معركة الجدور ..   لمن ولاء شيعة الخليج؟ (مشاهدات من الحرب الحالية ومقتل الخامنئي) ..   موقف الشيعة من دول الخليج العربي ..   موقف الشيعة من أهل السنة (إلى دعاة التقريب - من غير تحية) ..   جذور الانحراف (من صور ترسيخ العقائد عند الشيعة) ..   يا شيعة العالم .. ماذا يراد بكم؟ ..   ساعة كاملة من تكفير علماء الشيعة لبعضهم البعض ..   ظاهرة الإطاحة بعمائم علماء الشيعة في إيران في إزدياد ..   أنظر كيف يحث علماء الشيعة أتباعهم على هجر القرآن ..   باعتراف الشيعة أقذر خلق الله في شهوة البطن والفرج هم أصحاب العمائم ..   فنادق جديدة في بغداد وكربلاء لممارسة اللواط ..   كيف تتم برمجة عقول الشيعة؟ ..   لماذا تم تغيير إسم صاحب الضريح؟ ..   من كرامات مقتدى الصدر ..   سجود الشيعة لمحمد الصدر ..   جهاز الاستخبارات الاسرائيلي يرفع السرية عن مقطع عقد فيه لقاء بين قاسم سليماني والموساد ..   إتصال الشيعة بموتاهم عن طريق الموبايل ..   كمال الحيدري: روايات لعن الصحابة مكذوبة ..   كثير من الأمور التي مارسها الحسين رضي الله عنه في كربلاء كانت من باب التمثيل المسرحي ..

" جديد الموقع "
سلسلة الحقائق الغائبة
صور وحقائق ووثائق عن الشيعة
شبهات الشيعة والرد عليها
صوتيات ومرئيات عن الشيعة
بحوث ومقالات عن الشيعة
جولة في كتب الشيعة (صفحات مصورة)
كتب في بيان عقائد الشيعة
الشيعة حول العالم
القاموس الشيعي
مواقع ننصح بزيارتها
لا تلدوني .. ألم أنهكم أن تلدوني؟ ..

زعموا أنها قتلت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالسم ([1]):

وهذا نص الرواية وكلام العلماء فيها، وأوجهُ الردِّ على الرافضة في زعمهم الكاذب:
روى البخاري ومسلم عَنْ عائشة رضي الله عنه ا قَالَتْ: لَدَدْنَا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فِي مَرَضِهِ، فَقَالَ: «لاَ تُلِدُّونِي» فَقُلْنَا: كَرَاهِيَةُ المَرِيضِ لِلدَّوَاءِ، فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ: «لاَ يَبْقَى أَحَدٌ مِنْكُمْ إِلَّا لُدَّ، غَيْرَ العَبَّاسِ، فَإِنَّهُ لَمْ يَشْهَدْكُمْ» ([2]).

وفي رواية للبخاري : قَالَتْ عَائِشَةُ: لَدَدْنَا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فِي مَرَضِهِ، وَجَعَلَ يُشِيرُ إِلَيْنَا: «لاَ تَلُدُّونِي»، فَقُلْنَا: كَرَاهِيَةُ المَرِيضِ بِالدَّوَاءِ، فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ: «أَلَمْ أَنْهَكُمْ أَنْ تَلُدُّونِي» قَالَ: قُلْنَا: كَرَاهِيَةٌ لِلدَّوَاءِ، فَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «لاَ يَبْقَى مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا لُدَّ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَّا العَبَّاسَ، فَإِنَّهُ لَمْ يَشْهَدْكُمْ»([3]).

وعَنِ الزُهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ل، قَالَتْ: أَوَّلُ مَا اشْتَكَى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ فَاشْتَدَّ مَرَضُهُ حَتَّى أُغْمِيَ عَلَيْهِ فَتَشَاوَرَ نِسَاؤُهُ فِي لَدِّهِ فَلَدُّوهُ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ:«مَا هَذَا؟»، فَقُلْنَا: «هَذَا فِعْلُ نِسَاءٍ جِئْنَ مِنْ هَاهُنَا» ـ وَأَشَارَ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ وَكَانَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ فِيهِنَّ ـ قَالُوا:« كُنَّا نَتَّهِمُ فِيكَ ذَاتَ الْجَنْبِ يَا رَسُولَ اللهِ»، قَالَ:« إِنَّ ذَلِكَ لَدَاءٌ مَا كَانَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَيَقْرَفُنِي بِهِ، لَا يَبْقَيَنَّ فِي هَذَا الْبَيْتِ أَحَدٌ إِلَّا الْتَدَّ إِلَّا عَمُّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - يَعْنِي الْعَبَّاسَ -، قَالَ: فَلَقَدِ الْتَدَّتْ مَيْمُونَةُ يَوْمَئِذٍ وَإِنَّهَا لَصَائِمَةٌ لِعَزْمَةِ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ([4]).

عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، أَنَّ عَائِشَةَ، قَالَتْ لَهُ: يَا ابْنَ أُخْتِي، لَقَدْ رَأَيْتُ مِنْ تَعْظِيمِ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عَمَّهُ أَمْرًا عَجِيبًا، وَذَلِكَ أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كَانَتْ تَأْخُذُهُ الْخَاصِرَةُ، فَيَشْتَدُّ بِهِ جِدًّا، فَكُنَّا نَقُولُ: أَخَذَ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عِرْقُ الْكُلْيَةِ، لَا نَهْتَدِي أَنْ نَقُولَ الْخَاصِرَةَ.

ثُمَّ أَخَذَتْ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يَوْمًا، فَاشْتَدَّتْ بِهِ جِدًّا حَتَّى أُغْمِيَ عَلَيْهِ، وَخِفْنَا عَلَيْهِ، وَفَزِعَ النَّاسُ إِلَيْهِ، فَظَنَنَّا أَنَّ بِهِ ذَاتَ الْجَنْبِ، فَلَدَدْنَاهُ، ثُمَّ سُرِّيَ عَنْ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وَأَفَاقَ، فَعَرَفَ أَنَّهُ قَدْ لُدَّ، وَوَجَدَ أَثَرَ اللَّدُودِ، فَقَالَ:« ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللهَ -عَزَّ وَجَلَّ - سَلَّطَهَا عَلَيَّ، مَا كَانَ اللهُ لِيُسَلِّطْهَا عَلَيَّ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَا يَبْقَى فِي الْبَيْتِ أَحَدٌ إِلَّا لُدَّ إِلَّا عَمِّي».

فَرَأَيْتُهُمْ يَلُدُّونَهُمْ رَجُلًا رَجُلًا، قَالَتْ عَائِشَةُ: وَمَنْ فِي الْبَيْتِ يَوْمَئِذٍ، فَتَذْكُرُ فَضْلَهُمْ ؟ فَلُدَّ الرِّجَالُ أَجْمَعُونَ، وَبَلَغَ اللَّدُودُ أَزْوَاجَ النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فَلُدِدْنَ امْرَأَةٌ امْرَأَةٌ، حَتَّى بَلَغَ اللَّدُودُ امْرَأَةً مِنَّا، - قَالَ ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ: لَا أَعْلَمُهَا، إِلَّا مَيْمُونَةَ -، قَالَ: وَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ: أُمُّ سَلَمَةَ، قَالَتْ:«إِنِّي وَاللهِ صَائِمَةٌ»، فَقُلْنَا:«بِئْسَمَا ظَنَنْتِ أَنْ نَتْرُكَكِ، وَقَدْ أَقْسَمَ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم »، فَلَدَدْنَاهَا وَاللهِ يَا ابْنَ أُخْتِي، وَإِنَّهَا لَصَائِمَةٌ»([5]).

اللَّدُود: هو الدواء الذي يُصبُّ في أحَدِ جانبي فمِ المريض، أو يُدْخَلُ فيه بأصبع وغيرها ويحنَّك به، وذات الجَنْب: ورمٌ حارٌّ يَعْرِضُ في نواحى الجَنْب في الغِشاء الْـمُستبطِن للأضلاع([6]).

وقفات مع هاتين الروايتين:
1- إنَّ مَن نقَلَ هذه الحادثة للعالَم هو عائشة رضي الله عنه ا فكيف تنقل للناس قَتْلَها لنبيِّها، وزوجها، وحبيبها ص؟! وهي مُتَّهَمة في دينها عند الرافضة، ومُشَارِكة في قَتْله ص ومع ذلك قَبِلوا روايتها لهذا الحديث ؛ فاعْجَبوا أيُّها العُقلاء!

2- وكذلك رَوَتِ الحادثةَ أسماءُ بنت عُمَيس ب وهي موثقة عندهم، ويروون عنها في كتبهم ([7]) ؛ فإن كانت من المُشَارِكات في قَتْله صلى الله عليه وآله وسلم فلماذا قَبِلوا روايتها للروايات الأخرى؟ فاعْجَبوا أيُّها العُقلاء!

2- كيف عَرَف الرافضة مكوِّنات الدواء الذي وضعَتْه عائشة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟!

 3- النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمرَ بأنْ يُوضَعَ الدواء نفسُه في فمِ كلِّ مَن كان في الغُرفة، إلّا العبَّاس ت فلماذا ماتَ هو ص منه، وهنَّ لم يَمُتْنَ؟!

 4- لماذا لم يُخْبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم عمَّه العباس ت بما فعَلوه مِن وضْعِ السُّمِّ في فمه صلى الله عليه وآله وسلم حتى يقتصَّ ممن قَتَلَه؟! إذا قُلْتُم:أخبرَه، فأين الدَّليل على إخباره؟! وإنْ قُلتُم: لم يخبرْه، فكيف عَلِمتُم أنَّه سمٌّ وليس دواءً، والعباس نفسُه لم يعلم؟!

 5- السُّم الذي وضعتْه اليهوديَّة في الطعام الذي قُدِّم للنبي صلى الله عليه وآله وسلم كُشِفَ أمرُه من الله ـ وأخبرتِ الشاةُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنَّها مسمومةٌ » ([8])، فلماذا لم يحصلْ معه ص الأمرُ نفسُه في السُّمِّ الذي وضعتْه عائشة في فمه؟!

 6- لم يُعطَ الدواءُ للنبي صلى الله عليه وآله وسلم من غير عِلَّة، بل أُعْطِيَه مِن مَرضٍ ألَمَّ به.

7- لم يُعطَ النبي صلى الله عليه وآله وسلم الدواءَ إلاَّ بعد أن تشاورَ نساؤه رضي الله عنه نفي ذلك الإعطاء.

 8 - لا ننكر أنْ يكونَ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ماتَ بأثَر السُّم! لكن أيُّ سُمٍّ هذا؟ إنَّه السُّم الذي وضعتْه اليهوديَّة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في طعام دَعَتْه لأكْله عندها، وقد لفَظَ ص اللُّقمة؛ لإخبار الله ـ بوجود السُّم في الطعام، فأخبرَ النبي صلى الله عليه وآله وسلم في آخر أيَّامه أنَّه يجدُ أثَرَ تلك اللُّقمة على بَدَنه، ومِن هنا قال مَن قال مِن سَلف هذه الأُمة: إنَّ الله ﻷ جمَعَ له بين النبوَّة والشهادة.

والعجيبُ أنَّ بعضَ الرافضة يُنكرون هذه الرواية، ويبرِّئون اليهود من تلك الفَعْلة الدنيئَة ؛ مع تواتُر الرواية، وصحَّة أسانيدها، ومع إخبار الله ـ أنَّ اليهودَ يَقتلون النبيِّين، ومع ذلك برَّأتْهم الرافضةُ مع صحة الرواية، وألصقوا التهمة بأجِلاَّء الصحابة، مع عدم وجود مُستند صحيحٍ ولا ضعيف!

9- من الواضح في الرواية أنَّ نساءَ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن معهن من الرجال لم يَفْهَموا مِن نَهْي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعدم لَدِّه أنَّه نَهْيٌ شَرْعي، بل فَهِموا أنَّه من كراهية المريض للدواء، وفَهْمُهم هذا ليس بمستنكرٍ في الظاهر، وقد صرَّحوا بأنهم ـ وإنْ لم يكنْ لهم عذرٌ عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنَّ الأصْلَ هو الاستجابة لأمرِه ص ـ  قد أخطؤوا في تشخيص دَائه ص لذا فقد ناوَلوه دواءً لا يُناسب عِلَّته.
 10- وهل اقتصَّ منهم ص أو أرادَ تأديبَهم؟ الظاهرُ أنَّ ما فعَلَه ص مِن إلزامهم بتناول ذلك اللَّدُود أنَّه مِن باب التأديب، ومما يدلُّ على أنَّه ليس مِن باب القِصاص، أنَّه لم يُلزمْهم بالكميَّة ؛ وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله:« وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهُ أَرَادَ بِذَلِكَ تَأْدِيبَهُمْ لِئَلَّا يَعُودُوا فَكَانَ ذَلِكَ تَأْدِيبًا لَا قِصَاصًا وَلَا انْتِقَامًا »([9]).

11- إن  كانت عائشة رضي الله عنه ا قد سَقَتْ النبي صلى الله عليه وآله وسلم السُّمَّ كما يزعم هؤلاء الكذابون فلماذا لم يطالب بنو هاشم بالقصاص، ولماذا لم يقتص منها عليٌّ  ت  عندما تولى الخلافة؟ إن هذا طعن في علي  ت  لو كانوا يفقهون. شحاته صقر..

([1]) رَدّ الشُبَه والافتراءات عن السيدة عائشة، لعبد الرحمن الطوخي www.alukah.net  بتصرف.
([2]) صحيح البخاري (9/ 7)، برقم (6886)، صحيح مسلم (4/ 1733)، برقم (2213).
([3]) صحيح البخاري ( 9/ 8)، برقم (6897).
([4])مسند الإمام أحمد (45 / 460)، برقم (27469)، وصححه الألباني.
([5])مسند الإمام أحمد (41 / 364)، برقم (24870)، وقال الأرنؤوط:«إسناده حسن».
([6]) زاد المعاد في هَدي خير العباد لابن القيم (4/ 81 - 83).
([7]) انظر مثلًا روايات عنها في بحار الأنوار للمجلسي (8/ 92، 93)، مسند الإمام الرضا (1/ 143، 149).
([8]) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يَقْبَلُ الْهَدِيَّةَ وَلَا يَأْكُلُ الصَّدَقَةَ فَأَهْدَتْ لَهُ يَهُودِيَّةٌ بِخَيْبَرَ شَاةً مَصْلِيَّةً سَمَّتْهَا فَأَكَلَ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مِنْهَا وَأَكَلَ الْقَوْمُ فَقَالَ: «ارْفَعُوا أَيْدِيَكُمْ فَإِنَّهَا أَخْبَرَتْنِي أَنَّهَا مَسْمُومَةٌ» فَمَاتَ بِشْرُ بْنُ الْبَرَاءِ بْنِ مَعْرُورٍ الْأَنْصَارِيُّ فَأَرْسَلَ إِلَى الْيَهُودِيَّةِ:«مَا حَمَلَكِ عَلَى الَّذِي صَنَعْتِ؟»، قَالَتْ:« إِنْ كُنْتَ نَبِيًّا لَمْ يَضُرَّكَ الَّذِي صَنَعْتُ، وَإِنْ كُنْتَ مَلِكًا أَرَحْتُ النَّاسَ مِنْكَ»، فَأَمَرَ بِهَا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فَقُتِلَتْ، ثُمَّ قَالَ: فِي وَجَعِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ:«مَازِلْتُ أَجِدُ مِنَ الْأَكْلَةِ الَّتِي أَكَلْتُ بِخَيْبَرَ، فَهَذَا أَوَانُ قَطَعَتْ أَبْهَرِي» (رواه أبو داود في سننه (4/ 174/ 175)، برقم (4512)، وقال الألباني:«حسن صحيح».

(شَاةٌ مَصْلِيَّةٌ) أَيْ مَشْوِيَّةٌ، (مَازِلْتُ أَجِدُ) أَيْ أَلَمًا (مِنَ الْأَكْلَةِ) الْأَكْلَةُ بِالْفَتْحِ المرة وبالضم اللقمة وهي المراد ها هنا (فَهَذَا أَوَانُ) الْأَوَانُ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِهَا لُغَةً: الْحِينُ وَالزَّمَانُ» (قَطَعَتْ أَبْهَرَيَّ) الْأَبْهَرُ عِرْقٌ فِي الظَّهْرِ وَهُمَا أَبْهَرَانِ، وَقِيلَ هُمَا الْأَكْحَلَانِ اللَّذَانِ فِي الذِّرَاعَيْنِ، وَقِيلَ هُوَ عِرْقٌ مُسْتَبْطِنٌ الْقَلْبَ فَإِذَا انْقَطَعَ لَمْ تَبْقَ مَعَهُ حَيَاةٌ ». (باختصار من: عون المعبود شرح سنن أبي داود  للعظيم آبادي (12/ 148-151).
لا يصح ما أخرجه أبو نعيم في (دلائل النبوة، ص 154 ) عن ابن عَبَاس ب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «أَقَبَلتُ يَومَ بَدرٍ من قِتَال الْـمُشْرِكينَ وَأَنَا جَائِعٌ شَدِيدُ الْجُوعِ، فاستقبلتني امْرَأَةٌ يَهُودِيَّةٌ عَلَى رَأْسِهَا جَفْنَةٌ فِيهَا جَدْيٌ مَشْوِيٌّ، وَفِي  كُمِّهَا شَيْء من سَكَرٍ، فَقَالَت:«الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي سلَّمَكَ يَا مُحَمَدُ! كَنَتُ نَذَرتُ لِلَّهِ نَذْرًا إِن قَدِمتَ الْمَدِيَنَةَ سَالِمًا لَأَذْبَحَنَّ هذا الجَدْيَ ولأشوينه، ولأحملنه إِلَيْك لَتَأْكُلَ منه». فاستنطق اللهُ الجَدي، فَاسْتَوَى قَائِمًا عَلَى أَرْبَعِ قَوَائِمٍ، فَقَال: يَا مُحَمَدُ! لَا تأكُلْني فإِني مسمومٌ».
قال الألباني :«منكر»، انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (13/ 989)، برقم (6441).
([9]) فتح الباري (8/ 147).

التداد النبي صلى الله عليه وآله وسلم

في الصحيحين , واللفظ للامام البخاري : " 6897 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: لَدَدْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ، وَجَعَلَ يُشِيرُ إِلَيْنَا: «لاَ تَلُدُّونِي» قَالَ: فَقُلْنَا: كَرَاهِيَةُ المَرِيضِ بِالدَّوَاءِ، فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ: «أَلَمْ أَنْهَكُمْ أَنْ تَلُدُّونِي» قَالَ: قُلْنَا: كَرَاهِيَةٌ لِلدَّوَاءِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لاَ يَبْقَى مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا لُدَّ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَّا العَبَّاسَ، فَإِنَّهُ لَمْ يَشْهَدْكُمْ» " اهـ.[1]

يطعن الرافضة بهذا الاثر ويقولون انه دليل على اغتيال النبي صلى الله عليه واله وسلم.
وللرد عليهم اقول :
ان فهم الرافضة للحديث فهم غير صحيح , ويدل على جهل , فان معنى الالتداد لا حرج فيه , ولا يدل على القتل , فان اللد معناه جعل الدواء في جانب فم المريض بغير اختياره , قال الامام العيني : " قَوْله: (لددناه)، أَي: جعلنَا فِي جَانب فَمه دَوَاء بِغَيْر اخْتِيَاره، فَهَذَا هُوَ اللد " اهـ.[2]

فالالتداد يتعلق بالداواء , ولا علاقة له بالسم , وفي الحديث انهم اللتدوا جميعا , فلو كان الالتداد التسميم فيلزم من هذا انهم تسمموا جميعا وماتوا , وهذا غير حاصل.
ولقد ورد اثر عند الامام الصنعاني في المصنف , وفيه ان الذي اشار عليهم بالتداد النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد مشاورة زوجات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كانت في الحبشة منهن , وكذلك اسماء بنت عميس رضي الله عنها , قال الامام عبد الرزاق : " 9754 - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ  بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ قَالَتْ: أَوَّلُ مَا اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ، فَاشْتَدَّ مَرَضُهُ حَتَّى أُغْمِيَ عَلَيْهِ قَالَ: فَتَشَاوَرَ نِسَاؤُهُ فِي لَدَّهِ فَلَدُّوهُ، فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ: «هَذَا فِعْلُ نِسَاءٍ جِئْنَ مِنْ هَؤُلَاءِ» وَأَشَارَ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ، وَكَانَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ فِيهِنَّ قَالُوا: كُنَّا نَتَّهِمُ بِكَ ذَاتَ الْجَنْبِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: «إِنَّ ذَلِكَ لَدَاءٌ مَا كَانَ اللَّهُ لِيَقْذِفُنِي بِهِ لَا يَبْقَيَنَّ فِي الْبَيْتِ أَحَدٌ إِلَّا الْتَدَّ إِلَّا عَمُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» ـ يَعْنِي عَبَّاسًا ـ قَالَ: فَلَقَدِ الْتَدَّتْ مَيْمُونَةُ يَوْمَئِذٍ وَإِنَّهَا لَصَائِمَةٌ لِعَزِيمَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " اهـ.[3]

وفي صحيح البخاري ان ام سلمة , وام حبيبة رضي الله عنهما كانتا في الحبشة , قال الامام البخاري : " حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ، أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ، وَأُمَّ سَلَمَةَ ذَكَرَتَا كَنِيسَةً رَأَيْنَهَا بِالحَبَشَةِ فِيهَا تَصَاوِيرُ، فَذَكَرَتَا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «إِنَّ أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ، بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا، وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ، فَأُولَئِكَ شِرَارُ الخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ القِيَامَةِ» " اهـ.[4]

فالاشارة بالالتداد كانت ممن كان في الحبشة كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم , وهن بعض امهات المؤمنين , فمن حرصهم على سلامة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لدوه , فلما بين النبي صلى الله عليه واله وسلم خطأهم في تشخيص المرض عاقبهم بالالتداد , فالتدوا جميعا ما عدا العباس رضي الله عنه , ولم يصبهم اي اذى.
قال الحافظ ابن حجر : " وَإِنَّمَا أَنْكَرَ التَّدَاوِي لِأَنَّهُ كَانَ غَيْرَ مُلَائِمٍ لِدَائِهِ لِأَنَّهُمْ ظَنُّوا أَنَّ بِهِ ذَاتَ الْجَنْبِ فَدَاوَوْهُ بِمَا يُلَائِمُهَا وَلَمْ يَكُنْ بِهِ ذَلِكَ كَمَا هُوَ ظَاهر فِي سِيَاقِ الْخَبَرِ كَمَا تَرَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْله رَوَاهُ بن أَبِي الزِّنَادِ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَة وَصله مُحَمَّد بن سعد عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزِّنَادِ بِهَذَا السَّنَدِ وَلَفْظُهُ كَانَتْ تَأْخُذُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْخَاصِرَةُ فَاشْتَدَّتْ بِهِ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ فَلَدَدْنَاهُ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ هَذَا مِنْ فِعْلِ نِسَاءٍ جِئْنَ مِنْ هُنَا وَأَشَارَ إِلَى الْحَبَشَةِ وَإِنْ كُنْتُمْ تَرَوْنَ أَنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ عَلَيَّ ذَاتَ الْجَنْبِ مَا كَانَ اللَّهُ لِيَجْعَلَ لَهَا عَلَيَّ سُلْطَانًا وَاللَّهِ لَا يَبْقَى أَحَدٌ فِي الْبَيْتِ إِلَّا لُدَّ فَمَا بَقِيَ أَحَدٌ فِي الْبَيْتِ إِلَّا لُدَّ وَلَدَدْنَا مَيْمُونَةَ وَهِيَ صَائِمَةٌ وَمِنْ طَرِيقِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ وَأَسْمَاءَ بِنْتَ عُمَيْسٍ أَشَارَتَا بِأَنْ يَلُدُّوهُ وَرَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْ أَسْمَاءِ بِنْتِ عُمَيْسٍ قَالَتْ إِنَّ أَوَّلَ مَا اشْتَكَى كَانَ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ فَاشْتَدَّ مَرَضُهُ حَتَّى أُغْمِيَ عَلَيْهِ فَتَشَاوَرْنَ فِي لَدِّهِ فَلَدُّوهُ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ هَذَا فِعْلُ نِسَاءٍ جِئْنَ مِنْ هُنَا وَأَشَارَ إِلَى الْحَبَشَةِ وَكَانَتْ أَسْمَاءُ مِنْهُنَّ فَقَالُوا كُنَّا نَتَّهِمُ بِكَ ذَاتَ الْجَنْبِ فَقَالَ مَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَنِي بِهِ لَا يَبْقَى أَحَدٌ فِي الْبَيْتِ إِلَّا لُدَّ قَالَ فَلَقَدِ التدت مَيْمُونَة وَهِي صَائِمَة " اهـ.[5]

وللتبيين اكثر ساضع اسئلة ليتم من خلالها معرفة الامر بكل وضوح.
1 – ما معنى الالتداد؟.
2- من قال من العلماء ان الالتداد كان محاولة للقتل؟.
3 – من قال من علماء اهل السنة ان هذا الحديث فيه طعن بامهات المؤمنين؟.
4 - ما هو موقف الرسول صلى الله عليه واله وسلم من هذا الامر؟.
5 – من الذي اشار بالتداد النبي صلى الله عليه واله وسلم؟.
6 - الرواية تقول ان النبي قال ان الالتداد كان باشارة ممن كان في الحبشة وفيهن اسماء بنت عميس رضي الله عنها , فهل اصاب النبي صلى الله عليه واله وسلم  ام اخطأ؟.

1 - صحيح البخاري - بَابُ إِذَا أَصَابَ قَوْمٌ مِنْ رَجُلٍ، هَلْ يُعَاقِبُ أَوْ يَقْتَصُّ مِنْهُمْ كُلِّهِمْ – ج 9 ص 8 , وصحيح مسلم - بَابُ كَرَاهَةِ التَّدَاوِي بِاللَّدُودِ – ج 4 ص 1733.
2 - عمدة القاري - محمود بن أحمد بن موسى العيني – ج 18 ص 73.
3 - المصنف – عبد الرزاق بن همام الصنعاني – ج 5 ص 428.
4 - صحيح البخاري - هَلْ تُنْبَشُ قُبُورُ مُشْرِكِي الجَاهِلِيَّةِ، وَيُتَّخَذُ مَكَانُهَا مَسَاجِدَ - ج 1 ص 93.
5 - فتح الباري – احمد بن علي بن حجر – ج 8 ص 147 – 148.

عدد مرات القراءة:
23540
إرسال لصديق طباعة
الأحد 4 ربيع الأول 1446هـ الموافق:8 سبتمبر 2024م 06:09:24 بتوقيت مكة
ابو عيسى 
المعصوم يكذب الشيعة بدعوى ان عائشة وحفصة قتلوا وسمموا النبي ومات ويثبت إن اليهود سموه تقول الرواية. عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أتي باليهودية التي سمت الشاة للنبي (صلى الله عليه وآله)الكافي ج٢ص١٠٨وقال المجلسي صحيح وعلق بقوله وفي بعض الروايات أن أثره بقي في جسده صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى توفي به بعد سنين ، فصار شهيدا .مراة العقول ج٨ص١٩٦







الكافي - الشيخ الكليني - ج ٢ - الصفحة ١٠٨



9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبن فضال، عن ابن بكير عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أتي باليهودية التي سمت الشاة للنبي (صلى الله عليه وآله) فقال لها: ما حملك على ما صنعت؟ فقالت: قلت: إن كان نبيا لم يضره وإن كان ملكا أرحت الناس منه، قال: فعفا رسول الله (صلى الله عليه وآله) عنها.



يقول المجلسي المحشش

كسابقه يعني

الحديث الثامن : موثق كالصحيح.



.



کتاب : مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول نویسنده : العلامة المجلسي جلد : 8 صفحه : 196



٩ ـ محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن فضال ، عن ابن بكير ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أتي باليهودية التي سمت الشاة للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال لها ما حملك على ما صنعت فقالت قلت إن كان نبيا لم يضره وإن كان ملكا أرحت الناس منه قال فعفا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عنها.







الحديث التاسع : كالسابق ويدل علي حسن العفو عن الكافر وإن أراد القتل وتمسك بحجة كاذبة ، وظاهر أكثر الروايات أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أكل منها ولكن بإعجازه لم يؤثر فيه عاجلا ، وفي بعض الروايات أن أثره بقي في جسده صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى توفي به بعد سنين ، فصار شهيدا فجمع الله له بذلك بين كرم النبوة وفضل الشهادة ، واختلف المخالفون في أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هل قتلها أم لا؟ واختلفت رواياتهم أيضا في ذلك ، ففي أكثر روايات الفريقين أنه عفا عنها ولم يقتلها ، وقال بعضهم : أنه قتلها ، ورووا عن ابن عباس أنه دفعها إلى أولياء بشر وقد كان أكل من الشاة فمات فقتلوها ، وبه جمعوا بين الروايات.



..






و وردت روايات كثيرة و معتبرة انّ النبي (صلّى اللّه عليه و آله) فارق الدنيا شهيدا كما روى الصفار بسند معتبر عن الصادق عليه السّلام انّه قال: سمّ رسول اللّه يوم خيبر فتكلّم اللحم فقال: يا رسول اللّه انّي مسموم، قال: فقال النبي عند موته اليوم قطعت مطاياي الاكلة التي اكلت بخيبر و ما من نبيّ و لا وصيّ الا شهيدا [2].

و في رواية اخرى قال عليه السّلام: سمّت اليهودية النبي في ذراع، قال: لما أتي بالشواء اكل من الذراع و كان يحبها فأكل ما شاء اللّه ثم قال الذراع: يا رسول اللّه انّي مسموم فتركه و ما زال ينقض به سمّه حتى مات (صلّى اللّه عليه و آله)‌ [3].

[2] البحار، ج 22، ص 516

[3] البحار، ج 22، ص 516

ترجمه نوع 1 ترجمه نوع
الجمعة 2 ربيع الأول 1446هـ الموافق:6 سبتمبر 2024م 04:09:08 بتوقيت مكة
ابو عيسى 
نبي الشيعة تزوج اولاد زنا وحاشاهم

يقول المعصوم.لا يقتل النبيين واولاد النبيين الا اولاد زنا.كامل الزيارات ابن قولويه ص 79.بينما نجد ان الرسول والحسن تزوجوا زانيات والعياذ بالله كونهم ماتوا بالسم من عائشة وحفصة وجعدة اولاد الزنا تقول رواية سم الرسول الاتي.فسم قبل الموت إنهما سمتاه.بحار الأنوار المجلسي ج٣١ص٦٤١وتقول رواية سم الحسن الاتي. إن جعدة بنت أشعث بن قيس الكندي سمت الحسن بن علي ..فاستمسك في بطنه ثم انتفط به فمات.مرآة العقول المجلسي ج5ص 355وحسنه
الجمعة 2 ربيع الأول 1446هـ الموافق:6 سبتمبر 2024م 04:09:42 بتوقيت مكة
ابو عيسى 
بكتب الرافضة النبي مات بصم اليهودية بالسند الصحيح تركوا اليهود واتهموا عرض النبي الشيعة

الكافي - الشيخ الكليني - ج ٢ - الصفحة ١٠٨

9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبن فضال، عن ابن بكير عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أتي باليهودية التي سمت الشاة للنبي (صلى الله عليه وآله) فقال لها: ما حملك على ما صنعت؟ فقالت: قلت: إن كان نبيا لم يضره وإن كان ملكا أرحت الناس منه، قال: فعفا رسول الله (صلى الله عليه وآله) عنها.

يقول المجلسي المحشش
كسابقه يعني
الحديث الثامن : موثق كالصحيح.

.

کتاب : مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول نویسنده : العلامة المجلسي    جلد : 8  صفحه : 196

٩ ـ محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن فضال ، عن ابن بكير ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أتي باليهودية التي سمت الشاة للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال لها ما حملك على ما صنعت فقالت قلت إن كان نبيا لم يضره وإن كان ملكا أرحت الناس منه قال فعفا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عنها.



الحديث التاسع : كالسابق ويدل علي حسن العفو عن الكافر وإن أراد القتل وتمسك بحجة كاذبة ، وظاهر أكثر الروايات أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أكل منها ولكن بإعجازه لم يؤثر فيه عاجلا ، وفي بعض الروايات أن أثره بقي في جسده صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى توفي به بعد سنين ، فصار شهيدا فجمع الله له بذلك بين كرم النبوة وفضل الشهادة ، واختلف المخالفون في أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هل قتلها أم لا؟ واختلفت رواياتهم أيضا في ذلك ، ففي أكثر روايات الفريقين أنه عفا عنها ولم يقتلها ، وقال بعضهم : أنه قتلها ، ورووا عن ابن عباس أنه دفعها إلى أولياء بشر وقد كان أكل من الشاة فمات فقتلوها ، وبه جمعوا بين الروايات.
الجمعة 2 ربيع الأول 1446هـ الموافق:6 سبتمبر 2024م 04:09:43 بتوقيت مكة
ابو عيسى 
عن ابى بصير عن ابى عبد الله (ع) قال: فتكلم اللحم فقال يارسول الله (ص) انى مسموم قال فقال النبي (ص) عند موته اليوم قطعت مطاياى الاكلة التى أكلت بخيبر.
و عبد الله بن ميمون القداح عن ابى عبد الله (ع) قال: سمت اليهودية النبي (ص) في ذراع قال وكان يحبها فاكل ما شاء الله ثم قال الذراع يا رسول الله (ص) إني مسموم فتركه وما زال ينتقض به سمه حتى مات.
بصائر الدرجات للصفار ص523
بحار الأنوار للمجلسي 22/ 156
الوافي للكاشاني 3/ 732
مسند الصادق للعطاردي 2/ 382


















روضة المتقين لمحمد تقى مجلسي 13/ 37 روى المصنف في الموثق كالصحيح و الكليني عن أبي عبد الله (ع) قوله: (ويقبض -محمد- شهيدا).

قـــــوله : (ويقبض شهيدا) يـدل على أنه (ص) مات شهيدا ؛ كما رواه الصفار في كتاب بصائر الدرجات عن إبراهيم بن هاشم عن جعفر بن محمد عن عبد الله بن ميمون القداح عن أبي عبد الله (ع) قال سمت اليهودية النبي (ص) في ذراع قال وكان رسول الله يحب الذراع والكتف ويكره الورك لقربها من المبال ، قال لما أتى بالشواء أكل من الذراع وكان يحبها فأكل ما شاء الله ثم قال الذراع يا رسول الله إني مسموم فتركه ، وما زال ينتقض به سمه حتى مات.
مرآة العقول للمجلسي 25/ 33


قـــــوله : (ويقبض شهيدا) : سمته يهودية بشاة مسمومة وكفاه الله تعالى من ذلك السم وشفاه لكن بقي فيه شئ منه وقتله بعد حين.
شرح أصول الكافي للمازندراني 12/ 131

قـــــوله : (ويقبض شهيدا) :- روى الصفار في كتاب بصائر الدرجات عن إبراهيم بن هاشم ، عن جعفر بن محمد ، عن عبدالله بن ميمون القداح عن أبي عبد الله (ع) ... وما زال ينتقض به سمه حتى مـــــات (ص). وروى ابن شهرآشوب في كتاب المناقب : ... فقال (ص) : يا ام بشر ما زالت أكلة خيبر التي أكلت مع ابنك تعاودني والآن قطعت أبهري.
البضاعة المزجاة لإبن قارياغدى 2/ 385























وروى الكليني في الكافي 6/ 315 و البرقي في المحاسن 2/ 470 والصفار في البصائر 1/ 523 وغيرهم ( بسند معتبر ) : عن ابن القداح عن أبي عبد الله (ع) قال : سمت اليهودية النبي (ص) في ذراع.
حلية المتقين للمجلسي ص127





فقال (ص) يا أم بشر ما زالت أكلة خيبر التي أكلت بخيبر مع ابنك تعاودني فهذا أو أن قطعت أبهري.
مجمع البيان للطبرسي 9/ 184









وقبض (ص) بالمدينة مسموما يوم الاثنين.
المقنعة للمفيد ص456
تهذيب الأحكام للطوسي 6/ 2
منتهى المطلب للحلي 13/ 259

رجال الطوسي ص 28 [ترجمة بشر بن البراء] : (وأكل مع رسول الله (ص) يوم خيبر من الشاة المسمومة، وقيل انه مات منه).
خلاصة الأقوال للحلي ص 79
جامع الرواة للأردبيلي ص 121
نقد الرجال للتفريشي 1/ 279
منهج المقال للأسترابادي 3/ 45
معجم رجال الحديث للخوئي 4/ 220
زبدة المقال لمجتبى صحفي ص 74
المفيد من معجم الرجال للجواهري ص 85
طرائف المقال للبروجردي 2/ 127





وقال التستري : (أقول: ظاهر رجال الشيخ أن موته من السم قول، مع أنه محقق، و إنما اختلف في أنه مات منه مكانه أو بعد سنة).
قاموس الرجال للتستري 2/ 321






وقال النوري : (البشر الذي أكل من الذراع المسموم مع النبي (ص) فمات من يومه بسببه).
خاتمة المستدرك 7/ 184




و كذلك صدر عنه (ص) معجزات كثيرة : منها كلام الذراع المسمومة [6]
[1] قال الفضل بن الحسن الطبرسي: و لو كان ذلك لعلة الارتياب باليهودية، لما قبلها بدءا و لا جمع عليها أصحابه و قد كان (ص) تناول منها أقل شي‌ء قبل أن كلمته، و كان يعاوده كل سنة، حتى جعل الله ذلك سبب الــشــهــادة، و كان ذلك بابا من التمحيص، ليعلم أنّه (ص) مخلوق.
الاعتماد في شرح واجب الاعتقاد - الفاضل المقداد ص81 هامش [6]






هذا والــمــعـــروف أن النبي (ص) قال في : مرضه الذي مات فيه : إن هذا الأوان وجدت فيه انقطاع أبهري من الأكلة التي أكلت بخيبر ، فإن النبي (ص) وان كان لفظ المضغة إلا ان بقايا السم اختلط ببزاقه الشريف ، وأثـــر في جسمه المبارك حتى أودي بحياته المقدسة بعد حين.
سيد المرسلين (ص) - جعفر السبحاني 2/ 416 هامش [1]






وقد كان (ص) تناول منها -الذراع المسمومة - أقـــل شيء قبل أن تكلمه فكان يعاوده كل سنة حتى جعل الله ذلك سبب الـــشــهـــادة ، وكان ذلك باباً من التمحيص ليعلم أنه مخلوق وعبد.
اعلام الورى - الطبرسي ص80 ؛ كنز الفوائد للكراجي ص75 ؛ الخرائج والجرائح للراوندي 1/ 27



وتأثير السم الذي وضعته له اليهودية في عنزة مطبوخة حتى أكلت منها وأثر في جسده الشريف وكان يهيج به في كل سنة وهو الذي مات به كما قال عليه السلام : ما زالت تلك الاكله تؤذيني حتى قطعت أنياط قلبي.
لوامع الانوار العرشية لمحمد باقر الموسوي الشيرازي ج2 ص53



وقبض (ص) بالمدينة مسمومـاً يوم الاثنين لليلتين بقيتا من صفر سنة إحدى وعشر من هجرته وهو ابن ثلاث وستين سنة ، وقبره (ص) بالمدينة في حجرته التي توفي فيها، وكان قد أسكنها في حياته عائشة بنت أبي بكر، سـم فـي غزوة خيبر فما زالت هذه الأكلة تعاد حتى قطعت أبهره فمات منها.
معارج اليقين في أصـول الدين لمحمد السبزواري - ص70






الحديث موثق كالصحيح :- وظاهر أكثر الروايات انه رسول الله (ص) أكل منها ولكن باعجازه لم يؤثر فيه عاجلا وبعض الروايات أن أثره بقي في جسده حتى توفي به بعد سنين فصار فصار شهيدا فجمع الله له بذلك بين كرم النبوه وفضل الشهادة.
مراة العقول ج6 ص333 ؛ شرح اصول الكافي ج8 ص321





(ورد في بعض الروايات أن المرض الذي توفي الرسول (ص) فيه كان من كتف شاة مسمومة قدمته له امرأة يهودية).
الفتاوى (أسئلة واجوبة) - لسماحة المرجع الديني الكبير السيد محمد سعيد الطبطبائي الحكيم - صفحة 409 -السؤال برقم 1256



(الجــواب) : بسمه تعالى : في حديث عن أبي عبد الله الصادق (ع): سمت اليهودية رسول الله صلى الله عليه وآله في ذراع وكان النبي صلى الله عليه وآله يحب الذراع والكتف و يكره الورك لقربها من المبال وفي رواية أخرى إن أكله من السم كان في غزوة خيبر، فبقي أثره حتى توفي منه، والله العالم.
مسائل وردود - آية الله السيد البهشتي - ص 499 السؤال برقم 152



اعلم رحمك الله أن حديث الباب -[حديث (الذراع المسموم) الذي أودى بحياة الرسول (ص)]- مما أتفق على تخريجه الفريقان، ورووه بأسانيد صحـــاح وحســان.
السيد حسن الحسيني آل المجدد الشيرازي (مجلة علوم الحديث 1) - شبكة الإمامين الحسنين
الجمعة 2 ربيع الأول 1446هـ الموافق:6 سبتمبر 2024م 04:09:13 بتوقيت مكة
ابو عيسى 
[الـعـقـائـد]: اعــتــقــادنـــا في النبي (ص) أنه سم في غزاة خيبر، فما زالت هذه الأكلة تعاوده حتى قطعت أبهره، فمات منها.
الاعتقادت الامامية للصدوق ص97 - بحار الأنوار للمجلسي 27/ 215 وقال: (الابهر وريد العنق) - مستدرك سفينة البحار للنمازي 9/ 341 - اثبات الهداة للعاملي 5/ 384 - سفينة البحار للقمي 8/ 31







ومنها: كلام الشاة المسمومة المهداة من اليهودية بخيبر، حيث دعا أصحابه إليه فوضع يده، ثم قال: (ارفعوا فإنها تخبرني بأنها مسمومة) وقد كان (ص) تناول منها قليلا قبل أن كلمته، ليعلم أنه مخلوق وعبد, وصار ذلك سبب الشهادة مع عوده كل سنة.
البراهين القاطعة للاسترابادي 3/ 43






الثاني: الروايات؛ فمنها: الخبر المستفيض أو المتواتر بأكل النبي (ص) من الذراع المسموم الذي أهدته اليهودية إليه (ص)، و أكل منه هو و بعض أصحابه، فمات رفيقه وبقي يعاوده ألمه في كل أوان إلى أن مات منه (ص).
مسالك الأفهام للشهيد الثاني 11/ 459






سم في غزوة خيبر فما زالت هذه الأكلة تعاد حتى قطعت أبهره فمات منها.
جامع الاخبار للشعيري ص20







النبي (ص) مات بالسم الذي ألقوه إليه اليهود في غزوة خيبر، وما زال يعاوده في كل سنة حــتـــى مـــات بـــــه.
آداب الدعاء للموسوي ص220




حتى أن النبي (ص) مات شهيداً بالسم لما ورد عنه أنه قال: (ما زالت أكلة خيبر تعاودني حتى قطعت أبهر), وأكلة خيبر هي إطعامه من ذلك الذراع المسموم.
رسائل الشعائر (مجموعة من العلماء - جمع وتحقيق الحسون) 3/ 13




و وردت روايات كثيرة و معتبرة ان النبي (ص) فارق الدنيا شهيداً كما روى الصفار -( بسند معتبر )- عن الصادق (ع) انه قال: سم رسول الله يوم خيبر فتكلم اللحم فقال: يا رسول الله اني مسموم، قال: فقال النبي (ص) عند موته اليوم قطعت مطاياي الاكلة التي اكلت بخيبر و ما من نبي و لا وصي الا شهيدا.
و في رواية اخرى قال (ع) : سمت اليهودية النبي في ذراع، قال: لما أتي بالشواء اكل من الذراع و كان يحبها فأكل ما شاء الله ثم قال الذراع : يا رسول الله إني مسموم فتركه و ما زال ينقض به سمه حتى مات (ص)‌.
تعريب منتهى الآمال للميلاني 1/ 208



عن ابى بصير عن ابى عبد الله (ع) قال: فتكلم اللحم فقال يارسول الله (ص) انى مسموم قال فقال النبي (ص) عند موته اليوم قطعت مطاياى الاكلة التى أكلت بخيبر.
و عبد الله بن ميمون القداح عن ابى عبد الله (ع) قال: سمت اليهودية النبي (ص) في ذراع قال وكان يحبها فاكل ما شاء الله ثم قال الذراع يا رسول الله (ص) إني مسموم فتركه وما زال ينتقض به سمه حتى مات.
بصائر الدرجات للصفار ص523
بحار الأنوار للمجلسي 22/ 156
الوافي للكاشاني 3/ 732
مسند الصادق للعطاردي 2/ 382


















روضة المتقين لمحمد تقى مجلسي 13/ 37 روى المصنف في الموثق كالصحيح و الكليني عن أبي عبد الله (ع) قوله: (ويقبض -محمد- شهيدا).

قـــــوله : (ويقبض شهيدا) يـدل على أنه (ص) مات شهيدا ؛ كما رواه الصفار في كتاب بصائر الدرجات عن إبراهيم بن هاشم عن جعفر بن محمد عن عبد الله بن ميمون القداح عن أبي عبد الله (ع) قال سمت اليهودية النبي (ص) في ذراع قال وكان رسول الله يحب الذراع والكتف ويكره الورك لقربها من المبال ، قال لما أتى بالشواء أكل من الذراع وكان يحبها فأكل ما شاء الله ثم قال الذراع يا رسول الله إني مسموم فتركه ، وما زال ينتقض به سمه حتى مات.
مرآة العقول للمجلسي 25/ 33


قـــــوله : (ويقبض شهيدا) : سمته يهودية بشاة مسمومة وكفاه الله تعالى من ذلك السم وشفاه لكن بقي فيه شئ منه وقتله بعد حين.
شرح أصول الكافي للمازندراني 12/ 131

قـــــوله : (ويقبض شهيدا) :- روى الصفار في كتاب بصائر الدرجات عن إبراهيم بن هاشم ، عن جعفر بن محمد ، عن عبدالله بن ميمون القداح عن أبي عبد الله (ع) ... وما زال ينتقض به سمه حتى مـــــات (ص). وروى ابن شهرآشوب في كتاب المناقب : ... فقال (ص) : يا ام بشر ما زالت أكلة خيبر التي أكلت مع ابنك تعاودني والآن قطعت أبهري.
البضاعة المزجاة لإبن قارياغدى 2/ 385























وروى الكليني في الكافي 6/ 315 و البرقي في المحاسن 2/ 470 والصفار في البصائر 1/ 523 وغيرهم ( بسند معتبر ) : عن ابن القداح عن أبي عبد الله (ع) قال : سمت اليهودية النبي (ص) في ذراع.
حلية المتقين للمجلسي ص127





فقال (ص) يا أم بشر ما زالت أكلة خيبر التي أكلت بخيبر مع ابنك تعاودني فهذا أو أن قطعت أبهري.
مجمع البيان للطبرسي 9/ 184









وقبض (ص) بالمدينة مسموما يوم الاثنين.
المقنعة للمفيد ص456
تهذيب الأحكام للطوسي 6/ 2
منتهى المطلب للحلي 13/ 259
الأربعاء 29 صفر 1446هـ الموافق:4 سبتمبر 2024م 03:09:23 بتوقيت مكة
ali ali 
طیب
لماذا النبی کان یشک فی صدق عائشه ؟
هآآ الم تتب من کذبتها فی العسل و المغافیر ؟
الم تتب ؟
لماذا قال لهن لا تلدونی ؟
سبحان الله نفس الامرتین فی کذبه المغافیر ها هن یقتلن النبی مره ثانیه مجتمعات،
الله اکبر و حسبنا الله و نعم الوکیل، الحمدلله علی نعمه التشیع.
دین محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و الباقی المعصومین الطاهرین المتطهرین علیهم السلام اجمعین
الثلاثاء 28 صفر 1446هـ الموافق:3 سبتمبر 2024م 01:09:29 بتوقيت مكة
ابو عيسى 
حمق الشيعة المشكلة ان عائشة راوية الحديث وتتبجح بأنها قتلت محمد حسب زعم أبناء اليهودية الرافضة



كيف يروي الجاني بانه قتل فهم سقيم


فهم مقلوب الرافضي منكوس العقل

عائشة تقول الد اي تعالج والرافضي يقول تسم


الشي الاخر


النبي أمر بلدهم ليه ماماتوا الي لدوا ياخرق يابهم


يدعي الشيعة أن النبي قتلته عائشة بينما نجد النبي تزوج ابنا زنى

يقول المعصوم.لا يقتل النبيين واولاد النبيين الا اولاد زنا.كامل الزيارات ابن قولويه ص 79.بينما نجد ان الرسول والحسن تزوجوا زانيات والعياذ بالله كونهم ماتوا بالسم من عائشة وحفصة وجعدة اولاد الزنا تقول رواية سم الرسول الاتي.فسم قبل الموت إنهما سمتاه.بحار الأنوار المجلسي ج٣١ص٦٤١وتقول رواية سم الحسن الاتي. إن جعدة بنت أشعث بن قيس الكندي سمت الحسن بن علي ..فاستمسك في بطنه ثم انتفط به فمات.مرآة العقول المجلسي ج5ص 355وحسنه
الجمعة 17 صفر 1446هـ الموافق:23 أغسطس 2024م 02:08:37 بتوقيت مكة
محمد  
السؤال هنا لماذا لم يخبر الله النبي بوجود السم في طعام اليهودية؟
قبل ان يتناوله النبي لماذا تركه يتناوله
هذا من اكاذيبكم
الأربعاء 29 شوال 1445هـ الموافق:8 مايو 2024م 10:05:31 بتوقيت مكة
ابوعيسى 
يقول المعصوم.لا يقتل النبيين واولاد النبيين الا اولاد زنا.كامل الزيارات ابن قولويه ص 79.بينما نجد ان الرسول والحسن تزوجوا زانيات والعياذ بالله كونهم ماتوا بالسم من عائشة وحفصة وجعدة اولاد الزنا تقول رواية سم الرسول الاتي.فسم قبل الموت إنهما سمتاه.بحار الأنوار المجلسي ج٣١ص٦٤١وتقول رواية سم الحسن الاتي. إن جعدة بنت أشعث بن قيس الكندي سمت الحسن بن علي ..فاستمسك في بطنه ثم انتفط به فمات.مرآة العقول المجلسي ج5ص 355وحسنه
الثلاثاء 9 رمضان 1445هـ الموافق:19 مارس 2024م 12:03:14 بتوقيت مكة
ابو عيسى 
كل البيت لد وما احد مات منهم

الْتَدَّتْ مَيْمُونَةُ يَوْمَئِذٍ وَإِنَّهَا لَصَائِمَةٌ لِعَزْمَةِ رسول الله

وأَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ

وين علم الغيب والعصمة من رسول الله
الثلاثاء 17 شعبان 1445هـ الموافق:27 فبراير 2024م 03:02:35 بتوقيت مكة
ابوعيسى 
كان عروة يقول: “ما رأيت أحداً أعلم بالطب من عائشة”[25].
قال أبو عمر بن عبد البر: إن عائشة كانت وحدية بعصرها في ثلاثة علوم: علم الفقه وعلم الطب وعلم الشعر.[26]

[25] سير أعلام النبلاء 3/456 [26] الاستيعاب 4/1881
الثلاثاء 17 شعبان 1445هـ الموافق:27 فبراير 2024م 03:02:21 بتوقيت مكة
ابوعيسى 
قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: "ما رأيت أحدًا أعلمَ بسُنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أفقه في رأي إنِ احتِيجَ إلى رأيه ولا أعلم بآية فيما نزلَت، ولا فريضة - مِن عائشة[11].



[11]رواه ابن أبي شيبة في كتاب الأدب (1 /485) رقم (395)، والطبقات الكبرى لابن سعد (2 /375).
السبت 27 صفر 1444هـ الموافق:24 سبتمبر 2022م 04:09:33 بتوقيت مكة
حفيد عمر بن الخطاب 
نعم وهاذه ما كان عليه الأمر وأيضا يستندون على روايه
((عن عبدالله بن مسعودقال:لأن احلف تسعا أن رسول الله(ص) قد قتل
قتل قتلا أحب ألي من أن أحلف واحدة إنة لم يقتل وذالك أن الله عزوجل جعلة نبيا واتخذه شهيد))ا
.
.
ونرد من كتبهم
(بحار الانوار-علامة المجلسي)
ج(22)ص(516)
.
عن أبي عبدالله (ع) قال سم رسول الله (ص)يوم خيبر فتكلم
ألحم فقال يا رسول الله أني مسموم
قال:فقال النبي عند موتة اليوم قطعت مطاياي
الأكلة التي أكلت بخيبر وما من نبي ولا وصي ألا شهيدا
------------------
قطع الله السنتكم يا روافض
يا من تدعون حب النبي وآل بيته
 
اسمك :  
نص التعليق :