علماء الشيعة ومصنّفاتهم في مصادر أهل السنّة

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدّمة :
لقد حملني شوق التحقيق في مجال معرفة كتب الشيعة ورجالها من خلال كتب أهل السنّة ، إلى أن أبذل قصارى جهدي في موسوعة بهذا المضمارتحت عنوان علماء الشيعة ومصنّفاتهم في مصادر أهل السنّة ، آملا أن تبلغ مقاصدها.
إنّ هذه الرسالة حاليّاً ما هي إلاّ ورقة من تلك المجموعة ، حيث ارتبطت بما نقله ابن حجر عن أحد كتب الرجال.
إنّ ابن حجر العسقلاني(2) المؤلّف المشهور من أهل السنّة (ت852 هـ) ، نقل مواضيع قيّمة من كتب الشيعة في كتابه المعروف بـ :
__________________
(1) استلمنا المقالة باللغة الفارسية وقامت هيئة التحرير بترجمتها إلى العربية.
(2) ابن حجر العسقلاني (773 ـ 852 هـ).

لسان الميزان وهوالكتاب الذي ألّفه في ضعفاء الرجال(1) ، وإنّ ما نقله ابن حجر وإن كان نقلا إجماليّاً في بعض المواضع ولكنّه كان نقلا دقيقاً في كثير من المواضع الأخر ، بحيث يمكن أن يكون مؤثّراً في معرفة هوية الكتب الرجالية الشيعية إلى حدٍّ كبير ، سواء في معرفة هويّة الكتب المفقودة أوالكتب المتبقّية التي اعترتها يد النقصان بنحو ما.
وإنّ أحد المصادر التي استفاد منها في لسان الميزان هو الكتاب الرجالي الذي ذكره ابن حجر بعناوين مختلفة ، مثل : كتاب رجال الشيعة (حيث يبدو أنّه هو العنوان الأصلي للكتاب) ، مصنّفي الشيعة ، شيوخ الشيعة ، مشايخ الشيعة(2) ، وذكر مؤلّفه باسم عليّ بن الحكم ، وقد عرض
__________________
(1) فقد احتوى كتابي هذا على ذكر الكذّابين الوضّاعين المتعمّدين قاتلهم الله وعلى الكاذبين في أنّهم سمعوا ولم يكونوا سمعوا ثمّ على المتّهمين بالوضع بالتزوير ثمّ على الكذّابين في لهجتهم لا في الحديث النبويّ ثمّ على المتروكين الهلكى الذين كثرخطاؤهم وتُرك حديثهم ولم يعتمد على روايتهم ثمّ على الحفّاظ الذين في دينهم رقّةوفي حديثهم وهن ثمّ على المحدّثين الضعفاء من قبل حفظهم فلهم غلط وأوهام ولم يُترك حديثهم بل يُقبل ما رووه في الشّواهد والاعتبار بهم لا في الأصول والحلال والحرام ثمّ على المحدّثين الصادقين أو الشيوخ المستورين الذين لم يبلغوا رتبة الإثبات المتقنين وما أوردت منهم إلاّ من وجدته في كتاب أسماء الضعفاء ثمّ على خلق كثير من المجهولين ممّن نصّ أبو حاتم الرازي على أنّه مجهول أو قال غيره لايعرف أو فيه جهالة أو غير ذلك من العبارات التي تدلّ على عدم شهرة الشيخ بالصدق إذ المجهول غير محتجّ به ثمّ على الثقات الأثبات الذين فيهم بدعة والثقات الذين تكلّم فيهم من لا يُلتفت إلى كلامه ولا إلى تضعيفه لكونه تعنّت فيه وخالف الجمهور من أولي النقدوالتحرير.
(2) يحتمل أنّ المراد من قول ابن حجر : «ذكره من شيوخ الشيعة» أو «ذكره في مشايخ الشيعة» هو نفس (المشيخة). هذا وقد قال ابن حجر تارة : «ذكره من شيوخ الشيعة».

ابن حجر آراءه بألفاظ مثل : ذكره ، قال ووصفه.
وسوف نحاول بعد هذه المقدّمة التعرّف على هذه الشخصية وآثارها العلمية :
المطلب الأوّل :
من هو عليّ بن الحكم في الكتب الرجالية؟
قال في شأنه النجاشي رحمه‌الله : «عليّ بن الحكم بن الزبير النخعي أبو الحسن الضرير مولى له ابن عمّ يعرف بعليّ بن جعفر بن الزبير روى عنه له كتاب أخبرنا أبو عبدالله بن شاذان قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار قال : حدّثنا سعد عن محمّد بن إسماعيل وأحمد بن أبي عبدالله عن عليّ بن الحكم بكتابه»(1).
وكذلك أيضاً قال الشيخ رحمه‌الله : «عليّ بن الحكم الكوفي ثقة جليل القدر له كتاب أخبرنا جماعة عن محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه ، عن أبيه ، عن محمّد بن أحمد بن هشام ، عن محمّد بن السندي ، عن عليّ بن الحكم.
ورواه محمّد بن عليّ ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم. وأخبرنا ابن أبي جِيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار وأحمد بن إدريس والحميري ومحمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم»(2).
وقال الكشّي رحمه‌الله أيضاً : «حمدويه ، عن محمّد بن عيسى : أنّ عليّ بن الحكم هو ابن أخت داود بن النعمان بيّاع الأنماط وهو نسيب بني الزبير
__________________
(1) رجال النجاشي : 274 رقم 718.
(2) فهرست الطوسي : 263 رقم 376.

الصيارفة ، وعليّ بن الحكم تلميذ ابن أبي عمير لقي من أصحاب أبي عبدالله عليه‌السلام الكثير وهو مثل ابن فضّال وابن بكير»(1).
بناءً على ما نقله هؤلاء الأجلّة ، نستطيع أن نستنتج من خلال ملاحظة طبقته رجاليّاً أنّ عليّ بن الحكم من تلامذة ابن أبي عمير ، وابن أبي عمير طبقاًلما نقله النجاشي فإنّه يروي عن الإمام الرضا والإمام الكاظم عليهما‌السلام(2) ، ومن جهة أُخرى فقد عدّ الشيخ علي ّبن الحكم من أصحاب الإمام الرضا والإمام الجواد عليهما‌السلام(3).
ومن ناحية أخرى لم ينسب إليه كتاب في الرجال ، ولكن ما نقله ابن حجر عن عليّ ابن الحكم فإنّها تنطبق عليه.
وقد قال الشيخ آقا بزرك صاحب كتاب الذريعة في كتابه في شأن هذه الشخصية : «رجال عليّ بن الحكم وهو عليّ بن الحكم بن الزبير النخعي الأنباري ، تلميذ ابن أبي عمير ، وقد لقي من أصحاب أبي عبدالله الصادق عليه‌السلام جمعاً كثيراً ، وهو مثل الحسن بن عليّ بن فضّال وعبدالله بن بكيركما ذكره الكشّي(4) ، ويروي عنه أحمد بن أبي عبدالله البرقي الذي توفّي (274) أو (280) كما في النجاشي والفهرست ، ينقل عنه كثيراً في لسان الميزان بعنوان ذكره عليّ بن الحكم في رجال الشيعة»(5).
__________________
(1) رجال الكشّي : 570 رقم 1079.
(2) رجال النجاشي : 326 رقم 887 ؛ لقي أبا الحسن موسى عليه‌السلام وسمع منه أحاديث كنّاه في بعضها فقال : يا [أ] با أحمد وروى عن الرضا عليه‌السلام.
(3) ذكره السيّد الخوئي رحمه‌الله في بحث مفصّل في معجم الرجال 12/411 رقم 8100.
(4) رجال الكشّي : 570 رقم 1079.
(5) الذريعة إلى تصانيف الشيعة 10/135.

كذلك أيضاً العلاّمة السيّد محسن الأمين فهو يعتقد بذلك أيضاً كما يبدومن كلامه في عدّة مواضع ونحن نذكر نماذج منها :
«عليّ بن الحكم من قدماء الأصحاب يظهر أنّ له كتاباً في الرجال ينقل عنه ابن حجر في لسان الميزان في أحوال رجال الشيعة»(1).
«عليّ بن الحكم من أصحابنا كان له كتاب في الرجال موجود عند ابن حجر وينقل عنه في كتابه كثيراً ومفقود عند أصحابنا الذين ألّفوا في الرجال»(2).
«عليّ بن الحكم من أصحابنا له كتاب في الرجال كان عند ابن حجر وينقل عنه في لسان الميزان كثيراً»(3).
ومن بين المعاصرين فإنّ آية الله السبحاني أيضاً ذكر في كتابه كلّيّات في علم الرجال ما نصّه : «والأسف كلّ الأسف أنّ هذا الكتاب وغيره مثل تاريخ ابن أبي طي ورجال عليّ بن الحكم ورجال الصدوق التي وقف على الجميع ، ابن حجر في عصره ، ونقل عنها في كتابه لسان الميزان ، لم تصل إلينا ، لعلّ الله يحدث بعد ذلك أمراً»(4).
ظاهر هذا الكلام أيضاً كسائر الآراء والأقوال التي مرّت من قبل فإنّه يثبت أنّ هذا الكتاب لعليّ بن الحكم بن الزبير ، ولكن إذا تأمّلنا قليلا واستفدناممّا نقله ابن حجر نستطيع أن نتوصّل إلى أنّ هذا الراوي خلافاً للأقوال السابقة ليس هو عليّ بن الحكم المعروف ، وإنّ عليّ بن الحكم
__________________
(1) الذريعة 1/150.
(2) الذريعة 6/36.
(3) الذريعة 6/34.
(4) كليّات في علم الرجال : 112.

الراوي عن ابن عمير لم يكن له كتاب رجاليّ قطّ ، وإنّ التعبير بـ (له كتاب) من النجاشي والشيخ ليس المراد منه كتاب الرجال بل المراد منه كتاب الحديث ، ولنكتف بذكر بعض النماذج إثباتاً لما ادّعيناه ، فإنّ ابن حجر في كلٍّ من ترجمة الحسين بن أحمد بن عامر والحسين بن إبراهيم بن أحمد المؤدّب والحسين بن إبراهيم القزويني يقول : «الحسين بن أحمد بن عامر الأشعري ؛ ذكره عليّ بن الحكم في شيوخ الشيعة وقال كان من شيوخ أبي جعفر الكليني صاحب كتاب الكافي وصنّف الحسين كتاب طبّ أهل البيت وهو من خير الكتب المصنّفة في هذا الفنّ ، روى عن عمّه عبدالله بن عامر وغيره»(1).
«الحسين بن إبراهيم بن أحمد المؤدّب ؛ قال عليّ بن الحكم في مشايخ الشيعة كان مقيماً بقم وله كتاب في الفرائض أجاد فيه وأخذ عنه أبو جعفر محمّد بن عليّ بن بابويه وكان يعظّمه»(2).
«الحسين بن إبراهيم القزويني ؛ ذكره عليّ بن الحكم في شيوخ الشيعة»(3).
فهؤلاء الثلاثة بالترتيب هم مشايخ ثقة الإسلام الكليني والشيخ الصدوق والشيخ الطوسي.
وأمّا الشاهد الآخر فهو ما رواه ابن حجر عن عليّ بن الحكم عن الحسن بن محبوب ما نصّه : «الحارث بن محمّد بن النعمان أبو محمّد بن
__________________
(1) لسان الميزان 2 / 265.
(2) لسان الميزان 2 / 271.
(3) لسان الميزان 2 / 272.

أبي جعفر البجلي الكوفي ، قال عليّ بن الحكم كان أحد أئمّة الحديث في معرفة حديث أهل البيت قال وقال الحسن بن محبوب لقد رأيته حضر حلقة محمّد بن الحسن صاحب الرأي فما تكلّم حتّى استأذنه فلمّا قام الحارث قال أيّ رجل لولا يعني الرفض قال : وكان أفرض الناس عالماً بالشعر كثير الرواية»(1).
والحال أنّ عليّ بن الحكم جاء في سند في الاستبصار في طبقة أساتذة ابن محبوب كالتالي : «أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ، عن عليّ بن الحكم ، عن موسى بن بكر ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه‌السلام في مملوك قذف محصنة حرّة قال : ...»(2).
وهكذا ذكره في ترجمة جعفر بن مالك : «جعفر بن مالك روى عن حمدان بن منصور ، روى عنه محمّد بن يحيى العطّار ، ذكره عليّ بن الحكم في رجال الشيعة وأثنى عليه خيراً»(3).
والحال أنّ محمّد بن يحيى العطّار متأخّر عن طبقة عليّ بن الحكم بن الزبير.
فالذي يظهر من هذه النماذج الثلاثة ومن موارد أُخرى أنّ عليّ بن الحكم صاحب رجال الشيعة كان متأخّراً عن الشيخين الطوسي والنجاشي ، وإضافة على ذلك كلّه فإنّه لم يرد في المصادر الرجالية الشيعية مثل رجال النجاشي والفهرست ورجال الشيخ أي نقل منه ، فمن البعيد جدّاً أن يكون لعليّ بن الحكم كتاب رجالي لم يصل إلى أيدي كبار علمائنا الرجاليّين ولكنّه وصل إلى ابن حجر بعد ما يقارب القرنين من الزمن.
__________________
(1) لسان الميزان 2/159 ـ 160.
(2) الاستبصار 4/228.
(3) لسان الميزان 2 / 121.

من هو عليّ بن الحكم صاحب رجال الشيعة؟
لقد اعتمد ابن حجر العسقلاني على التراث الشيعي لمدينة حلب(1) ، الذي كان بحوزته ؛ فيبدو أنّ هذا الأثر أيضاً من التراث الحلبي.
هذا وثمّة قرائن أخرى على ذلك منها ما جاء في كتاب بغية الطلب في تاريخ حلب ـ تأليف ابن العديم (المتوفّى 660 هـ) ـ تدلّ على أنّ علي بن الحكم هو أحد الشخصيّات الشيعيّة الحلبيّة في القرن السادس الهجري(2).
ومن القرائن كذلك ما جاء في ترجمة الحسن بن إبراهيم بن سعيد بن يحيى بن محمّد الخشّاب ما نصّه : «أبو محمّد الحلبي القاضي الرئيس الفاضل ، أحد الصدور الذين تعقد عليهم الخناصر ، وتفخر بذكر محاسنهم الدفاتر ، كان لي صديقاً صادقاً ... روى لنا عن القاضي محيي الدين بن أبي المعالي محمّد بن عليّ القرشي ، قاضي دمشق ، وعن أبيه القاضي أبي طاهر ، وأبي زكريّا يحيى بن سعد بن ثابت بن المراوي ، وعليّ بن الحكم الحلبي ، وجماعة من شعراء عصره ، ... فسألته عن مولده فقال : في ثامن عشر شهر رمضان من سنة ثمان وستّين وخمسمائة بحلب ... أخبرنا القاضي أبو محمّد الحسن بن أبي طاهر بن سعيد قال : أخبرنا القاضي أبو المعالي محمّد بن عليّ توفّي أبو محمّد الحسن بن إبراهيم بن الخشّاب رحمه‌الله ليلة السبت الثامن عشر من جمادى الآخرة من سنة ثمان وأربعين وستمائة بحلب»(3).
ومن القرائن كذلك ما جاء في ترجمة أحمد بن منير بن مفلح أبو
__________________
(1) ومثال ذلك ما نقله ابن حجر من رجال ابن أبي طيّ في مواضع عديدة.
(2) لم يثبت له أيّ كتاب رجاليٍّ وإنّ ما ذكر ما هو إلاّ مجرّد احتمال.
(3) بغية الطلب في تاريخ حلب 5/2247.

الحسين الأطرابلسي(1) الشاعر (المتوفّى سنة 548 هـ)(2) ما نصّه : «كان كثير التردّد إلى حلب والإقامة بها ، وبها مات ومدح ملوكها وأمراءها ورؤساءها وكان شاعراً مجيداً حسن النظم .... روى عنه الأمير أبو الفضل إسماعيل بن سلطان بن منقذ ، وأبو عبدالله الحسن بن عليّ بن عبدالله بن أبي جرادة ، والخطيب أبو طاهر هاشم بن أحمد بن هاشم ، وأبوالقاسم عيسى بن أحمد المعروف بالحنيك وكان راوية شعره ، وابنه الوجيه بن الحنيك ، وعليّ بن الحكم الحلبي ... أخبرنا أبو منصور عبدالرحمن بن محمّد قال : أخبرنا عليّ بن الحسن قال : حدّثنا أبو محمّد عبدالله بن أحمد الحميري الكاتب
__________________
(1) بغية الطلب في تاريخ حلب 3/1155. وقد وصفه بكلمات مقذعة فيما يتعلّق بتشيّعه حيث قال : أنبأنا أبو المحاسن سليمان بن الفضل بن الحسين بن إبراهيم بن سليمان بن البانياسي قال : أخبرنا الحافظ أبو القاسم عليّ بن الحسن قال : أحمد بن منير بن أحمد بن مفلح أبو الحسين الأطرابلسي الشاعر الرفاء ، كان أبو منير منشداً ينشد أشعارالعوني في أسواق أطرابلس ويغنِّي ، ونشأ أبو الحسين وحفظ القرآن وتعلّم اللغةوالأدب ، وقال الشعر وقدم دمشق فسكنها ، وكان رافضيّاً خبيثاً ، يعتقد مذهب الإمامية وكان هجّاء خبيث اللسان يكثر الفحش في شعره ، ويستعمل فيه الألفاظ العامّية ، فلمّا كثرالهجو منه سجنه بوري بن طغتكين أمير دمشق في السجن مدّة وعزم على قطع لسانه ، فاستوهبه يوسف بن فيروز (75 ـ ظ) الحاجب جرمه ، فوهبه له ، وأمر بنفيه من دمشق ، فلمّا ولي ابنه إسماعيل بن بوري عاد إلى دمشق ، ثمّ تغيّر عليه اسماعيل لشيءبلغه عنه فطلبه ، وأراد صلبه ، فهرب واختفى في مسجد الوزير أيّاماً ، ثمّ خرج عن دمشق ولحق بالبلاد الشمالية ينتقل من حماة إلى شيزر ، وإلى حلب ، ثمّ قدم دمشق آخر قدمة في صحبة الملك العادل لمّا حاصر دمشق الحصر الثاني ، فلمّا استقرّ الصلح دخل البلد ، ورجع مع العسكر إلى حلب فمات ، رأيته غير مرّة ولم أسمع منه.
(2) والطرابلسي مولود سنة 473 هـ ومتوفّى سنة 548 هـ.

أنّ مولد أبي الحسين بن منير سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة بأطرابلس»(1).
ومن القرائن ما جاء في موضع آخر من ترجمة خالد بن محمّد بن نصربن صغير القيسراني ما نصّه : «سمعت القاضي بهاء الدين أبا محمّد الحسن بن إبراهيم بن سعيد بن الخشّاب الحلبي يقول : سمعت الرئيس أبا الحسن عليّ بن الحكم الحلبي يقول : سمعت أبا عبدالله محمّد بن نصير القيسراني (478 ـ 548 هـ)(2) يقول : قد أبطأ عليّ أمر خالد ، يعني ولده»(3).
كما أنّ الحسن بن إبراهيم بن سعيد (568 ـ 648 هـ) ينقل عن عليّ بن الحكم الحلبي وعليّ بن الحكم ينقل عن أحمد بن منير (493 ـ 548 هـ) ومحمّد القيسراني (478 ـ 548 هـ) وهذا يعني أنّ عليّ بن الحكم وبشكل تقريبي كان حيّاً قبل سنة 548 هـ بل وحتّى بعد سنة 580 هـ ، ومن خلال كلّ هذانقطع أنّ مراد ابن حجر هو عليّ بن الحكم الحلبي.
كذلك أنّ فرضيّة اعتماد ابن حجر على كتاب ابن أبي طيّ(3) (ت 630 هـ)في نقله الرجالي لعلماء الشيعة تكون أكثر قوّة لأنّ ابن حجر كثيراً ما كان ينقل من كتاب ابن أبي طيّ ، ثمّ إنّ هذا الفرض يمكن أن يكون مؤيّداًلكلامناأيضاً ، وعلى أيّ حال فإنّ هذا الأمر بحاجة إلى تدقيق أكثر وقرائن أوضح.
__________________
(1) بغية الطلب في تاريخ حلب 3/1154.
(2) مستدركات أعيان الشيعة 1/16.
(3) بغية الطلب في تاريخ حلب 7/3099.
(4) ذكره آقا بزرگ الطهراني في الذريعة المجلّد 9 رقم 1308 قائلا : «ابن أبي طيّ حميدة الحلبي المتوفّى 630 كما في بعض مواضع كشف الظنون ، وفي بعض المواضع توفّي 658».

المطلب الثاني :
شواهد على تشيّعه :
تعتبر الطائفة أنّ هذه الشخصية من رجال الشيعة ، إذ يمكن إقامة بعض الشواهد على هذا الادّعاء فعلى سبيل المثال : إنّ كتابه يدور حول رواة الشيعة ، وإنّ ما نقله ابن حجر من هذا الكتاب يدور حول رجال الشيعة كذلك وكذلك إنّ علي بن الحكم قد استفاد في كتابه من ألفاظ تدلّ على شيعيّته مثل : عند العامّة ، مشايخ الشيعة و... حيث إنّ استعمال مثل هذه الألفاظ لها نظير في الكتب الرجالية الشيعيّة.
المطلب الثالث :
مدى مطابقة ما نقله عليّ بن الحكم مع الكتب الرجالية :
إذا طابقنا آراءه مع الكتب الرجالية فحينئذ نستطيع أن نستنتج أنّ بعض الرواة المذكورين في لسان الميزان بواسطة عليّ بن الحكم لا أثر لهم في كتب رجال الشيعة ، وفي بعض الموارد نعثر على أسمائهم عارية عن أي صفة أو جاءت بوصف مغاير لما ذكره عليّ بن الحكم.
نموذجاً ، انظر إلى الموارد التالية :
1 ـ الحسين بن أحمد بن الحسن الرقّي ، الحسين بن أحمد بن عيسى الكوفي و... هم من الذين لم تُذكر أسماؤهم في كتبنا الرجالية ولكن جاءذكرهم من قبل عليّ بن الحكم.
2 ـ حسّان بن أبي عيسى الصيقلي ؛ لم يُذكر له اسم في كتب الرجال ولكن قال فيه عليّ بن الحكم : «روى عنه الحسن بن عليّ بن يقطين حديثاً كثيراً» ، كذلك وردت رواية في وسائل الشيعة يظهر أنّها منه وذلك في

كتاب طبّ الأئمّة عن أبي عبدالله الخواتيمي عن ابن يقطين عن حسّان الصيقل ، عن أبي بصير ، قال : «شكا رجل إلى أبي عبدالله الصادق وجع السّرّة فقال له ...».
3 ـ إبراهيم بن سنان ، لقد جاء اسمه في رجال البرقي ، فقط(1).
4 ـ ثمامة بن عمرو أبو سعيد الأزدي العطّار الكوفي الذي جاء ذكره في رجال الشيخ فقط(2) ، في حين وصفه عليّ بن الحكم قائلا : «كان ورعاً عالماً مهيباً».
5 ـ الحسن بن عبّاس بن جرير العامري الحريشي الرازي ، ذكر ابن حجرقول عليّ ابن الحكم فيه بعد أن ذكر كلام النجاشي قائلا : «لا يوثق بحديثه وقيل إنّه كان يضع الحديث»(3) وكذلك وصفه النجاشي قائلا : «ضعيف جدّاً له كتاب إنّا أنزلناه في ليلة القدر وهو كتاب رديء الحديث مضطرب الألفاظ»(4) ، وقد قال ابن الغضائري أيضاً فيه : «ضعيف روى عن أبي جعفر الثاني عليه‌السلام فضل إنّا أنزلناه في ليلة القدر كتاباً مصنّفاً فاسد
__________________
(1) رجال البرقي : 28.
(2) رجال الشيخ : 174 رقم 2060 ـ 15
(3) لسان الميزان 2/216 ـ 217) «الحسن بن عبّاس بن جرير العامري الحريشي الرازي روى عن أبي جعفر الباقر وعنه أبو عبدالله الرقّي وأحمد بن سعد وسهل بن زياد ومحمّد بن أحمد بن عيسى الأشعري ذكره ابن النجاشي في مصنّفي الإمامية وقال هو ضعيف جدّاًله كتاب في فضل إنّا أنزلنا في ليلة القدر وهو رديء الحديث مضطرب الألفاظ لايوثق به وقال عليّ بن الحكم ضعيف لا يوثق بحديثه وقيل إنّه كان يضع الحديث».
(4) رجال النجاشي : 61.

الألفاظ تشهد مخايله على أنّه موضوع وهذا الرجل لا يلتفت إليه ولا يكتب حديثه»(1).
ما احتواه كتاب رجال الشيعة :
1 ـ إبراهيم بن سنان :
«ذكره عليّ بن الحكم في رجال الشيعة من أصحاب جعفر الصادق عليه‌السلام»(2).
2 ـ إبراهيم بن عبدالعزيز :
«روى عن أبيه وجعفر الصادق عليه‌السلام ذكره عليّ بن الحكم في رجال الشيعة»(3).
3 ـ إبراهيم بن عيسى بن أيّوب الخزّاز الكوفي :
«ذكره عليّ بن الحكم وغيره في رجال الشيعة وقال : روى عن الصادق والكاظم عليهما‌السلام ، روى عنه الحسن بن محبوب وغيره»(4).
4 ـ إسحاق بن يحيى بن القاسم :
«ذكره عليّ بن الحكم في رجال الشيعة ممّن روى عن أبي جعفر عليه‌السلام»(5).
5 ـ إسماعيل بن جابر بن يزيد الجعفي :
__________________
(1) رجال ابن الغضائري : 52.
(2) لسان الميزان 1/66.
(3) لسان الميزان 1 / 78.
(4) لسان الميزان 1 / 88.
(5) لسان الميزان 1 / 381.

«قال عليّ بن الحكم : كان من نجباء أصحاب الباقر وروى عن الصادق والكاظم عليهم‌السلام ، روى عنه عثمان بن عيسى ومنصور بن يونس وغيرهما»(1).
6 ـ توبة القدّاحي من آل ميمون القدّاح :
«قال عليّ بن الحكم : روى عنه سفيان بن عيينة وهو مكّي كان يخرج في التجارة إلى اليمن»(2).
7 ـ ثابت بن زائدة العجلي الكوفي :
«قال عليّ بن الحكم : كان حافظاً زاهداً قليل الحديث»(3).
8 ـ ثابت الأسدي :
«قال عليّ بن الحكم : كان جعفر عليه‌السلام يثني عليه خيراً»(4).
9 ـ ثابت مولى جرير :
«قال عليّ بن الحكم : كان كوفيّاً دخل على جعفر عليه‌السلام فصحبه وأسند عنه»(5).
10 ـ ثمامة بن عمرو الأزدي العطّار الكوفي :
«قال عليّ بن الحكم : كان ورعاً عالماً مهيباً وله قصّة مع سفيان الثوري»(6).
__________________
(1) لسان الميزان 1 / 397.
(2) لسان الميزان 2 / 74.
(3) لسان الميزان 2 / 76.
(4) لسان الميزان 2 / 81.
(5) لسان الميزان 2 / 81.
(6) لسان الميزان 2 / 84.

11 ـ ثور بن عمر بن عبدالله المرهبي الكوفي :
«أثنى عليه عليّ بن الحكم»(1).
12 ـ جابر بن أبخر النخعي ويقال الصهباني كوفيّ :
«قال عليّ بن الحكم : كان عابداً ثقة روى عن جعفر الصادق عليه‌السلام»(2).
13 ـ جابر بن أعصم المكفوف :
«قال عليّ بن الحكم : كان شديداً على الناصبية»(3).
14 ـ جابر بن سميرة بالتصغير الأسدي الكوفي :
«قال عليّ بن الحكم : كان صدوقاً متشدّداً في الرواية جمع حديثه في كتاب فكان لا يحدث إلاّ منه»(4).
15 ـ الجارود بن السرّي التميمي السعدي الحماني الكوفي :
«قال عليّ بن الحكم كان ثقة روى عن الصادق عليهم‌السلام»(5).
16 ـ الجارود بن عمرو الطائي الكوفي :
«قال علي بن الحكم : كان ورعاً ثقة له أحاديث جيّدة روى عنه صفوان بن يحيى مات سنة خمس وخمسين ومائة»(6).
17 ـ جبلة بن حبّان بن أبجر الكوفي :
__________________
(1) لسان الميزان 2 / 85.
(2) لسان الميزان 2 / 86.
(3) لسان الميزان 2 / 86.
(4) لسان الميزان 2 / 87.
(5) لسان الميزان 2 / 89.
(6) لسان الميزان 2 / 90.

«قال عليّ بن الحكم : روى عن جعفر الصادق عليه‌السلام وجميل بن درّاج روى عنه ابنه عبدالله»(1).
18 ـ جبير بن حفص العثماني أبو الأسود الكوفي :
«قال عليّ بن الحكم : كان من أورع الناس روى عن جعفر الصادق عليه‌السلام»(2).
19 ـ جعفر بن عثمان الرواسي الكوفي الأحول :
«قال عليّ بن الحكم : كان جليل القدر عند العامّة»(3).
20 ـ جعفر بن مالك :
«ذكره عليّ بن الحكم في رجال الشيعة وأثنى عليه خيراً»(4).
21 ـ جعفر بن المثنّى آخر مولى ثقيف :
«قال عليّ بن الحكم : لم يكن مرضيّاً»(5).
22 ـ جعفر بن محمّد بن جعفر بن موسى بن قولويه أبو القاسم القمّي الشيعي :
«ذكره عليّ بن الحكم في شيوخ الشيعة»(6).
23 ـ جعفر بن معروف الكشّي :
__________________
(1) لسان الميزان 2 / 95.
(2) لسان الميزان 2 / 98.
(3) لسان الميزان 2 / 119.
(4) لسان الميزان 2 / 121.
(5) لسان الميزان 2 / 121 ـ 122.
(6) لسان الميزان 5 / 125.

«قال عليّ ابن الحكم : كان كثير العبادة»(1).
24 ـ جناب بن عائذ الأسدي : «وثّقه عليّ بن الحكم»(2).
25 ـ جناب بن نسطاس الجنبي : «ذكره عليّ بن الحكم»(3).
26 ـ جناح بن زربي أبو سعيد الأشعري :
«قال عليّ ابن الحكم : كان عارفاً بالتفسير صحب جعفر الصادق عليه‌السلام وروى عنه وكان صالحاً واسع الفضل ثقة»(4).
27 ـ جهم بن جميل الرواسي :
«قال عليّ بن الحكم : الصحيح في اسم أبيه حميد»(5).
28 ـ جهم بن صالح التميمي الكوفي :
«قال عليّ بن الحكم : كان جهم بن صالح أعرف الناس بحديث الكوفة وبرجال جعفر الصادق عليه‌السلام ، وصنّف كتاباً فيما وضع على أهل البيت أجاد فيه»(6).
29 ـ الحارث بن محمّد بن النعمان أبو محمّد بن أبي جعفر البجلي الكوفي :
__________________
(1) لسان الميزان 2 / 128.
(2) لسان الميزان 2 / 138.
(3) لسان الميزان 2 / 138.
(4) لسان الميزان 2 / 139.
(5) لسان الميزان 2 / 142.
(6) لسان الميزان 2 / 142.

«قال عليّ بن الحكم : كان أحد أئمّة الحديث في معرفة حديث أهل البيت عليهم‌السلام : قال : وقال الحسن بن محبوب : لقد رأيته حضر حلقة محمّد بن الحسن صاحب الرأي فما تكلّم حتّى استأذنه ، فلمّا قام الحارث قال : أيّ رجل لولا يعني الرفض ، قال : وكان أرفض الناس ، عالماً بالشعر كثير الرواية»(1).
30 ـ الحارث بن المغيرة النضري ـ بالنون ـ البصري ـ بالموحّدة ـ :
«وقال عليّ بن الحكم : كان من أورع الناس ، روى عنه ثعلبة بن ميمون وهشام بن سالم وجعفر بن بشر وآخرون»(2).
31 ـ حازم بن إبراهيم البجلي مصريّ :
«ذكره عليّ بن الحكم كان ثقة كثير العبادة»(3).
32 ـ حبيب بن المعلّى الخثعمي :
«قال عليّ بن الحكم : كان صحيح الرواية معروفاً بالدين والخير يروي عنه ابن أبي عمير»(4).
33 ـ حديد بن حكيم الأزدي :
«قال عليّ بن الحكم : كان عظيم القدر ، وافر العقل ، مشهوراً بالفضل ، روى عنه ابنه عليّ وغيره»(5).
34 ـ حسّان بن عبدالله الجعفي :
__________________
(1) لسان الميزان 2 / 159 ـ 160.
(2) لسان الميزان 2 / 160.
(3) لسان الميزان 2 / 161 ـ 162.
(4) لسان الميزان 2 / 173.
(5) لسان الميزان 2 / 181.

«وقال عليّ بن الحكم : كان ثقة قليل الحديث»(1).
35 ـ حسّان بن أبي عيسى الصيقلي :
«ذكره عليّ بن الحكم في مصنّفي الشيعة وقال : روى عنه الحسن بن عليّ بن يقطين حديثاً كثيراً»(2).
36 ـ حسّان بن مهران الجمّال أخو صفوان كوفيّ كاهليّ ويُقال غنويّ :
«ذكره عليّ بن الحكم في رجال الشيعة»(3).
37 ـ الحسن بن أبجر :
«قال عليّ بن الحكم : أسند عن جعفر الصادق عليه‌السلام وهو قليل الحديث»(4).
38 ـ الحسن بن عبّاس بن جرير العامري الحريشي الرازي :
«قال عليّ بن الحكم : ضعيف لا يوثق بحديثه وقيل : إنّه كان يضع الحديث»(5).
39 ـ الحسن بن عديس الكوفي :
«قال عليّ بن الحكم : كان من مشايخ الشيعة وكان مخلّطاً»(6).
40 ـ الحسن بن عليّ بن صالح بن سعيد الجوهري :
__________________
(1) لسان الميزان 2 / 188.
(2) لسان الميزان 2 / 188.
(3) لسان الميزان 2 / 190.
(4) لسان الميزان 2 / 190.
(5) لسان الميزان 2 / 216.
(6) لسان الميزان 2 / 220.

«قال عليّ بن الحكم : كان يذاكر بعشرة آلاف حديث»(1).
41 ـ الحسين بن أحمد بن أبان القمّي :
«ذكره عليّ بن الحكم في شيوخ الشيعة وقال : له تصنيف في مناقب عليّ ، وكان شيخاً فاضلا من مشايخ الإمامية ، جليل القدر ، ضخم المنزلة ، نزل عنده الحسين بن سعيد بن حمّاد بن سعيد بن مهران فأقام في جواره في قم حتّى مات رحمه تعالى»(2).
42 ـ الحسين بن أحمد بن الحسن الرقّي :
«ذكره عليّ بن الحكم في شيوخ الشيعة وقال شيخ صالح كثير الحديث روى عن عمّه عليّ»(3).
43 ـ الحسين بن أحمد بن عامر الأشعري :
«ذكره علي بن الحكم في شيوخ الشيعة وقال : كان من شيوخ أبي جعفرالكليني صاحب كتاب الكافي ، وصنّف الحسين كتاب طبّ أهل البيت وهو من خير الكتب المصنّفة في هذا الفنّ ، روى عن عمّه عبدالله بن عامر وغيره»(4).
44 ـ الحسين بن أحمد بن عيسى الكوفي :
«ذكره علي بن الحكم وقال : كان من مصنّفي الشيعة ، له كتاب الحقائق ، روى عنه محمّد بن العبّاس بن عليّ بن مروان»(5).
__________________
(1) لسان الميزان 2 / 255.
(2) لسان الميزان 2 / 261.
(3) لسان الميزان 2 / 262.
(4) لسان الميزان 2 / 265.
(5) لسان الميزان 2 / 189.

45 ـ الحسين بن إبراهيم بن أحمد المؤدّب :
«قال عليّ بن الحكم في مشايخ الشيعة : كان مقيماً بقم ، وله كتاب في الفرائض أجاد فيه ، وأخذ عنه أبو جعفر محمّد بن عليّ بن بابويه وكان يعظّمه»(1).
46 ـ الحسين بن إبراهيم القزويني :
«ذكره عليّ بن الحكم في شيوخ الشيعة»(2).
47 ـ الحسين بن سهل بن نوح :
«قد وصفه عليّ بن الحكم بالحفظ والدين»(3).
48 ـ الحسين بن شدّدا بن رشيد الجعفي الكوفي :
«قال عليّ بن الحكم : كان أفقه أهل الكوفة وأصحّهم حديثاً»(4).
__________________
(1) لسان الميزان 2 / 272.
(2) لسان الميزان 2 / 272.
(3) لسان الميزان 2 / 286.
(4) لسان الميزان 2 / 287.

المصادر
1 ـ الاستبصار : لشيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي قدس‌سره (ت460 هـ) ، تحقيق السيد حسن الموسوي الخرسان ، دار الكتب الإسلامية ـ طهران / إيران 1390 هـ.
2 ـ بغية الطلب في تاريخ حلب : صنّفه ابن العديم الصاحب كمال الدين عمر بن أحمدبن أبي جرادة (588 ـ 660 هـ) ، تحقيق : الدكتور سهيل زكار ، مؤسّسة البلاغ ـ بيروت / لبنان.
3 ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة : للعلاّمة الشيخ آقا بزرك الطهراني (ت : 1388 هـ) ، دارالأضواء ـ بيروت / لبنان ـ 1430 هـ ـ 1983 م.
4 ـ رجال ابن الغضائري : أحمد بن الحسين بن عبيدالله بن إبراهيم أبي الحسين الواسطي البغدادي قدس‌سره (ت قرن 5 هـ. ق) ، تحقيق : السيّد محمّد رضا الحسيني الجلالي ، دار الحديث ـ قم / إيران 1422 ق / 1380 ش.
5 ـ رجال البرقي : لأبي جعفر أحمد بن أبي عبدالله البرقي (ت : 274 أو 280 هـ) ، تحقيق : السيّد كاظم الموسوي المياموي ، انتشارات دانشگاه طهران ـ طهران / إيران 1383 هـ.
6 ـ رجال الطوسي : لشيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي قدس‌سره (460ـ 385 هـ) ، تحقيق جواد القيّومي الإصفهاني ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين ـ قم المشرّفة / إيران 1415 هـ. ق.

7 ـ رجال الكشّي (اختيار معرفة الرجال) : لشيخ الطائفة الإمامية أبي جعفر محمّد بن الحسن بن عليّ الطوسي قدس‌سره (385 ـ 460) ، تحقيق : حسن المصطفوي ، دانشگاه مشهد / إيران 1348.
8 ـ رجال النجاشي : للشيخ الجليل أبو العبّاس أحمد بن عليّ بن أحمد بن العبّاس النجاشي الأسدي الكوفي (372 ـ 450) ، تحقيق : السيّد موسى الشبيريّ الزنجانيّ ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين ـ قم المشرّفة / إيران 1407 هـ ق.
9 ـ (فهرست كتب الشيعة وأصولهم) وأسماء المصنّفين وأصحاب الأصول : لشيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي قدس‌سره (ت 460 هـ) ، تحقيق : السيّدعبدالعزيز الطباطبائي قدس‌سره ، مكتبة المحقّق الطباطبائي قدس‌سره ـ قم / إيران 1420 هـ.
10 ـ كلّيّات في علم الرجال : للشيخ جعفر السبحاني ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين ـ قم المقدّسة / إيران 1416 هـ. ق.
11 ـ لسان الميزان : للإمام الحافظ شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن عليّ بن حجرالعسقلاني (ت 852 هـ) ، منشورات مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت / لبنان1406 هـ ـ 1986 م.
12 ـ مستدركات أعيان الشيعة : للسيّد حسن الأمين بن السيّد محسن الأمين ، دار التعارف للمطبوعات ـ بيروت / لبنان 1418 هـ ـ 1997 م.
13 ـ (معجم رجال الحديث) وتفضيل طبقات الرواة : للسيّد أبو القاسم الموسوي الخوئي قدس‌سره (ت 1413 هـ) ، 1413 هـ ـ 1992م.