نماذج من الآيات المحرفة عند الشيعة

فمن الآيات التي ادعى القوم حذف كلمة بني هاشم منها، ما روي عن الصادق: ولو نشاء لجعلنا من بني هاشم ملائكة في الأرض يخلفون، قال الراوي: ليس في القرآن بني هاشم؟ فقال أبوعبدالله: محيت والله فيما محي [1].

ومن الآيات التي ادعى القوم حذف كلمة آل محمد منها، قول الأمير عليه السلام في رواية الزنديق الطويلة: وكذلك قوله سلام على يس، لأن الله سمى به النبي صلى الله عليه وآله وسلم، حيث قال: يس والقرآن الحكيم، إنك لمن المرسلين، لعلمه بأنهم يسقطون قول الله سلام على آل محمد، كما اسقطوا غيره [2].

وعن الباقر: نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله وسلم هكذا: فبدل الذين ظلموا آل محمد حقهم قولا غير الذي قيل لهم، فأنزلنا على الذين ظلموا آل محمد حقهم رجزا من السماء بما كانوا يفسقون [3].

وعن الصادق أنه قرأ: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد علي العالمين، قال: هكذا نزلت، وفي رواية: فاسقطوا آل محمد من الكتاب، وفي أخرى: فمحوها وتركوا آل إبراهيم وآل عمران، وفي أخرى: فوضعوا اسما مكان اسم، وفي أخرى: حرف مكان حرف [4].

وعن أمير المؤمنين عليه السلام في قوله تعالى: ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فانهم ظالمون لآل محمد، فحذفوا آل محمد [5].

وعن الصادق: نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا: إن الذين ظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم [6].

وعنه: هكذا نزلت هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم في آل محمد وانتم تعلمون [7].

وعنه: نزل جبرئيل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم بهذه الآية هكذا: ولا يزيد الظالمين آل محمد حقهم إلا خسارا [8] .

وعنه: وعنت الوجوه للحى القيوم وقد خاب من حمل ظلما لآل محمد، كذا نزلت [9].

وعن الباقر: نزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بهذه الآية هكذا: وقال الظالمون لآل محمد حقهم إن تتبعون إلا رجلا مسحورا [10].

وعن الصادق: وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون، هكذا والله نزلت [11].

وعن الباقر: نزلت هذه الآية هكذا: ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم آل محمد حقهم إنكم في العذاب مشتركون [12].

والأمثلة في ذلك كثيرة، ونكتفي بما أوردناه.

ومن الآيات التي ادعى القوم حذف ما يتعلق بالإمامة والأئمة منها، قول الباقر: في قراءة علي عليه السلام وهو التنزيل الذي نزل به جبرئيل على محمد  صلى الله عليه وآله وسلم: فلا تموتن إلا وانتم مسلمون الوصية لرسول الله والإمام بعده [13].

وفي رواية عن الكاظم أنه قال لبعض أصحابه كيف تقرأ هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وانتم ماذا؟ قال: مسلمون، فقال: سبحان الله يوقع عليهم الإيمان فيسميهم مؤمنين ثم يسألهم الإسلام، والإيمان فوق الإسلام، قال: هكذا يقرأ في قراءة زيد، قال: إنما هي في قراءة علي صلوات الله عليه وهو التنزيل الذي نزل به جبرئيل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم : إلا وانتم مسلمون لرسول الله ثم الإمام من بعده [14].

وعن الصادق: ولتكن منكم أئمة [15].

وعن بن سنان قال: قرأت عند أبي عبدالله: كنتم خير أمة أخرجت للناس00الآية، فقال: خير أمة تقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين إبني علي، قال: فقلت: جعلت فداك كيف نزلت؟ قال: نزلت: كنتم خير أئمة أخرجت للناس، إلا ترى مدح الله لهم: تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله[16].

وعن الباقر: لو أن الجهال من هذه الأمة يعرفون متى سمي أمير المؤمنين لم ينكروا، إن الله تبارك وتعالى حين أخذ ميثاق ذرية آدم وذلك فيما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وآله وسلم في كتابه فنزل به جبرئيل كما قرأناه يا جابر – راوي الحديث – ألم تسمع الله يقول: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم الست بربكم ؟ قالوا: بلى، وان محمدا رسولي وان عليا أمير المؤمنين، وفي رواية: هكذا نزل به جبرئيل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وفي أخرى: هكذا أنزل الله في كتابه[17].

وعن الصادق إن رجلا قرأ عنده: قل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون، فقال: ليس هكذا هي، إنما هي والمأمونون، ونحن المأمونون [18].

وعنه أنه قرأ: إن تكونوا أئمة هي أزكى من أئمتكم، وفي رواية قال الراوي: جعلت فداك أئمة؟ قال: أي والله أئمة، قلت: فإنا نقرأ أربى، فقال: وما أربى، وأومأ بيده فطرحها [19].

وعن الباقر قال: قال الله عزوجل: ألم تكن آياتي تتلى عليكم في علي فكنتم بها تكذبون [20].

وعن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله: واجعلنا للمتقين إماما، قال: لقد سألت ربك عظيما، إنما هي: واجعل لنا من المتقيين إماما، وفي رواية: قد سألوا عظيما أن يجعلهم للمتقين أئمة، فقيل له: كيف هذا يابن رسول الله؟ قال: إنما أنزل الله: واجعل لنا من المتقين إماما [21].

وعن أبي الحسن الماضي: وذرني يا محمد والمكذبين وصيك أولي النعمة، قلت – أي الرواي-: إن هذا تنزيل؟ قال: نعم [22].

ونختم ذلك بذكر نماذج من الآيات التي حذف منها إسم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بزعم القوم، من ذلك قوله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل عذبتك عذابا أليما، فطرح العدوي إسم علي[23]

وعن الباقر: نزل جبرئيل بهذه الآية على محمد r هكذا: وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا في على فأتوا بسورة من مثله [24]

وعنه أيضا قال: نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمد r هكذا: بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله في علي بغيا [25].

وعنه قال: نزلت هذه الآية على محمد r هكذا والله: وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم في علي قالوا أساطير الأولين [26].

وعن الصادق: نزل جبرئيل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم بهذه الآية هكذا: يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما أنزلنا في علي نورا مبينا [27].

وفي رواية عن الباقر: نزلت هذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله وسلم هكذا: يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما أنزلت في علي مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم إلى قوله مفعولا [28].

وعن الصادق: وما يوعظون به في علي، هكذا نزلت [29].

وعنه قال: إنما نزلت: لكن الله يشهد بما أنزل في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا [30].

وعنه قال: نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا: يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم في ولاية علي فآمنوا خيرا لكم وان تكفروا بولايته فإن لله ما في السموات وما الأرض [31].

وعنه قال: نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا: وقل الحق من ربكم في ولاية علي فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا اعتدنا للظالمين آل محمد حقهم نارا أحاط بهم سرادقها [32].

وعنه قال: نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا: فأبى أكثر الناس بولاية علي إلا كفورا [33].

وعنه قال: ومن يطع الله ورسوله في ولاية علي والأئمة من بعده فقد فاز فوزا عظيما، هكذا نزلت [34].

وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: فأما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون بعلي، وفي رواية: بعلي منتقمون، وفي أخرى: محيت والله من القرآن واختلست والله من القرآن [35].

وعن الصادق: أن اتبع إلا ما يوحى إلى في علي، هكذا نزلت [36].

وعنه قال: والذين آمنوا وعملوا الصالحات أمنوا بما نزل على محمد في علي وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم، هكذا نزلت [6437.

وعن الباقر: نزل جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بهذه الآية هكذا: ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله في علي، إلا أنه كشط الاسم [38].

وقوله: إن علي إلا عبدنا أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل، فمحي اسمه وكشط عن هذه الموضع[39].؟

وعنه قال: إنما توعدون لصادق في علي، هكذا نزلت [40].

وعن أبي الحسن الماضي قال: ولو كره الكافرون بولاية علي، قال السائل: هذا تنزيل؟ قال: أما هذا الحرف فتنزيل وأما غيره فتأويل [40] .

وعن الصادق: سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع، ثم قال: هكذا والله نزل بها جبرئيل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وفي رواية: هكذا هي في مصحف فاطمة، وفي أخرى: هكذا هو مثبت في مصحف فاطمة [42].

وعن علي عليه السلام قال: ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابيا، فحرفوها فقالوا: ترابا، وذلك إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكثر من مخاطبتي بابي تراب [43].

وعن الصادق: والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى خلق الزوجين الذكر والأنثى ولعلي الآخرة والأولى، قال: نزلت هكذا [44].

وعن المقداد بن الأسود قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو متعلق بأستار الكعبة وهو يقول: اللهم اعضدني واشدد أزري واشرح صدري وارفع ذكري، فنزل جبرئيل وقال: اقرأ يا محمد: ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك بعلي صهرك، فقرأها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأثبتها إبن مسعود وانتقصها عثمان [54].

ولا نطيل عليك، ففيما أوردناه كفاية لبيان المقصود

 والمنكرون قلة، قد لا يتجاوز عددهم الأربعة حتى القرن السادس الهجري.. ولكن ما هي حقيقة إنكارهم !!

    وكما ذكرنا فإن هذه المسألة محل إجماع عند القوم كما رأيت من بعض النقول السابقة، ولم يشذ عن القول بالتحريف على الراجح سوى أربعة، ولا عبرة بمتأخري القوم فهم لن يغيروا من الأمر شيئا.

وهؤلاء الأربعة هم: الشريف المرتضى، الشيخ الصدوق، شيخ الطائفة الطوسي، والطبرسي. وكل من أراد من القوم نفي هذه الفرية عنهم يحيلنا إلى أقوال هؤلاء، وهؤلاء الأربعة إنما أرادوا بنفيهم لعقيدة التحريف القول بأن الشيعة كسائر المسلمين يعتقدون بهذا القرآن، لعلمهم بأن الاعتقاد بكونه محرفا يخرج بقائله عن الإسلام والمسلمين.

وبغض النظر عن حقيقة أقوال هؤلاء والاضطراب في ذلك حيث إن بعضهم أورد في مصنفاته ما يدل على القول بالتحريف، وكذلك كون بعضهم شيخاً للبعض ومن تلاميذ آخرين، كالشيخ المفيد الذي مر قوله وإقراره بالتحريف، فهو من تلاميذ الشيخ الصدوق، ومن شيوخ المرتضى علم الهدى، وشيخ الطائفة الطوسي وهؤلاء كما عرفت أنكروا التحريف.

 فإن هذا يضع أمامنا علامة استفهام كبيرة لحقيقة الأمر، وما إذا كانت أقوالهم هذه صدرت على وجه التقية أم خلافه، وهو موضوع الباب، وإليك بيان ذلك:

يقول الجزائري: والظاهر أن هذا القول إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة، منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لها، وسيأتي الجواب عن هذا، كيف وهؤلاء الأعلام رووا في مؤلفاتهم أخبارا كثيرة تشتمل على وقوع تلك الأمور في القرآن وأن الآية هكذا نزلت ثم غيرت إلى هذا [46]

ويقول النوري: لم يعرف الخلاف صريحا إلا من هؤلاء المشايخ الأربعة وما حكي عنهم المفيد، ثم شاع هذا المذهب بين الأصوليين من أصحابنا واشتهر بينهم حتى قال المحقق الكاظمي في شرح الوافية: أنه حكى عليه الإجماع وبعد ملاحظة ما ذكرناه تعرف أن دعواه جرأة عظيمة وكيف يمكن دعوى الإجماع بل الشهرة المطلقة علي مسألة خالفها جمهور القدماء وجل المحدثين وأساطين المتأخرين بل رأينا كثيرا من كتب الأصول خالية عن ذكر هذه المسألة ولعل المتتبع يجد صدق ما قلناه ونقلناه0 [47].

وقال في موضع آخر في معرض رده على المرتضي: كيف وقد عد هو في الشافي من مطاعن عثمان: أن من عظيم ما أقدم عليه جمع الناس على قراءة زيد وإحراقه المصاحف وإبطاله ما لاشك أنه من القرآن، ولولا جواز كون بعض ما أبطله أو جميعه من القرآن لما كان ذلك طعنا [48]

وفي ردة علي الطوسي قال: لا يخفى على المتأمل في كتاب التبيان – وهو الكتاب الذي ادعى فيه الطوسي بأن القرآن غير محرف – أن طريقته فيه على نهاية المداراة والمماشاة مع المخالفين، فإنك تراه اقتصر في تفسير الآيات على نقل كلام الحسن وقتادة والضحاك والسدي وابن جريج والجبائي والزجاج وابن زيد وأمثالهم ولم ينقل عن أحد من مفسري الإمامية ولم يذكر خبرا عن أحد من الأئمة عليهم السلام إلا قليلا في بعض المواضع لعله وافقه في نقله المخالفون بل عد الأولين في الطبقة الأولى من المفسرين الذي حمدت طرائقهم ومدحت مذاهبهم وهو بمكان من الغرابة لو لم يكن على وجه المماشاة فمن المحتمل أن يكون هذا القول منه نحو ذلك ومما يؤكد كون وضع هذا الكتاب على التقية ما ذكره السيد الجليل علي بن طاووس في سعد السعود وهذا لفظه: نحن نذكر ما حكاه جدي أبي جعفر بن الحسن الطوسي في كتاب التبيان وحملته التقية على الاقتصار عليه من تفصيل المكي من المدني والخلاف في أوقاته [49]

ويقول الطهراني: وكيف كان فالمتبع هو البرهان لا الأساطين والأعيان، ولا يعرف لهؤلاء موافق إلي ذلك الزمان وإنما شاع بعد عصر الطبرسي مع أن إسناده إلي الشيخ والطبرسي في غاية الإشكال فدعوى الإجماع على عدم التحريف عجيبة حيث لا يعرف سوى الصدوق والمرتضى إلي عصر متأخر المتأخرين وقد عرفت الذاهبين إلي الحق [50]

وهكذا حمل أقوالهم على التقية سائر من رد عليهم ممن اعتقد بالتحريف، وأهل مكة أدرى بشعابها.

ولا زال أذناب هؤلاء في أيامنا هذه ينتهجون مناهجهم وهم يرون في التقية فسحة وملاذاً آمنا.

فهذا شرف الدين الموسوي يقول: نسب إلى الشيعة القول بالتحريف بإسقاط كلمات وآيات فأقول نعوذ بالله من هذا القول ونبرأ إلى الله من هذا الجهل وكل من نسب هذا الرأي إلينا جاهل بمذهبنا أو مفتر علينا، فإن القرآن الحكيم متواتر من طرقنا بجميع آياته وكلماته [51]

وهذا آخر وهو الأميني يقول: ليت هذا المجترئ – أي ابن حزم - أشار إلى مصدر فريته من كتاب للشيعة موثوق به أو حكاية عن عالم من علمائهم تقيم له الجامعة وزنا، أو طالب من رواد علومهم ولو لم يعرفه أكثرهم، بل نتنازل معه إلى قول جاهل من جهالهم أو قروي من بسطائهم أو ثرثار، كمثل هذا الرجل يرمي القول على عواهنه0 لكن القارئ إذا فحص ونقب لا يجد في طليعة الإمامية إلا نفاة هذه الفرية كالشيخ الصدوق في عقايده والشيخ المفيد وعلم الهدى وشيخ الطائفة الطوسي في التبيان وأمين الإسلام في مجمع البيان 00وهذه فرق الشيعة في مقدمتهم الإمامية مجمعة على أن ما بين الدفتين هو ذلك الكتاب لا ريب فيه[52]

فأنظر إلى مساوئ التقية وكيف تصل بصاحبها إلى هذا الدرك من فساد العقيدة وخبث السريرة واستحلال التلبيس على عباد الله، فهل كان يرى أن عقائد أضرابه بمنأى عن غيره حتى يجد لنفسه هذه الحرية في الإنكار والتقية، فهل أن القمي والصفار، والكليني والمفيد – الذي نسبه إلي المنكرين للتحريف –، والعياشي، وفرات، والطبرسي صاحب الاحتجاج، والكاشاني، والمجلسي، والجزائري، والبحراني، والعاملي، والطهراني، النوري الطبرسي، والسيد عدنان وغيرهم مما ذكرناهم أو لم نذكرهم، فهل إن هؤلاء من أساطين القوم الذي أسسوا بنيان التشيع وقعدوا قواعده وأصلوا أصوله، أم إنهم من جهالهم أو قروييهم أو ثرثاريهم.

والطريف أن الأميني في الكتاب نفسه، وهو في فورة حماسة في حشد كل ما يراه طعن في الخلفاء من روايات موضوعه أو لا تخدم غرضه أقر من حيث يشعر أو لا يشعر بالتحريف حيث قال: إن بيعة الصديقt قد عم شؤمها الإسلام وزرعت في قلوب أهلها الآثام وعنفت سلمانها وطردت مقدادها ونفت جندبها وفتقت بطن عمارها وحرفت القرآن وبدلت الأحكام وغيرت المقام [53]

التقية الوجه الآخر - فيصل نور
-----------

[1] - البرهان، 4/ 151   فصل الخطاب،328   تأويل الآيات، 2/ 569   البحار، 35/ 315

[2] - الاحتجاج، 253   البحار، 92/ 46، 93/ 120   البرهان، 4/ 34   الصافي، 4/ 282   فصل الخطاب، 322

[3] - الكافي، 1/ 424   الصافي، 1/ 136   البرهان، 1/ 104   القمي، 1/ 248   فصل الخطاب، 254   البحار، 24/ 222،224، 92/ 64   العياشي، 1/ 45

[4] - القمي، 1/ 108   البرهان، 1/ 277   الصافي، 1/ 328   تأويل الآيات، 1/ 105   نور الثقلين، 1/ 274   الصافي، 1/ 329  أمالي الشيخ، 188   البحار، 11/ 24، 23/ 222،225،227، 92/ 56   العياشي، 1/ 193   تفسير فرات، 1/ 78   التبيان، 2/ 441   فصل الخطاب، 264،265   محجة العلماء، 130   البيان، 233   مجمع البيان، 1/ 735   جوامع الجامع، 1/ 202

[5] - البحار، 93/ 27   فصل الخطاب، 270   البحار، 93/ 27

[6] - الكافي، 1/ 424   القمي، 1/ 159   البرهان، 1/ 428   فصل الخطاب، 278   البحار، 24/ 224، 35/ 57، 36/ 93،99، 92/ 64   الصافي، 1/ 523   العياشي، 1/ 311   تأويل الآيات، 1/ 143   المناقب، 2/ 301

[7] - فصل الخطاب، 290

[8] - كنز الفوائد، 140   الصافي، 3/ 213   البرهان، 2/ 443   البحار، 24/ 226، 92/ 65   فصل الخطاب، 304   العياشي، 2/ 338   تأويل الآيات، 1/ 290   نور الثقلين، 3/ 213

[9] - كنز الفوائد، 159،207   البحار، 23/ 361، 24/ 222،257   فصل الخطاب، 308   تأويل الآيات، 1/ 318   البرهان، 3/ 44

[10] - البرهان، 3/ 156   الصافي، 4/ 5   تأويل الآيات، 1/ 371   القمي، 2/ 88   البحار، 24/ 20،24، 92/ 64   فصل الخطاب، 315   كنز الفوائد، 179   فرات، 1/ 291   نور الثقلين، 4/ 7

[11] - الصافي، 4/ 57   البرهان، 3/ 194   فصل الخطاب، 218   جوامع الجامع، 2/ 205   تأويل الآيات، 1/ 400   نور الثقلين، 4/ 72   القمي، 1/ 23، 2/ 101

[12] - الصافي، 4/ 392   البرهان، 4/ 143   فصل الخطاب، 328   كنز الفوائد، 290   القمي، 2/ 260   البحار، 24/ 230، 35/ 368، 36/ 153   تأويل الآيات، 2/ 557

[13] - البحار، 2/ 206، 23/ 258   المناقب، 3/ 207   البرهان، 1/ 156

[14] - فصل الخطاب، 267   الصافي، 1/ 365   التبيان، 2/ 544   البرهان، 1/ 304   العياشي، 1/ 217   البحار، 2/ 206، 23/ 358

[15] - البرهان، 1/ 308   فصل الخطاب، 268   مجمع البيان، 1/ 807   تأويل الآيات، 1/ 118   البرهان، 24/ 153

[16] - القمي، 1/ 22،110   البرهان، 1/ 34،308   الصافي، 1/ 370   فصل الخطاب، 268   العياشي، 1/ 195   البحار، 24/ 153،154، 92/ 60،75   مرآة الأنوار، 48   مجمع البيان، 1/ 807   تأويل الآيات، 1/ 121   نور الثقلين، 1/ 317

[17] - الكافي، 1/ 412، وقال المولى محمد صالح في شرحه: أشار إلى إن هذا كان منزلا وحذفه المحرفون المنافقون حسدا وعنادا   البرهان، 2/ 47   فصل الخطاب، 286،287،288   البحار، 37/ 332   تفسير فرات، 1/ 146   العياشي، 2/ 43،44   الأنوار النعمانية، 1/ 277  تأويل الآيات، 1/ 180   البحار، 37/ 311

[18] - الكافي، 1/ 424   فصل الخطاب، 291   البرهان، 2/ 157   الصافي، 2/ 373   نور الثقلين، 2/ 263

[19] - البرهان، 2/ 282،283   البحار، 36/ 149، 92/ 60، 93/ 27   القمي، 1/ 391   الصافي، 3/ 154   فصل الخطاب، 302   العياشي، 1/ 290   الكافي، 1/ 292   تأويل الآيات، 1/ 262

[20] - كنز الفوائد، 182   البحار، 24/ 258

[21] - فصل الخطاب، 316   البرهان، 1/ 34، 3/ 177   جوامع الجامع، 2/ 182   الصافي، 4/ 27   القمي، 1/ 22، 2/ 117   البحار، 92/ 62   تأويل الآيات، 1/ 384

[22] - الكافي، 1/ 343   البرهان، 4/ 398   الصافي، 5/ 242   البحار، 24/ 338   فصل الخطاب، 339

[23] - المناقب، 2/ 41   فصل الخطاب، 282   والمقصود بالعدوي: عمر بن الخطاب رضي الله عنه   أنظر أيضا: فصل الخطاب، 242،280،281   كشف الغمة، 1/ 326   البرهان، 1/ 34،437،491   محجة العلماء، 130   الصافي، 2/ 51   البحار، 35/ 58   القمي، 1/ 23

[51] - الكافي، 1/ 417   البرهان، 1/ 70، 3/ 70   القمي، 1/ 35   البحار، 23/ 373، 35/ 75   فصل الخطاب، 254   البيان، 230   تأويل الآيات، 1/ 42

[24] - الكافي، 1/ 417   الصافي، 1/ 162   البرهان، 1/ 128   فصل الخطاب، 256   البحار، 23/ 372، 36/ 98،130   تفسير فرات، 1/ 60   العياشي، 1/ 69   تأويل الآيات، 1/ 76   نور الثقلين، 1/ 86

[25] - البرهان، 1/ 130، 2/ 363   فصل الخطاب، 256،301   العياشي، 2/ 279   القمي، 1/ 385   البحار، 35/ 58، 36/ 104،141   تفسير فرات، 1/ 234

[26] - الكافي، 1/ 417   البرهان، 1/ 373   البحار، 23/ 373، 35/ 57   فصل الخطاب، 273

[27] - البرهان، 1/ 374   فصل الخطاب، 273   الكافي، 1/ 417   وقال المولى صالح في شرحه للكافي: ظاهر هذا الحديث على أن قوله تعالى في علي نورا مبينا في نظم القرآن والمنافقون حرفوه وأسقطوه   البحار، 9/ 193   العياشي، 1/ 272   نور الثقلين، 1/ 486

[28] - الكافي، 1/ 417،424   البرهان، 1/ 391   الصافي، 1/ 467   البحار، 23/ 303   العياشي، 1/ 256   فصل الخطاب، 277   تأويل الآيات، 1/ 136

[29] - البرهان، 1/ 428   القمي، 1/ 159   الصافي، 1/ 523   البحار، 36/ 93،99، 92/ 64   فصل الخطاب، 278   نور الثقلين، 1/ 576   العياشي، 1/ 311

[30] - الكافي، 1/ 424   البرهان، 1/ 428   البحار، 35/ 58   الصافي، 1/ 523   فصل الخطاب، 279   العياشي، 1/ 311   تأويل الآيات، 1/ 143   المناقب، 2/ 301

[31] - الكافي، 1/ 425   كنز الفوائد، 141   العياشي، 2/ 353   تأويل الآيات، 1/ 292،293   القمي، 2/ 9   نور الثقلين، 3/ 258   البرهان، 2/ 465،466   الصافي، 3/ 241   فصل الخطاب، 305   البحار، 23/ 379،381، 24/ 221،222،226، 35/ 57، 36/ 83، 92/ 65

[32] - البرهان، 2/ 445، 3/ 169   فصل الخطاب، 304،316   الكافي، 1/ 425   الصافي، 3/ 216   البحار، 23/ 379،381،382، 35/ 57، 36/ 105، 92/ 64   كنز الفوائد، 140،141   تأويل الآيات، 1/ 291   المناقب، 2/ 301   العياشي، 2/ 340

[33] - الكافي، 1/ 414   الصافي، 4/ 206   القمي، 2/ 198   البرهان، 3/ 340   البحار، 23/ 303، 35/ 57   فصل الخطاب، 320   تأويل الآيات، 2/ 469   نور الثقلين، 4/ 309

[34] - جوامع الجامع، 2/ 513   مجمع البيان، 9/ 75   البرهان، 4/ 144   فصل الخطاب، 328   البحار، 32/ 313   تأويل الآيات، 2/ 560

[35] - البرهان، 4/ 172   تأويل الآيات، 2/ 578   كنز الفوائد، 301   فصل الخطاب، 329   البحار، 24/ 320

[36] - الصافي، 5/ 21   البرهان، 4/ 180   تأويل الآيات، 2/ 583   القمي، 2/ 277   كنز الفوائد، 338   فصل الخطاب، 332   البحار، 24/ 321، 36/ 86

[6537 - البرهان، 4/ 182   الصافي، 5/ 22   كنز الفوائد، 303   القمي، 2/ 278   جوامع الجامع، 556   مجمع البيان، 9/ 149   البحار، 23/ 385، 24/ 321، 36/ 87   فصل الخطاب، 332   تأويل الآيات، 2/ 584   نور الثقلين، 5/ 31

[38] - القمي، 2/ 259   الصافي، 4/ 397   البحار، 24/ 399، 89/ 277   نور الثقلين، 4/ 609   البرهان، 4/ 151

[39] - البرهان، 4/ 230   فصل الخطاب، 332   البحار، 36/ 162   تأويل الآيات، 2/ 614

[40] - الكافي، 1/ 432   البحار، 23/ 318، 24/ 336   البرهان، 4/ 329   فصل الخطاب، 335   تأويل الآيات، 2/ 687   نور الثقلين، 5/ 317

[41] - الكافي، 1/ 422، 8/ 57   البرهان، 4/ 381   الروضة، 49   الصافي، 5/ 524   البحار، 23/ 378، 35/ 57،324، 37/ 176   فصل الخطاب، 339   المناقب، 2/ 301   نور الثقلين، 5/ 411،412   تأويل الآيات، 2/ 723

[42] - فصل الخطاب، 341   البحار، 35/ 51،60، 92/ 62، 93/ 27

[43] - البرهان، 4/ 471   الصافي، 5/ 336   فصل الخطاب، 345،346   كنز الفوائد، 390   البحار، 24/ 398،399   تأويل الآيات، 2/ 808

[44] - البرهان، 4/ 375   فصل الخطاب، 346   الفضائل، 159   الروضة، 30   البحار، 36/ 116   محجة العلماء، 131 أنظر أيضاً، مولد النبي 217

[48]- الأنوار النعمانية، 2/ 358

[46]- فصل الخطاب، 37

[47]- فصل الخطاب، 35

[47]- فصل الخطاب، 37   محجة العلماء، 156

[49]- محجة العلماء، 158

[50]- أجوبة مسائل جار الله، 28

[52]- الغدير، 3/ 101

[53]- الغدير، 9/ 388