:09:09 بتوقيت مكة

ابو عيسى

اثبات الرجل والقدم لرب الشيعة

الكافي - الشيخ الكليني - ج ٢ - الصفحة ٦٦١

2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي حمزة الثمالي قال: رأيت علي بن الحسين (عليهما السلام) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه فقلت: إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون: إنها جلسة الرب، فقال: إني إنما جلست هذه الجلسة للملالة والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم.

الحديث الثاني : حسن.

ترجمه نوع 1 ترجمه نوع 2 ترجمه نوع 3اسم الکتاب : مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول المؤلف : العلامة المجلسي الجزء : 12 صفحة : 563

الخميس 13 ذو الحجة 1445هـ الموافق:20 يونيو 2024م 07:06:16 بتوقيت مكة

ابو عيسى

جواب شبهة ابو الاختبارات في مسألة لاملان جهنم
اولا
اله الشيعه معوق مبتور القدمين

والرافضي افضل من الهه عنده رجلين

الذي سيكون من أهل جهنم أن مات على عقيدة الرافضة وسيعلم معنى الاية

والله آله السنة ذم آلهة الشيعة الغير متصفة بالرجل بقوله

..ﺃﻟﻬﻢ ﺃﺭﺟﻞ ﻳﻤﺸﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﻡ ﻟﻬﻢ ﺃﻳﺪ ﻳﺒﻄﺸﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﻡ ﻟﻬﻢ ﺃﻋﻴﻦ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﻡ ﻟﻬﻢ ﺁﺫاﻥ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺑﻬﺎ}

[ اﻷﻋﺮاﻑ195]
ﻓﺠﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺪﻡ اﻟﺒﻄﺶ ﻭاﻟﻤﺸﻲ ﻭاﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﺒﺼﺮ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﺎﻟﺒﻄﺶ ﻭاﻟﻤﺸﻲ ﻣﻦ ﺃﻧﻮاﻉ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭاﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﺒﺼﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﺼﻔﺎﺕ.

فكيف يذمها وهو ايضا ليس له رجل وهذه الصفات فالذم رجع على آلهة الشيعة كونه غير متصف ايضا
[

قد يقول قائل

ان الآية لاملان جهنم

لن يتحقق الملىء المذكور بالاية

الا عندما يزوي بعضها إلى بعض فهناك تمتلىء..اي لما يضع الله قدمه ورجله فيها ويزوي بعضها بعض حينها تمتلىء وتتحقق الآية المستقبلية

٠٠٠فَهُنَالِكَ تَمْتَلِئُ وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ وتُقبض ويُجمع بعضها إلى بعض ويُزْوَى بَعضُها إلى بعضٍ، أي: يَجْتَمِع ويَلْتَقِي بعضُها ببعضٍ على مَن فيها،و ( يزوى ) بصيغة المجهول أي يجمع معنى يزوي يضم بعضها إلى بعض فتجتمع وتلتقي على من فيها يزوى: زويت جمعت يقال: انزوى القوم بعضهم إلى بعض إذا تدانوا وتضاموا وفيما يروى يرد بعضهم إلى بعض يضم بعضها إلى بعض فتجتمع وتلتقي على من فيها
..

قال ابن القيم بتعليقه على قول الله..
{ﺃﻟﻬﻢ ﺃﺭﺟﻞ ﻳﻤﺸﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﻡ ﻟﻬﻢ ﺃﻳﺪ ﻳﺒﻄﺸﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﻡ ﻟﻬﻢ ﺃﻋﻴﻦ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﻡ ﻟﻬﻢ ﺁﺫاﻥ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺑﻬﺎ}

[ اﻷﻋﺮاﻑ195]
ﻓﺠﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺪﻡ اﻟﺒﻄﺶ ﻭاﻟﻤﺸﻲ ﻭاﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﺒﺼﺮ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﺎﻟﺒﻄﺶ ﻭاﻟﻤﺸﻲ ﻣﻦ ﺃﻧﻮاﻉ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭاﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﺒﺼﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﺼﻔﺎﺕ.ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻀﺪ ﺻﻔﺔ ﺃﺭﺑﺎﺑﻬﻢ ﻭﺑﻀﺪ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﻌﻄﻠﺔ ﻭاﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻓﻮﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﺒﺼﺮ ﻭاﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭاﻟﻤﺠﻲء ﻭاﻹﺗﻴﺎﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﺿﺪ ﺻﻔﺎﺕ اﻷﺻﻨﺎﻡ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻞ اﻣﺘﻨﺎﻉ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ ﻹﻟﻬﻴﺘﻬﺎ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺁﻳﺎﺕ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭاﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ ﻭﺗﻔﻨﻨﻬﺎ ﻭاﺗﺴﺎﻋﻬﺎ ﻭﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﺖ اﻟﻜﻤﺎﻝ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮﻑ ﺑﻬﺎ ﻭﺃﻧﻪ اﻟﻤﺘﻔﺮﺩ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻤﺎﻝ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻪ ﻭﻻ ﻣﺜﺎﻝ ﻭﺃﻱ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﺃﻭﺿﺢ ﻣﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ اﻟﻜﻤﺎﻝ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﺨﺎﻟﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻣﺪﺑﺮﻩ ﻭﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ﻭﻗﻴﻮﻣﻬﺎ ﻓﺈﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﻜﻤﺎﻝ ﻟﻪ ﻓﺄﻱ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻭﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺻﻔﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﺒﺼﺮ ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﻭاﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭاﻹﺭاﺩﺓ ﻭاﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭاﻟﻐﻀﺐ ﻭاﻟﺮﺿﺎ ﻭاﻟﻔﺮﺡ ﻭاﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭاﻟﺮﺃﻓﺔ ﻛﻤﺎﻝ ﻓﻬﻮ ﻣﻤﻦ ﺳﻠﺐ ﺧﺎﺻﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭاﻧﺴﻠﺦ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ اﻟﻮﺟﻪ ﻭاﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻭﻑ ﻣﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ ﺇﺫا ﺷﺎء ﻭﻳﻨﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء ﻭﻳﺠﻲء ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء ﻛﻤﺎﻝ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭاﻟﺠﺎﻣﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻛﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻨﺪ ﺷﻘﻴﻘﻪ اﻟﺠﻬﻤﻲ

الخميس 13 ذو الحجة 1445هـ الموافق:20 يونيو 2024م 07:06:49 بتوقيت مكة

ابو عيسى

اله الشيعه معوق مبتور القدمين

والرافضي افضل من الهه عنده رجلين

الذي سيكون من أهل جهنم أن مات على عقيدة الرافضة وسيعلم معنى الاية

قد يقول قائل

ان الآية لاملان جهنم

لن يتحقق الملىء المذكور بالاية

الا عندما يزوي بعضها إلى بعض فهناك تمتلىء..اي لما يضع الله قدمه ورجله فيها ويزوي بعضها بعض حينها تمتلىء وتتحقق الآية المستقبلية

٠٠٠فَهُنَالِكَ تَمْتَلِئُ وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ وتُقبض ويُجمع بعضها إلى بعض ويُزْوَى بَعضُها إلى بعضٍ، أي: يَجْتَمِع ويَلْتَقِي بعضُها ببعضٍ على مَن فيها،و ( يزوى ) بصيغة المجهول أي يجمع معنى يزوي يضم بعضها إلى بعض فتجتمع وتلتقي على من فيها يزوى: زويت جمعت يقال: انزوى القوم بعضهم إلى بعض إذا تدانوا وتضاموا وفيما يروى يرد بعضهم إلى بعض يضم بعضها إلى بعض فتجتمع وتلتقي على من فيها

الأربعاء 21 ذو القعدة 1445هـ الموافق:29 مايو 2024م 10:05:57 بتوقيت مكة

تقي الدين

الأخ مجهول
لايوجد تعارض بين الآية و الحديث الإمتلاء لايعني دائما عدم بقاء متسع ومثال ذلك الروايات المذكورة في كتب الشيعة والسنة أنه في آخر الزمان ينزل المهدي عليه السلام ويملئ الأرض عدلا بعد ان إمتلئت جورا..فهل معنى ذلك ان الأرض كانت مملوءة عن لكرة ابيها جورا ولا يوجد أي إنسان عادل.؟!

السبت 4 شوال 1445هـ الموافق:13 أبريل 2024م 01:04:18 بتوقيت مكة

ابو عيسى

النبي والأنبياء والائمة وضعهم الله في النار عند الشيعة

ياشيعة هل النبي دخل النار بسبب عصيانه لعلي يقول الله عن علي مانصه.وأقسمت بعزتي أن ادخل النار من عصاه وإن أطاعني.بحار الانوار ج٢٧ص١٠.بينما نجد النبي عصا علي عندما قال.ما أمحو اسمك من النبوة أبدا ، فمحاه رسول الله بيده.بحار الانوار ج٢٠ص٣٥٢.فهل دخوله النار بسبب ذلك تقول الرواية.ثم رفع لهم نارا فقال: ادخلوها باذني، فكان أول من دخلها محمد.الكافي ج٢ص١١ وثائق

نشوف الروايات

براءة اختراع المشرف عمر جعفر ابوخالد المفكر الاسلامي البحر الفهامة الباحث العلامة في التشيع

١

الكافي - الشيخ الكليني - ج ٢ - الصفحة ١١
2 - أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن عبد الله بن سنان قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك إني لأرى بعض أصحابنا يعتريه النزق والحدة والطيش (1) فأغتم لذلك غما شديدا وأرى من خالفنا فأراه حسن السمت (2) قال: لا تقل حسن السمت فإن السمت سمت الطريق ولكن قل حسن السيماء، فان الله عز وجل يقول: " سيماهم في وجوههم من أثر السجود (3) " قال: قلت:
فأراه حسن السيماء وله وقار فأغتم لذلك، قال: لا تغتم لما رأيت من نزق أصحابك ولما رأيت من حسن سيماء من خالفك، إن الله تبارك وتعالى لما أراد أن يخلق آدم خلق تلك الطينتين، ثم فرقهما فرقتين، فقال لأصحاب اليمين كونوا خلقا بإذني، فكانوا خلقا بمنزلة الذر يسعى، وقال لأهل الشمال: كونوا خلقا بإذني، فكانوا خلقا بمنزلة الذر، يدرج، ثم رفع لهم نارا فقال: ادخلوها باذني،

فكان أول من دخلها محمد (صلى الله عليه وآله) ثم اتبعه أولو العزم من الرسل وأوصياؤهم وأتباعهم، ثم قال لأصحاب الشمال: ادخلوها بإذني، فقالوا: ربنا خلقتنا لتحرقنا؟ فعصوا، فقال لأصحاب اليمين اخرجوا بإذني من النار، لم تكلم النار منهم كلما (4)، ولم تؤثر فيهم أثرا، فلما رآهم أصحاب الشمال، قالوا: ربنا نرى أصحابنا قد سلموا فأقلنا ومرنا بالدخول، قال: قد أقلتكم فادخلوها، فلما دنوا وأصابهم الوهج (5) رجعوا فقالوا: يا ربنا لا صبر لنا على الاحتراق فعصوا، فأمرهم بالدخول ثلاثا، كل ذلك يعصون ويرجعون وأمر أولئك ثلاثا، كل ذلك يطيعون ويخرجون، فقال لهم:
كونوا طينا بإذني فخلق منه آدم، قال: فمن كان من هؤلاء لا يكون من هؤلاء ومن كان من هؤلاء لا يكون من هؤلاء وما رأيت من نزق أصحابك وخلقهم فمما أصابهم من لطخ أصحاب الشمال وما رأيت من حسن سيماء من خالفكم ووقارهم فمما أصابهم من لطخ أصحاب اليمين

الخميس 12 جمادى الآخرة 1444هـ الموافق:5 يناير 2023م 06:01:43 بتوقيت مكة

مجهول

السلام عليكم اخواني ورد عند الرافضه قول حديث لا تمتلى الجنه حتى يضع الله قدمه ففيها
والله يقول لاملأن النار من الناس اجمعين
فكيف الله يقول املئن النار من الناس والحديث يقول لا تمتلئ حتى يضع الرب رجله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اسمك :

نص التعليق :

" جديد الموقع "

Visitors Counter ( 146945155 )