الرد على شبهة القول بولادة المهدي المنتظر من كتب اهل السنة والجماعة

يشمل البحث الآتي:

1 - الروايات الصحيحة في كتب اهل السنة والجماعة عن المهدي

2 - الرد على شبهات الشيعة وقولهم بتواتر ولاادة المهدي في كتب اهل السنة

3 - التعريف بمهدي الشيعة المنتظر

1 - الروايات الصحيحة في كتب اهل السنة والجماعة عن المهدي

صحيح البخاري - كتاب أحاديث الأنبياء - باب نزول عيسى إبن مريم (عليه السلام

- حدثنا: إبن بكير، حدثنا: الليث، عن يونس، عن إبن شهاب، عن نافع مولى أبي قتادةالأنصاري أن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف أنتم إذا نزل إبن مريم فيكم وإمامكم منكم، تابعه عقيل والأوزاعي.

***

شرح الحديث فتح الباري شرح صحيح البخاري» كتاب أحاديث الأنبياء» باب نزول عيسى ابن مريم عليهما السلام

الحديث العاشر قوله: (عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري) هوأبومحمد بن عياش الأقرع، قال ابن حبان هومولى امرأة من غفار وقيل له مولى أبي قتادة لملازمته له. قلت: وليس له عن أبي هريرة في الصحيح سوى هذا الحديث الواحد.

قوله: (كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم) سقط قوله: " فيكم " من رواية أبي ذر.

قوله: (تابعه عقيل والأوزاعي) يعني تابعا يونس عن ابن شهاب في هذا الحديث، فأما متابعة عقيل فوصلها ابن منده في " كتاب الإيمان " من طريق الليث عنه ولفظه مثل سياق أبي ذر سواء، وأما متابعة الأوزاعي فوصلها ابن منده أيضا وابن حبان، والبيهقي في " البعث، وابن الأعرابي في معجمه من طرق عنه ولفظه مثل رواية يونس، وقد أخرجه مسلم من طريق ابن أبي ذئب عن ابن شهاب بلفظ " وأمكم منكم، قال الوليد بن مسلم: فقلت لابن أبي ذئب إن الأوزاعي حدثنا عن الزهري فقال: " وإمامكم منكم " قال ابن أبي ذئب أتدري ما أمكم منكم؟ قلت تخبرني؟ قال: فأمكم بكتاب ربكم. وأخرجه مسلم من رواية ابن أخي الزهري عن عمه بلفظ

كيف بكم إذا نزل فيكم ابن مريم فأمكم وعند أحمد من حديث جابر في قصة الدجال ونزول عيسى وإذا هم بعيسى، فيقال تقدم يا روح الله، فيقول ليتقدم إمامكم فليصل بكم ولابن ماجه في حديث أبي أمامة الطويل في الدجال قال: وكلهم أي المسلمون ببيت المقدس وإمامهم رجل صالح قد تقدم ليصلي بهم، إذ نزل عيسى فرجع الإمام ينكص ليتقدم عيسى، فيقف عيسى بين كتفيه ثم يقول: تقدم فإنها لك أقيمت وقال أبوالحسن الخسعي الآبدي في مناقب الشافعي: تواترت الأخبار بأن المهدي من هذه الأمة وأن عيسى يصلي خلفه، ذكر ذلك ردا للحديث الذي أخرجه ابن ماجه عن أنس وفيه ولا مهدي إلا عيسى وقال أبوذر الهروي: حدثنا الجوزقي عن بعض المتقدمين قال: معنى قوله: " وإمامكم منكم " يعني أنه يحكم بالقرآن لا بالإنجيل. وقال ابن التين: معنى قوله: " وإمامكم منكم " أن الشريعة المحمدية - ص 57. - متصلة إلى يوم القيامة، وأن في كل قرن طائفة من أهل العلم. وهذا والذي قبله لا يبين كون عيسى إذا نزل يكون إماما أومأموما، وعلى تقدير أن يكون عيسى إماما فمعناه أنه يصير معكم بالجماعة من هذه الأمة. قال الطيبي: المعنى يؤمكم عيسى حال كونه في دينكم. ويعكر عليه قوله في حديث آخر عند مسلم فيقال له: صل لنا، فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة لهذه الأمة وقال ابن الجوزي: لوتقدم عيسى إماما لوقع في النفس إشكال ولقيل: أتراه تقدم نائبا أومبتدئا شرعا، فصلى مأموما لئلا يتدنس بغبار الشبهة وجه قوله: لا نبي بعدي. وفي صلاة عيسى خلف رجل من هذه الأمة مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الأقوال أن الأرض لا تخلوعن قائم لله بحجة. والله أعلم.

صحيح مسلم- كتاب الإيمان - باب نزول عيسى إبن مريم حاكماً بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

- حدثني: حرملة بن يحيى، أخبرنا: إبن وهب أخبرني: يونس، عن إبن شهاب قال: أخبرني: نافع مولى أبي قتادة الأنصاري أن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف أنتم إذا نزل إبن مريم فيكم وإمامكم منكم.

صحيح مسلم - كتاب الإيمان - باب نزول عيسى إبن مريم حاكماً بشريعة نبينا محمدصلى الله عليه وسلم)

- وحدثنا: زهير بن حرب، حدثني: الوليد بن مسلم، حدثنا: إبن أبي ذئب، عن إبن شهاب، عن نافع مولى أبي قتادة، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كيف أنتم إذا نزل فيكم إبن مريم فأمكم منكم فقلت لإبن أبي ذئب: إن الأوزاعي، حدثنا:، عن الزهري، عن نافع، عن أبي هريرة: وإمامكم منكم قال: إبن أبي ذئب تدري ما أمكم منكم قلت: تخبرني قال: فأمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم

مسندأحمد - باقي مسند المكثرين - مسند أبي هريرة رضي الله عنه

- حدثنا: عثمان بن عمر، حدثنا: إبن أبي ذئب، عن الزهري، عن نافع مولى أبي قتادة، عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كيف بكم إذا نزل فيكم عيسى إبن مريم وإمامكم منكم.

مسندأحمد - باقي مسند المكثرين - مسند جابر بن عبدالله رضي الله عنه

- حدثنا: محمد بن سابق، حدثنا: إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله: أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في خفقة من الدين، وإدبار من العلم فله أربعون ليلة يسيحها في الأرض، اليوم منهاكالسنة واليوم منها كالشهر واليوم منها كالجمعة، ثم سائر أيامه كأيامكم هذه، وله حمار يركبه عرض ما بين أذنيه أربعون ذراعاً، فيقول للناس: أنا ربكم وهوأعور وإن ربكم ليس بأعور مكتوب بين عينيه كافر ك ف ر، مهجاة يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب يرد كل ماء ومنهل إلاّّ المدينة ومكة حرمهما الله عليه، وقامت الملائكة بأبوابها ومعه جبال من خبز والناس في جهد إلاّّمن تبعه ومعه نهران، أنا أعلم بهما منه نهر يقول: الجنة ونهر يقول: النار فمنإدخل الذي يسميه الجنة فهوالنار ومن إدخل الذي يسميه النار فهوالجنة، قال: ويبعث الله معه شياطين تكلم الناس ومعه فتنة عظيمة يأمر السماء فتمطر فيما يرىالناس ويقتل نفساًً ثم يحييها فيما يرى الناس لا يسلط على غيرها من الناس، ويقول: أيها الناس هل يفعل مثل هذا إلاّّ الرب عز وجل، قال: فيفر المسلمون إلى جبل الدخان بالشام فيأتيهم فيحاصرهم فيشتد حصارهم ويجهدهم جهداًشديداًًًً، ثم ينزل عيسى إبن مريم فينادي: من السحر، فيقول: ياأيها الناس ما يمنعكم أن تخرجوا إلى الكذاب الخبيث، فيقولون: هذا رجل جني فينطلقون فإذا هم بعيسى إبن مريم عليه السلام فتقام الصلاة فيقال له: تقدم يا روح الله فيقول ليتقدم إمامكم فليصل بكم، فإذا صلى صلاة الصبح خرجوا إليه قال: فحين يرى الكذاب ينماث كما ينماث الملح في الماء فيمشي إليه فيقتله حتى إن الشجرة، والحجر ينادي يا روح الله هذا يهودي فلا يترك ممن كان يتبعه أحداًً إلاّّ قتله.

إبن ماجه- كتاب الفتن - باب فتنة الدجال وخروج عيسى إبن مريم وخروج يأجوج ومأجوج

- حدثنا: علي بن محمد، حدثنا: عبد الرحمن المحاربي، عن إسماعيل بنرافع أبي رافع، عن أبي زرعة السيباني يحيى بن أبي عمرو، عن عمروبنعبد الله، عن أبي إمامة الباهلي قال:.... فقالت أم شريك بنت أبي العكر: يا رسول الله فأين العرب يومئذقال: هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وإمامهم رجل صالح فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل عليهم عيسى إبن مريم الصبح فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقرى ليتقدم عيسى يصلي بالناس فيضع عيسى يده بين كتفيه، ثم يقول له: تقدم فصل فإنها لك أقيمت فيصلي بهم إمامهم.

إبن كثير- تفسير القرآن العظيم - تفسير سورة النساء - الأحاديث الواردة في نزول عيسى ابن مريم إلى الأرض - الجزء: (2) - رقم الصفحة: (457)

- قال البخاري: حدثنا: إبن بكير، حدثنا: الليث، عن يونس، عن إبنشهاب، عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري: أن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بكم إذا نزل فيكم المسيح إبن مريم وإمامكم منكم، تابعه عقيل والأوزاعي، وهكذا رواه الإمام أحمد، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن عثمان بنعمر، عن إبن أبي ذئب كلاهما، عن الزهري به، وأخره مسلم من رواية يونس والأوزاعي وإبن أبي ذئب به.

القرطبي- الجامع لأحكام القرآن - سورة آل عمران - قوله تعالى: إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا -

الجزء: (4) - رقم الصفحة: (96)

-.... كما في صحيح مسلم، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كيف أنتم إذا نزل إبن مريم فيكم وإمامكم منكم.

الألباني - السلسلة الصحيحة - رقمالحديث: (2293)

نوع الحديث: صحيح

- نص الحديث: منا الذي يصلي إبن مريم خلفه، صحيح فقد جاء مفرقا في أحاديث، إنظر الكتاب وفيه: قد تواترت الأخبار، وإستفاضت بكثرة رواتها، عن المصطفى صلى الله عليه وسلم بمجيء المهدي وأنه من أهل بيته.... ،وأنه يخرج مع عيسى عليه السلام، فيساعده على قتل الدجال.... وأنه يؤم هذه الأمة، وعيسى يصلي خلفه.

مسند أحمد- مسند العشرة المبشرين بالجنة -مسندالخلفاء الراشدين - ومن مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه

- حدثنا: فضل بن دكين، حدثنا: ياسين العجلي، عن إبراهيم بن محمد إبن الحنفية، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة.

مسند أحمد- مسند العشرة المبشرين بالجنة - مسند الخلفاء الراشدين - ومن مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه

- حدثنا: حجاج وأبونعيم قالا:، حدثنا: فطر، عن القاسم بن أبي بزة، عن أبي الطفيل قال: حجاج سمعت علياًً رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لولم يبق من الدنيا إلاّيوم لبعث الله عز وجل رجلاًًً منايملؤها عدلاًً كما ملئت جوراًً، قال أبونعيم: رجلاًًً منا قال: وسمعته مرة يذكره، عن حبيب، عن أبي الطفيل، عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم

مسندأحمد- مسند المكثرين من الصحابة - مسند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

- حدثنا: سفيان بن عيينة، حدثنا: عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعةحتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ إسمه إسمي، قال أبي: حدثنا به في بيته في غرفته أراه سأله بعض ولد جعفر بن يحيى أويحيى بن خالد بن يحيى.

مسندأحمد- مسند المكثرين من الصحابة - مسند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

- حدثنا: عمر بن عبيد، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تنقضي الأيام ولا يذهب الدهرحتى يملك العرب رجل من أهل بيتي إسمه يواطئ إسمي.

مسند أحمد- مسند المكثرين من الصحابة - مسند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

- حدثنا: يحيى بن سعيد، عن سفيان، حدثني: عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تذهب الدنيا أوقال: لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي ويواطئ إسمه إسمي.

مسندأحمد- مسند المكثرين من الصحابة - مسندعبد الله بن مسعود رضي الله عنه

- حدثنا: يحيى، عن سفيان، حدثني: عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تذهب الدنيا أولا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ إسمه إسمي.

مسندأحمد- مسند المكثرين من الصحابة - مسندعبد الله بن مسعود رضي الله عنه

- حدثنا: عمر بن عبيد الطنافسي، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تنقضي الأيام ولا يذهب الدهرحتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ إسمه إسمي.

مسندأحمد - باقي مسند المكثرين - مسند أبي سعيد الخدري رضي الله عنه

- حدثنا: عبد الصمد، حدثنا: حماد بن سلمة، أخبرنا: مطر والمعلى، عن أبي الصديق، عن أبي سعيدأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تملأ الأرض ظلماًً وجوراًً ثم يخرج رجل من عترتي يملك سبعاًً أوتسعاً فيملأ الأرض قسطاًً وعدلاًً.

مسندأحمد - باقي مسند المكثرين - مسندأبي سعيد الخدري رضي الله عنه

- حدثنا: محمد بن جعفر، حدثنا: عوف، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقومالساعةحتى تمتلئ الأرضظلماًً وعدواناًً قال: ثم يخرج رجل من عترتي أومن أهل بيتي يملؤهاقسطاًً وعدلاًً كما ملئت ظلماًًوعدواناًً.

مسندأحمد- باقي مسند المكثرين - مسند أبي سعيد الخدري رضي الله عنه

- حدثنا: الحسن بن موسى قال:،ثنا: حماد بن سلمة، عن أبي هارون العبدي ومطر الوراق، عن أبي الصديقالناجي، عن أبي سعيد الخدري قال: قالرسول الله صلى الله عليه وسلم: تملأ الأرض جوراًً وظلماًًفيخرج رجل من عترتي يملك سبعاًً أوتسعاً فيملأ الأرض قسطاًً وعدلاًً.

سنن الترمذي- كتاب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم- باب ما جاء في المهدي

حدثنا: عبيد بن إسباط بن محمدالقرشي الكوفي قال:، حدثني: أبي، حدثنا: سفيان الثوري، عن عاصم بن بهدلة، عن زر، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذهب الدنياحتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ إسمه إسمي، قال أبوعيسى: وفي الباب، عن علي وأبي سعيد وأم سلمة وأبي هريرة، وهذا حديث حسن صحيح.

سنن الترمذي- كتاب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم- باب ما جاء في المهدي

- حدثنا: عبد الجبار بن العلاء بن عبد الجبار العطار، حدثنا: سفيان بن عيينة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يلي رجل من أهل بيتي يواطئ إسمه إسمي، قال عاصم: وأخبرنا: أبوصالح، عن أبي هريرة قال: لولم يبق من الدنيا إلاّ يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلي، قال أبوعيسى: هذا حديث حسن صحيح.

سنن أبي داود - كتاب المهدي

حدثنا: مسدد أن عمر بن عبيد حدثهم، وحدثنا: محمد بن العلاء، حدثنا: أبوبكر يعني إبن عياش، وحدثنا: مسدد، حدثنا: يحيى، عن سفيان ح، وحدثنا: أحمدبن إبراهيم، حدثنا: عبيد الله بن موسى، أخبرنا: زائدة ح، وحدثنا: أحمد بن إبراهيم، حدثني: عبيد الله بن موسى، عن فطر المعنى واحد كلهم، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لولم يبق من الدنيا إلاّ يوم قال: زائدة في حديثه لطولالله ذلك اليوم ثم إتفقوا حتى يبعث فيه رجلاًًً مني أومنأهل بيتي يواطئ إسمه إسمي وإسم أبيه إسم أبي زاد في حديث فطر يملأ الأرض قسطاًً وعدلاًً كما ملئت ظلماًً وجوراًً، وقال: في حديث سفيان لا تذهب أولاتنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ إسمه إسمي، قال أبوداود: لفظ عمر وأبيبكر بمعنى سفيان.

سنن أبي داود - كتاب المهدي

- حدثنا: عثمان بن أبي شيبة، حدثنا: الفضل بندكين، حدثنا: فطر، عن القاسم بن أبي بزة، عن أبي الطفيل، عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لولم يبق من الدهر إلاّ يوم لبعث الله رجلاًًً من أهل بيتي يملؤها عدلاًً كما ملئت جوراًً.

سنن أبي داود - كتاب المهدي

حدثنا: سهل بن تمام بن بزيع، حدثنا: عمر إن القطان، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبيسعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطاًً وعدلاًً كما ملئت جوراًً وظلماًًيملك سبع سنين.

سنن أبي داود - كتاب المهدي

- قال أبوداود: حدثت، عن هارون بن المغيرة قال:، حدثنا: عمروبن أبي قيس، عن شعيب بن خالد، عن أبي إسحق قال: قالعلي رضي الله عنه ونظر إلى إبنه الحسن فقال: إن إبني هذا سيد كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمى بإسم نبيكم يشبهه في الخلق ولايشبهه في الخلق ثم ذكر قصة يملأ الأرض عدلاًً، وقال هارون، حدثنا: عمروبن أبي قيس، عن مطرف بن طريف، عن أبي الحسن، عن هلال بنعمروقال: سمعت علياًً رضي الله عنه يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج رجل من وراء النهر يقال له: الحارث بن حراث على مقدمته رجل يقال له: منصور يوطئ أويمكن لآل محمد كما مكنت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجب على كل مؤمن نصره أوقال: إجابته.

مسندأحمد - باقي مسند المكثرين - مسند أبي سعيد الخدري رضي الله عنه

- حدثنا: محمد بن جعفر، حدثنا: شعبة قال: سمعت زيداًً أبا الحواري قال: سمعت أبا الصديق يحدث عن أبي سعيد الخدري قال: خشينا أن يكون بعد نبينا حدث فسألنارسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يخرج المهدي في أمتي خمساًً أوسبعاًً أوتسعاً زيد الشاك قال: قلت أي شيء قال: سنين ثم قال: يرسل السماء عليهم مدراراً ولا تدخر الأرض من نباتهاشيئاًً ويكون المال كدوساًً قال: يجيء الرجل إليه فيقول: يا مهدي أعطني أعطني قال: فيحثي له في ثوبه ما إستطاع أن يحمل.

مسند أحمد- باقي مسند المكثرين - مسند أبي سعيد الخدري رضي الله عنه

حدثنا: عبد الرزاق، حدثنا: جعفر، عن المعلي بن زياد، حدثنا: العلاء بن بشير، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي على إختلافمن الناس وزلازل فيملأ الأرض قسطاًً وعدلاًً كما ملئت جوراًً وظلماًً يرضىعنه ساكن السماء وساكن الأرض يقسم المال صحاحاً فقال له رجل: ما صحاحاً قال: بالسوية بين الناس، قال: ويملأ الله قلوب أمة محمد صلى الله عليه وسلم غنى ويسعهم عدله حتى يأمر منادياً فينادي فيقول: من له في مال حاجة فما يقوم من الناس إلاّ رجل فيقول: إئت السدان يعني الخازن فقل له: إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالاً فيقول له: إحث حتى إذا جعله في حجره وأبرزه ندم فيقول: كنت أجشع أمة محمد نفساًً أوعجز عني ما وسعهم قال: فيرده فلا يقبل منه فيقالله: أنا لا نأخذ شيئاًً أعطيناه فيكون كذلك سبع سنين أوثمان سنين أوتسع سنين ثملا خير في العيش بعده أوقال: ثم لا خير في الحياة بعده.

مسند أحمد- باقي مسند المكثرين - مسندأبي سعيد الخدري رضي الله عنه

- حدثنا: زيد بن الحباب، حدثني: حماد بن زيد، حدثنا: المعلي بن زياد المعولي، عن العلاء بن بشير المزنى، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبشركم بالمهدى يبعث في أمتي على إختلاف من الناس وزلازل فيملأ الأرض قسطاًً وعدلاًً كما ملئت جوراًً وظلماًً ويرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ويملأ الله قلوب أمة محمد غنى، فلا يحتاج أحد إلى أحد فينادي: مناد من لهفي المال حاجة قال: فيقوم رجل فيقول: أنا فيقال له: إئت السادن يعني الخازن فقل له: قال لك المهدي أعطني قال: فيأتي السادن فيقول له فيقال له: إحتثي فيحتثي فإذا أحرزه قال: كنت أجشع أمة محمد نفساًً أوعجز عني ما وسعهم قال: فيمكث سبع سنين أوثمان سنين أوتسع سنين ثم لا خير في الحياة أوفيالعيش بعده، حدثنا: زيد بن الحباب، حدثني: جعفر بن سليمان، حدثنا: المعلي بن زياد، عن العلاء بن بشير المزني وكان بكاء عندالذكر شجاعاًً عند اللقاء، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري مثله وزاد فيه فيندم فيأتي به السادن فيقول له: لا نقبل شيئاًً أعطيناه.

سنن الترمذي- كتاب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - باب ما جاء في المهدي

حدثنا: محمد بن بشار، حدثنا: محمد بن جعفر، حدثنا: شعبة قال: سمعت زيداًً العمي قال: سمعت أبا الصديق الناجي يحدث عن أبي سعيد الخدري قال: خشينا أن يكون بعدنبينا حدث فسألنا نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن في أمتي المهدي يخرج يعيش خمساًً أوسبعاًً أوتسعاً زيد الشاك قال: قلنا وما ذاك قال: سنين قال: فيجيء إليه رجل فيقول: يا مهدي أعطني أعطني قال: فيحثي له في ثوبه ما إستطاع أن يحمله، قال أبوعيسى: هذا حديث حسن، وقد روي من غير وجه، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبوالصديق الناجي إسمه بكر بن عمروويقال: بكر بن قيس.

إبن ماجة- كتاب الفتن - باب خروج المهدي

- حدثنا: نصر بن علي الجهضمي، حدثنا: محمد بن مروان العقيلي، حدثنا: عمارة بن أبي حفصة، عن زيدالعمي، عن أبي صديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يكون في أمتي المهدي إن قصر فسبع وإلاّفتسع فتنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتى أكلها ولا تدخر منهم شيئاًً، والمال يومئذ كدوس فيقوم الرجل فيقول: يا مهدي أعطني فيقول: خذ.

مستدرك الحاكم- كتاب الفتن والملاحم - المهدي يعيش سبعاً أوثمانياً - رقم الحديث: (8716)

- أخبرني: أبوالعباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو، ثنا: سعيد بن مسعود، ثنا: النضر بن شميل، ثنا: سليمان بن عبيد، ثنا: أبوالصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يخرج في آخر أمتي المهدي يسقيه الله الغيث وتخرج الأرض نباتها ويعطى المال صحاحاً وتكثرالماشية وتعظم الأمة يعيش سبعاًً أوثمانياًً يعني حججاً، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

مستدرك الحاكم- كتاب الفتن والملاحم - المهدي يعيش سبعاً أوثمانياً - رقم الحديث: (8718)

- حدثنا: عبد الله بن سعدالحافظ، ثنا: إبراهيم بن أبي طالب، وإبراهيم بن إسحاق، وجعفر بن محمد بن أحمدالحافظ قالوا:، حدثنا: نصر بن علي، ثنا: محمد بن مروان، ثنا: عمارة بن أبي حفصة، عن زيد العمي، عن أبي الصديق الناجي، عن:، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يكون في أمتي المهدي إن قصر فسبع وإلاّّ فتسع تنعم أمتي فيهنعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتى الأرض أكلها لا تدخر عنهم شيئاًًً والمال يومئذ كدوس يقوم الرجل فيقول: يا مهدي أعطني فيقول: خذ.

- آخر كتاب الفتن: قال الحاكم رحمه الله: قد رويت ما إنتهى إليه علمي من فتن آخر الزمان على لسان المصطفى صلى الله عليه وسلم بالأسانيد اللائقة بهذا الكتاب، فأما الشيخان فإنهما ذكرا أهوال القيامةوالحشر مدرجاً في الفتن، وجريت أنا في ذلك على إختيار الإمام أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة في إفراد ذلك عن الفتن النائبة، والله الموفق لما إخترته وهوحسبي ونعم الوكيل.

سنن أبي داود- كتاب المهدي

حدثنا: أحمد بن إبراهيم، حدثنا: عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا: أبوالمليح الحسن بن عمر، عن زياد بن بيان، عن علي بن نفيل، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: المهدي من عترتي من ولد فاطمة قال عبد الله بن جعفر: وسمعت أبا المليح يثني على علي بن نفيل ويذكر منه صلاحاً.

إبن ماجة- كتاب الفتن - باب خروج المهدي

حدثنا: أبوبكر بن أبي شيبة، حدثنا: أحمد بن عبد الملك، حدثنا: أبوالمليح الرقي، عن زياد بن بيان، عن علي بن نفيل، عن سعيد بن المسيب قال: كنا عند أمسلمة فتذاكرنا المهدي فقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: المهدي من ولد فاطمة.

مستدرك الحاكم- كتاب الفتن والملاحم - المهدي هومن ولد فاطمة - رقم الحديث: (8714)

- أخبرني: أبوالنضر الفقيه، ثنا: عثمان بن سعيد الدارمي، ثنا: عبد الله بن صالح، أنبأ: أبوالمليح الرقي، حدثني: زياد بن بيان وذكر من فضله، قال: سمعت علي بن نفيل لاسمعت سعيد بن المسيب يقول: سمعت أم سلمة تقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر المهدي فقال: نعم هو

وهومن بني فاطمة

مستدرك الحاكم- كتاب الفتن والملاحم - المهدي هومن ولد فاطمة - رقم الحديث: (8715)

وحدثناه: أبوأحمد بكر بن محمد الصيرفي بمرو، ثنا: أبوالأحوصمحمد بن الهيثم القاضي، ثنا: عمروبن خالد الحراني، ثنا: أبوالمليح، عن زيادبن بيان، عن علي بن نفيل، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي فقال: هومن ولدفاطمة.

2 - الرد على شبهات الشيعة وقولهم بتواتر ولاادة المهدي في كتب اهل السنة

شبهة رقم [1]

يقول الرافضي

تحفة الطالب بمعرفة من ينتسب الى عبد الله وال ابي طالب ص54

الامام محمد المهدي: وأما ولده محمد المهدي بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم فهو الثاني عشر من الائمه. ولد يوم الجمعه منتصف شعبان سنه وخمس وخمسين ومائتين. وكنيته ابا القاسم والقابه -الحجه والخلف الصالح والقائم والمنتظر وصاحب الزمان واشهرها المهدي. وصفته شاب -ربعه-حسن الوجه والشعر-اقنى الانف اجلى الجبه. والشيعه يقولون انه دخل السرداب. انتهى كلام الرافضي

الجواب

لم يستطع الرافضة إثبات ولاادة مهديهم المنتظر من صحاح الكتب عند اهل السنة والجماعة فذهبوا الى كتب التاريخ الغير موثقة والتي لااسانيد لها

وكتاب تحفة الطالب الذي يستشهد به الرافضة يصف مهدي الشيعة بأنه الأمام الثاني عشر وانه الحجة والمنتظر وان اسمه محمد الحسن العسكري والمعروف ان اسم مهدي اهل السنة هومحمد بن عبدالله كما جاء بالروايات الصحيحة وانه لم يولد كما ان اهل السنة لا يوجد عندهم 12 امام

يقول المؤلف اثبتت لنا الكتب التاريخية! هل نأخذ بكتب التاريخ واحاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام بين ايدينا؟

اسم مهدي اهل السنة (هومحمد بن عبدالله)

سنن الترمذي- كتاب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم- باب ما جاء في المهدي

- حدثنا: عبد الجبار بن العلاء بن عبد الجبار العطار، حدثنا: سفيان بن عيينة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يلي رجل من أهل بيتي يواطئ إسمه إسمي، قال عاصم: وأخبرنا: أبوصالح، عن أبي هريرة قال: لولم يبق من الدنيا إلاّ يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلي، قال أبوعيسى: هذا حديث حسن صحيح.

كما ان مهدي اهل السنة من ذرية الحسن عليه السلام وليس من ذرية الحسين عليه السلام

سنن أبي داود - كتاب المهدي

- قال أبوداود: حدثت، عن هارون بن المغيرة قال:، حدثنا: عمروبن أبي قيس، عن شعيب بن خالد، عن أبي إسحق قال: قالعلي رضي الله عنه ونظر إلى إبنه الحسن فقال: إن إبني هذا سيد كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمى بإسم نبيكم يشبهه في الخلق ولايشبهه في الخلق ثم ذكر قصة يملأ الأرض عدلاًً، وقال هارون، حدثنا: عمروبن أبي قيس، عن مطرف بن طريف، عن أبي الحسن، عن هلال بنعمروقال: سمعت علياًً رضي الله عنه يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج رجل من وراء النهر يقال له: الحارث بن حراث على مقدمته رجل يقال له: منصور يوطئ أويمكن لآل محمد كما مكنت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجب على كل مؤمن نصره أوقال: إجابته.

شبهة رقم [2]

يقول الرافضي محاولا إثبات ولادة المهدي من الكتب التاريخية!

مختصر تحفة الازهار وزلال الانهار في في نسب ابناء الائمه الاطهار تاليف ضامن بن شدقم المدني الرياض ص775. هناك مشجره مبينه مكتوب فيها عقب محمد الجواد بن علي الرضا.. محمد الجواد----------ابامحمد الحسن العسكري--------اباالقاسم محمد. انتهى كلام الرافضي

الجواب

هذا مقطع من كتاب " الإشراف في معرفة المعتنين بتدوين أنساب الأشراف " للشريف إبراهيم الهاشمي، تكلم فيه عن كتاب " تحفة الأزهار " يقول

لقد تكلمت في طبعتي السابقة لكتابي ((الإشراف في معرفة المعتنين بتدوين أنساب الأشراف)) على كتاب ((تحفة الأزهار)) حينما كان مخطوطاً، وقلت: ((أن لضامن بن شدقم أوهاماً في كتابه ((تحفة الأزهار)) في بني الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه)). واليوم وبعد طباعة الكتاب وسهولة تناوله رأيت أن أبين مواطن أوهامه.

فأقول وبالله التوفيق عندما وقفت على هذه المخطوطة سنة 1417 هـ فرحت فرحاً شديداً لكون هذه المخطوطة تفردت بتذييل جميل لبني الحسن ـ رضي الله عنه ـ، فقمت بتشجير هذا التذييل ومقارنته بالأصول الأخرى كـ ((تهذيب الأنساب)) للعبيدلي، و((الأصيلي في أنساب الطالبيين)) لابن الطقطقي و((عمدة الطالب)) لابن عنبة وغيرهم، فوجدته يخالفهم كثيراً.، ومن مخالفاته لهم: عدم دقته في ترتيب الأسماء، تكرار التذييل، فضلاً عن اوهامه في نسبة الحكايات إلى غير اصحابها.

وبعد الرجوع لمقدمة ضامن وجدته صرح بقصوره في ترتيب الأسماء والقصص، وهذا نص كلامه: ((وفي سنة 1.69 رأيت للموسوي الحسيني الكربلائي شجرة قديمة جامعة شاملة لنسل السبطين الحسن والحسين ـ عليهما السلام ـ قد ذيلهما بما حدث معه مصنفها، فدونتها، وربما حصل مني سهوفي ترتيب الأسماء والقصص لكثرة تشعبها)).

ولما طبع الكتاب وسهل تداوله صنع محقق الكتاب الأستاذ كامل الجبوري تشجيراً قيماً لهذا الكتاب وأبان تكرار الأسماء الفاحش فيه.

انظر ((الروض المعطار في تشجير تحفة الأزهار)) (4/ 34،39،41، 42، 51، 57، 58، 64،65، 66، 75، 78، 79، 8.، 85، 87، 9.، 95، 1.1، 1.5، 1.6).

ثم وجدت الأستاذ الجبوري قد وافقني في ما ذهبت إليه فقال: ((كانت الفكرة في البداية أن أحقق سلاسل النسب الواردة في الكتاب وأقارنها مع أصول النسب المتوفرة، وبعد خوض الموضوع وجدت أنّه يختلف في بعض السلاسل والأنساب اختلافاً كبيراً عما ورد في تلك الأصول)). وانظر ملاحظات الأستاذ الجبوري على الكتاب في (1/ 59).

وقد توسعت في نقد هذا الكتاب في كتابي ((نظرات في كتب الأنساب)) وضربت الأمثلة على عدم دقته في أنساب الأشراف الحَسَنيين.

كتبه

الشريف إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير

اذا مؤلف الكتاب صرح بقصوره في ترتيب الأسماء والقصص في المقدمة

فضلا عن مخالفة الكتاب لصحيح السنة وما ثبت عن الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام

من ان المهدي اسمه يواطئ اسم الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام

وانه من ذرية الحسن عليه السلام

شبهة رقم [3]

يقول الرافضي محاولا إثبات ولادة المهدي من الكتب التاريخية!

كتاب الوافي بالوفيات للصفدي الجزءالثاني عشر ص7. - ترجمه332. العسكري والد الامام المنتظر الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر الصادق بن محمد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم ابومحمد العسكري احد الائمه الشيعه ---وهو والد المنتظر. انتهى كلام الرافضي

الجواب

سبحان الله كلما يأتي الرافضة بدليل يعتقدون واهمين انه ضد اهل السنة يكون ضدهم ههه

هذا كتاب الوافي بالوفيات للصفدي يقول ان مهدي الرافضة مات ههههه ماذا تقولون يارافضة؟ هههه

والمؤلف ترجم للحسن العسكري ثم بين انه ابنه هومهدي الرافضة ولم يقل انه المهدي الذي بشر به الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام والذي يواطئ اسمه اسم الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام

شبهة رقم [4]

يقول الرافضي محاولا إثبات ولادة المهدي من الكتب التاريخية!

سير اعلام النبلاء الامام شمس الدين الذهبي الجزءالثالث عشر ص119 ترجمه6. المنتظر الشريف ابوالقاسم محمد ابن الحسن العسكري بن علي الهادي ابن محمد الجواد بن علي الرضي بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين بن الحسين ابن علي بن الامام علي ابن ابي طالب خاتمه الاثني عشرسيدا الذين تدعي الاماميه عصمتهم. انتهى كلام الرافضي

الجواب

قبل الأجابة تذكرت فتوى للخوئي اخزاه الله يقول فيها يجوز الكذب على اهل السنة نصرة للتشيع!

هل يجوز الكذب على المبدع أومروج الضلال في مقام الاحتجاج عليه، إذا كان الكذب يدحض حجته، ويبطل دعاويه الباطلة؟

الفتوى:

الخوئي: إذا توقف رد باطله عليه، جاز.

اتباع دين يبيح لهم الكذب على المخالف نصرة لدينهم كيف نصدقهم؟

هذا نص كلام الامام الذهبي رحمه الله

وهويسخر من الرافضة ويبين كذبهم ويقول هوس بين ههههه

المنتظر

الشريف أبوالقاسم محمد بن الحسن العسكري ابن علي الهادي ابن محمد الجواد ابن علي الرضى ابن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن [ص: 12.] محمد الباقر ابن زين العابدين بن علي بن الحسين الشهيد ابن الإمام علي بن أبي طالب، العلوي الحسيني.

خاتمة الاثني عشر سيدا، الذين تدعي الإمامية عصمتهم - ولا عصمة إلا لنبي - ومحمد هذا هوالذي يزعمون أنه الخلف الحجة، وأنه صاحب الزمان، وأنه صاحب السرداب بسامراء، وأنه حي لا يموت، حتى يخرج، فيملأ الأرض عدلا وقسطا، كما ملئت ظلما وجورا. فوددنا ذلك - والله - وهم في انتظاره من أربعمائة وسبعين سنة، ومن أحالك على غائب لم ينصفك، فكيف بمن أحال على مستحيل؟! والإنصاف عزيز. فنعوذ بالله من الجهل والهوى.

فمولانا الإمام علي: من الخلفاء الراشدين، المشهود لهم بالجنة - رضي الله عنه - نحبه أشد الحب، ولا ندعي عصمته، ولا عصمة أبي بكر الصديق. وابناه الحسن والحسين: فسبطا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسيدا شباب أهل الجنة، لواستخلفا لكانا أهلا لذلك. وزين العابدين: كبير القدر، من سادة العلماء العاملين، يصلح للإمامة، وله نظراء، وغيره أكثر فتوى منه، وأكثر رواية.

وكذلك ابنه أبوجعفر الباقر: سيد، إمام، فقيه، يصلح للخلافة. وكذا ولده جعفر الصادق: كبير الشأن، من أئمة العلم، كان أولى بالأمر من أبي جعفر المنصور.

وكان ولده موسى: كبير القدر، جيد العلم، أولى بالخلافة من هارون، وله نظراء في الشرف والفضل.

[ص: 121] وابنه علي بن موسى الرضا: كبير الشأن، له علم وبيان، ووقع في النفوس، صيره المأمون ولي عهده لجلالته، فتوفي سنة ثلاث ومائتين.

وابنه محمد الجواد: من سادة قومه، لم يبلغ رتبة آبائه في العلم والفقه.

وكذلك ولده الملقب بالهادي: شريف جليل.

وكذلك ابنه الحسن بن علي العسكري. رحمهم الله - تعالى.

فأما محمد بن الحسن هذا: فنقل أبومحمد بن حزم: أن الحسن مات عن غير عقب. قال: وثبت جمهور الرافضة على أن للحسن ابنا أخفاه.

وقيل: بل ولد له بعد موته، من أمة اسمها: نرجس، أوسوسن، والأظهر عندهم أنها صقيل، وادعت الحمل بعد سيدها، فأوقف ميراثه لذلك سبع سنين، ونازعها في ذلك أخوه جعفر بن علي، فتعصب لها جماعة، وله آخرون،

ثم انفش ذلك الحمل، وبطل، فأخذ ميراث الحسن أخوه جعفر، وأخ له. وكان موت الحسن سنة ستين ومائتين... إلى أن قال: وزادت فتنة الرافضة بصقيل وبدعواها، إلى أن حبسها المعتضد بعد نيف وعشرين سنة من موت سيدها، وجعلت في قصره إلى أن ماتت في دولة المقتدر.

قلت: ويزعمون أن محمدا دخل سردابا في بيت أبيه، وأمه تنظر إليه، فلم يخرج إلى الساعة منه، وكان ابن تسع سنين. وقيل دون ذلك. قال ابن خلكان: وقيل بل دخل، وله سبع عشرة سنة، في سنة خمس وسبعين ومائتين، وقيل: بل في سنة خمس وستين، وأنه حي.

[ص: 122] نعوذ بالله من زوال العقل. قل فلوفرضنا وقوع ذلك في سالف الدهر، فمن الذي رآه؟ ومن الذي نعتمد عليه في إخباره بحياته؟ ومن الذي نص لنا على عصمته، وأنه يعلم كل شيء؟ هذا هوس بين. إن سلطناه على العقول ضلت وتحيرت، بل جوزت كل باطل. أعاذنا الله وإياكم من الاحتجاج بالمحال والكذب، أورد الحق الصحيح كما هوديدن الإمامية.

وممن قال: إن الحسن العسكري لم يعقب:

محمد بن جرير الطبري، ويحيى بن صاعد، وناهيك بهما معرفة وثقة.

---

ادعاء الرافضة ان علماء من اهل السنة اعترفوا بولادة المهدي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كثير ما نجد هذة الشبهة في مواقع الرافضة

ان من علماء اهل السنة من اعترف بولادة المهدي

الجواب

اما زعم الشيعة أن أهل السنة أثبتوا ولادة المهدي صاحب السرداب.

وقد كان زعمهم على النحو الآتي:

إما أن يأتوا برافضة محسوبين على السنة كسبط ابن الجوزي والكنجي الذي يدعونه بالشافعي.

وإما أن يأتوا بعلماء سنة ذكروا ولادة المهدي ولكنهم قيدوه بهذه العبارة (على معتقد الرافضة). فيدلس الرافضة ويتجاهلون هذا القيد.

ونبدأ بأدلتهم حول ذلك:

اولا

سبط ابن الجوزي

قال الذهبي عنه « يأتي بمناكير الحكايات ولا أظنه ثقة ثم إنه ترفض.. قال الشيخ محي الدين السوسي لما بلغ جدي موت سبط ابن الجوزي قال لا رحمه الله كان رافضيا » (ميزان الاعتدال7/304 سير أعلام النبلاء23/297).

ثانيا

الكنجي محمد بن يوسف الشافعي المتوفى سنة 658.

ويظهر أنه رافضي أو مترفض. بدليل اعتراف الرافضي محمد بن أحمد القمي بأنه وجد مقتولا مبقورا بطنه بسبب ميله إلى مذهب التشيع (مئة منقبة من مناقب أمير المؤمنين ص8).

قلت: بل لأنه أخذ خصلة الخيانة من الرافضة. فقد حكى أهل العلم عنه أنه كان عميلا للتتار مقتديا في ذلك بسلفه نصير الدين الطوسي.

قال ابن كثير من جملة قصص الحروب مع التتار « وقتلت العامة وسط الجامع شيخا رافضيا كان مصانعا للتتار على أموال الناس يقال له الفخر محمد بن يوسف بن محمد الكنجي كان خبيث الطوية مشرقيا ممالئا لهم على أموال المسلمين قبحه الله وقتلوا جماعة مثله من المنافقين» (البداية والنهاية13/221) انتهى.

ثم وجدت في كتاب اليقين لابن طاووس (ص115) ما يؤكد ترفضه وأكاذيبه. حيث نقل لنا بعضا من تبويبات كتابه (كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب) مثل أن النبي سماه سيد المسلمين ووصي رسول رب العالمين وأن جبريل سماه أمير المؤمنين. ونقل ابن طاووس عنه أنه كان يعتقد بأن محمد بن الحسن العسكري هو الإمام المهدي المنتظر (الصراط المستقيم لابن طاووس2/219).

وجدت الشيعة يعترفون بأن له كتابا اسمه (البيان في أخبار صاحب الزمان) يعني بذلك المهدي (أنظر كتاب الغيبة لمحمد بن إبراهيم النعماني ص10).

مما يدل على تشيعه وترفضه. فلا نعرف شافعيا يؤمن بصاحب السرداب. لكن الرافضة يستغلون لفظ (الشافعي) تلبيسا وخداعا لأبناء السنة.

إذن هذا قول ابن كثير فيمن زعموا أنه شافعي والشافعي بريء من الرافضة الخونة. فانظر كيف وصفه ابن كثير بأنه « كان خبيث الطوية مشرقيا ممالئا لهم على أموال المسلمين قبحه الله وقتلوا جماعة مثله من المنافقين» (البداية والنهاية13/221).

ثالثا

ابن حجر الهيثمي

أن ابن حجر كان يسوق في كتابه الصواعق المحرقة ما يقال: من أن الحسن العسكري سُم ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة. لاحظ أن (أبي) متعلقة بـ (ولده) التي هي مضاف إليه. ولو كانت الجملة الإسمية مبتدأ لحق أن تبدأ بالرفع هكذا (أبو القاسم)…

غير أن ابن حجر الهيتمي عقب على ذلك قائلا بأنه قد استوفى الكلام على هذا المهدي في السابق وأحال لمن يريد التفصيل العودة اليه. قائلا: فارجع اليه فإنه مهم.

وقد عدت اليه فوجدته يطعن في الشيعة لاعتقادهم بأنه مولود وأنه كان إماما عندما كان عمره خمس سنوات. وينقل عن السبكي القول بأن جمهور الرافضة على أن الحسن العسكري لا عقب له. ولم يثبت له ولد. وأن الرافضة تنازعوا في هذا المهدي المزعوم على عشرين فرقة.

قال: ثم المقرر في الشريعة المطهرة أن الصغير لا تصح ولايته فكيف ساغ لهؤلاء الحمقى أن يزعموا إمامة من عمره خمس سنين. وأوضح أنهم صاروا بذلك ضحكة لأولي الألباب. ولقد أحسن القائل:

ما آن للسرداب أن يلد الذي كلمتموه بجهلكم ما آنا

فعلى عقولكم العفاء فإنكم ثلثتم العنقاء والغيلانا

ثم أوضح أنهم زعموا وجوده واختفاءه وأن آخرين منهم كذبوا هذا القول وقالوا بأنه لا وجود له أصلا.

رابعا

علي بن محمد بن الصباغ المالكي

منسوب إلى الرفض كما بين صاحب كشف الظنون2/1721 بسبب كتابته كتاب الفصول المهمة في معرفة الأئمة

خامسا

ابن خلكان

قال « وفيها توفي أبو محمد العلوي العسكري، وهو أحد الأئمة الإثني عشر على مذهب الإمامية، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر بسرداب سامرا» (الكامل في التاريخ7/274).

فأين اعترف ابن خلكان بمهديكم يارافضة

سادسا

شمس الدين الذهبي وله عدة اقوال فيه

وفيها الحسن بن علي الجواد.. أحد الأئمة الاثني عشر الذين تعتقد الرافضة فيهم العصمة، وهو والد المنتظر محمد صاحب السرداب» (العبر في خبر من غبر1/373).

وقال « وفيها محمد بن الحسن العسكري.. أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة: الخلف الحجة وتلقبه بالمهدي وبالمنتظر وتلقبه بصاحب الزمان وهو خاتمة الاثني عشر، وضلال الرافضة ما عليه مزيد، فإنهم يزعمون أنه دخل السرداب الذي بسامرا فاختفى، وإلى الآن، وكان عمره لما عدم تسع سنين أو دونها» (العبر1/381).

المنتظر الشريف أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي ابن محمد الجواد بن علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين بن علي بن الحسين الشهيد بن الامام علي بن أبي طالب العلوي الحسيني خاتمة الاثني عشر سيدا الذين تدعي الامامية عصمتهم ولا عصمة الا لنبي ومحمد هذا هو الذي يزعمون انه الخلف الحجة وانه صاحب الزمان وانه صاحب السرداب بسامراء وانه حي لا يموت حتى يخرج فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا فوددنا ذلك والله وهم في انتظاره من أربع مئة وسبعين سنة، ومن أحالك على غائب لم ينصفك فكيف بمن أحال على مستحيل والإنصاف عزيز، فنعوذ بالله من الجهل والهوى.

فاما محمد بن الحسن هذا فنقل أبو محمد بن حزم ان الحسن مات عقب قال وثبت جمهور الرافضة على أن للحسن ابنا أخفاه، وقيل بل ولد له بعد موته من امه عدا نرجس أو سوسن، والاظهر عندهم أنها صقيل. وادعت الحمل بعد سيدها فأوقف ميراثه لذلك سبع سنين ونازعها في ذلك أخوه جعفر بن علي فتعصب لها جماعة وله اخرون ثم انفش ذلك الحمل وبطل فاخذ ميراث الحسن اخوه جعفر وأخ له وكان موت الحسن سنة ستين ومئتين إلى أن قال وزادت فتنة الرافضة بصقيل وبدعواها إلى أن حبسها المعتضد بعد نيف وعشرين سنة من موت سيدها وجعلت في قصره إلى أن ماتت في دولة المقتدر.

قلت ويزعمون ان محمدا دخل سردابا في بيت أبيه وأمه تنظر إليه فلم يخرج إلى الساعه منه وكان ابن تسع سنين وقيل دون ذلك. قال ابن خلكان وقيل بل دخل وله سبع عشره سنه في سنه خمس وسبعين ومئتين وقيل بل في سنه خمس وستين وأنه حي.

نعوذ بالله من زوال العقل. فلو فرضنا وقوع ذلك في سالف الدهر فمن الذي رآه ومن الذي نعتمد عليه في أخباره بحياته ومن الذي نص لنا على عصمته وانه يعلم كل شيء هذا هوس بين انْ سلطناه على العقول ضلت وتحيرت بل جوزت كل باطل. اعاذنا الله واياكم من الاحتجاج بالمحال والكذب أو رد الحق الصحيح كما هو ديدن الامامية.

وممن قال إن الحسن العسكري لم يعقب محمد بن جرير الطبري ويحيى بن صاعد وناهيك بهما معرفة وثقة.

وقال في تاريخ الاسلام (5/112) في معرض كلامه عن الحسن العسكري « وهو والد منتظر الرافضة توفي إلى رضوان الله بسامراء... وأما ابنه محمد بن الحسن الذي يدعوه الرافضة القائم الخلف الحجة فولد سنة ثمان وخمسين، وقيل سنة ست وخمسين. عاش بعد أبيه سنتين ثم عدم ولم يعلم كيف مات. وأمه أم ولد. وهم يدعون بقاءه في السرداب من أربعمائة وخمسين سنة. وأنه صاحب الزمان. وأنه حي يعلم علم الأولين والآخرين، ويعترفون أن أحدا لم يره أبدا. فنسأل الله أن يثبت علينا عقولنا وإيماننا» انتهى.

فزعم الكوراني أن هذا النص من الذهبي يدل على إيمانه بولادة المهدي لأنه قال (ولد سنة..).

وكتاب تاريخ الاسلام متأخر عما سبقه من الكتب التي نفى فيها الذهبي ولادة المهدي.

وهذا خلط وتلبيس وكذب. فإننا لا نحتاج أن نبحث عن المتقدم أو المتأخر. لأن النص لا يصرح أبدا اعتقاد الذهبي بولادة المهدي.

ثم نحن لا نزال نرى من الذهبي التهكم بهذه العقيدة كقوله (فنسأل الله أن يثبت علينا عقولنا وإيماننا). وقد حكى اعتراف الرافضة بأن (أحدا لم يره أبدا). فكيف يكون الذهبي معترفا بولادته؟

جل ما عند المبطل المدلس أن الذهبي لم يقل (ولد على زعم الرافضة). وهذا إن دل على شيء فإنه يدل على العجز والافتقار إلى أدنى قشة.

نعم لو أنه صرح بأنه يعتقد بولادته لحق له أن يستكشل علينا. لكن الذهبي كلما ذكر مهدي الرافضة قال: نسأل الله أن يثبت علينا عقولنا وإيماننا. مما يدل على أن الاعتقاد بمثل هذا المهدي ليس من إيمان الذهبي من شيء.

والذهبي لم يفرد لمحمد بن الحسن العسكري ترجمة تبتدئ من ولادته. وإنما تكلم عن المهدي أثناء ترجمته للحسن العسكري.

---

قول العالم الفخر الرازي في كتاب الشجره المباركه في الأنساب الطالبية

أولاد الإمام العسكري عليه السلام
أما الحسن بن العسكري الإمام ( فله ابنان وبنتان.
أما الابنان، فأحدهما: صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف، والثاني موسى درج في حياة أبيه. وأما البنتان، فاطمة درجت في حياة أبيها، وأم موسى درجت أيضآ
 
الجواب:
 
مما يتشبث به الشيعة في إثبات ولادة مهدي الشيعة هو كتاب الشجرة المباركة في الأنساب الطالبية المنسوب كذبا إلى الامام الرازي رحمه الله و من إعتراف المحقق نفسه انه لم يذكره أحد هذا الكتاب للرازي و اعترفوا أن النسخة وجدها العلامة الشيعي المرعشي ( دين ينصر نفسه بالكذب و التزوير ) و الكتاب طبع في النجف.

---

القول الفصل بادعاء الحيدري والكوراني وجود كتب للسنة تثبت ولادة المهدي

{1} محمد بن هارون ابو بكر الروياني

1-  محمد بن هارون ابو بكر الروياني (ت/ 307 هـ)، في كتابه:
المسند (مخطوط).
بحث عسى أن أجد شيئا عن المهدي فلم أجد ما يتعلق بولادته، ووجدت حديثا واحدا لا غير وهو الحديث رقم: 619 - نا ابن إسحاق ، نا يحيى بن معين ، نا عبد الرزاق ، أنا سفيان ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أبي أسماء ، عن ثوبان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « يقتتل عند كنزكم هذا ثلاثة كلهم ابن خليفة ، ثم لا يصير إلى واحد منهم ، ثم تجيء رايات سود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم قط مثله » ثم ذكر شيئا ، قال : « إذا سمعتم به فائتوه فبايعوه ولو حبوا على الثلج ، فإنه خليفة الله المهدي »

من أسمائهم تعرفهم ،هل النجف الأشرف ستتكلف وتطبع كتابا سنيا،لا يمكن أبدا لذلك لا يجب أن يستشهد بهذا الكتاب ،ولابد أن النجف لن يقوم بطباعة هذا الكتاب لوجه الله، أكيد إما أن يكون الكاتب صوفي أو تسنن بعد كتابة الكتاب.

2-ابو بكر البغدادي
3- محمد بن احمد بن ابي الثلج ابو بكر البغدادي (ت/ 322 هـ) في: مواليد الائمة، مطبوع ضمن كتاب الفصول العشرة في الغيبة للشيخ المفيد، ومطبوع ايضا مع كتاب: نوادر الراوندي لسنة / 1370 ه النجف الاشرف.
لا يجب ان يحتج علينا بما طبع بالنجف ولا إيران، من قواعد البحث النزيه، الاحتجاج بما عند الخصم.

- 3 ابو نعيم الاصبهاني

8- ابو نعيم الاصبهاني (ت/ 430 هـ) في: الاربعين حديثا في لمهدي

وهو صوفي صنف الكتاب في المهدي، ونقل الأحاديث التي رويت في المهدي عن الرسول، ولم يفرق بين ضعيف وصحيح، ولكن نقطة البحث التي نحن بصددها، لم يذكرها، إنما ذكر عمر المهدي:1\48- قال أبو نعيم : عن أبى سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (  يكون في أمتي المهدي، إن قُصِرَ عمره فسبع سنين، وإلا فثمان، وإلا فتسع سنين، تنعم أمتي في زمانه نعيما لم يتنعموا مثله قط، البر والفاجر، يرسل الله السماء عليهم مدرارا، ولا تدخر الأرض شيئا من نباتها)
ام مسألة ولادته بسامراء وغيبته فلم فلا شيء يوجد.

{4} ونفس الكلام ينطبق على هذا.
10- مؤلف كتاب مجمل التواريخ و القصص باللغة الفارسية (ت 520 هـ)، ص:458، طبع في طهران.

{5} ابن الخشاب البغدادي

11- محمد بن عبد اللّه بن حمد بن محمد ابو محمد المعروف بابن 
الخشاب (ت/536 هـ)، كما في كتاب: تاريخ مواليد الائمة.

لم يذكر صاحب دفاع عن الكافي، الا الاسم وعنوان الكتاب ولم يذكر النص ونضعه نحن الآن للقارئ ليرى ويتعرف عن الحقيقة بنفسه. 

تاريخ مواليد الأئمة (المجموعة) [ص 42، 43 ]
( في حالات إلا الامام العسكري عليه السلام) وكان عمره اربعين سنة
الا أيام. قبره بسر من رأى. امه سمانة ويقال منفرشة المغربية.
لقبه: الناصح والمرتضى والنقى والمتوكل يكنى بابى الحسن. ذكر
العسكري عليه السلام ولد أبو محمد الحسن العسكري عليه السلام في سنه 231 احدى وثلاثين ومأتين. وتوفى في يوم الجمعة. وقال بعض الرواة في يوم الاربعا لثمان ليال خلون من شهر ربيع الاول سنه 260 مأتين وستين وكان عمره تسعة وعشرين سنة. منها بعد ابيه خمس سنين و ثمانية اشهر وثلاثة عشر يوما. قبره بسر من رأى. امه سوسن. هذا آخر روايه حرب.

ذكر ابن الخشاب قول مهم وهو ولادة من يدعونه المهدي سنة 231 ومماته 260 وهذا التاريخ أعني تاريخ وفاته، قالت الشيعة الإمامية انه غاب الغيبة الصغرى، لكن هنا يذكر ابن الخشاب ان من يدعون فيه انه المهدي مات، على عمر يناهز29 سنة وقبره بسر من رأى {بسامراء}. 

{6} الخوارزمي

6- الخوارزمي (ت/387هـ)، في: مفاتيح العلوم: 32و33، طبعة ليدن/1895م.
حاول الكاتب أن يوهمنا ان لخوارزمي قال بولادة مهدي الشيعة، لكن الله له بالمرصاد، فاقرأوا ماذا قال الخوارزمي.
الفصل الخامس :في أسامي أرباب الملل والنحل المختلفة الفرقة الخامسة الإمامية نعوت الأئمة على مذهب الاثني عشرية
علي المرتضى، ثم الحسن المجتبى، ثم الحسين سيد الشهداء، ثم علي زين العابدين، ثم محمد الباقر، ثم جعفر الصادق، ثم موسى الكاظم، ثم علي الرضا، ثم محمد الهادي، ثم علي الصابر، ثم الحسن الطاهر، ثم محمد المهدي، القائم المنتظر، وأنه لم يمت، ولا يموت بزعمهم حتى يملأ الأرض عدلاً، كما ملئت جوراً، وهو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.

كلمة بزعمهم تفي بإفهامنا انه يتحدث عن معتقد طائفة ثانية غير الطائفة التي يؤمن بها وينتمي إليها، وهو الآن ينقل معتقد الشيعة الإمامية في المهدي فقط، ولا يعبر عن وجهة نظره هو.

{7} ابو عبد اللّه الخصيبي

6- الحسين بن حمدان ابو عبد اللّه الخصيبي (ت/ 334 هـ)، وهو من اهل السنة المنصفين، وقيل بتشيعه، ولم يثبت، والاول اصح، افرد في كتابه الهداية الكبرى بابا في الامام المهدي (ع)، وهو الباب الرابع عشر، اطلق عليه اسم (باب الامام المهدي المنتظر (ع))، وقد تحدث في هذا الباب عن ولادة الامام المهدي (ع)، وغيبته، وظهوره، وحكمه، وصفاته، وما يتصل به (ع) من امور اخرى((1123))  .

أم بخصوص الحسين بن حمدان الخصيبي المتوفى سنة 334 هجرية والذي حاول كاتب كتاب دفاع عن الكافي أن يوهمنا انه سني: فالغريب أنه في مقدمة الكتاب الهداية الكبرى" الطبعة الرابعة 1411 ه‍ - 1991 م مؤسسة البلاغ لبنان - بيروت ص 6/ 7 مكتوب مايلي: وفي لسان الميزان، الحسين بن حمدان بن خصيب الخصيبي، أحد المصنفين في فقه الامامية، روى عنه أبو العباس بن عقدة وأثنى عليه واطراه وامتدحه، كان يوم سيف الدولة بن حمدان في حلب، وفي أعيان الشيعة للعلامة الكبير المجتهد، والمؤرخ والاديب والكاتب الامامي السيد محسن الامين العاملي (طيب الله ثراه) ترجمة للخصيبي مفادها امتداحه والثناء عليه، وعلى أنه من علماء الامامية وكل ما نسب إليه من معاصريه وغيرهم لا أصل له ولا صحة، وانما كان طاهر السريرة والجيب، وصحيح العقيدة.
إلى ان قال: وخلاصة القول: كان من علماء آل محمد والامامية وهو في هذه الشهادة يتفق مع السيد الامين العاملي (قدس سره). مؤلفاته كثيرة، ذكر السيد المجتهد محسن الامين العاملي مؤلفات الخصيبي وأورد أسماء من أتوا على ذكرها ومحص تلك الاراء والاقوال المتعددة في دقة وأمانة فصح له منها عشرة كتب، وهي الاخوان، المسائل، تاريخ الائمة، الرسالة، أسماء النبي، أسماء الائمة، المائدة، الهداية الكبرى التي نحن في صددها، الروضة، أقوال أصحاب الرسول وأخبارهم. يوجد الآن من أتباعه في إيران وحدها مليون ونصف يسكنون ضواحي المدن الآتية وهي: كرمنشاه، وكرند، وذهاب، وزنجان، وقزوين، وفي العاصمة طهران وضواحيها، هذا ما قاله الامين العاملي نقلا عن السيد محمد باقر حجازي صاحب جريدة وظيفة.

وكثير من الكلام حول انه شيعي ما لم نشأ ذكره تفاديا للإطالة، فكيف نتق بصاحب دفاع عن الكافي الذي حاول إيهامنا أنه سني ليكثر من القائلين فقط ويزيد في صفحات كتابه، ويدعم رأيه ولو بالكذب.

{8} احمد بن الحسين البيهقي

9- احمد بن الحسين البيهقي(ت/458 هـ) في: شعب الايمان، ط 1، دار المعارف الهند.
بحث عسى ان اجد حديثا واحدا عن المهدي فلم أجد شيء.

{9}الخوارزمي الحنفي.

12- الخوارزمي الحنفي (ت/ 568 هـ) في: مقتل الامام الحسين (ع)، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة.

لم كتاب مقتل الإمام الحسين، غير أني بحث عن ترجمة الخزارومي الحنفي، وعن ماذا قال فيه علماء الأمة تعريفه: حامد بن محمد بن محمد الخوارزمي الحنفي افتخار الدين ولد سنة 667 واشتغل بالعلم وسمع من الدمياطي وابن مشرف وغيرهما وله نظم كتب عنه منه البرزالي وعمل هو لنفسه ترجمة في جزء ومات في العشر الأواخر من المحرم سنة 741. الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة للعسقلابي.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: منهاج السنة ص -355- الكتب التي يجمع فيها بين الغث والسمين التي يعلم كل عالم إن فيها ما هو كذب مثل كثير من كتب التفسير تفسير الثعلبي والواحدي ونحوهما والكتب التي صنفها في الفضائل من يجمع الغث والسمين لا سيما خطيب خوارزم فإنه من أروى الناس للمكذوبات وليس هو من أهل العلم بالحديث.. 
قال الذهبي في المنتقى من منهاج الاعتدال1/477 « وقد حشا تأليفه بالموضوعات».
و قال رحمة الله
«ولقد ساق أخطب خوارزم من طريق هذا الدجال ابن شاذان أحاديث كثيرة باطلة سمجة ركيكة في مناقب السيد علي رضي الله عنه من ذلك بإسناد مظلم عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا من أحب عليا أعطاه الله بكل عرق في بدنه مدينة في الجنة»
(ميزان الاعتدال6/55 لسان الميزان5/62 كشف الحثيث1/218 لأبي الوفا الحلبي)
.ومن مروياته الباطلة حديث « يا علي لو أن عبدا عبد الله ألف عام وكان له مثل أحد ذهبا فأنفقه في سبيل الله وحج ألف سنة على قدميه ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوما ثم لم يوالك لم يرح رائحة الجنة ولم يدخلها رواه أخطب خوارزم» (ميزان الاعتدال6/206 الكشف الحثيث1/235)

هذا عين ما عند الرافضة، بدون زيادة ولا نقيصة، وهو أيضا قولهم ان منكر الإمامة كافر مستحق الخلود في النار.

وهذا الكلام كافي ليسقط اي استدلال به على أي أمر حتى لو كان في أبسط الامور، فما بالك بأمر يدعوته من المسلمات ومن العقائد التي لا ينبغي فيها التفليد ولا ينبغي فيها ولو شك البسيط.

{9} ياقوت الحموي

16- ياقوت الحموي (ت/ 626 هـ) في: معجم البلدان قال في مدينة سامرا: ((وبها السرداب المعروف في جامعها الذي تزعم الشيعة ان مهديهم يخرج منها الى ان قال وترك سر من راى المعتضد باللّه امير المؤمنين كما ذكرناه في التاج، وخربت حتى لم يبق منها الا موضع المشهد الذي تزعم الشيعة ان به سرداب القائم المهدي الى ان قال وبسامرا قبر الامام علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر، وابنه الحسن بن علي العسكريين، وبها غاب المنتظر في زعم الشيعة الامامية))((1126((.
اقول:
ان قوله (في زعم الشيعة، او الذي تزعم الشيعة) لا يعني انكار ولادة الامام، بل يعني الشك في غيبته (ع) وامامته.

فهو مثل قول من يقول لغيره: زعمت ان النجف الاشرف تبعد عن كربلاء ثلاثة فراسخ ! فهو بقوله هذا لا ينكر وجود مدينة اسمها النجف.

أقول: أرجوا من من لديه قليل من العقل أن يشرح لي الكلام المسطر عليه بالأحمر.

وحين يضرب لنا مثل بالنجف بحق الله عليك يا شمالي ويا شيعي للأبد، هل هذا مثل يقاس به كلام الحموي، وأين قول القائل أتزعم أن الشمس ظهرت بالليل، فيجيبه بل لم ازعم ولكني متأكد.

جاء في كتاب العين للفراهيدي: زعم : زَعَمَ يَزْعُمُ زَعْماً وزُعْماً إذا شكّ في قوله فإذا قلت ذَكَرَ فهو أحرى إلى الصواب وكذا تفسير هذه الآية ( هذا لله بِزَعْمِهِم ) 
ويقرأ بزعْمهم أيْ : بقولهم الكذب. انته كلام الفراهدي.
وجاء في لسان العرب في كلمة زعم: فأَما في الكلام فأَحسن ذلك أَن يوقع الزَّعْمُ على أَنَّ دون الاسم والتَّزَعُّمُ.
وفي قوله مَزاعِمُ أَي لا يوثق به قال الأَزهري الزَّعْمُ إنما هو في الكلام يقال أَمر فيه مَزاعِمُ أَي أَمر غير مستقيم فيه منازعة بعدُ قال ابن السكيت ويقال للأَمر الذي لا يوثق به مَزْعَمٌ أَي يَزْعُمُ هذا أَن كذا ويَزْعُمُ هذا أَنه كذا.

ومن أين استشف انه بقوله تزعم الشيعة انه يشك بولادته أو غيبته،والحموي لم يذكر في النص لا موت ولا ولادة،لقد قول الحموي ما لم يقله،فبالله عليكم أي دفاع عن الكافي هذا،يدافع عنه بالكذب والتراهات،أين النص الصريح بان الحموي حقا يقول بولادة المهدي الشيعي الرافضي الذي سيعذب الصحابة وامنا عائشة.؟؟؟

{10} ابن الاثير

18- ابن الاثير الجزري عز الدين (ت/ 630 هـ) في كتابه:
الكامل في التاريخ، قال في حوادث سنة 260 هـ: ((وفيها توفي ابو محمد العلوي العسكري، وهو احد الائمة الاثني عشر على مذهب الامامية، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر..
))((1128)).
وفيها توفي الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام. وهو أبو محمد العلوي العسكري -وهو أحد الأئمة الاثني عشر على مذهب الامامية - وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر بسرداب سامرا وكان مولده سنة اثنتين وثلاثين ومائتين.

{11} محيي الدين بن العربي

19- محيي الدين بن العربي (ت/ 638 هـ) في: الفتوحات المكية، باب: 366 في المبحث الخامس والستين، كما في اليواقيت والجواهر للشعراني، ولكن الايدي الامينة على ودائع التراث الاسلامي حذفته من طبعات الكتاب الاخرى بمصر اذ لا يوجد في هذا الباب ذلك كما تتبعته بنفسي مع ان غير الشعراني قد نص عليه كالحمزاوي في مشارق الانوار، والصبان في اسعاف الراغبين.
حقيقة ابن عربي"
آخر من يمكن ان يستشهد به على السنة هو ابن عربي، فكل علماء السنة مجمعون على كفره وزندقته: اتهم السخاوي ابن عربي بأنه يقول بوحدة الوجود وأنه من القائلين بوحدة الوجود بين الله وخلقه (الضوء اللامع 6/186 و9/220 - 221).
قال ابو حيان الأندلسي صاحب التفسير في تفسير سورة المائدة : ومن بعض إعتقاد النصارى استنبط من أقرب الإسلام ظاهراً وانتمى الى الصوفية حلول الله في الصور الجميلة ومن ذهب من ملاحدتهم الى القول بالإتحاد والوحدة كالحلاج والشعوذي وابن أحلى وابن عربي المقيم بدمشق وابن الفارض وأتباع هؤلاء كابن سبعين. (تفسير البحر المحيط 3/449).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : َإِنَّ ابْنَ عَرَبِيٍّ وَأَمْثَالَهُ وَإِنْ ادَّعَوْا أَنَّهُمْ مَنَّ الصُّوفِيَّةِ فَهُمْ مِنْ صُوفِيَّةِ الْمَلَاحِدَةِ الْفَلَاسِفَةِ لَيْسُوا مِنْ صُوفِيَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ فَضْلًا عَنْ أَنْ يَكُونُوا مِنْ مَشَايِخِ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ : كالفضيل بْنِ عِيَاضٍ وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ وَأَبِي سُلَيْمَانَ الداراني وَمَعْرُوفٍ الكرخي والجنيد بْنِ مُحَمَّدٍ وَسَهْلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ التستري وَأَمْثَالِهِمْ - رضوان الله عليهم أجمعين. الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان.
وقالوا في ابن عربي: وكذلك القول بوحدة الوجود، ويراد به أن الموجود واحد في الحقيقة، وكل ما نراه ليس إلا تعينات للذات الإلهية، وبالمعنى الأوضح أنه ليس هناك موجود إلا الله، فليس غيره في الكون، وما المظاهر التي نراها إلا مظاهر لحقيقة واحدة هي الحقيقة الإلهية، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وزعيم هذه الطائفة ابن عربي الحاتمي الطائي والمتوفى سنة 638هـ
ويقول في ذلك:
العبد رب والرب عبد... ياليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك حق أو قلت رب أني يكلف
ويقول أيضاً: «إن الذين عبدوا العجل ما عبدوا غير الله».
كتاب "حديث ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان وقفات وتأملات، للدكنور فالح بن محمد الصغير. نقلا عن: حقيقة الصوفية، للدكتور محمد بن ربيع المدخلي ص: 19.
قال ابن تيمية في مجموع فتاوى: مسألة تماثل الأجسام وتركيبها من الجواهر الفردة :وهؤلاء يدعون أن العقول قديمة أزلية، وأن العقل الفعال هو رب كل ما تحت هذا الفلك، والعقل الأول هو رب السموات والأرض وما بينهما، والملاحدة الذين دخلوا معهم من أتباع بني عبيد ـ كأصحاب رسائل إخوان الصفا وغيرهم ـ وكملاحدة المتصوفة، مثل ابن عربى.

أظن ان هذه الأقوال لمجموعة من علماء أهل السنة، كافية لأسقاط اي استدلال بابن العربي عليهم، من طرف خصومهم.

{12} كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي.

22- كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي (ت/ 652 هـ) في:
مطالب السؤول، قال: ((ابي القاسم محمد بن الحسن الخالص بن علي المتوكل بن القانع بن علي الرضا ابن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتضى امير المؤمنين بن ابي طالب.
المهدي، الحجة، الخلف الصالح، المنتظر عليهم السلام ورحمة اللّه وبركاته)).
ثم انشد ابياتا، اولها: 
فهذا الخلف الحجة قد ايده اللّه هذا منهج الحق وآتاه سجاياه((1130)) 
قالوا فيه:
قال الشيخ شمس الدين في ترجمته « وسمع بنيسابور من المؤيد الطوسي.. ودخل في شيء من الهذيان والضلال وعمل دايرة للحروف وادعى أنه استخرج علم الغيب وعلم الساعة توفي بحلب سنة اثنتين وخمسين وست ماية وقد جاوز السبعين» (الوافي بالوفيات3/146).
هل من يدعي علم الغيب تستشهد به يامن يدافع عن الكافي....؟

{13} محمد بن يوسف ابو عبد اللّه الكنجي الشافعي.

23- محمد بن يوسف ابو عبد اللّه الكنجي الشافعي (المقتول سنة / 658 هـ) في كتابه: كفاية الطالب، قال عن الامام الحسن العسكري (ع) في آخر صحيفة من كفاية الطالب: ((مولده بالمدينة في شهر ربيع الاخر، من سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، وقبض يوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع الاول سنة ستين ومائتين، وله يومئذ ثمان وعشرون سنة، ودفن في داره بسر من راى، في البيت الذي دفن فيه ابوه.
وخلف ابنه وهو: الامام المنتظر صلوات اللّه عليه. ونختم الكتاب ونذكره مفردا)).
ثم خصص وللّه دره لذكر المهدي كتابا اطلق عليه اسم: (البيان في اخبار صاحب الزمان) وهو مطبوع بنهاية كفاية الطالب، تناول فيه امورا كثيرة كان آخرها اثبات كون المهدي (ع) حيا باقيا منذ غيبته الى ان يملا الدنيا قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا((1132)).
رحم اللّه تعالى الكنجي الشافعي الذي لم يمت ميتة جاهلية.
فل نبدأ بما ختم به الكاتب كلامه، وهي عبارة: رحم اللّه تعالى الكنجي الشافعي الذي لم يمت ميتة جاهلية.
وبذكر هذه العبارة نذهب لكتب الشيعة الإمامية ونأتي بالحديث المروي عندنا في مسلم وباقي مصادر السنة، فأولوه حسبما يريدون: 
وجاء في الحديث من طريق العامة، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: من مات وليس في عنقه بيعة لامام ، أو ليس في عنقه عهد الامام مات ميتة جاهلية. وروى كثير منهم أنه عليه السلام قال: من مات وهو لا يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية. بحار الأنوار / جزء 23 / صفحة[94]
ثم دعونا نعد لنعرف ماذا قال علماء السنة في الكنجي،قال الدمشقية في كتابه أحاديث يحتج بها الشيعة: ويظهر أنه رافضي أو مترفض. بدليل اعتراف الرافضي محمد بن أحمد القمي بأنه وجد مقتولا مبقورا بطنه بسبب ميله إلى مذهب التشيع
(مئة منقبة من مناقب أمير المؤمنين ص8).
قلت: بل لأنه أخذ خصلة الخيانة من الرافضة. فقد حكى أهل العلم عنه أنه كان عميلا للتتار مقتديا في ذلك بسلفه نصير الدين الطوسي.
قال ابن كثير من جملة قصص الحروب مع التتار « وقتلت العامة وسط الجامع شيخا رافضيا كان مصانعا للتتار على أموال الناس يقال له الفخر محمد بن يوسف بن محمد الكنجي كان خبيث الطوية مشرقيا ممالئا لهم على أموال المسلمين قبحه الله وقتلوا جماعة مثله من المنافقين» (البداية والنهاية13/221) انتهى.
ثم وجدت في كتاب اليقين لابن طاووس (ص115) ما يؤكد ترفضه وأكاذيبه. حيث نقل لنا بعضا من تبويبات كتابه (كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب) مثل أن النبي سماه سيد المسلمين ووصي رسول رب العالمين وأن جبريل سماه أمير المؤمنين. ونقل ابن طاووس عنه أنه كان يعتقد بأن محمد بن الحسن العسكري هو الإمام المهدي المنتظر (الصراط المستقيم لابن طاووس2/219).
وجدت الشيعة يعترفون بأن له كتابا اسمه (البيان في أخبار صاحب الزمان) يعني بذلك المهدي (أنظر كتاب الغيبة لمحمد بن إبراهيم النعماني ص10).
مما يدل على تشيعه وترفضه. فلا نعرف شافعيا يؤمن بصاحب السرداب. لكن الرافضة يستغلون لفظ (الشافعي) تلبيسا وخداعا لأبناء السنة.
إذن هذا قول ابن كثير فيمن زعموا أنه شافعي والشافعي بريء من الرافضة الخونة. فانظر كيف وصفه ابن كثير بأنه « كان خبيث الطوية مشرقيا ممالئا لهم على أموال المسلمين قبحه الله وقتلوا جماعة مثله من المنافقين» (البداية والنهاية13/221).انته كلام الشيخ الدمشقية.
وقال صاحب كتاب سبيل المستبصرين إلى الصراط المستقيم الصفحة 315 بعد ان اورد كلام ابن كثير الذي ذكره الشيخ الدمشقية حفظه الله :ومن المعلوم إن الكنجي من أكابر علماء أهل السنة، ولكنه ألف كتاب سماه كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، قتله أهل السنة بسبب هذا الكتاب سنة 658 هجريه.

وقوله قول باطل وفيه كذب واضح، فلو كان اهل السنة يفعلون ذلك لمجرد تأليفه كتاب في سيدنا علي، لقتلوا النسائي الذي ألف قبله بقرون كثيرة كتاب خصائص علي، وذكر بعض علماء السنة، أن النسائي والحاكم كانا من الشيعة، ولكن لم يطعن فيهما احد، ولم يتهمهما احد بالرفضية السبأية المجوسية.

والنسائي حسب معرفتي قتله الشيعة العلويون، بعدما ألف كتابا أسماه خصائص معاوية فطلبوا منه التراجع عن ذلك فرفض فقتلوه، ولو لم يكن شيعي لما قتلوه، لأنهم بذلك كانوا سيقتلون كثيرا من علماء السنة الذين ألفوا في الصحابة كثير من الكتب عبر مر العصور.

وما وجدته انا انه نقل المجلسي كثير من الأحاديث المروية في كتابه المذكور، وليس غريبا ذلك الأمر، وقبل سرد الحديث يقول المجلسي، ورد من طريق العامة، ويعني من طريق اهل السنة والجماعة، واهل السنة والجماعة برءاء من ما نسب إليهم، وهذا الكتاب يطبع في إيران بطهران.

{14} سبط ابن الجوزي

23- العلامة سبط ابن الجوزي الحنبلي (ت/ 654 هـ)، في: تذكرة الخواص، قال: ((هو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب (ع)، وكنيته: ابو عبد اللّه، وابو القاسم وهو الخلف الحجة، صاحب الزمان، القائم، والمنتظر، والتالي.
وهو آخر الائمة))((1131)).

أم سبط ابن الجوزي فإنه اتهم بأنه ترفض، وانتقل من التسنن إلى الترفض قال عنه الذهبي « يأتي بمناكير الحكايات ولا أظنه ثقة ثم إنه ترفض..
قال الشيخ محي الدين السوسي لما بلغ جدي موت سبط ابن الجوزي قال لا رحمه الله كان رافضيا » (ميزان الاعتدال7/304 سير أعلام النبلاء23/297).
وهذا الكتاب الذي استشهد به السيد صاحب كناب رد على الكافي: طبع في البنان تحت إشراف، مؤسسة أهل البيت ـ بيروت ـ ط. 1401 هـ ـ 1981م.
وقال في كتابه المستشهد به: و ذكر جدي في كتاب (المنتظم) أن عليا بعثها {يعني أم كلثوم}إلى عمر لينظرها و أن عمر كشف ساقها و لمسها بيده.
قلت :{ويعلق هنا عن ما نسبه لسيدنا عمر،}و هذا قبيح و الله لو كانت أمه لما فعل بها هذا{يعني لو كانت ام سيدنا عمر } ثم بإجماع المسلمين لا يجوز لمس الأجنبية فكيف ينسب عمر إلى هذا، و الذي روى لنا أن عليا لما قال لعمر أنها صغيرة قال ابعث بها إلى فبعثها و بعث معها بثوب و قال لها قولي له أبي يقول لك أيصلح لك هذا الثوب فلما جاءت إلى عمر صوب النظر إليها و قال قولي نعم فلما عادت إلى علي قالت له لقد ارسلتني الى شيخ سوء لقد صوب النظر في حتى كادت أضرب بالثوب أنفه.( تذكرة الخواص صفحة 322 ذكر أولادها عليها السلام ط. مكتبة نينوى طهران.
اظن ان آجر من يمكن ان يتحدث عنه شيخ سني بهذه الطريقة هو عمر، ولا يمكن أن يتحدث عن عمر ابن الخطاب بهذه الطريق إلا الرافضة، واكيد انه منهم

.من بين ما استشهد به الكاتب أيضا رأي الشعراء، ولا أعرف مسألة عقائدية عندهم تمثل أصلا من أصول الدين، يحاولون إثباتها من أقوال الشعراء: ضمهم إلى اقوال العلماء، ولم أرى أو أسمع يوما ان عالما استشهد في مسألة دينية فرعية، بقول شاعر، فما بالك إذ كانت هذه المسألة من اصول الدين.

{15} جلال الدين البلخي الرومي.

25- جلال الدين البلخي الرومي (ت/ 672هـ) في شعره (مثنوي)، ضمن قصيدته: ((اي سرور مردان علي ! مستان سلامت مي كنند)).
و ترجمتها: يا سيد الابطال يا علي! ان جماعة المخمورين يسلمون عليك 

{16} صدر الدين القنوجي

26- صدر الدين القنوجي (ت/ 673 هـ)، في قصيدته الرائية، وهو من كبار العرفا والفلاسفة عند اهل السنة، ذكر الامام محمد بن الحسن المهدي (ع) في قصيدته الرائية، كما في كشف الاستار للمحدث النوري، تحت رقم / 31.

وأظن ان الكاتب تناس قوله تعالى: وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ [الشعراء : 224]

{17} ابن خلكان

27- ابن خلكان (ت/ 681 هـ) في: وفيات الاعيان، قال: ((ابو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد، المذكور قبله، ثاني عشر الائمة الاثني عشر على اعتقاد الامامية المعروف بالحجة.. كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين.. وذكر ابن الازرق في (تاريخ ميافارقين) ان الحجة المذكور ولد تاسع شهر ربيع الاول سنة ثمان وخمسين ومائتين، وقيل في ثامن شعبان سنة ست وخمسين، وهو الاصح..))
((1133)).
وقد مر ان الصحيح الثابت في ولادته عجل اللّه تعالى فرجه الشريف هو يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، وعلى ذلك اتفق جمهور الشيعة لتظافر الاخبار، وتواترها لديهم.

وهذا النص كامل كما اورده ابن خلكان، وابن خلكان لم يقل انه يعترف بولادته، ولكن نقل أقوال الشيعة كما ذكروها في ترجمة الإمام الحسن العسكري رضي الله عنه.

176 562 أبو القاسم المنتظر أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد المذكور قبله ثاني عشر الأئمة الاثني عشر على اعتقاد الامامية {قال على اعتقاد الإمامية، وهو نفى عنه الإمان بولادته، ولو كان مؤمن بولادته، لما قال على اعتقاد الإمامية }المعروف بالحجة وهو الذي تزعم الشيعة أنه المنتظر والقائم والمهدي وهو صاحب السرداب عندهم وأقاويلهم فيه كثيرة وهم ينتظرون ظهوره في آخر الزمان من السرداب بسر من رأى كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين ولما توفي أبوه وقد سبق ذكره كان عمره خمس سنين واسم امه خمط وقيل نرجس والشيعة يقولون إنه دخل السرداب في دار أبيه وامه تنظر إليه فلم يعد يخرج إليها وذلك في سنة خمس وستين ومائتين وعمره يومئذ تسع سنين وذكر ابن الأزرق في تاريخ ميافارقين أن الحجة المذكور ولد تاسع شهر ربيع الأول سنة ثمان وخمسين ومائتين وقيل في ثامن شعبان سنة ست وخمسين وهو الأصح وانه لما دخل السرداب كان عمره أربع سنين وقيل خمس سنين وقيل إنه دخل السرداب سنة خمس وسبعين ومائتين وعمره سبع عشرة سنة والله اعلم أي ذلك كان رحمه الله تعالى.

هذا نص الشيخ كاملا، وكما هو موضح فليس فيه اعتراف بولادة المهدي، وإنما اورد المهدي ،في سيرة تعريفه بالحسن العسكري الإمام الحادي عشر.

{18} عامر بن بصري

29- عامر بن بصري، نزيل (سواين روم) (ت/ 696 هـ)، في تائيته، كما في معجم المؤلفين 5: 54 باسم: ذات الانوار.
بحث ولم أجد أي إشارة إلى المهدي المنتظر من بعيد او قريب، إنما تحدث عن المهدي الفاسي، مؤرخ مغربي والمهدي العباسي، وكثيرا من من اسمهم المهدي مثل هذا: ( أبو العباس ) صوفي فقيه. ولد بسجلماسة في شوال ، وتغلب على المغرب الاقصى بدعوى انه المهدي المنتظر ، وقتل في احواز السوس الاقصى.
وهو مؤسس احد المدن الساحلية بشرق المغرب، وهي معروفة بساحلها الجميل.

{19} الكاشاني

30- كمال الدين عبد الرزاق بن احمد الكاشاني (ت/ 730 ه او / 735 هـ) في: تحفة الاخوان في خصائص الفتيان، كما في كتاب ((سر جشمه تصوف در ايران)) لسعيد النفيسي ص:
216.
لم اجد له اي ترجمة لشخصيته عند اهل السنة والجماعة.
لم أجد إلا: أحمد بن مهدي بن أبي ذر الكاشاني الزاقي: من علماء الامامية ومجتهديهم. له تصانيف كثيرة، منها (مناهج الوصول إلى علم الاصول) مجلدان، و (عوائد الايام) في قواعد الفقهاء، و (مفتاح الاحكام) مختصر في أصول الفقه، و (المستند) في الفقه الاستدلالي، عدة مجلدات، و (الخزائن - ط) فارسي. كتاب الأعلام لخير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس، الزركلي الدمشقي (المتوفى : 1396هـ)
ووجدت تقريبا أربع او خمس يحملون اسم الكاشاني. كلهم إمامية إلا واحد صوفي والثاني حنفي.
أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاشاني (2) علاء الدين: (000 - 587 هـ = 1191 000 م) وهو حنفي.

{20} الرزاق بن احمد الكاشاني

30- كمال الدين عبد الرزاق بن احمد الكاشاني (ت/ 730 ه او / 735 هـ) في: تحفة الاخوان في خصائص الفتيان، كما في كتاب ((سر جشمه تصوف در ايران)) لسعيد النفيسي ص: 216.

عبد الرزاق الكاشاني ( 000 - 730 ه‍ ) ( 000 - 1329 م ) عبد الرزاق بن أحمد الكاشاني ( كمال الدين ) صوفي. توفي بعد سنة 730 ه‍. من تصانيفه : شرح منازل السائرين للهروي ، شرح فصوص الحكم لابن عربي ، شرح تائية ابن الفارض في التصوف ، لطائف الاعلام في اشارات أهل الافهام في اصطلاحات الصوفية ، ورشح الزلازل في شرح الالفاظ المتداولة بين ارباب الاذواق والاحوال.معجم المؤلفين

{21} الحموئي الشافعي.

31- الجويني الحموئي الشافعي (ت/ 732هـ) في: فرائد السمطين 2: 337، طبع بيروت.

حاول الكاتب هنا التدليس والمراوغة العمياء فهو حشر في مؤخرة إسم المؤلف إسم (الشافعي) ولست ادري لماذا هل سقط سهوا ام وضعه عمدا حتى يدلس بطبع يوجد علماء سنة اجلاء يحملون إسم الجويني والشافعي معا، ولكن صاحب فرائد السمطين، أسمه كما هو موضوع على مقدمة كتابه المذكور هو: إبراهيم بن محمد بن المؤيّد بن عبد الله ابن علي بن محمّد الجُوَيني الخراساني.

والغريب انه لم يذكر باسم الشافعي عند أي باحث شيعي إلا هذا الكاتب، وربما للإيحاء أنه شافعي المذهب حتى تستيقن أنفسنا انه سني،
قال: عبد الحسين الأميني في كتابه شعراء الغدير في القرن الثامن الصفحة 64. - شيخ الاسلام إبراهيم بن محمد الحموي الجويني المتوفى 722، ذكره في " فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين ".

وقال السيد محمد سعيد الموسوي آل صاحب العبقات الإمام الثاني عشر تحقيق العلامة السيد علي الميلاني ص ( 64 ) الحافظ الحموي ومنهم : صدر الدين أبو المجامع إبراهيم بن محمد الحموي الجويني.
أتساءل لماذا وضع إسم الشافعي وهو غير موجود، بعد البحث عرفت لماذا الكاتب وضع إسم الشافعي، وذلك لأنه يوجد علماء اهل السنة والجماعة، مشتركون في الاسم الجويني والشافعي ومن بينهم.

سير أعلام النبلاء ص (/468) المُجَلَّدُ الثَّامِنَ عَشَرَ الطَّبَقَةُ الرَّابِعَةُ وَالعِشْرُوْنَ.
240- إِمَامُ الحَرَمَيْنِ أَبُو المَعَالِي عَبْدُ المَلِكِ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ يُوْسُفَ الجُوَيْنِيُّ 
سير أعلام النبلاء (الجزء22/ص80)
57 - ابْنُ حَمُّوَيْه، مُحَمَّدُ بنُ عُمَر بنِ عَلِيٍّ الجُوَيْنِيُّ
سير أعلام النبلاء (الدزء 23/ ص97
72 - ابْنُ حَمُّوَيْه، أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ بنِ عَلِيٍّ الجُوَيْنِيُّ
644}} 566 بينهم من السنين 78 عام.
413 - الجُوَيْنِيُّ عَبْدُ اللهِ بنُ يُوْسُفَ بنِ عَبْدِ اللهِ الطَّائِيُّ *
عبد الله بن يوسف بن محمد بن حيويه الجويني، أبو محمد.
ولذلك استغل الكاتب إسم الشافعي حتى يوهمنا أنه ينتمي إلى المذهب الشافعي، وهي حيلة قذرة جدا، تبين مدى مكرهم وتلاعبهم بالنصوص وحتى يدعم رأيه بأنه قائل بولادة المهدي، ولكن من قرأ الكتاب المذكور لن يجد صعوبة في فهم أن كاتب هذا الكتاب هو رافضي شيعي الذين والملة، ولكنهم يستغلون تشابه اسمه مع مجموعة من علماء أهل السنة والجماعة من أجل برهنة أكاذيبهم الخائبة وخاسرة الرجاء إن شاء الله تعالى، والآن فل نعرف ماذا قالوا عن صاحب الكتاب أهل السنة والجماعة.
رشاد الحكيم إلى حادثة التحكيم التي دارت في زمن الرعيل الأول - رضي الله عنهم - 9-فرائد السمطين للحمويتي : قال الذهبي عنه أن مكذوب الرواية.
قال الجويني الحموي في فرائد السمطين المؤلف 716 إني أروي عن جماعة من مشايخي بالحلة وواسط وبغداد والقدس كلهم يروون عن النقيب صاحب الترجمة أقول من مشايخ الحموي الخواجه نصير الدين الطوسي ببغداد وسديد الدين يوسف والد العلامة الحلي وعبد الحميد بن فخار. يعني ان شيوخه روافض فكيف ينسب لأهل السنة.
وبغض النظر عن كل دليل مادي، يتبادر إلى ذهني سؤال سيجيب عن كل سؤال مطروح وهو: هل وجد عبر التاريخ عالم سني يعتقد بأئمة الشيعة الاثني عشرية، ويؤمن بعصمتهم رغم ترضيه عن الصحابة، فلا يمكن أن يخرج عن ثلاثة إما رافضي كان يعيش بين السنة تقية ليبث سمومه، أو صوفي من الصوفية الذين هم شقائق الروافض من الرضاعة، شربوا من حليب واحد، فلكي يروي تلك الأحاديث التي هي أصلا لم تذكر في كتب السنة، وأغلبها توجد في كتبهم.
وبذلك وجدت في كتاب: كيف رد الشيعة غزو المغول لعلي الكوراني العاملي كلاما يميت أي شك في ان الحموي كان سني قال ويعترف الكوراني أن الحموي كان شيعي وليس سني وسأنقل الكلام من أوله حتى لا اتهم بالتدليس وللعب في النصوص قال: أقول: إبن الفوطي حنبلي بحكم نشأته في بغداد ومحيطه، لكنه حنبلي معتدل بحكم تربيته في أجواء الشيعة خاصة تلمذه على صاحب الخلق الرفيع المرجع نصير الدين+ وتلميذه الوزير ابن الجويني. إنه دليل على عراقة الإنفتاح والحرية المذهبية في الحكم الشيعي بعكس غيره ! وهو من جهة نموذجٌ من خطة المرجع نصير الدين+ في انتقاء الطاقات وتنميتها وإطلاقها في الدولة المغولية ومساعدتها لتأخذ مجراها في مكافحة الغزو المغولي وترسيخ الثقافة الإسلامية ، ولو كانت من مذهب آخر !
وهو من جهة ثالثة ، دليلٌ ونموذجٌ على قدرة المذهب الشيعي بخصوصيته وبالحرية التي يتبناها ، على ترويض أتباع المذاهب وإجبارهم على الإنفتاح وعدم التعصب ! فظاهرة ابن الفوطي لا تنحصر فيه ولافي مذهبه ، فهناك شيعة منفتحون على المذاهب السنية كالجوينيين والحموئيين ، كان السنة يعدونهم منهم ، بينما هم في الواقع شيعة.

هذا اعتراف من الكوراني صريح ومن لم يصدق يرجع لكتابه كيف تصد الشيعة لغزو المغول، ويكفي ان نعرف أنه شيعي متصوف، ان الكوراني ذكره في هذا الكتاب الذي يتحدث عن رجال الشيعة الذين تصدوا للمغول.

إلى ان قال: والحموئي نسبةً الى حَمُوَيْه قرب جوين من ولاية آمل. وقد شاء الله تعالى أن يهدي إبراهيم هذا فصار تلميذاً لنصير الدين{يعترف الكوراني عنا ان الجويني تلميدا لنصير الدين الطوسي}وألف كتاب (فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين)^وأسلم عدد من قادة المغول على يده قال الذهبي في تاريخه:47/454: (الشيخ سعد الدين أبو إبراهيم الجويني الصوفي كان صاحب رياضات وأحوال ، وله كلام في التصوف على طريقة أهل الوحدة. وكان قد حج وأقام بقاسيون يتأله ويتعبد مدة في زاوية له ومعه جماعة من الصوفية ، ولهم سَمْتٌ وجلالة وتعفف ، فلما ضاق به الحال رجع إلى خراسان واجتمع به جماعة من أمراء التتار وأسلم على يده غير واحد منهم وبنى بآمل خانكاه ورزق القبول التام. ثم زار قبر جدهم القدوة الكبير محمد بن حمويه الجويني بحيراباذ من أعمال جوين ، فأقام عنده أسبوعاً وعبر إلى الله تعالى. وهو والد شيخنا صدر الدين إبراهيم الذي أسلم على يده قازان).
هذه هي الحقيقة كان الحموي صوفي شيعي، ولا علاقة له بالسنة، ويكفي أن تعودوا لكتابه المذكور لتتعرفوا انه شيعي وليس سني. والحمد لله ان اظهر الحقيقة.

المهم ماذا نقول فكل اللأمور تدل على انه شيعي ابن شيعي بل هل وجد يوم ان طبعت إيران كتابا سني والغريب في الأمر، ان النسخة الحالية هي من تحقيق ونشر العالم الرافضي: الشيخ محمد باقر المحمودي متى كان الروافض يحققون كتب أهل السنة والجماعة

{23} اسماعيل بن علي ابو الفدا.
32- اسماعيل بن علي ابو الفدا (ت/ 732 هـ) في كتابه:
المختصر في اخبار البشر 2: 45 حوادث سنة 253 هـ.

المؤلف : أبو الفداء ،وهذا الكتاب يتحدث عن اخبار المغرب والاندلس ويذكر كثيرا اسم المهدي القائم، ويعني بالقائم
وولاية ولده القائم
في هذه السنة، في ربيع الأول، توفي المهدي عبيد الله العلوي الفاطمي بالمهدية، وأخفى ولده القائم أبو القاسم محمد موته سنة، لتدبير ما كان له، وكان عمر المهدي ثلاثاً وستين سنة، وكانت ولايته أربعاً وعشرين سنة وشهراً وعشرين يوماً، ولما أظهر ابنه القائم وفاته بايعه الناس واستقرت ولايته.
قتل ابن الشلمغاني
ويذكر أيضا أحد المهديين: خلافة الرشيد بن المهدي
وهو خامسهم. وفي هذه السنة أعني سنة سبعين ومائة، بويع للرشيد هارون ابن المهدي محمد بالخلافة، في الليلة التي مات فيها الهادي، وكان عمر الرشيد حين ولي اثنتين وعشرين سنة، وأمه وأم الهادي الخيزران أم ولد وكان مولد الرشيد بالري في آخر ذي الحجة
وجاء ذكر المهدي كثيرا، مثل هذا المقطع :فأخرجه وقد عمي، فلحق بمكة، وكان أصحاب المهدي يشربون عنده، وكان يعقوب ينهي المهدي عن ذلك، فضيق على المهدي حتى أمسكه المهدي وحبسه.

كان يذكر اسم المهدي كثير حتى الملل، وربما هذا احد الأسباب التي جعلت صاحب كتاب دفاع عن الكافي يورد انه ذكر مولد المهدي المنتظر، حتى لا ينكشف تدليسه وكذبه، وهذه مشكلتهم لا يستطعون إثبات أمر إلا بالتدليس والكذب.

{24} الذهبي
ونقل الكاتب عن للإمام الذهبي أنه ذكر في مؤلفه" العبر في خبر من غبر قال الكاتب: 35- شمس الدين محمد الذهبي (ت/ 748هـ) في: العبر في خبر من غبر، وتاريخ دول الاسلام.
قال في العبر في خبر من غبر: ((وفيها اي: سنة 256هـ ولد محمد بن الحسن ابن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني، ابو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة، وتلقبه بالمهدي والمنتظر، وتلقبه بصاحب الزمان، وهو خاتمة الاثني عشر انته كلام الذهبي.

وإليكم النص الصحيح الذي جاء في العبر في خبر من غبر للذهبي رحمه الله: وفيها محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني أبو القاسم.
الذي تلقبه الرفضة : الخلف الحجة.
وتلقبه بالمهدي وبالمنتظر.
وتلقبه بصاحب الزمان وهو خاتمة الاثنتي عشر وطلال الرافضة ما عليه مزيد فإنهم يزعمون أنه دخل السرداب الذي بسامر فاختفى.
وإلى الآن وكان عمره لما عدم تسع سنين أو دونها.
يعني الذهبي لا يقول رأيه ولكن ينقل عقيدتكم في المهدي المنتظر.

{25} حمد اللّه بن ابي بكر المستوفي
اورد الكاتب كثيرا من الاستشهادات، بكتب مطبوعة بأيدي شيعية سواء في النجف أو في طهران، ومثل هذه الأمور تخالف البحث النزيه، وتفقده مصداقيته التي اجري من أجلها. ولذلك اكتفيت بوضع بعضها دون التعرض لها كلها.

36- حمد اللّه بن ابي بكر المستوفي (ت/ 750 هـ) في كتابه:
تاريخ گزيده ص 206 و207، طبع طهران سنة/ 1339 ه. ش.

{26} صلاح الدين الصفدي
38- صلاح الدين الصفدي (ت/ 764 هـ) في: الوافي بالوفيات 2: 336، ونقله عنه القندوزي الحنفي في ينابيع المودة باب:
86.
. الصفدي قال لعسكري والد الإمام المنتظر
الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر الصادق بن محمد ابن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم، أبو محمد العسكري.
أحد أئمة الشيعة الذين يدعون عصمتهم؛ ويقال له: الحسن العسكري؛ لكونه نزل سامر، وهو والد منتظر الرافضة.
توفي يوم الجمعة، وقيل يوم الأربعاء لثماني ليالٍ خلون من شهر ربيع الأول، وقيل جمادى الأولى سنة ستين ومائتين، وله تسع وعشرون سنة، ودفن إلى جانب والده.
وأمه أمةٌ. وأما ابنه محمد الحجة الخلف الذي تدعيه الرافضة، فولد سنة ثمان وخمسين، وقيل ست وخمسين. عاش بعد أبيه سنتين، ومات، عدم ولم يعلم كيف مات، وهم يدعون بقاءه في السرداب من تلك المدة، وأنه صاحب الزمان.
هذا هو كلام الصفدي كما ورد في وفايات الأعيان،فانظروا واعلموا. 

{27} عبد اللّه بن علي الشافعي اليافعي
40- عبد اللّه بن علي الشافعي اليافعي (ت/ 768 هـ)، في:
مرآة الجنان في حوادث سنة 260 هـ، قال:
((وفيها توفي الشريف العسكري ابو محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا بن جعفر الصادق احد الائمة الاثني عشر على اعتقاد الامامية، وهو والد المنتظر عندهم، صاحب السرداب ويعرف بالعسكري وابوه ايضا يعرف بهذه النسبة))((1136)).

وهنا أيضا لا نحتاج البحث عن هذا المصدر، لأن الامر واضح، ان اليافعي لا يعترف بولادة المهدي بقوله: على اعتقاد الامامية وهو والد المنتظر عندهم،.

{28} اسعد الفيلسوف الشافعي.

52- جلال الدين محمد بن اسعد الفيلسوف الشافعي (ت/ 907 او 918 او 928 هـ) في: نور الهداية في اثبات الولاية، المطبوع مع خصائص ابن بطريق لسنة/ 1211 ه، ومستقلا في سنة 1275، طهران.

لمعروف ان اهل السنة يرفضون الولاية الشيعية، فكيف يؤلفون فيها كتبا لإثباتها، وتطبعه إيران كيف يستقيم للفهم هكذا أمر.

أكيد ان جميع أئمة السنة مجمعون، على انه من قال أن الإمامة منصب إلهي، بالنص القرآني، أو قال بإمامة احد الأئمة، فهو خرج من إجماع أهل السنة والجماعة، ولم يعد يحسب عليهم، خصوصا إذا ألف كتابا يثبت فيه الولاية.

{29}شمس الدين محمد بن طولون.

58- شمس الدين محمد بن طولون الحنفي مؤرخ دمشق (ت/ 953 ه) في كتابه: الائمة الاثنا عشر.قال عن الامام المهدي عجل اللّه تعالى فرجه الشريف: ((كانت ولادته (رضى اللّه عنه) يوم الجمعة، منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، ولما توفي ابوه المتقدم ذكره كان عمره خمس سنين))((1138)).
ثم ذكر ائمة اهل البيت (ع) وقال: ((وقد نظمتهم على ذلك فقلت:
عليك بالائمة الاثني عشر من آل بيت المصطفى خير البشر ابو تراب، حسن، حسين وبغض زين العابدين شين محمد الباقر كم علم درى؟ والصادق ادع جعفرا بين الورى موسى هو الكاظم، وابنه علي لقبه بالرضا وقدره علي محمد التقي قلبه معمور علي النقي دره منثور والعسكري الحسن المطهر محمد المهدي سوف يظهر))((1139))
سبق وقلنا أن الشخص إذا آمن بالأئمة الاثن عشر، فهو خرج عن إجماع السنة، والجدير بالذكر أن عامة علماء اعل السنة يكفرون الروافض.

{30} احمد بن حجر الهيتمي الشافعي.
64- احمد بن حجر الهيتمي الشافعي (ت/ 974 هـ) في: الصواعق المحرقة، قال في آخر الفصل الثالث من الباب الحادي عشر: ((ابو محمد الحسن الخالص، وجعل ابن خلكان هذا هو العسكري، ولد سنة اثنتين وثلاثين ومائتين الى ان قال مات بسر من راى، ودفن عند ابيه وعمه، وعمره ثمانية وعشرون سنة. ويقال: انه سم ايضا، ولم يخلف غير ولده ابي القاسم محمد الحجة، وعمره عند وفاة ابيه خمس سنين، لكن آتاه اللّه فيها الحكمة، و يسمى القاسم المنتظر، قيل: لانه ستر بالمدينة وغاب فلم يعرف اين ذهب)) ((1141))
وام الذي لم يورده الكاتب هو تتمة الكلام: ومر في الآية الثانية عشرة قول الرافضة فيه أن المهدي وأوردت ذلك مبسوطا فراجعه فإنه مهم.

فتعالوا نعرف ماذا قال صاحب الصواعق المهرقة في المهدي :الفصل الأول في الآيات الواردة فيهم الجزء الثاني ص421 : الأئمة الآتين في الفصل الآتي على اعتقاد الإمامية ومما يرد عليهم ما صح أن اسم أبي المهدي يوافق اسم أبي النبي واسم أبي محمد الحجة لا يوافق ذلك ويرده أيضا قول علي مولد المهدي بالمدينة ومحمد الحجة هذ إنما ولد بسر من رأى سنة خمس وخمسين ومائتين ومن المجازفات والجهالات زعم بعضهم أن رواية إنه من أولاد الحسن ورواية اسم أبيه اسم أبي كل منهما وهم وزعمه أيضا أن الأمة أجمعت على أنه من أولاد الحسين وأنى له بتوهيم الرواة بالتشهي ونقل الإجماع بمجرد التخمين والحدس والقائلون من الرافضة بأن الحجة هذا هو المهدي يقولون لم يخلف أبوه غيره ومات وعمره خمس سنين آتاه الله فيها الحكمة كما آتاها يحيى عليه الصلاة و السلام صبيا وجعله إماما في حال الطفولية كما جعل عيسى عليه السلام كذلك توفي أبوه بسر من رأى وتستر هو بالمدينة وله غيبتان صغرى من منذ ولادته إلى انقطاع السفارة بينه وبين شيعته وكبرى وفي آخرها يقوم وكان فقده يوم الجمعة سنة ست وتسعين ومائتين فلم يدر أين ذهب خاف على نفسه فغاب فقال ابن خلكان والشيعة ترى فيه أنه المنتظر والقائم المهدي وهو صاحب السرداب عندهم وأقاويلهم فيه كثيرة وهم ينتظرون خروجه آخر الزمان من السرداب بسر من رأى دخله في دار أبيه وأمه تنظر إليه سنة خمس وستين ومائتين وعمره حينئذ تسع سنين فلم يعد يخرج إليها وقيل دخله وعمره أربع وقيل خمس وقيل سبعة عشر
انتهى ملخصا والكثير على أن العسكري لم يكن له ولد لطلب أخيه جعفر ميراثه من تركته لما مات فدل طلبه أن أخاه لا ولد له وإلا لم يسعه الطلب وحكى السبكي عن جمهور الرافضة أنهم قائلون بأنه لا عقب للعسكري وأنه لم يثبت له ولد بعد أن تعصب قوم لإثباته وأن أخاه جعفرا أخذ ميراثه 
وجعفر هذا ضللته فرقة من الشيعة ونسبوه للكذب في ادعائه ميراث أخيه ولذا سموه واتبعه فرقة وأثبتوا له الإمامة والحاصل أنهم تنازعوا في المنتظر بعد وفاة العسكري على عشرين فرقة وأن الجمهور غير الإمامية على أن المهدي غير الحجة هذا إذ تغيب شخص هذه المدة المديدة من خوارق العادات فلو كان هو لكان وصفه بذلك أظهر من.

{31} عبد الحي بن احمد المعروف

73- عبد الحي بن احمد المعروف بابن عماد الدمشقي الحنبلي (ت/ 1089 هـ) في: شذرات الذهب((1143)).
وربما يعني: عبد الحي بن أحمد العكري الدمشقي
صاحب: شذرات الذهب في أخبار من ذهب.
ولادة المؤلف :: 1032.
وفاة المؤلف :: 1089.
وربما يعني الكاتب هذا الفصل من كتابه قال العلامة رحمه الله: في الجزء الثاني صفحة 150 ما نصه: والإمام محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضى موسى الكظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة بالخلف وبالحجة وبالمهدي وبالمنتظر وبصاحب الزمان وهو خاتمة الإثني عشر إماماً عندهم ويلقبونه أيضاً بالمنتظر فإنهم يزعمون أنه أتى السرداب بسامراء فاختفى وهم ينتظرونه إلى الآن وكان عمره لما عدم تسع سنين أو دونها وضلال الرافضه ما عليه مزيد قاتلهم الله تعالى. انته كلام العلامة الدمشقي.

{32} سليمان بن ابراهيم المعروف بالقندوزي

87- سليمان بن ابراهيم المعروف بالقندوزي الحنفي (ت/ 1270 هـ)، كان القندوزي (رحمه اللّه) عالما منصفا، كما يظهر من كتابه القيم: ينابيع المودة، فقد اخرج فيه احاديث كثيرة عن اهل بيت العصمة (ع) في الامام المهدي (ع)، ونقل قول ابن حجر الهيتمي المتقدم في التسلسل رقم / 65، ثم قال: ((فالخبر المعلوم المحقق عند الثقات ان ولادة القائم (ع) كانت ليلة الخامس عشر من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين في بلدة سامرا))((1146))

{33} القندوزي الحنفي

القندوزي الحنفي (1220-1270 هـ=1805-1853)
قال الشيخ عبد الرحمن الدمشقية: وهو سليمان بن خوجه إبراهيم قبلان الحسيني الحنفي النقشبندي القندوزي (وانظر الأعلام3/125 للزركلي).
وهو نقشبندي صوفي. والتصوف فرع التشيع. بل كان من غلاة المتصوفة وفلاسفتهم على مذهب ابن عربي الذي أجمع خمسمئة عالم من كبار علماء المسلمين على كفره.
وهو رافضي والرافضة عند الأحناف كفار. فقد ذكر السبكي أن مذهب أبي حنيفة وأحد الوجهين عند الشافعي والظاهر من الطحاوي في عقيدته كفر ساب أبي بكر. (فتاوى السبكي 2/590).

وهناك حقيقة ان هذا الكتاب لا يوجد في بلدان سنية ولم يطبع، بل طبع في طهران وهذا خير دليل على أن في الأمر سر، وإلا ما طبعته دار الاسوة للطباعة والنشر بدولة الرفض وزعزعة البلدان الآمنة. ومحقق الكتاب: السيد علي جمال اشرف الحسيني وهو شيعي اثني عشري.
هدية العارفين إسماعيل باشا البغدادي الجزء الأول :القندوزى - سليمان بن خواجه كلان ابراهيم بن بابا خواجه القندوزى البلخى الصوفى الحسينى نزيل قسطنطينية ولد سنة 1220 وتوفى سنة 1294 اربع وتسعين ومائتين والف.

{34} خير الدين الزركلي الوهابي.

94- خير الدين الزركلي الوهابي (ت/ 1396 هـ) في: الاعلام، قال تحت عنوان (المهدي المنتظر): ((محمد بن الحسن العسكري الخالص بن علي الهادي ابو القاسم. آخر الائمة الاثني عشر عند الامامية.
ولد في سامرا، ومات ابوه وله من العمر نحو خمس سنين..
وقيل في تاريخ مولده: ليلة نصف شعبان سنة 255، وفي تاريخ غيبته: سنة 265))((1148)).

(المهدى المنتظر) * (256 - 275 ه‍ = 870 - 888 م) محمد بن الحسن العسكري (الخالص) بن علي الهادي، أبو القاسم: آخر الائمة الاثني عشر عند الامامية. وهو المعروف عندهم بالمهدي، وصاحب الزمان، والمنتظر، والحجة، وصاحب السرداب. ولد في سامراء. ومات أبوه وله من العمر نحو خمس سنين. ولما بلغ التاسعة أو العاشرة أو التاسعة عشرة دخل سردابا في دار أبيه بسامراء ولم يخرج منه. قال ابن خلكان: والشيعة ينتظرون ظهوره في آخر الزمان من السرداب بسر من رأي. وقيل في تاريخ مولده: ليلة نصف شعبان سنة 255 وفي تاريخ غيبته: سنة 265 وفي المؤرخين (كما في منهاج السنة) من يرى أن الحسن بن علي العسكري لم يكن له نسل. [ 80].

---

الشهاب الثاقب في رد من زعم أن الهيتمي يقول بولادة مهدي الشيعة الغائب
كتبه / نور الدين المالكي الجزائري

     الإمامية الإثنى عشرية عندما عجزوا أن يثبوا ولادة مهديهم من كتبهم لجئوا إلى كتب أهل السنة والجماعة لعلهم يجدوا ضالتهم فيها، فبتروا كلام بعض العلماء و لفقوا علماء آخرين من الشيعة ونسبوهم إلى أهل السنة من بينهم (654سبط بن الجوزي - 658الكنجي - 855بن صباغ - 1294القندوزي) وغيرهم الكثير، من بين العلماء الذين نسبوا إليهم القول بولادة مهدي الاثنى عشرية (974بن حجر الهيتمي) و هو عالم أشعري العقيدة شافعي المذهب صوفي الطريقة، رغم أن بن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى كان يخالف المنهج السلفي في العقيدة وهو ليس حجة علينا، إلا أن الرجل رحمه الله كان من المنافحين المدافعين عن الصحابة رضوان الله عنهم و ذلك في كتابه (الصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع و الزندقة، بما أن بن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى ذب عن الصحابة رضوان الله عنه ودافع عنهم ورد على الإمامية فمن باب الإنصاف ومن باب العدل أن نبين ما كُذب عليه.
 
ينقل الإمامية الإثنى عشرية عن بن حجر الهيتمي في كتابه الصواعق المحرقة :
 
الصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع والزندقة لإبن حجر الهيتمي (974 هـ) صفحة 124 ط. مصر
 
ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين لكن آتاه الله فيها الحكمة ويسمى القائم المنتظر قيل : لأنه ستر بالمدينة وغاب فلم يعرف أين ذهب ومر في الآية الثانية عشر قول الرافضة فيه انه المهدي وروي ذلك مبسوطا فراجعه فإنه مهم

أقول :
إن هذا بتر لكلام بن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى و هذا كلامه الكامل من دون بتر، حيث يقول : "إلى أن مات بسر من رأى و دفن عند أبيه و عمه و عمره ثمان وعشرون سنة ويقال إنه سم أيضا ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين لكن آتاه الله فيها الحكمة ويسمى القائم المنتظر قيل : لأنه ستر بالمدينة وغاب فلم يعرف أين ذهب ومر في الآية الثانية عشر قول الرافضة فيه انه المهدي وروي ذلك مبسوطا فراجعه فإنه مهم"

منه :
1) ابن حجر الهيتمى لا يقر بولادة مهدي الاثنى عشرية بل ينقل أقوال فقط لا غير
2) لا يسلم لهم أنه هو المهدي، بل يقول أنه قول الرافضة.
3) أنه طلب من كل من يريد التوسع أن يرجع (للآية الثاني عشر) فإنه مهم.
 
كلام بن حجر الهيتمي في المهدي و الرد على مزاعم الإثنى عشرية
 
الصواعق المحرقة لإبن حجر الهيتمي (974 هـ) صفحة225 الباب 11 في فضائل أهل البيت الفصل الأول في الآيات الوارد فيهم
 
الآية الثانية عشرة قوله تعالى "وإنه لعلم للساعة" الزخرف 61

قال مقاتل بن سليمان ومن تبعه من المفسرين إن هذه الآية نزلت في المهدي وستأتي الأحاديث المصرحة بأنه من أهل البيت النبوي وحينئذ ففي الآية دلالة على البركة في نسل فاطمة رضي الله عنهما وأن الله ليخرج منهما كثيرا طيبا وأن يجعل نسلهما مفاتيح الحكمة ومعادن الرحمة وسر ذلك أنه أعاذها وذريتها من الشيطان الرجيم ودعا لعلي بمثل ذلك وشرح ذلك كله يعلم بسياق الأحاديث الدالة عليه وأخرج النسائي بسند صحيح أن نفرا من لأنصار قالوا لعلي رضي الله عنه لو كانت عندك فاطمة فدخل على النبي يعني ليخطيها فسلم عليه فقال له ما حاجة ابن أبي طالب قال فذكرت فاطمة فقال مرحبا وأهلا فخرج إلى الرهط من الأنصار ينتظرونه فقالوا له ما وراءك قال ما أدري غير أنه قال لي مرحبا وأهلا قالوا يكفيك من رسول الله أحدهما قد أعطاك الأهل وأعطاك الرحب فلما كان بعد ما زوجه قال له يا علي إنه لا بد للعرس من وليمة قال سعد رضي الله عنه عندي كبش وجمع له رهط من الأنصار آصعا من ذرة فلما كان ليلة البناء قال يا علي لا تحدث شيئا حتى تلقاني فدعا بماء فتوضأ به ثم أفرغه على علي وفاطمة رضي الله تعالى عنهما فقال اللهم بارك فيهما وبارك عليهما وبارك لهما في نسلهما وفي رواية في شملهما وهو بالتحريك الجماع وفي أخرى شبليهما قيل وهو تضعيف فإن صحت فالشبل ولد الأسد فيكون ذلك كشفا واطلاعا منه على أنها تلد الحسنين فأطلق عليهما شبلين وهما كذلك وأخرج أبو علي الحسن بن شاذان أن جبريل جاء إلى النبي فقال إن الله يأمرك أن تزوج فاطمة من علي فدعا جماعة من أصحابه فقال الحمد لله المحمود بنعمته الخطبة المشهورة ثم زوج عليا وكان غائبا وفي آخرها فجمع الله شملهما وأطاب نسلهما وجعل نسلهما مفاتيح الرحمة ومعادن الحكمة وأمن الأمة فلما حضر علي تبسم وقال له إن الله أمرني أن أزوجك فاطمة على أربعمائة مثقال فضة أرضيت بذلك فقال قد رضيتها يا رسول الله ثم خر علي ساجدا لله شكرا فلما رفع رأسه قال له بارك الله لكما وبارك فيكما وأعز جدكما وأخرج منكما الكثير الطيب قال أنس رضي الله عنه والله لقد أخرج الله منهما الكثير الطيب وأخرج أكثره أبو الخير القزويني الحاكمي والعقد له مع غيبته سائغ لأن من خصائصه أن ينكح من شاء لمن شاء بلا إذن لأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم على أنه يحتمل أنه بحضور وكيله ويحتمل أنه إعلام لهم بما سيفعله وقوله قد رضيتها يحتمل أنه إخبار عن رضاه بوقوع العقد السابق من وكيله فهي واقعة حال محتملة
وأخرج أبو داود السجستاني أن أبا بكر خطبها فأعرض عنه ثم عمر فأعرض عنه فأتيا عليا فنبهاه إلى خطبتها فجاء فخطبها فقال له ما معك فقال فرسي وبدني قال أما فرسك فلا بد لك منه وأما بدنك فبعها وائتني بها فباعها باربعمائة وثمانين ثم وضعها في حجره فقبض منها قبضة وأمر بلالا أن يشتري بها طيبا ثم أمرهم أن يجهزوها فعمل لها سريرا شريط وفي شريط وسادة من أدم حشوها ليف وملأ البيت كثيبا يعني رملا وأمر أم أيمن أن تنطلق إلى ابنته وقال لعلي لا تعجل حتى آتيك ثم أتاهم فقال لأم أيمن ههنا أخي قالت أخوك وتزوجه ابنتك قال نعم فدخل على فاطمة ودعا بماء فأتته بقدح فيه ماء فمج فيه ثم نضح على رأسها وبين ثدييها وقال اللهم إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ثم قال لعلي ائتني بماء فعلمت ما يريد فملأت القعب فأتيته به فنضح منه على رأسي وبين كتفي وقال اللهم إني أعيذه بك وذريته من الشيطان الرجيم ثم قال ادخل بأهلك على اسم الله تعالى وبركته وأخرج أحمد وأبو حاتم نحوه وقد ظهرت بركة دعائه في نسلهما فكان منه من مضى ومن يأتي ولو لم يكن في الآتين إلا الإمام المهدي لكفى.
وسيأتي في الفصل الثاني جملة مستكثرة من الأحاديث المبشرة به ومن ذلك ما أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة والبيهقي وآخرون المهدي من عترتي من ولد فاطمة وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله فيه رجلا من عترتي وفي رواية رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا وفي رواية لمن عدا الأخير لا تذهب الدنيا ولا تنقضي حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي وفي أخرى لأبي داود والترمذي لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله فيه رجلا من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما وأحمد وغيره المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة والطبراني المهدي منا يختم الدين بنا كما فتح بنا والحاكم في صحيحه يحل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع بلاء أشد منه حتى لا يجد الرجل ملجأ فيبعث الله رجلا من عترتي أهل بيتي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يحبه ساكن الأرض وساكن السماء وترسل السماء قطرها وتخرج الأرض نباتها لا تمسك فيها شيئا يعيش فيهم سبع سنين أو ثمانيا أو تسعا يتمنى الأحياء الأموات مما صنع الله بأهل الأرض من خيره وروىا الطبراني والبزار نحوه وفيه يمكث فيكم سبعا أو ثمانيا فإن أكثر فتسعا وفي رواية لأبي داود والحاكم يملك فيكم سبع سنين وفي أخرى للترمذي إن في أمتي المهدي يخرج يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا فيجيء إليه الرجل فيقول يا مهدي أعطني أعطني فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يعمل رواية وفي رواية فيلبث في ذلك ستا أو سبعا أو ثمانيا أو تسع سنين وسيأتي أن الذي اتفقت عليه الأحاديث سبع سنين من غير شك وأخرج أحمد ومسلم يكون في آخر الزمان خليفة يحثو المال حثيا ولا يعده عدا وابن ماجه مرفوعا يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي سلطانه وصح أن اسمه يوافق اسم النبي واسم أبيه اسم أبيه
وأخرج ابن ماجة بينما نحن عند رسول الله إذ أقبل فئة من بني هاشم فلما رآهم اغرورقت عيناه وتغير لونه قال فقلت ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه فقال إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء شديدا وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسالون الخير فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطا كما ملأوها جورا فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج وفي سنده من هو سيء الحفظ مع اختلاطه في آخر عمره وأخرج أحمد عن ثوبان مرفوعا إذا رأيتم الرايات السود قد خرجت من خراسان فأتوها ولو حبوا على الثلج فإن فيها خليفة الله المهدي وفي سنده مضعف له مناكير وإنما أخرج له مسلم متابعة ولا حجة في هذا والذي قبله لو فرض انهما صحيحان لمن زعم أن المهدي ثالث خلفاء بني العباس وأخرج نصير بن حماد مرفوعا هو رجل من عترتي يقاتل عن سنتي كما قاتلت انا على الوحي وأخرج أبو نعيم ليبعثن الله رجلا من عترتي أفرق الثنايا أجلى الجبهة يملأ الأرض عدلا يفيض المال فيضا وأخرج الروياني والطبراني وغيرهما المهدي من ولدي وجهه كالكوكب الدري اللون لون عربي والجسم جسم إسرائيلي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا يرضى لخلافته أهل السماء وأهل الأرض والطير في الجو يملك عشرين سنة وأخرج الطبراني مرفوعا يلتفت المهدي وقد نزل عيسى ابن مريم عليه السلام كأنما يقطر من شعره الماء فيقول المهدي تقدم فصل بالناس فيقول عيسى إنما أقيمت الصلاة لك فيصلي خلف رجل من ولدي الحديث وفي صحيح ابن حبان في إمامة المهدي نحوه وصح مرفوعا ينزل عيسى ابن مريم فيقول أميرهم المهدي تعال صل بنا فيقول لا إن بعضكم أئمة على بعض تكرمة الله هذه الأمة
وأخرج ابن ماجة والحاكم أنه قال لا يزداد الأمر إلا شدة ولا الدنيا إلا إدبارا ولا الناس إلا شحا ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس ولا مهدي إلا عيسى ابن مريم أي لا مهدي على الحقيقة سواه لوضعه الجزية وإهلاكه الملل المخالفة لملتنا كما صحت به الأحاديث أو لا مهدي معصوما إلا هو ولقد قال إبراهيم بن ميسرة لطاوس عمر بن عبد العزيز المهدي قال لا إنه لم يستكمل العدل كله أي فهو من جملة المهديين وليس الموعود به آخر الزمان وقد صرح أحمد وغيره بأنه من المهديين المذكورين في قوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ثم تأويل حديث لا مهدي إلا عيسى إنما هو على تقدير ثبوته وإلا فقد قال الحاكم أوردته تعجبا لا محتجا به
وقال البيهقي تفرد به محمد بن خالد وقد قال الحاكم إنه مجهول واختلف عنه في إسناده وصرح النسائي بأنه منكر وجزم غيره من الحفاظ بان الأحاديث التي قبله أي الناصة على أن المهدي من ولد فاطمة أصح إسنادا
وأخرج ابن عساكر عن علي إذا قام قائم آل محمد جمع الله أهل المشرق وأهل المغرب فأما الرفقاء فمن أهل الكوفة وأما الأبدال فمن أهل الشام وصح أنه قال يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليهم بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال أهل الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم ويلقي الإسلام بجرانه إلى الأرض
وأخرج الطبراني أنه قال لفاطمة نبينا خير الأنبياء وهو أبوك وشهيدنا خير الشهداء وهو عم أبيك حمزة ومنا من له جناحان يطير بهما في الجنة حيث شاء هو ابن عم أبيك جعفر ومنا سبطا هذه الأمة الحسن والحسين وهما ابناك والمراد أنه يتشعب منهما قبيلتان ويكون من نسلهما خلق كثير ومنا المهدي
وأخرج ابن ماجه أنه قال لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يملك رجل من أهل بيتي يملك جبل الديلم والقسطنطينية وصح عند الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما منا أهل البيت أربعة منا السفاح ومنا المنذر ومنا المنصور ومنا المهدي فإن أراد بأهل البيت ما يشمل جميع بني هاشم ويكون الثلاثة الأول من نسل العباس والأخير من نسل فاطمة فلا إشكال فيه وإن أراد أن هؤلاء الأربعة من نسل العباس أمكن حمل المهدي في كلامه على ثالث خلفاء بني العباس لأنه فيهم كعمر بن عبد العزيز في بني أمية لما أوتيه من العدل التام والسيرة الحسنة ولأنه جاء في الحديث الصحيح أن اسم المهدي يوافق اسم النبي واسم أبيه اسم أبيه والمهدي هذا كذلك لأنه محمد بن عبد الله المنصور ويؤيد ذلك خبر ابن عدي المهدي من ولد العباس عمي لكن قال الذهبي تفرد به محمد بن الوليد مولى بني هاشم وكان يضع الحديث ولا ينافي هذا الحمل وصف ابن عباس للمهدي في كلامه بأنه يملأ الأرض عدلا كما ملئث جورا وتأمن البهائم السباع في زمنه وتلقي الأرض أفلاذ كبدها أي أمثال الأسطوان من الذهب والفضة لأن هذه الأوصاف يمكن تطبيقها على المهدي العباسي وإذا أمكن حمل كلامه على ما ذكرناه لم يناف الأحاديث الصحيحة السابقة أن المهدي من ولد فاطمة لأن المراد بالمهدي فيها الآتي آخر الزمان الذي يأتم به عيسى صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم ورواية إنه يلي الأمر بعد المهدي اثنا عشر رجلا ستة من ولد الحسن وخمسة من ولد الحسين وآخر من غيرهم واهية جدا كما قاله شيخ الإسلام والحافظ الشهاب ابن حجر أي مع مخالفتها للأحاديث الصحيحة أنه آخر الزمان وأن عيسى يأتم به ولخبر الطبراني سيكون من بعدي خلفاء ثم من بعد الخلفاء أمراء ثم من بعد الأمراء ملوك ومن بعد الملوك جبابرة ثم يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ثم يؤمر القحطاني فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه وفي نسخة ما يقوونه وعلى ما حملنا عليه كلام ابن عباس يمكن أن يحمل ما رواه هو عن النبي لن تهلك أمة أنا أولها وعيسى ابن مريم آخرها والمهدي وسطها أخرجه أبو نعيم يكون المراد به المهدي العباسي ثم رأيت بعضهم قال المراد بالوسط في خبر لن تهلك أمة أنا أولها ومهديها وسطها والمسيح ابن مريم آخرها ما قبل الآخر وأخرج أحمد والماوردي أنه قال أبشروا بالمهدي رجل من قريش من عترتي يخرج في اختلاف من الناس وزلزال فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا ويرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ويقسم المال صحاحا بالسوية ويملأ قلوب أمة محمد غنى ويسعهم عدله حتى إنه يأمر مناديا فينادي من له حاجة إلي فما يأتيه أحد إلا رجل واحد يأتيه فيسأله فيقول ائت السادن حتى يعطيك فيأتيه فيقول أنا رسول المهدي إليك لتعطيني مالا فيقول أحث فيحثي مالا يستطيع أن يحمله فيلقي حتى يكون قدر ما يستطيع أن يحمل فيخرج به فيندم فيقول أنا كنت أجشع أمة محمد نفسا كلهم دعي إلى هذا المال فتركه غيري فيرد عليه فيقول إنا لا نقبل شيئا أعطيناه فيلبث في ذلك ستا أو سبعا أو ثمانيا أو تسع سنين ولا خير في الحياة بعده تنبيه الأظهر أن خروج المهدي قبل نزول عيسى عليه السلام وقيل بعده

قال أبو الحسن الآبري قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى بخروجه وأنه من أهل بيته وأنه يملأ الأرض عدلا وأنه يخرج مع عيسى على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام فيساعده على قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين وأنه يؤم هذه الأمة ويصلي عيسى خلفه انتهى

وما ذكره من أن المهدي يصلي بعيسى هو الذي دلت عليه الأحاديث كما علمت وأما ما صححه السعد التفتازاني من أن عيسى هو الإمام بالمهدي لأنه أفضل فإمامته أولى فلا شاهد له فيما علل به لأن القصد بإمامة المهدي لعيسى إنما هو إظهار أنه نزل تابعا لنبينا حاكما بشريعته غير مستقل بشيء من شريعة نفسه واقتداؤه ببعض هذه الأمة مع كونه أفضل من ذلك الإمام الذي اقتدى به فيه من إذاعة ذلك وإظهاره ما لا يخفى على أنه يمكن الجمع بأن يقال إن عيسى يقتدي بالمهدي أو لا لإظهار ذلك الغرض ثم بعد ذلك يقتدي المهدي به على أصل القاعدة من اقتداء المفضول بالفاضل وبه يجتمع القولان

وروى أبو داود في سننه أنه من ولد الحسن وكأن سره ترك الحسن الخلافة لله عز و جل شفقة على الأمة فجعل الله القائم بالخلافة الحق عند شدة الحاجة إليها من ولده ليملأ الأرض عدلا

ورواية كونه من ولد الحسين واهية جدا ومع ذلك لا حجة فيه لما زعمته الرافضة أن المهدي هو الإمام أبو القاسم محمد الحجة بن الحسن العسكري ثاني عشر الأئمة الآتين في الفصل الآتي على اعتقاد الإمامية ومما يرد عليهم ما صح أن اسم أبي المهدي يوافق اسم أبي النبي واسم أبي محمد الحجة لا يوافق ذلك ويرده أيضا قول علي مولد المهدي بالمدينة ومحمد الحجة هذا إنما ولد بسر من رأى سنة خمس وخمسين ومائتين، ومن المجازفات والجهالات زعم بعضهم أن رواية إنه من أولاد الحسن ورواية اسم أبيه اسم أبي كل منهما وهم وزعمه أيضا أن الأمة أجمعت على أنه من أولاد الحسين وأنى له بتوهيم الرواة بالتشهي ونقل الإجماع بمجرد التخمين والحدس

والقائلون من الرافضة بأن الحجة هذا هو المهدي يقولون لم يخلف أبوه غيره ومات وعمره خمس سنين آتاه الله فيها الحكمة كما آتاها يحيى عليه الصلاة و السلام صبيا وجعله إماما في حال الطفولية كما جعل عيسى عليه السلام كذلك توفي أبوه بسر من رأى وتستر هو بالمدينة وله غيبتان صغرى من منذ ولادته إلى انقطاع السفارة بينه وبين شيعته وكبرى وفي آخرها يقوم وكان فقده يوم الجمعة سنة ست وتسعين ومائتين فلم يدر أين ذهب خاف على نفسه فغاب فقال ابن خلكان والشيعة ترى فيه أنه المنتظر والقائم المهدي وهو صاحب السرداب عندهم وأقاويلهم فيه كثيرة وهم ينتظرون خروجه آخر الزمان من السرداب بسر من رأى دخله في دار أبيه وأمه تنظر إليه سنة خمس وستين ومائتين وعمره حينئذ تسع سنين فلم يعد يخرج إليها وقيل دخله وعمره أربع وقيل خمس وقيل سبعة عشر انتهى ملخصا

والكثير على أن العسكري لم يكن له ولد لطلب أخيه جعفر ميراثه من تركته لما مات فدل طلبه أن أخاه لا ولد له وإلا لم يسعه الطلب وحكى السبكي عن جمهور الرافضة أنهم قائلون بأنه لا عقب للعسكري وأنه لم يثبت له ولد بعد أن تعصب قوم لإثباته وأن أخاه جعفرا أخذ ميراثه وجعفر هذا ضللته فرقة من لا شيعة ونسبوه للكذب في ادعائه ميراث أخيه ولذا سموه واتبعه فرقة وأثبتوا له الإمامة والحاصل أنهم تنازعوا في المنتظر بعد وفاة العسكري على عشرين فرقة وأن الجمهور غير الإمامية على أن المهدي غير الحجة هذا إذ تغيب شخص هذه المدة المديدة من خوارق العادات فلو كان هو لكان وصفه بذلك أظهر من وصفه بغير ذلك مما مر

ثم المقرر في الشريعة المطهرة أن الصغير لا تصح ولايته فكيف صاغ لهؤلاء الحمقى المغفلين أن يزعموا إمامة من عمره خمس سنين وأنه أوتي الحكم صبيا مع أنه لم يخبر به ما ذلك إلا مجازفة وجراءة على الشريعة الغراء قال بعض أهل البيت وليت شعري من المخبر لهم بهذا وما طريقه ولقد صاروا بذلك وبوقوفهم بالخيل على ذلك السرداب وصياحهم بأن يخرج إليهم ضحكة لأولي الألباب ولقد أحسن القائل
 
ما آن للسرداب أن يلد الذي ... كـلـمـتـمـوه وبـجهلكم ما آنا
فـعلى عقولكم العـفاء فإنكم ... ثـلـثـتـم الـعـنـقـاء والغـيـلانا ..