تم بحمد الله وتوفيقه.

---

شبهة صحة حديث رد الشمس لعلي بن أبي طالب

الحمد لله وكفي ... وسلاما علي عباده الذين اصطفي ... لا سيما عبده المصطفي .. وآله وصحبه المستكملين الشرفا ..

وبعد:-

يتشدق الشيعة بحديث رد الشمس لعلي بن أبي طالب ... فأردت أن أجمع ما كتبه الإخوة الأفاضل في المسألة وأرتبه لعل الله ينفع به:

(((عن فاطمة الصغرى ابنة الحسين عن الحسين بن علي , قال: كان راس رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في حجر علي وكان يوحى اليه , فلما سري عنه قال: يا علي صليت العصر؟.

قال: لا. قال: اللهم انك تعلم انه كان في حاجتك وحاجة رسولك 32 فاردد عليه الشمس , فردها عليه , فصلى علي رضي اللّه عنه , وغابت الشمس)))

هذا الحديث ورد من طريقين

الطريق الأول: عن أسماء بنت عميس:

أولا من الناحية الإسنادية:

الطرق عن أسماء بنت عميس كالتالي:

(1) عون بن محمد وأمه:

الألباني في السلسة الضعيفة:

وكلام الطحاوي عليه لا يفيد صحته، بل لعله يشير إلى تضعيفه، فإنه سكت عن حال عون بن محمد وأمه، بينما وثق الفطري هذا، فلوكان يجد سبيلا إلى توثيقهما لوثقهما كما فعل بالفطري، فسكوته عنهما في مثل هذا المقام مما يشعر أنهما عنده مجهولان، وهذا هوالذي ينتهي إليه الباحث، فإن الأول منهما، أورده ابن أبي حاتم (3/ 1 / 386) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وأما ابن حبان فأورده في " الثقات " (2/ 228) على قاعدته في توثيق المجهولين! وأما أمه أم جعفر بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب، فهي من رواة ابن ماجه، أخرج لها حديثا واحدا في " الجنائز " (رقم 1611) وقد أعله الحافظ البوصيري بأن في إسناده مجهولتين إحداهما أم عون هذه، وقد ذكرها الحافظ في " التهذيب " دون توثيق أوتجريح، وقال في " التقريب ": " مقبولة " يعني عند المتابعة، وإلا فهي لينة الحديث عنده.

(2) إبراهيم بن الحسن:

(((طريق الفضيل بن مرزوق عن إبراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن أسماء بنت عميس)))

-لم يثبت سماع أحد الراوة من بعضهم

-لم يوثقه إلا ابن حبان المتساهل

قال الألباني:

قوله في " إبراهيم بن حسن " أنه ثقة، ففيه تساهل لا يخفى على أهل العلم، لأنه لم يوثقه غير ابن حبان كما عرفت، وهوقد أشار إلى أن توثيقه إياه إنما بناه على توثيق ابن حبان، وإذا كان هذا معروف بالتساهل في التوثيق فمن اعتمد عليه وحده فيه فقد تساهل، وقد أورد إبراهيم هذا ابن أبي حاتم (1/ 1 / 92) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وهوفي أول المجلد الثاني من " كتاب الثقات " لابن حبان.

قال الهيمثي:

قال الحافظ أبوالحسن الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح غير إراهيم بن الحسن وهوثقة وثقه إبن حبان، قلت: وذكره إبن أبي حاتم فلم يذكر فيه حرجاوأورده الذهبي في المغنى في الضعفاء

- الفضيل بن مرزوق متكلم فيه:

قال الألباني: فضيل بن مرزوق وإن كان من رجال مسلم فإنه مختلف فيه، وقد أشار إلى ذلك الحافظ بقوله في " التقريب ": " صدوق يهم "، وقال فيه شيخ الإسلام ابن تيمية في كلام له طويل على هذا الحديث في " منهاج السنة " (4/ 189): " وهومعروف بالخطأ على الثقات، وإن كان لا يتعمد الكذب، قال فيه ابن حبان: " يخطىء على الثقات، ويروي عن عطية الموضوعات ". وقال فيه أبوحاتم الرازي: " لا يحتج به ". وقال فيه يحيى بن معين مرة: " هوضعيف " وهذا لا يناقضه قول أحمد بن حنبل فيه: " لا أعلم إلا خيرا "، وقول سفيان: " هوثقة "، فإنه ليس ممن يتعمد الكذب ولكنه يخطىء، وإذا روى له مسلم ما تابعه عليه غيره، لم يلزم أن يروي ما انفرد به مع أنه لم يعرف سماعه عن إبراهيم ولا سماع إبراهيم من فاطمة، ولا سماع فاطمة من أسماء، ولابد في ثبوت هذا الحديث من أن يعلم أن كلا من هؤلاء عدل ضابط، وأنه سمع من الآخر، وليس هذا معلوما ".

(3) إسحاق بن يونس:

((حدثني: إسحاق بن يونس، حدثنا: سويد بن سعيد، عن المطلب بن زياد، عن إبراهيم بن حيان، عن عبد الله بن الحسن، عن أمه فاطمة بنت الحسين، عن أبيها الحسين (ع)))

1

الذهبي

مجهول

#إبراهيم بن حيان: مجهول

#سويد بن سعيد: مجهول

#المطلب بن زياد:

((رواة التهذيبين)):

قال أبوحاتم: لا يحتج به

((سير أعلام النبلاء)):

وَقَالَ عِيْسَى بنُ شَاذَانَ: عِنْدَهُ مَنَاكِيْرُ.

((الطبقات الكبري)):

المطلب بن زياد

بن أبي زهير القرشي. ويكنى أبا محمد. وكان نازلا في ثقيف وهومولى جابر بن سمرة السوائي. وجابر حليف لبني زهرة من قريش ولذلك قيل للمطلب بن زياد: القرشي. وكان ضعيفا في الحديث جدا. توفي بالكوفة سنة خمس وثمانين ومائة في خلافة هارون.

((تهذيب الكمال)):

قَال أَبُوحاتم (4): يكتب حديثه، ولا يحتج به

وَقَال أَبُوعُبَيد الآجري (5) عَن أبي داود: رأيت عيسى بْن شاذان يضعفه

#لم يثبت سماع سويد عن المطلب ولا الأخير عن ابن حيان ولا عبد الله بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين

(4) عبد الرحمن بن شريك:

رواه ابن شاهين [قال:] حدثنا احمد بن يحيى الصوفي , حدثنا عبدالرحمان بن شريك , حدثنا ابي ,عن عروة بن عبداللّه بن قشير , عن فاطمة بنت علي

(تهذيب الكمال 3846) قال أَبُوحاتم (2): واهي الحديث.

#ابن شاهين:

[قال ابن الجوزي:] وعبدالرحمان: قال ابوحاتم: واهي الحديث وشيخ ابن شاهين , هوابن عقدة , رافضي رمي بالكذب , وهوالمتهم به

#الطريق الثاني عن أبي هريرة رضي الله عنه:

رواه عنه داوود بن فراهيج:

1

أبوأحمد بن عدي الجرجاني

لا أرى بمقدار ما يرويه بأسا

2

أبوجعفر العقيلي

ذكر له أحاديث وقال: لا يتابع عليها ولا يعرف إلا عنه

3

أحمد بن حنبل

ضعيف، ومرة: صالح الحديث

4

أحمد بن شعيب النسائي

ضعيف، ومرة: ليس بالقوي

5

أحمد بن صالح الجيلي

لا بأس به

6

ابن الجارود

ضعيف الحديث

7

الذهبي

ضعيف

8

شعبة بن الحجاج

كبر وافتقر وافتتن،، ومرة: ضعف حديثه

9

يحيى بن معين

لا بأس به، ومرة: ضعيف الحديث له موضع، غير أنه لا يدخل في الصحيح

ثانيا من ناحية المتن:

#هناك تناقض بين القصة من الطريقين:

قال الألباني:

قلت: ثم إن في هذه الطريق ما يخالف الطريق الأولى، ففيها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقظانا يوحى إليه حينما كان واضعا رأسه في حجر علي رضي الله عنه، وفي الأولى أنه كان نائما، وهذا تناقض يدل على أن هذه القصة غير محفوظة، كما قال ابن تيمية (4/ 184). والحديث أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " وقال (1/ 356) " موضوع بلا شك، وقال الجوزقاني: هذا حديث منكر مضطرب ".

إذن الطريقين موصوفين بالتالي:

((الضعف-الجهالة-الانقطاع-الاضطراب))

تعقيب الألباني علي تصحيح السيوطي: المجلد الثاني؛ حديث رقم (972)

وقال الجوزقاني: هذا حديث منكر مضطرب ".

ثم أعله بالفضيل هذا فقط، وفاته جهالة إبراهيم، ولم يتعقبه السيوطي في هذا، وإنما تعقبه في تضعيف الفضيل، فقال في " اللآلىء " (1/ 174 - الطبعة الأولى): " ثقة صدوق، واحتج به مسلم في " صحيحه " وأخرج له الأربعة ". وهذا ليس بشيء، وقد عرفت الجواب عن ذلك مما سبق، ثم ساق له السيوطي طرقا أخرى كلها معلولة،

تعقيب الأألباني علي كلام ابن حجر:

وأما قول الحافظ في " الفتح " (6/ 155): " وقد أخطأ ابن الجوزي بإيراده له في " الموضوعات "، وكذا ابن تيمية في كتاب " الرد على الروافض " في زعمه وضعه والله أعلم ".

فهومع عدم تصريحه بصحة إسناده، فقد يوهم من لا علم عنده أنه صحيح عنده! وهوإنما يعني أنه غير موضوع فقط، وذلك لا ينفي أنه ضعيف كما هوظاهر، وابن تيمية رحمه الله لم يحكم على الحديث بالوضع من جهة إسناده، وإنما من جهة متنه، أما الإسناد، فقد اقتصر على تضعيفه، فإنه ساقه من حديث أسماء وعلي بن أبي طالب وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة، ثم بين الضعف الذي في أسانيدها، وكلها تدور على رجال لا يعرفون بعدالة ولا ضبط، وفي بعضها من هومتروك منكر الحديث جدا، وأما حكمه على الحديث بالوضع متنا، فقد ذكر في ذلك كلاما متينا جدا، لا يسع من وقف عليه، إلا أن يجزم بوضعه، وأرى أنه لابد من نقله ولوملخصا ليكون القارئ على بينة من الأمر

#التعقيب علي تصحيح الطحاوي:

-قال ابن تيمية «ولم يكن للطحاوي معرفة بالإسناد كما هوحال نقاد الحديث علماء الحديث المحققين في شأن الأحاديث وإن كان فقيها عالما كما أفاد ابن تيمية.

-الطحاوي لم يصحح الحديث وإنما قال عن أحد الرواة (محمد بن موسى المدني الفطريبأنه

«محمود في روايته»

(شرح معاني الآثار1/ 42)

-الطحاويسكت عنعون بن محمد وأمه

الردود العقلية لشيخ الإسلام علي القصة:

#النبي صلى الله عليه وسلم فاتته صلاة العصر يوم الخندق، فصلاها قضاء هووكثير من أصحابه، ولم يسأل الله رد الشمس، وفي " الصحيح " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه، بعد ذلك لما أرسلهم إلى بني قريظة، " لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة "، فلما أدركتهم الصلاة في الطريق، قال بعضهم: لم يرد من تفويت الصلاة، فصلوا في الطريق، فقالت طائفة: لا نصلي إلا في بني قريظة، فلم يعنف واحدة من الطائفتين، فهؤلاء الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلوا العصر بعد غروب الشمس وليس علي بأفضل من النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا صلاها هووأصحابه معه بعد الغروب، فعلي وأصحابه أولى بذلك، فإن كانت الصلاة بعد الغروب لا تجزي أوناقصة تحتاج إلى رد الشمس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى برد الشمس، وإن كانت كاملة مجزئة فلا حاجة إلى ردها.

#هذه القضية من الأمور العظام الخارجة عن العادة التي تتوفر الهمم والدواعي على نقلها، فإذا لم ينقلها إلا الواحد والاثنان، علم كذبهم في ذلك. فإذا كانت هذه القصة في خيبر في البرية قدام العسكر، والمسلمون أكثر من ألف وأربعمائة، كان هذا مما يراه العسكر ويشاهدونه، ومثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله، فيمتنع أن ينفرد بنقله الواحد والاثنان، فلونقله الصحابة لنقله منهم أهل العلم، كما نقلوا أمثاله، لم ينقله المجهولون الذين لا يعرف ضبطهم وعدالتهم، وليس في جميع أسانيد هذا الحديث إسناد واحد يثبت، تعلم عدالة ناقليه وضبطهم، ولا يعلم اتصال إسناده،

#نام صلى الله عليه وسلم ومعه علي وسائر الصحابة عن الفجر حتى طلعت الشمس، ولم ترجع لهم إلى الشرق

#لوردت لعلي لكان ردها يوم الخندق للنبي صلى الله عليه وسلم أولى، فإنه حزن وتألم ودعا على المشركين لذلك

#انشقاق القمر معجزة للنبيeكان بالليل وقت نوم الناس، ومع هذا فقد رواه الصحابة من غير وجه، وأخرجوه في الصحاح والسنن والمساند من غير وجه، ونزل به القرآن. فكيف برد الشمس التي تكون بالنهار ولا يشتهر ذلك؟! ولا ينقله أهل العلم نقل مثله؟

من أقوال العلماء عن الحديث:

(1) شيخ الإسلام:

*وهذا الحديث ليس في شيء من كتب الحديث المعتمدة، ولا رواه أهل الحديث ولا أهل " السنن " ولا " المسانيد "، بل اتفقوا على تركه، والإعراض عنه

*وهذا مما يوجب القطع بأن هذا من الكذب المختلق

*صنف جماعة من علماء الحديث في فضائل علي كالإمام أحمد وأبي نعيم والترمذي والنسائي وأبي عمر بن عبد البر، وذكروا فيها أحاديث كثيرة ضعيفة، ولم يذكروا هذا! لأن الكذب ظاهر عليه بخلاف غيره

(2) ابن كثير:

(1/ 323) من " تاريخه ": " وفيه أن هذا كان من خصائص يوشع عليه السلام، فيدل على ضعف الحديث الذي رويناه أن الشمس رجعت حتى صلى علي بن أبي طالب صلاة العصر، بعد ما فاتته بسبب نوم النبي صلى الله عليه وسلم على ركبته، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يردها عليه حتى يصلي العصر فرجعت، وقد صححه أحمد بن صالح المصري، ولكنه منكر ليس في شيء من " الصحاح " والحسان "، وهومما تتوفر الدواعي على نقله، وتفردت بنقله امرأة من أهل البيت مجهولة لا يعرف حالها. والله أعلم ".

(3) الذهبي: تنزيه الشريعة " لابن عراق (1/ 379

" تلخيص الموضوعات ": " أسانيد حديث رد الشمس لعلي ساقطة ليست بصحيحة، واعترض بما صح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أن الشمس لم تحبس إلا ليوشع بن نون، ليالي سار إلى بيت المقدس "

(4) الإمام أحمد:

الفتني في تذكرة الموضوعات ص96:

وفي المقاصد رد الشمس على علي قال أحمد: لا أصل له وتبعه إبن الجوزي

(5) العجلوني:

نقل العجلوني في (كشف الخفاء2/ 563) عن الشيخ ملا علي قاري الحنفي أنه قال «قال أهل العلم إنه موضوع».

(6) الألباني:

قالالألباني «كذب موضوع لا أصل له»

(سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة2/ 395 ح رقم971).

(7) ابن القيم:-قال الإمام ابن القيم في المنار المنيف (ص/57) في العلامات التي يعرف بها كذب الحديث على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ومنها: أن يدعى على النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه فعل أمرا ظاهرا بمحضر من الصحابة كلهم، وأنهم اتفقوا على كتمانه، ولم ينقلوه .... كما يزعم أكذب الطوائف أنَّ الشمس رُدَّت لعلي بعد العصر، والناس يشاهدونها. ولا يشتهر هذا أعظم اشتهار إلا من حديث أسماء بنت عميس؟! ".

---

مسالة فى اظهار صناعة حديث رد الشمس وترغيم الشيعة الشمس

سلسلة كشف الاثر التخريبى للرواة الشيعة والوضاعين والكذابين لدس عقائد الشيعة فى الحديث والتاريخ والسيرة - 10

إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105) النحل

(ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار الحديث) صحيح البخارى ومسلم

18184 و 18211 - " من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب، فهو أحد الكذابين " مسند احمد صحيح

الغرض من هذا البحث

1 - الكشف عن اسماء الرواة الشيعة والروافض بسند الروايات التى تظهر فيها عقائد الشيعة المعروفة الان لانهم وحدهم فقط اصحاب المصلحة فى نشر عقائد بدعتهم ودينهم بوضعها فى احاديث عن رسول الله فى مراجع اهل السنة ليتخذوها دينا .. وان فشلوا فستكون بمثابة الطعم او حصان طراوده لاصطياد المسلمين وجذبهم واقناعهم بدين الشيعة لترك الاسلام والتوحيد وعبادة العباد وصناعة العائلة المقدسة والقبور والشرك بالله وعبادة شياطينهم ...

2 - الكذب على رسول الله جريمة لا تمحى ابدا بمرور الزمن وكل جريمة لها فاعلين اصلين وقد يكون لهم شركاء بالتدليس ونشر الرواية فهذه الروايات لم تسقط علينا من السماء او وجدت مصادفة فى الطبيعة او خرجت لنا مع طرح البحر فلابدمن التعرف على هؤلاء المجرمين الخونة وانهاء اثر فعلهم الاجرامى (الرواية) اما عقابهم وعاقبتهم على الله فهم بين يديه منذ 1330 سنة اما فعلهم الاجرامى وهو ما يهمنا ما وضعوه فى تلك الروايات ..

3 - هذه الروايات لاتتعلق بالفضائل ابدا وانما هى تطاول واستعلاء

واستكبار على رسول الله ولما وهبه الله من المعجزات والكرامات ومكارم الاخلاق والاستكبار والاستعلاء على الصحابة والمسلمين ليكون مقبولا عند المصدقين بهذه الروايات تقبل عقائد الشيعة بان الامام قسيم الله وشريكة فى الجنة والنار وانه حى فى السماء اوالسحاب وانه راجع للانتقام واقامة العدل ونصر الشيعة كرات وكرات وانه الوصى المعين من الله وانه يحكم الكون ومن وراءه الائمة وكل هذه العقائد الشيطانية الفاسدة.

والحافظ ابن حجر يشير بوضوح الى تعمد الشيعة وضع روايات لتعارض السنة الصحيحة فى معرض شرح لحديث ام المؤمنين عائشة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج 8 ص 139

وردت فى طبعات "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِا "

*** ملاحظات عابرة قبل ان نبدأ:

1 - ظاهر النص به اخطاء فادحة تخالف القرآن والسنة والعقل والمنطق فرسول الله والامام علي لم يصليا العصر معا فوجب الدعاء اردد علينا الشمس ليصليا فرض العصر فرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخبر انه رفعت عنه الصلاة لتكون صلاة العصر واجبة فقط على الامام علي رضى الله عنه

ولكن لما كان الغرض من الصناعة اعلاء الامام علي فقط نسى المؤلف رسول الله وكانه لا صلاة عصر له!!؟؟ فهوعند الوحى مع جبريل عليه السلام والصلاة تكون مع الله وحده لاشريك له!؟

2 - لايوجد اى مانع شرعى واحد لعدم صلاة الامام على العصر فى وقتها جالسا لتوافر العذر ويمكنه التيمم حتى لا يخرج من وقت الفرض صلاة العصر المؤكد على وقتها ولكن لما كان الغرض من الوضع اعلاء الامام علي فقط نسى المؤلف انه يمكنه الصلاة جالسا وبتيمم وفضل رد الشمس له ليصلى لتكون معجزة وكرامة مضافة للامام على!!!!؟؟

3 - اصدر اصحاب المصلحة رواية جديدة معدله لتدارك هذا العوار البين فنسبوا كلام طويل كمقدمه استهلاليه للصحابية اسماء تغطى العيوب مفاده ان الرسول صلى العصر قبل ان ينام على فخذ الامام على وبالرغم من هذا التدارك الا انهم نسوا ان يخبرونا هل صلوا المغرب معا بعد ان دخل وقتها؟؟ ولم يقلوا لنا لماذا لم يصلى الامام على رضى الله عنه فرض العصر جالسا قبل فوات وقتها والمؤكد عليه!؟

اهم النقاط التى اهتم الشيعة بابرازها فى هذه الرواية:

1 - حرص الرواة الشيعة - الروافض للترويج وتاكيد صحة الرواية رد الشمس وشروقها من مغربها لانها احد الدعائم الرئيسية لقول الولاية والامامة المزعومة واظهرها الحميرى الشيعى فى شعره (ولِرَدِّهَا تَأْوِيْلُ أمْرٍ مَعْجِبِ) وهو التفسير الشيعى الباطنى الخبيث لشروق الشمس من المغرب هى العلامة الكبرى لقيام الساعة وتغير الكون للنهاية تحققت فى علي رضى الله عنه فخروج الشمس من مغربها لم تكن لاحد قبل الامام علي ولم تكن ابدا لنبى او رسول ومن لم يؤمن بولاية علي والائمة لن ينفعة شيئا كائنا من كان وهو من الكافرين كايه كبرى ومن هنا تعددت روايات الشيعة بان تعرض ولاية الامام علي رضى الله عنه على الاطفال فمن ابى اعتبروه ابن زنا مرة وناصبى مرة وكافر مرة رفعت الاقلام وجفت الصحف

هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (158) الانعام

2 - حرص الرواة الشيعة والروافض جاهدين على صناعة عقيدة مفادها ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل فقط للتبشير بعلي والائمة رضى الله عنهم وعليه فكل فضيلة لرسول الله جعلوا لعلي مثلها واكثر فرسول الله شق الله له القمر معجزة ذكرها القرآن الكريم والسنة الصحيحة فصنع الشيعى لعلي معجزة اكبر بخروج الشمس من مغربها لتفضيله على رسول الله قال رسول الله (انا سيد ولد آدم ولا فخر) فوضع الرواة الشيعة والروافض (علي خير البشر فمن أبى فقد كفر) و (من لم يقل على خير الناس فقد كفر) و (على خير البرية) فهل يعد الاستعلاء والتطاول والاستكبار على رسول الله من رواية الفضائل او حتى من الغلوا؟؟؟؟؟ لا

3 - حرص الرواة الشيعة والروافض رفع الامام على فوق البشر حتى يصدق الجميع انه "أنا قسيم الجنة والنار لا يدخلها داخل إلا على أحد قسمي" فيقدسوه ويخضعوا لكل اقواله المصنوعة بيد الرواه ليعبده الشيعة لان بيده الامر كله كما فعل النصارى من قبل فدخول الملكوت بيد يسوع المسيح الذى جعلوه ابن الله و اله وعبدوه و ما هو الا عبد الله ورسوله ورجل صالح من المخلصين!!

4 - حرص الرواة الشيعة - الروافض على نسب كل فضيلة اعطاها الرسول الى الصحابة اخذوها ونسبوها الى على رضى الله عنهم جميعا

فالامام ابو بكر هو الصديق قالوا على لسان الامام على (انا الصديق الاكبر)

والامام عمر الفاروق قالوا على لسان الامام (انا الفاروق الاكبر) (انا امير المؤمنين)؟؟؟!!! فهل يعد هذا الكذب والتطاول على رسول الله والصحابة يعد من رواية الفضائل او حتى من الغلوا؟؟ لا

5 - حرص الرواة الشيعة - الروافض من وراء زيادة القداسة الى تسهيل الدين واعباء التزاماته المرهقة ليقبل الناس على دين الشيعة فدخول الجنة بيد على والائمة رضى الله عنهم فالايمان بالولاية وحب الائمة بالقلب واللسان فقط هو النجاة من الحساب والصراط فمن لم يعمل شيئا او عمل كل المعاصى فالامر لايتعدى فلسين او قرشين او هللتين او كفين او شلوتين ويعدى؟؟؟!!

6 - حرص الرواة الشيعة - الروافض جاهدين بالتاكيد على ان الغاية من ارسال الله لسيد المرسلين وخاتم الانبياء والرسل ونزول القرآن والسنة المطهرة والحروب والغزوات كلها هى التبليغ بولايه علي والائمة من بعده الى يوم الدين وانهم يتحكمون فى الدنيا والاخرة وكفر وهلاك من لم يتبعهم ...

7 - حرص الرواة الشيعة - الروافض جاهدين على صناعة العائلة المقدسة فى ال محمد ليعبدوهم مع الله او بدون الله ووصنعوا لهم صورا وتماثيل لتملئ كل بيت وحسينية تماما كالنصارى الذين جعلوا من مريم والمسيح ويوسف النجار واولاده عائلة مقدسة وسلالة مقدسة وصورهم فى كل كنيسة وبيت وعبدوهم مع الله ومن بدون الله وكاليهود كاسباط مقدسة وسلالة مقدسة فعبدوا العزير كما عبدوا العجل وافتتنوا بأنفسهم فسلاله اليهود كلها مقدسه فهم اولاد واحفاد الانبياء والرسل.

والان تعالوا نتتبع الروايات المختلفة عند السنة والشعية لنتاكد من صحة الفرضية فى الروايات التى تظهر فيها عقائد الشيعة هى من صنع الرواة الشيعة - الروافض وقد يكون منهم الثقات والحكمة تقول من مأمنه يؤتى الحذر؟

ولا ننسى ان الكذب فرض عين على كل شيعى امامى لاثبات الموالاه والبراءة من المسلمين الغير معتنقى الامامية:

الرواية الاولى من كتب السنة:

(19911) -[390] حَدَّثَنَاالْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ح وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ غَنَّامٍ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالا: ثناعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُوحَى إِلَيْهِ وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ، فَلَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ:" اللَّهُمَّ إِنَّ عَلِيًّا كَانَ فِي طَاعَتِكَ وَطَاعَةِ رَسُولِكَ فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ " قَالَتْ أَسْمَاءُ: " فَرَأَيْتُهَا غَرَبَتْ وَرَأَيْتُهَا طَلَعَتْ بَعْدَمَا غَرَبَتْ "

وَاللَّفْظُ لِحَدِيثِ عُثْمَانَ

المعجم الكبير للطبرانى

الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ هو حسين بن إسحاق بن إبراهيم التسترى الدقيقى ثقة من الطبقة 12

عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ هو عثمان بن أبي شيبة العبسي الكوفى ثقة حافظ له أوهام من الطبقة 10

عُبَيْدُ بْنُ غَنَّامٍ هو عبد الله بن غنام النخعي الكوفى صدوق من الطبقة 12

أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ هو ابن أبي شيبة العبسي الكوفى ثقة حافظ من الطبقة 10

قال يحى بن معين الكوفة خراب الا ابنى بن شيبة ابو بكر وعثمان

عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى هو عبيد الله بن موسى العبسي الكوفى صدوق شيعى غالى من الطبقة 9

فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعىمن الطبقة 7

ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع وابن حبان قال يخطئ عن الثقات ويروى عن عطيه الموضوعات

إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ هو إبراهيم بن الحسن الهاشمي القرشى البغدادى ضعيف الحديث من الطبقة 6

فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3

أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة

"وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج 8 ص 139

الرواية الثانية

(33) أَخْبَرَنَاأَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبٍ، ثناسَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ، ثناعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، ثنافَضْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، عَنْإِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُوحَى إِلَيْهِ وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَلَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: " صَلَّيْتَ الْعَصْرَ ".قَالَ: لا. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: " اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَ فِي طَاعَتِكَ وَطَاعَةِ نَبِيِّكَ، فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ ".قَالَتْ أَسْمَاءُ: فَرَأَيْتُهَا غَرَبَتْ، ثُمَّ رَأَيْتُهَا طَلَعَتْ بَعْدَ مَا غَرَبَتْ

الثالث من فوائد ابو عثمان

أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ هو عبد الله بن محمد الرازي ثقة من الطبقة

مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبٍ هو محمد بن أحمد المحبوبي صاحب الترمذى ثقة محدث من الطبقة 14

سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ هو سعيد بن مسعود المروزي محدث ثقة من الطبقة 11

عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى هو عبيد الله بن موسى العبسي الكوفى صدوق شيعى غالى من الطبقة 9

فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعى من الطبقة 7

ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع وابن حبان قال يخطئ عن الثقات ويروى عن عطيه الموضوعات

إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ هو إبراهيم بن الحسن الهاشمي القرشى البغدادى ضعيف الحديث من الطبقة 6

فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3

أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة

"وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج 8 ص 139

الرواية الثالثة:-

(903) حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَاعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى الْعَبْسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، عَنْإِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ، عَنْ أَسْمَاءَ ابْنَةِ عُمَيْسٍ، قَالَتْ: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُوحَى إِلَيْهِ، وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ، فَلَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: صَلَّيْتَ يَا عَلِيُّ؟ قَالَ: لا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَ فِي طَاعَتِكَ وَطَاعَةِ رَسُولِكَ، فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ ".قَالَتْ أَسْمَاءُ: فَرَأَيْتُهَا غَرَبَتْ، ثُمَّ رَأَيْتُهَا طَلَعَتْ بَعْدَمَا غَرَبَتْ

مشكل الاثار للطحاوى

أَبُو أُمَيَّةَ هو محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي البغدادى الطرطوسى صدوق صاحب حديث يهم من الطبقة 11

عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى هو عبيد الله بن موسى العبسي الكوفى صدوق شيعى غالى من الطبقة 9

فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍهو الفضيل بن مرزوق الأغرالكوفى صدوق يهم شيعى متهم من الطبقة 7

ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع وبن حبان برواية الموضوعات ويخطئ عن الثقات

إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ هو إبراهيم بن الحسن الهاشمي القرشى البغدادى ضعيف الحديث من الطبقة 6

فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3

أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة

"وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِا " فتح البارى ج 8 ص 139

الرواية الرابعة:

(1489) -[3: 1036] حَدَّثَنَاأَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَاعَمَّارُ بْنُ مَطَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، عَنْإِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ، قَالَتْ: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُوحَى إِلَيْهِ وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ، وَلَمْ يَكُنْ عَلِيٌّ صَلَّى الْعَصْرَ، فَقَالَ النَّبِيُّ: إِنَّ عَلِيًّا كَانَ فِي طَاعَتِكَ فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ، قَالَتْ أَسْمَاءُ: فَوَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُهَا غَابَتْ ثُمَّ طَلَعَتْ بَعْدَ مَا غَابَتْ،

الضعفاء الكبير لابن عقيل

أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ هو أحمد بن داود بن نصر الحنظلي القومسي اتهمه بن حبان بوضع الحديث قالالدارقطنى متروك كذاب والعقيلى فى الضعفاءمن الطبقة 12

عَمَّارُ بْنُ مَطَرٍ هو من عمار بن مطر العنبري الرهاوى ضعيف متروك الحديث كذاب من الطبقة 8

فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعى من الطبقة 7

ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع وابن حبان قال يخطئ عن الثقات ويروى عن عطيه الموضوعات

إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ هو إبراهيم بن الحسن الهاشمي القرشى البغدادى ضعيف الحديث من الطبقة 6

فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3

أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة

"وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج 8 ص 139

الرواية الخامسة:

(44480) أَخْبَرَنَا أَبُو الْمُظَفَّرِ بْنُ الْقُشَيْرِيِّ وَأَبو الْقَاسِمِ الْمُسْتَمْلِي، قَالا: أنا أَبُو عُثْمَانَ الْبَحِيرِيُّ، أنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الدندانقاني بِهَا، نا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبٍ ـ

وَفِي حَدِيثِ ابْنِ الْقُشَيْرِيِّ: نا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ـ نا سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ. ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْفَتْحِ الْمَاهَانِيُّ، أنا شُجَاعُ بْنُ عَلِيٍّ، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَنْدَهْ، أنا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْبُسْتِيُّ، نا أَبُو أُمَيَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، نا فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ ـ زَادَ أَبُو أُمَيَّةَ: ابْنُ الْحَسَنِ ـ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّه يُوحَى إِلَيْهِ وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ، فَلَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّى غَرُبَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: " صَلَّيْتُ الْعَصْرَ؟ "

وَقَالَ أَبُو أُمَيَّةَ:" صَلَّيْتُ يَا عَلِيُّ؟ " قَالَ: لا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: ـ وَقَالَ أَبُو أُمَيَّةَ: فَقَالَ: النَّبِيُّ: ـ " اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَ فِي طَاعَتِكَ، وَطَاعَةِ نَبِيِّكَ ـ وَقَالَ أَبُو أُمَيَّةَ: رَسُولُكَ ـ فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ "، قَالَتْ أَسْمَاءُ: فَرَأَيْتَهَا غَرُبَتْ، ثُمَّ رَأَيْتُهَا طَلَعَتْ بَعْدَمَا غَرُبَتْ،

تَابَعَهُ عَمَّارُ بْنُ مَطَرٍ الرَّهَاوِيُّ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ.

تاريخ دمشق لابن عساكر

الفوائد المجموعة للشوكانى

أَبُو الْمُظَفَّرِ بْنُ الْقُشَيْرِيِّ هو عبد المنعم بن عبد الكريم النيسابوري صدوق من الطبقة 22

وَأَبو الْقَاسِمِ الْمُسْتَمْلِي هو زاهر بن طاهر الشحامي النيسابورى صدوق لكن يخل بالصلاة اخلالا ظاهرا من الطبقة 22

أَبُو عُثْمَانَ الْبَحِيرِيُّ هو سعيد بن أبي عمر البحيري ثقة محدث من الطبقة 19

أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الدندانقاني هوعبد الله بن محمد الرازي القرطبى صدوق من الطبقة

مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبٍ هو محمد بن أحمد المحبوبي صاحب الترمذى ثقة محدث من الطبقة 14

ومن حديث ابْنِ القشيرى

أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ هو مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبٍ المحبوبي صاحب الترمذى ثقة محدث من الطبقة 14

سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ هو سعيد بن مسعود المروزي محدثثقة من الطبقة 11

أَبُو الْفَتْحِ الْمَاهَانِيُّ هو يوسف بن عبد الواحد الباقلاني الاصبهانى صدوق من الطبقة 22

شُجَاعُ بْنُ عَلِيٍّ هو شجاع بن علي المصقلي الاصبهانى الصوفى مجهول الحال من الطبقة 18

أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَنْدَهْ هو محمد بن مندة العبدي الاصبهانى الحافظ امام حجة من الطبقة 16

عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْبُسْتِيُّ هو عثمان بن محمد السمرقندي المصرى الحذاء ثقة من الطبقة 14

أَبُو أُمَيَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ هو محمد بن إبراهيم الخزاعي البغدادى صدوق يهم من الطبقة 11

عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى هو عبيد الله بن موسى العبسي الكوفى صدوق شيعى غالى من الطبقة 9

فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعى من الطبقة 7

ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع وابن حبان قال يخطئ عن الثقات ويروى عن عطيه الموضوعات

زَادَ أَبُو أُمَيَّةَ: ابْنُ الْحَسَنِ هو ِابْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ

إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ هو إبراهيم بن الحسن الهاشمي القرشى البغدادى ضعيف الحديث من الطبقة 6

فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3

أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِا " فتح البارى ج 8 ص 139

الرواية السادسة:

(145) أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَاهِرٍ، أَخْبَرَنَاعَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْدَهْ، أَخْبَرَنَا أَبِي، أَخْبَرَنَاعُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ التِّنِّيسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَاأَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَاعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَافُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، عَنْإِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُوحَى إِلَيْهِ، وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَلَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: " صَلَّيْتَ يَا عَلِيُّ؟ " قَالَ: لَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: " اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَ فِي طَاعَتِكَ، وَطَاعَةِ رَسُولِكَ، فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ "، قَالَتْ أَسْمَاءُ: فَرَأَيْتُهَا غَرَبَتْ، ثُمَّ رَأَيْتُهَا طَلَعَتْ بَعْدَ مَا غَرَبَتْ.

الاباطيل والمناكير والمشاهير لابن عدى الجوزجانى

قال بن عدى هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ مُضْطَرِبٌ.

ورَوَاهُسَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ، عَنْعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ، عَنْفَاطِمَةَ بِنْتِ عَلِيٍّ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ مِثْلَهُ

مُحَمَّدُ بْنُ طَاهِرٍ هو محمد بن طاهر المقدسى القيسراني الصوفى صدوق يخطئ من الطبقة 21

عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْدَهْ هو عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن منده الاصبهانى ثقة حافظ من الطبقة 19

أَبِي هو محمد بن مندة العبدي الاصبهانى الحافظ امام حجة من الطبقة 16

عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ التِّنِّيسِيُّ هو عثمان بن أحمد الدقاق البغدادى ثقة صالح من الطبقة 14

أَبُو أُمَيَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ هو محمد بن إبراهيم الخزاعي البغدادى صدوق يهم من الطبقة 11

عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى هو عبيد الله بن موسى العبسي الكوفى صدوق شيعى غالى من الطبقة 9

فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعى من الطبقة 7

ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع وابن حبان قال يخطئ عن الثقات ويروى عن عطيه الموضوعات

زَادَ أَبُو أُمَيَّةَ: ابْنُ الْحَسَنِ وهو ِابْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ

إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ هو إبراهيم بن الحسن الهاشمي القرشى البغدادى ضعيف الحديث من الطبقة 6

فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3

أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

السند من الطريق الثانى:

سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ هو سعيد بن مسعود المروزي محدثثقة من الطبقة 11

عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى هو عبيد الله بن موسى العبسي الكوفى صدوق شيعى غالى من الطبقة 9

فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعىمن الطبقة 7

ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع وابن حبان قال يخطئ عن الثقات ويروى عن عطيه الموضوعات

الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ هو عبد الرحمن بن عبد الله العدوي صدوق يخطئ من الطبقة 7

عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ هو مجهوللم يرد فيمن روت لهم السيدة فاطمة بنت الحسين رضى الله عنها

فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3

أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج 8 ص 139

الرواية السابعة:

(574) أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الْحَافِظُ، قَالَ: أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ، قَالَ: أَنْبَأَنَا الْعَتِيقِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْعُقَيْلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ مُطَرِّحٍ. وَأَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مَنْدَهْ، وَاللَّفْظُ لَهُ، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ التِّنِّيسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، قَالا: حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُوحَى إِلَيْهِ وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَلَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: " إِنَّهُ كَانَ فِي طَاعَتِكَ وَطَاعَةِ رَسُولِكَ فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ. قَالَتْ أَسْمَاءُ فَرَأَيْتُهَا غَرَبَتْ ثُمَّ رَأَيْتُهَا طَلَعَتْ بَعْدَمَا غَرَبَتْ.

الموضوعات الكبرى لابن الجوزى

هَذَا حَدِيثٌ مَوْضُوعٌ بِلا شَكٍّ، وَقَدِ اضْطَرَبَ الرُّوَاةُ فِيهِ.

فَرَوَاهُسَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ عَلِيٍّ، عَنْ أَسْمَاءَ،

وَهَذَا تَخْلِيطٌ فِي الرِّوَايَةِ، وَأَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ لَيْسَ بِشَيْءٍ.

قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: مَتْرُوكٌ كَذَّابٌ. وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: كَانَ يَضَعُ الْحَدِيثَ. وَعَمَّارُ بْنُ مَطَرٍ،

قَالَ فِيهِ الْعُقَيْلِيُّ: كَانَ يُحَدِّثُ عَنِ الثِّقَاتِ بِالْمَنَاكِيرِ. وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ.

وَفُضَيْلُ بْنُ مَرْزِوقٍ ضَعَّفَهُ يَحْيَى. وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: يَرْوِي الْمَوْضُوعَاتِ وَيُخْطِئُ عَلَى الثِّقَاتِ.

الموضوعات الكبرى لابن الجوزى

السند من الطريق الثانى:

سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ هو سعيد بن مسعود المروزي محدثثقة من الطبقة 11

عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى هو عبيد الله بن موسى العبسي الكوفى صدوق شيعى غالى من الطبقة 9

فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعى من الطبقة 7

ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع

الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ هو عبد الرحمن بن عبد الله العدوي صدوق يخطئ من الطبقة 7

عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ هو مجهوللم يرد فيمن روت لهم السيدة فاطمة بنت الحسين رضى الله عنها

فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3

أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج 8 ص 139

السند من الطريق الثالث:

قَالَ الْمُصَنِّفُ: قُلْتُ: وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَابْنُ شَاهِينَ. قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الصُّوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَاعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شَرِيكٍ، قَالَ: حَدَّثَنِيأَبِي، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْقُشَيْرٍ، قَالَ: دَخَلَتْ عَلَيَّفَاطِمَةُ بِنْتُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ فَحَدَّثَتْنِي أَنَّأَسْمَاءَ بِنْتَ عُمَيْسٍ حَدَّثَتْهَا أَنَّعَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ. وَذَكَرَ حَدِيثَ رُجُوعِ الشَّمْسِ لَهُ.

وَهَذَا حَدِيثٌ بَاطِلٌ. أما عبد الرحمن بن شريك، عن أبيه، فقال أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: هو واهي الحديث.

قَالَ المصنف قلت: وأما أنا فلا أتهم بِهَذَا إلا ابن عقدة فإنه كَانَ رافضيا يحدث بمثالب الصحابة

ابْنُ شَاهِينَ هو عمر بن شاهين البغدادى الواعظ ثقة من الطبقة 16

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيُّ هوأبو العباس بن عقدة الحراني الكوفى حافظ متهم بالكذب شيعى من الطبقة 14

أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الصُّوفِيُّ هو مجهول الحال قال الالبانى لم اجد له ترجمة وهو غير ابن الجلاء

عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شَرِيكٍ هو عبد الرحمن بن شريك النخعي الكوفى صدوق يخطئ من الطبقة 10

أَبِي هوشريك بن عبد الله القاضى الكوفى صدوق يخطئ كثيرا شيعى من الطبقة 8

عُرْوَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ هو عروة بن عبد الله الجعفي الكوفى ثقة من الطبقة 4

قُشَيْرٍ هو قشير بن عمرو مقبول من الطبقة 6

عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ هو مجهول لم يرد فيمن روت لهم السيدة فاطمة بنت الحسين رضى الله عنها

فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3

أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج 8 ص 139

الرواية الثامنة:

(795) أَنْبَأنَا مُحَمَّد بْن ناصر، أَنْبَأنَا عَبْد الوهاب بن مُحَمَّد بْن منده، أَنْبَأنَا أبي، حَدَّثَنَا عثمان بْن أَحْمَد التنيسي، حَدَّثَنَا أَبُو أمية، حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْد الله بْن مُوسَى، حَدَّثَنَا فضيل بْن مرزوق، عَن إِبْرَاهِيم بْن الْحَسَن بْن الْحَسَن، عَن فاطمة بنت الْحَسَن، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ، قَالَتْ:" كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُوحَى إِلَيْهِ وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ، فَلَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ لِعَلِيٍّ: صَلَّيْتَ؟ قَالَ: لا. قَالَ: اللَّهُمَّ، إِنَّهُ كَانَ فِي طَاعَتِكَ وَطَاعَةِ رَسُولِكَ، فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ. قَالَتْ أَسْمَاءُ: فَرَأَيْتُهَا غَرَبَتْ، ثُمَّ رَأَيْتُهَا طَلَعَتْ بَعْدَمَا غَرَبَتْ ".

قَالَ الجوزقاني: هذا حديثٌ مُنْكَرٌ مُضْطَرِبٌ.

اللالئ المصنوعة فى الاحاديث الموضوعة

مُحَمَّد بْن ناصر هو محمد بن ناصر بن محمد أبو الفضل ثقة ثبت من الطبقة 22

عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْدَهْ هو عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن منده الاصبهانى ثقة حافظ من الطبقة 19

أَبِي هو محمد بن مندة العبدي الاصبهانى الحافظ امام حجة من الطبقة 16

عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ التِّنِّيسِيُّ هو عثمان بن أحمد الدقاق البغدادى ثقة صالح من الطبقة 14

أبُو أُمَيَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ هو محمد بن إبراهيم الخزاعي البغدادى صدوق يهم من الطبقة 11

عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى هو عبيد الله بن موسى العبسي الكوفى صدوق شيعى غالى من الطبقة 9

فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعى من الطبقة 7

ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع وابن حبان قال يخطئ عن الثقات ويروى عن عطيه الموضوعات

إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ هو إبراهيم بن الحسن الهاشمي القرشى البغدادى ضعيف الحديث من الطبقة 6

فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3

أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج 8 ص 139

الرواية التاسعة:

إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا يحيى بن يزيد النوفلي عن أبيه ثنا داود بن فراهيج وعمارة بن فيروز عن أبي هريرة:

أن رسول الله أنزل عليه فأسنده علي إلى صدره فلم يسر عنه حتى غابت الشمس فالتفت فقال من هذا قال علي أنا يا رسول الله لم أصل العصر وقد غابت الشمس

فقال اللهم اردد الشمس على علي حتى يصلي فرجعت لموضعها حتى ....

يحيى وأبوه ضعيفان

الموضوعات الكبرى لابن الجوزى

إبراهيم بن سعيد الجوهري هو ابو اسحاق الطبرى البغدادى حافظ ثقة من الطبقة 10

يحى بن يزيد بن النوفلي هو يحيى بن يزيد عبد الملك النوفلي القرشي شيعى ضعيف الحديث من الطبقة 8

ابيه هو يزيد بن عبد الملك بن المغيرة النوفلي القرشي متروك الحديث ومن الرواة الامامية من الطبقة 6

وله ترجمة سانشرها فى موضوع منفصل ان شاء الله

عمارة بن فيروز ضعيف واهى مجهول غير معروف

داود بن فراهيج هو داود بن فراهيج المدني ضعيف الحديث من الطبقة 3

ابى هريرة هو أبو هريرة الدوسي صحابى

عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِاْ " فتح البارى ج 8 ص 139

الرواية العاشرة:

(803) أخبرني أَبُو طالب مُحَمَّد بْن صبيح بدمشق، حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن الْعَبَّاس، حَدَّثَنَا عباد بْن يعقوب، حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن هاشم، عَن صباح بْن يَحْيَى، عَن عَبْد الله بْن الْحُسَيْن بْن جَعْفَر، عَن حسين المقتول، عَن فاطمة بِنْت علي، عَن أم الْحَسَن بِنْت علي، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ، قَالَتْ: " لَمَّا كَانَ يَوْمُ خَيْبَرَ شُغِلَ عَلِيٌّ بِمَا كَانَ مِنْ قِسْمَةِ الْغَنَائِمِ حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ، فَسَأَلَ النَّبِيُّ عَلِيًّا: هَلْ صَلَّيْتَ الْعَصْرَ؟

قَالَ: لا. فَدَعَا اللَّهَ تَعَالَى، فَارْتَفَعَتِ الشَّمْسُ حَتَّى تَوَسَّطَتِ الْمَسْجِدَ، فَصَلَّى عَلِيٌّ، فَلَمَّا صَلَّى غَابَتِ الشَّمْسُ،

قال: فَسَمِعْتُ لَهَا صَرِيرًا كصرير الْمِنْشَارِ فِي الْخَشَبَةِ "

عباد هو عباد بن يعقوب الرواجني الكوفى رافضى متهم متروك الحديث من الطبقة 10

عَلِيّ بْن هاشم هو على بن هاشم بن البريد الكوفى صدوق يتشيع من الطبقة

صباح هو صباح بن يحيى المزني الكوفى شيعى متروك متهم من الطبقة 8

مُحَمَّد بْن جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن علي هو محمد بن جعفر الهاشمي مقبولمن الطبقة 5

أم جَعْفَر بِنْت مُحَمَّد هى أم عون بنت محمد الهاشمية مقبوله من الطبقة 3

أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هى أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِاْ " فتح البارى ج 8 ص 139

الرواية الحادية عشر

** لاحظ هنا لا يوجد وحى ولكن اغمى فقط على رسول الله؟؟؟!!!

وكان من الواجب ان تكون الصياغة فوضع علي راسه على حجره بدلا من (فَوَضَعَ رَأْسَهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ،) لان رسول الله مغمى عليه فكيف يعى المغمى عليه وضع راسه على حجر احد؟؟ الشيعة اغبى خلق الله

(804) وَحَدَّثَنَا عباد، حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن هاشم، عَن صباح، عَن أبي سلمة مولى آل عَبْد الله بْن الحارث بْن نوفل، عَن مُحَمَّد بْن جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن علي، عَن أمه أم جَعْفَر بِنْت مُحَمَّد، عَن جدتها أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ، قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ فِي هَذَا الْمَكَانِ وَمَعَهُ عَلِيٌّ إِذَا أُغْمِيَ عَلَيْهِ، فَوَضَعَ رَأْسَهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ، فَلَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ، ثُمَّ أَفَاقَ فَقَعَدَ، فَقَالَ: يَا عَلِيُّ، هَلْ صَلَّيْتَ؟ قَالَ: لا. فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّ عَلِيًّا كَانَ فِي طَاعَتِكَ وَطَاعَةِ رَسُولِكَ، فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ. فَخَرَجَتْ مِنْ تَحْتِ هَذَا الْجَبَلِ كَأَنَّمَا خَرَجَتْ مِنْ تَحْتِ سَحَابَةٍ، فَقَامَ عَلِيٌّ فَصَلَّى، فَلَمَّا فَرَغَ آبَتْ مَكَانَهَا "

اللالئ المصنوعة فى الاحاديث الموضوعة

عباد هو عباد بن يعقوب الرواجني الكوفى رافضى متهم متروك الحديث من الطبقة 10

عَلِيّ بْن هاشم هو على بن هاشم بن البريد الكوفى صدوق يتشيع من الطبقة

صباح هو صباح بن يحيى المزني الكوفى شيعى متروك متهم من الطبقة 8

بن أبي سلمة مولى آل عَبْد الله بْن الحارث بْن نوفل مجهول

مُحَمَّد بْن جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن علي هو محمد بن جعفر الهاشمي مقبول من الطبقة 5

أمه ام جَعْفَر بِنْت مُحَمَّد هى أم عون بنت محمد الهاشمية مقبوله من الطبقة 3

أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هى أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

*عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِاْ " فتح البارى ج 8 ص 139

الرواية الحاديةعشرة:

(802) حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاس أَحْمَد بْن يَحْيَى الجرادي بالموصل، حَدَّثَنَا علي بْن المنذر، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن فضيل، حَدَّثَنَا فضيل بْن مرزوق، عَن إِبْرَاهِيم بْن الْحَسَن، عَن فاطمة بِنْت علي، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ " إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ يَكَادُ يُغْشَى عَلَيْهِ، فَأُنْزِلَ عَلَيْهِ يَوْمًا وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ، فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ رَأْسَهُ، فَقَالَ: صَلَّيْتَ العصر يَا عَلِيُّ؟ قَالَ: لا يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَدَعَا اللَّهَ فَرَدَّ عَلَيْهِ الشَّمْسَ حَتَّى صَلَّى الْعَصْرَ، قَالَتْ: فَرَأَيْتُ الشَّمْسَ بَعْدَمَا غَابَتْ حِينَ رُدَّتْ حَتَّى صَلَّى الْعَصْرَ ".

أَخْرَجَهُ الطبراني، حَدَّثَنَا جَعْفَر بْن أَحْمَد بْن سنان الواسطي، حَدَّثَنَا علي بْن المنذر، بِهِ

اللالئ المصنوعة فى الاحاديث الموضوعة

أَبُو الْعَبَّاس أَحْمَد بْن يَحْيَى الجرادي بالموصل هذا الاسم ليس ممن اخذوا عن علي بن المنذر ولم اجد له ترجمة واخشى ان يكون فيه خطأ

علي بْن المنذر هو علي بن المنذر الطريقي الاودى الكوفى ثقة شيعى من الطبقة 10

مُحَمَّد بْن فضيل هو محمد بن فضيل بن غزوان الضبي الكوفى صدوق عارف رمي بالتشيع من الطبقة 9

فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعى من الطبقة 7

ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع

إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ هو إبراهيم بن الحسن الهاشمي القرشى البغدادى ضعيف الحديث من الطبقة 6

فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3

أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج 8 ص 139

الشاهد الاول من كتب السنة:

(316) -[1: 225] حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: نَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ، قَالَ: نَا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ النَّيْسَابُورِيُّ، قَالَ: نَا عَمْرُو بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ: نَا يَزِيدُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: نَا الْمُطَّلِبُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُسَيْنِ، عَنْ فَاطِمَةَ الصُّغْرَى ابْنَةِ الْحُسَيْنِ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ، وَكَانَ يُوحَى إِلَيْهِ، فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْهُ، قَالَ: " يَا عَلِيُّ، صَلَّيْتَ الْعَصْرَ؟ " قَالَ: لا، قَالَ: " اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ كَانَ فِي حَاجَتِكَ وَحَاجَةِ رَسُولِكَ، فَرُدَّ عَلَيْهِ الشَّمْسَ "، فَرَدَّهَا، فَصَلَّى عَلِيٌّ، فَغَابَتْ

تلخيص المتشابه فى الرسم الخطيب البغدادى

الْحَسَنُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ هو الحسن بن محمد العلوي الهاشمى ثقة حافظ من الطبقة 18

أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ هو أحمد بن إبراهيم الدورقي البغدادى ثقة ثبت من الطبقة 16

يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ النَّيْسَابُورِيُّ هو يوسف بن يعقوب بن يوسف بن خالد النيسابورى ضعيف الحديث من الطبقة 13

عَمْرُو بْنُ حَمَّادٍ هو عمرو بن حماد العبدي البصرى صدوق من الطبقة 10

يَزِيدُ بْنُ سَعِيدٍ هو سويد بن سعيد الهروي الطحان صدوق يخطئ كثيرا

الْمُطَّلِبُ بْنُ زِيَادٍ هو المطلب بن زياد الثقفي ابن ابى زهير صدوق ربما وهو شيعى من رواه الامامية ذكرة الطوسى من رجال من الطبقة 8

إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَيَّانَ هو إبراهيم بن حيان الأسدي الكوفى من رواه الشيعة الامامية

113 - إبراهيم بن حيان الكوفي الأسدي نزيل واسطذكره (الطوسى) في رجال الشيعة لسان الميزان

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُسَيْنِ هو عبد الله بن الحسن الهاشمي ثقة من الطبقة 6

فَاطِمَةَ الصُّغْرَى ابْنَةِ الْحُسَيْنِ هى فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3

الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ هو الامام الحسين السبط الجليل صحابى

*عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِاْ " فتح البارى ج 8 ص 139

الشاهد الثانى من كتب السنة:

(159) -[164] حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَسَنٍ، عَنْفَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ، عَنِ الْحُسَيْنِ، قَالَ: كَانَ رَأْسُ رَسُولِ اللَّهِ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ وَكَانَ يُوحَى إِلَيْهِ فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْهُ قَالَ: " يَا عَلِيُّ صَلَّيْتَ الْعَصْرَ؟ " قَالَ: لا، قَالَ: " اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ كَانَ فِي حَاجَتِكَ وَحَاجَةِ رَسُولِكَ فَرُدَّ عَلَيْهِ الشَّمْسَ " فَرَدَّهَا عَلَيْهِ فَصَلَّى وَغَابَتِ الشَّمْسُ

الذرية الطاهرة ابو بشر الدولابى

إِسْحَاقُ بْنُ يُونُسَ هو إسحاق بن يونس الأفطس مجهول الحال

يزيد بنُ سَعِيدٍ هو سويد بن سعيد الهروي الطحان صدوق يخطئ كثيرا

الْمُطَّلِبُ بْنُ زِيَادٍ هو المطلب بن زياد الثقفي ابن ابى زهير صدوق ربما وهموعده الطوسى والنجاشى من رواة الامامية الثقة من الطبقة 8

إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَيَّانَ هو إبراهيم بن حيان الأسدي الكوفى شعى ومن رواة الشيعة الامامية ذكره الحافظ لسان الميزان

113 - إبراهيم بن حيان الكوفي الأسدي نزيل واسط ذكره (الطوسى) في رجال الشيعة لسان الميزان

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُسَيْنِ هو عبد الله بن الحسن الهاشمي ثقة من الطبقة 6

فَاطِمَةَ الصُّغْرَى ابْنَةِ الْحُسَيْنِ هى فاطمة بنت الحسين الهاشمية من الطبقة 3

الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ هو الامام الحسين السبط الجليل صحابى

*"وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِا " فتح البارى ج 8 ص 139

الشاهد الثالث من كتب السنة:

(798) وقال: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَن أَحْمَد بْن عمير، حَدَّثَنَاأَحْمَد بْن الوليد بْن برد الأنطاكي، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل بْن أبي فديك، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن مُوسَى القطري، عَن عون بْن مُحَمَّد، عَن أمه أم جَعْفَر، عَن جدِّتها أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ " صَلَّى الظُّهْرَ بِالصَّهْبَاءِ، ثُمَّ أَنْفَذَ عَلِيًّا فِي حَاجَةٍ، فَرَجَعَ وَقَدْ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ الْعَصْرَ، فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ رَأْسَهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ فَنَامَ، فَلَمْ يُحَرِّكْهُ حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: اللَّهُمَّ إِنَّ عَبْدَكَ عليا احْتَسَبَ بِنَفْسِهِ عَلَى نَبِيِّهِ، فَرُدَّ عَلَيْهِ شَرْقَهَا. قَالَتْ أَسْمَاءُ: فَطَلَعَتِ الشَّمْسُ حَتَّى وَقَعَتْ عَلَى الْجِبَالِ وَعَلَى الأَرْضِ، فَقَامَ عَلِيٌّ فَتَوَضَّأَ وَصَلَّى الْعَصْرَ، ثُمَّ غَابَتِ الشَّمْسُ، وَذَلِكَ فِي الصَّهْبَاءِ فِي غَزْوَةِ خَيْبَرَ

اللالئ المصنوعة فى الاحاديث الموضوعة

أَبُو الْحَسَن أَحْمَد بْن عمير هوابن جوصا الدمشقي صدوق له غرائب من الطبقة 13

أَحْمَد بْن الوليد بْن برد الأنطاكي هو أحمد بن برد الأنطاكي الفقيه صدوق من الطبقة 11

مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل بْن أبي فديك هومحمد بن أبي فديك الديلي صدوق من الطبقة

*فيه تشيع وله روايات عديد فى مراجع الشيعة لا اصل لا فى السنة ساورد بعضا منها

محمد بن موسى هو محمد بن موسى القطري صدوق رمى بالتشيع من الطبقة

عون بن محمد هو عون بن محمد بن علي بن أبي طالب مقبول من الطبقة 5

أم جَعْفَر هى أم عون بنت محمد الهاشمية مقبوله من الطبقة 3

جدِّتها أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هى أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

"وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج 8 ص 139

الشاهد الرابع من كتب السنة:

1068 - حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة، قال: حدثنا أحمد بن صالح، قال: حدثنا ابن أبي فديك، قال: حدثني محمد بن موسى، عن عون بن محمد، عن أمه أم جعفر، عن أسماء ابنة عميس، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالصهباء ثم أرسل عليا عليه السلام في حاجة فرجع , وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر، فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه في حجر علي فلم يحركه حتى غابت الشمس،

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم إن عبدك عليا احتبس بنفسه على نبيك فرد عليه شرقها " قالت أسماء فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى الأرض , ثم قام علي فتوضأ وصلى العصر , ثم غابت وذلك في الصهباء في غزوة خيبر

من مشكل الاثار للطحاوى:

علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة هو علي بن عبد الرحمن المخزومي القرشى صدوق من الطبقة 11

أحمد بن صالح هو أحمد بن صالح المصري ابن الطبرى حافظ ثقة من الطبقة 10 النسائى قال ليس بثقة وضعفة ابن معين

ابن أبي فديك هو اسماعيل بن مسلم ابن أبي فديك الديلي صدوق من الطبقة 8

روى عنه المفضل بن عمر الشيعى الامامى عن الصادق وله روايات فى كتب الشيعة كثيرة لااصل لها فى كتب السنة

محمد بن موسى هو محمد بن موسى الفطري صدوق رمى بالتشيع من الطبقة

عون بن محمد هو عون بن محمد الهاشمي مقبول من الطبقة 5

أمه أم جعفر هوأم عون بنت محمد الهاشمية مقبول من الطبقة 3

أسماء ابنة عميس هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

الشاهد الخامس من كتب السنة:

35353 - (805) حَدَّثَنَا عُبَيْد الله بْن الفضل التهياني الطائي، حَدَّثَنَا عُبَيْد الله بْن سَعِيد بْن كثير بْن عفير، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بْن رشيد الهاشمي الخراساني، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن عَبْد الله بْن حسن بْن عَلِيّ بْن أبي طالب، قَالَ: أخبرني أبي، عَن أَبِيهِ، عَن جَدِّه، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: " لَمَّا كُنَّا بِخَيْبَرَ شُهِدَ رَسُولُ اللَّهِ فِي قِتَالِ الْمُشْرِكِينَ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ، وَكَانَ مَعَ صَلاةِ الْعَصْرِ جِئْتُهُ وَلَمْ أُصَلِّ صَلاةَ الْعَصْرِ، فَوَضَعَ رَأْسَهُ فِي حِجْرِي، فَنَامَ فَاسْتَثْقَلَ فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا صَلَّيْتُ صَلاةَ الْعَصْرِ كَرَاهِيَةً أَنْ أُوقِظَكَ مِنْ نَوْمِكَ. فَرَفَعَ يَدَهُ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّ عَبْدَكَ تَصَدَّقَ بِنَفْسِهِ عَلَى نَبِيِّكَ، فَارْدُدْ عَلَيْهِ شَرْقَهَا. قَالَ: فَرَأَيْتُهَا عَلَى الْحَالِ فِي وَقْتِ الْعَصْرِ بَيْضَاءَ نَقِيَّةً حَتَّى قُمْتُ ثُمَّ تَوَضَّأْتُ ثُمَّ صَلَّيْتُ، ثُمَّ غَابَتْ "

كنز العمال المتقى الهندى

اللالئ الموضوعة فى الاحاديث المصنوعة

عُبَيْد الله بْن الفضل التهياني الطائي هوعبد الله بن الفضل النبهاني شيطان الطاق الصغير رافضى من الغلاه

أراه المترجم في اللسان 3/ 326 باسم (عبد الله بن الفضل .. الطائي .. ) وكأن (التهياني) محرفة عن (النبهاني) وبنو نبهان قبيل من طيء، وهذا الرجل يقال له: شيطان الطاق الصغير، الفوائد المجموعة للشوكانى

عُبَيْد الله بْن سَعِيد بْن كثير بْن عفير هو عبيد الله بن سعيد الأنصاري المصرى منكر الحديث صاحب مناكير من الطبقة 11

أَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بْن رشيد الهاشمي الخراساني هو مجهول

يَحْيَى بْن عَبْد الله بْن حسن بْن عَلِيّ بْن أبي طالب هو يحيى بن عبد الله بن حسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي الحسني. مجهول الحال

أبي هو عبد الله بن حسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي الحسني صدوق

عَن أَبِيهِ هو حسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي الحسني صدوق

عَن جَدِّهالحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي الحسني صحابى

عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ الامام عَلِيّ بن ابى طالب صحابى

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

بعض الروايات لابن ابى فديك بكتب الشيعة ولا اصل لها بكتب السنة

113 ج 3 - روى إسماعيل بن أبي فديك عن أبي عبد الله

عليه السلام عن أبيه عليه السلام قال إن الله عز وجل مع صاحب الدين

حتى يؤديه ما لم يأخذه مما يحرم عليه.

جامع احاديث الشيعة ج 18 البروجردى

من لايحضره الفقية للصدوق ج 3 ص 184

~~~~~~~~

وحدثني السلمي ايضا قال اخبرني العتكي قال اخبرنا أبو جعفر محمد بن صالح الرازي وراق أبي ذرعة الرازي بمكة سنة ست وثلاثمائة قال حدثنا أبو ذرعة الرازي قال حدثني عبد الرحمن بن عبد الملك قال حدثني ابن أبي فديك قال حدثني عبد الرحمن ابن عبد الله بن أبي نعيم عن عبد الله بن الفضل الهاشمي قال كنت مستندا الى المقصورة وخالد بن عبد الملك على المنبر يخطب وهو يؤذي عليا عليه السلام في خطبته فذهب بي النعاس فرايت القبر قد انفرج فاطلع منه مطلع فقال آذيت رسول الله لعنك الله

كنز الكراجى ابو الفتح الكراجى ص 62

~~~~~~~~~~

20 - وعن ابن أبى فديك، قال: حدثنى ابن أبى ذئب، عن مهاجر بن مسمار، عن عامر بن سعد أنه أرسل إلى ابن سمرة حدثنا ما سمعت من رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون اثنا عشر خليفة من قريش - وساق الحديث إلى آخره - ". ما رواه أبوجحيفة.

كتاب الغيبة النعماني الشيخ محمد بن إبراهيم النعماني ص 125

~~~~~~~~~~~~~

فهل يا اخى / اختى تاكدتم من التنظيم المتعمد من الرواة الشيعة - الروافض للوضع والدس فى حديث رسول الله لتشيد ونشر بدعة/ مذهب/ دين الشيعة وبذر الفتن والشقاق والشك فى عقول وقلوب المسلمين بهذه الاكاذيب لتأليهه الامام علي ورفعه وتفضيله على رسول الله واختزال رسالة رسول الله الى التبشير فقط بالامام على والائمة الاوصياء وصناعة العائلة المقدسة (الائمة + فاطمة الزهراء) رضىالله عنهم ليعبدوهم مع الله او من دون الله طوق النجاة والضامن الوحيد للجنة كما فعل النصارى قبلهم تماما بتمام فمن لم يتاكد بعد ان شاء الله يتبعسويا لنواصل الابحار باذن الله وتوفيقه لنتتبع الروايات الظاهر فى نصوصها عقائدالشيعة فى كتب السنة حتى ينتهى اثرها المضلل والمفسد على كل من ترك دين الله والتوحيد وتشيع ليشرك بالله عباد الله لانه يعتقد فى صدق هذه الروايات الموجودة فى كتب السنة والتى هى بمثابة الطعم بسنارة الصياد او حصان طراودة لاصطيادالمسلمين اسال الله انيقيض لهذا الامر العلماء المتخصصين المخلصين لاعادة دراسة كل الرواة الشيعة والروافض فىكتب السنة كل راوى على حده واثرهم فى وضع عقائدالشيعة المعرفة الان برواياتهم التى حاولوا نقلها فى مصادر السنة بكل وسيلة لنشر وتاييد بدعتهم ودينهم على ضوء مانشرمن الالاف مراجع الشيعة من عام 290 هـ وحتى الان