المختصر النافع 

     المختصر النافع في فقه الإمامية، لأبي القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن الحلي (ت : 676 ه‍ـ)، وهو ملخص لكتابه "شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام". ويقال له (النافع في مختصر الشرايع) ولذا سمى القطيفي شرحه له بايضاح النافع وهو من المتون الفقهية الجعفرية التي عول عليها كافة الفقهاء ودارت عليه رحى التدريس والتعليق والشرح من لدن عصر المؤلف حتى اليوم.
      قدم له وزير الأوقاف المصري أحمد حسن الباقوري، وهذا تمام ما ذكره :
     قضية السنة والشيعة ، هي في نظري قضية إيمان وعلم معا . فإذا رأينا أن نحل مشكلاتها على ضوء من صدق الإيمان وسعة العلم فلن تستعصي علينا عقدة ، ولن يقف أمامنا عائق . أما إذا تركنا - للمعرفة القاصرة واليقين الواهي - أمر النظر في هذه القضية ، والبت في مصيرها فلن يقع إلا الشر . وهذا الشر الواقع إذا جاز له أن ينتمي إلى نسب ، أو يعتمد على سبب فليبحث عن كل نسب في الدنيا ، وعن كل سبب في الحياة ، إلا نسبا إلى الإيمان الصحيح ، أو سببا إلى المعرفة المنزهة نعم قضية علم وإيمان.
     فأما إنها قضية علم ، فإن الفريقين يقيمان صلتهما بالإسلام على الإيمان بكتاب الله وسنة رسوله ، ويتفقان اتفاقا مطلقا على الأصول الجامعة في هذا الدين فيما نعلم ، فإن اشتجرت الآراء بعد ذلك في الفروع الفقهية والتشريعية ، فإن مذاهب المسلمين كلها سواء في أن للمجتهد أجره ، أخطأ أم أصاب ، وثبوت الأجر له قاطع بداهة في إبعاد الظنة ونفي الريبة أن تناله من قرب أو بعد ، على أن الخطأ العلمي - وتلك سماحة الإسلام في تقديره - ليس حكرا على مذهب بعينه ، ومن الشطط القول بذلك .
     وعندما ندخل مجال الفقه المقارن ، ونقيس الشقة التي يحدثها الخلاف العلمي بين رأي ورأي . أو بين تصحيح حديث وتضعيفه ، نجد أن المدى بين الشيعة والسنة كالمدى بين المذهب الفقهي لأبي حنيفة ، والمذهب الفقهي لمالك أو الشافعي ، أو المدى بين من يعملون ظاهر النص ومن يأخذون بموضوعه وفحواه ، ونحن نرى الجميع سواء في نشدان الحقيقة وإن اختلفت الأساليب .
     ونرى الحصيلة العلمية لهذا الجهد الفقهي جديرة بالحفاوة وإدمان النظر وإحسان الدراسة ، فهي تراث علمي مقدور مشكور . . .
     وأما إنها قضية إيمان فإني لا أحسب ضمير مسلم يرضى بافتعال الخلاف وتسعير البغضاء بين أبناء أمة واحدة ، ولو كان ذلك لعلة قائمة .
    فكيف لو لم تكن هناك علة قط ؟
      كيف يرضى المؤمن صادق الصلة بالله أن تختلق الأسباب اختلاقا لا فساد ما بين الأخوة ، وإقامة علائقهم على اصطياد الشبه وتجسيم التوافه وإطلاق الدعايات الماكرة والتغرير بالسذج والهمل.
     وهب ذلك يقع فيه امرؤ تعوزه التجربة ، وتنقصه الخبرة فكيف تقع فيه أمة ذاقت الويلات من شؤم الخلاف ، ولم يجد عدوها ثغرة للنفاذ إلى صميمها إلا من هذا الخلل المصطنع عن خطأ أو عن تهور . . .
     ولقد رأينا مع بعض رجال التقريب أن نقوم بعمل إيجابي لعله أن يكون حاسما ، سدا لهذه الفجوة التي صنعتها الأوهام ، بل إنهاء لهذه الفجوة التي خلقتها الأهواء ، فرأيت أن تتولى وزارة الأوقاف ضم المذهب الفقهي للشيعة الإمامية إلى فقه المذاهب الأربعة المدروسة في مصر ، وستتولى إدارة الثقافة تقديم أبواب العبادات والمعاملات من هذا الفقه الإسلامي إلى جمهور المسلمين . وسيرى أولو الألباب عند مطالعة هذه الجهود العلمية أن الشبه قريب بين ما ألفنا من قراءات فقهية ، وبين ما باعدتنا عنه الأحداث السيئة .
     وليس أحب إلى نفسي من أن يكون هذا العمل فاتحة موفقة لتصفية شاملة تنقي تراثنا الثقافي والتاريخي من أدران علقت به وليست منه .
     وأحسب أن كل بذل في هذا السبيل مضاعف الأجر مذخور عند الله جل شأنه . وأن الثمرات المرتقبة منه في عاجل أمرنا وآجله تغرى بالمزيد من العناية ، والمزيد من التحمل والمصابرة . على أنه لن ينجح في هذا المجال إلا من استجمع خلتين اثنتين : سعة القلم ، وصدق الإيمان .
     إن الأصالة الفكرية في مجال البحث عن الحق وتعليمه ، تلتقي مع متانة الخلق ، وبراءة النفس من العقد والعلل . . والثروة الطائلة من الثقافة تورث النفس رحابة تشبه الرحابة التي يورثها الإيمان الخالص النقي . ذلك أن الحصيلة العلمية الضخمة تجعل صاحبها بعيد منادح النظر ، وتجعله يعرف عن خبرة - آراء معارضيه ، وكيف تكونت هذه الآراء ، ومدى ما للملابسات المختلفة من عمل في تكوينها . . .
     وصدق والإيمان يجعل المسلم بادي التلطف مع الناس ، حذرا من قطع أو إصرهم ، لبقا في بيان الحق والدعوة إليه ، أمنيته الغالية أن تنشرح الصدور بالهدى وأن تناءى عن مواطن الردى هيهات . أن يشمت ، أو يعتد ، أو يحقد ، أو يشارك في مراء وهو يريد لنفسه الغلب ، ويبغي لصاحبه العطب ، كلا كلا ، فشرط الإخلاص لله ينفي هذا كله . .
     ونحن المسلمين بحاجة ماسة إلى أن نبني علاقاتنا على هذه الأسس وأن نزيح من طريقنا إلى المستقبل الطيب ما خلفته الأيام والأهواء من عقبات . والله ولي التوفيق وهو المسؤول أن يتدارك برحمته أمتنا وأن يقيها عوادي السوء ومغبات التفرق والانقسام.
     وقدم للكتاب محمد تقي القمي السكر تير العام لجماعة التقريب بالقول :
     كتاب " المختصر النافع " - وهو على إيجازه - يعطي صورة واضحة لمذهب فقهي لا يقل أتباعه أتباع عن أي مذهب من المذاهب المعروفة ، ذلك هو مذهب الإمامية .
     ولعل القارئ حين يطلع على الكتاب ، يعجب من أن هذا الفقه لم يكن في متناول يد الجمهور إلى اليوم ، ولكن لا غرابة ، فإن الماضي قد شحن بكثير من الأغراض التي دفعت إلى محاربة من يسند إليهم هذا الفقه ، فانسحب ذلك على الفقه ذاته وإن لم يكن فيه ما يحارب .
     إن مبدأ الخلافة والإمامة معروف ، وهو الذي ميز بين الطائفتين : السنة والشيعة وإن اتجاه الأنظار في الإمامة إلى آل علي عليه السلام ، جعل الفقه المسند إليهم يناله ما نالهم من إيذاء وإرجاف ، يرجع أكثره إلى أسباب سياسية تتعلق بالحكم ولولا هذا لم يكن مذهب الإمام جعفر بن محمد الصادق - وتقديره عند أئمة المذاهب معروف - يقاطع ولا يدخل في دائرة المذاهب المعروفة عند الجمهور ، وكذلك يقال في مذهب إمام كزيد بن علي ، وليس يتسع المقام لسرد ما ترتب على هذه القطيعة من حرمان وفراغ ، ومن مصادرة لجانب عظيم من الفكر الإسلامي ، ثم ما انتهت إلى هذه القطيعة من سوء ظن أدى إلى التشتت والأخذ بالأوهام وتقطيع أواصر الأخوة في الدين .
      إن ثروتنا الفقهية - معشر المسلمين - ثروة ضخمة ، لا مثيل لها في أي تشريع من التشريعات . وليس يغض من قيمة هذه الثروة أن فيها نقط خلاف إلى جانب الآلاف من نقط الوفاق ، فإن هذا وذاك له دلالته ، أما الوفاق فيدل على أن الأصول تتحكم ولا يهملها أحد ، وأما الخلاف فيدل على أن مجال النظر فيما يصح فيه الاجتهاد يحترم ويقدر ، والفقه الذي بين أيديكم قلما يوجد فيه رأي لا يكون له مثيل في مذهب آخر .
     قام بمراجعة النسخة الخطية (للمختصر النافع) وتحقيق نصها ، والمقابلة بينها وبين أصولها للمؤلف وغيره ، والإشراف على إخراج الكتاب ، لجنة علمية، وهم  :
محمد تقي القمي، السكرتير العام لجماعة التقريب بين المذاهب الإسلامية .
محمد محمد المدني، رئيس قسم العلوم الإسلامية في كلية دار العلوم بجامعة القاهرة .
عبد العزيز محمد عيسى، أستاذ الفقه المساعد في كلية الشريعة بالجامع الأزهر، ومن أعضاء اللجنة الثقافية لدار التقريب
عبد الجواد السيد البنا، الأستاذ بقسم البحوث الإسلامية بالجامع الأزهر .
محمد الغزالي، مدير إدارة تفتيش المساجد بوزارة الأوقاف
سيد سابق، مدير إدارة الثقافة بوزارة الأوقاف . عن وزارة الأوقاف .
 
مقدمة المؤلف :
أما بعد : فإني مورد لك في هذا المختصر خلاصة المذهب المعتبر ، بألفاظ محبرة وعبارات محررة ، تظفرك بنخبه ، وتوصلك إلى شعبه ، مقتصرا على ما بان لي سبيله ، ووضح لي دليله . فإن أحللت فطنتك في مغانيه ، وأجلت رويتك في معانيه ، كنت حقيقا أن تفوز بالطلب ، وتعد في حاملي المذهب وأنا أسال الله لي ولك الإمداد بالإسعاد ، والإرشاد إلى المراد ، والتوفيق للسداد ، والعصمة من الخلل في الإيراد ، إنه أعظم من أفاد ، وأكرم من سئل فجاد .
 
محتويات الكتاب :
كتاب الطهارة.
الوضوء.
الغسل.
التيمم.
كتاب الصلاة.
الأذان والإقامة.
خاتمة فيما يقطع الصلاة وما يكره فيها وما يجوز للمصلى.
صلاة الجمعة.
صلاة العيدين.
صلاة الكسوف.
صلاة الجنازة.
خاتمة فيما يستحب في المساجد وما يكره.
صلاة الخوف.
كتاب الزكاة.
زكاة الفطر.
كتاب الخمس.
كتاب الصوم.
كتاب الاعتكاف.
كتاب الحج.
القول في النيابة.
أنواع الحج.
المواقيت.
المقصد الأول في أفعال الحج.
القول في الاحرام.
المحرمات أربعة عشر.
القول في الوقوف بعرفات.
القول في الوقوف بالمشعر.
القول في مناسك منى.
المقصد الثاني في العمرة.
المقصد الثالث في اللواحق.
في الاحصار والصد.
في الصيد.
في باقي المحظورات.
كتاب الجهاد.
الامر بالمعروف والنهى عن المنكر.
كتاب التجارة.
الفصل الأول : فيما يكتسب به.
الفصل الثاني : في البيع وآدابه.
الفصل الثالث : في الخيار.
الفصل الرابع : في لواحق البيع.
الفصل الخامس : في الربا.
الفصل السادس : في بيع الثمار.
الفصل السابع : في بيع الحيوان.
الفصل الثامن : في السلف.
خاتمة في أجرة الكيال ووزان المتاع.
كتاب الرهن.
كتاب الحجر.
كتاب الضمان.
كتاب الصلح.
كتاب المضاربة.
كتاب الشركة.
كتاب المزارعة والمساقاة.
كتاب الوديعة والعارية.
كتاب الإجارة.
كتاب الوكالة.
كتاب الوقوف والصدقات والهبات.
كتاب السبق والرماية.
كتاب الوصايا.
كتاب النكاح.
القسم الأول في الدائم.
الفصل الأول : في صيغة العقد وأحكامه وآدابه.
الفصل الثاني : في أولياء العقد.
الفصل الثالث : في أسباب التحريمز
القسم الثاني في النكاح المنقطع.
القسم الثالث في نكاح الإماء.
العيوب وأقسامها واحكامها المهر.
القسم والنشوز والشقاق.
في احكام الأولاد.
في النفقات.
كتاب الطلاق,
كتاب الخلع والمباراة.
كتاب الظهار.
كتاب الايلاء.
كتاب اللعان.
كتاب الحدود والتعزيرات.
كتاب العتق.
كتاب التدبير والمكاتبة والاستيلاد.
كتاب الاقرار.
كتاب الأيمان.
كتاب النذور والعهود.
كتاب الصيد والذبائح.
كتاب الأطعمة والأشربة.
كتاب الغصب.
كتاب الشفعة.
كتاب احياء الموات.
كتاب اللقطة.
كتاب المواريث.
1 - في موجبات الإرث.
2 - في موانع الإرث.
3 - في السهام.
في الأنساب ومراتبهم.
في ميراث الأزواج.
في ولاء العتق.
في ولاء تضمن الجريرة.
في ولاء الامام.
في ميراث الابن الملاعن.
خاتمة تشتمل على مسائل.
خاتمة في حساب الفرائض.
كتاب القضاء.
كتاب الشهادات.
كتاب القصاص.
الشرائط المعتبرة في القصاص.
كتاب الديات.
 
من شروحه  :

1. شرح المختصر النافع، اسمه (ايضاح النافع) لبراهيم القطيفي.

2. شرح المختصر النافع، لإبراهيم بن محمد الغراوي (ت : 1304 هـ).

3. شرح المختصر النافع، المسمى (بالمهذب البارع) لجمال الدين أبى العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلي الأسدي (ت : 841 هـ).

4. شرح المختصر النافع، لأحمد بن محمد بن علي البحران.

5. شرح المختصر النافع ، لمحمد أمين.

6. شرح المختصر النافع، لآغا أحمد بن آغا محمد علي الكرمانشاهي .

7. شرح المختصر النافع، الموسوم ب‍ (طوالع اللوامع) لمحمد تقي بن عبد الرضا الخشتي.

8. شرح المختصر النافع ، للحسن بن أبي طالب الآبي ، سماه (كشف الرموز) .

9. شرح المختصر النافع، لحسن بن علي بن محمد الواعظ الأصفهاني الشهير بالأمير السيد حسن المدرس.

10. شرح المختصر النافع، لمحمد رحيم البروجردي.

11. شرح المختصر النافع، لرضا الشيرازي اسمه (الأنوار الرضوية).

12. شرح المختصر النافع، لمحمد رضا الكاشاني.

13. شرح المختصر النافع، المسمى (كنز المسائل) لعبد الله بن عباس الستري البحراني (ت : 1270 هـ).

14. شرح المختصر النافع، لعبد الصمد الهمداني الحائري (ت : 1216 هـ).

15. شرح المختصر النافع، الموسوم ب‍ (كنز المنافع) لشرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني.

16. شرح المختصر النافع، الكبير اسمه (رياض المسائل وحياض الدلائل) لعلي بن محمد علي بن أبي المعالي (ت : 1231 هـ).

17. شرح المختصر النافع، الموسوم ب‍ (البرهان القاطع) لعلي بن محمد رضا آل بحر العلوم (ت : 1298 هـ).

18. شرح المختصر النافع، لعلي أصغر ابن محمد حسن البيرجندي.

19. شرح المختصر النافع، لمحمد ابن محمد علي الكاشاني (ت : 1294 هـ) اسمه (تكميل الاحكام).

20. شرح المختصر النافع، لعلي بن إبراهيم بن سليمان القطيفي من أعلام القرن العاشر ، بعنوان (شرح ترددات النافع في مختصر الشرايع) .

21. شرح المختصر النافع، لفخر الدين بن محمد بن أحمد بن طريح النجفي (ت : 1085 هـ) اسمه (الضياء اللامع) .

22. شرح المختصر النافع، لفضل الله المعاصر للعلامة الحلي.

23. شرح المختصر النافع، لمحسن الحكيم الطباطبائي.

24. شرح المختصر النافع، لمحمد ابن حسن ابن محسن المقدس الأعرجي الكاظمي ، صاحب المحصول (ت : 1299هـ).

25. شرح المختصر النافع، لمحمد بن علي بن أبي الحسن العاملي صاحب المدارك (ت : 1009 هـ) اسمه (غاية المرام).

26. شرح المختصر النافع، الموسوم ب‍ (الصراط المستقيم) لمحمد الهندي النجفي (ت : 1323 هـ).

27. شرح المختصر النافع، اسمه (التنقيح الرائع) للفاضل المقداد.

28. شرح المختصر النافع، لمحمود الجابلقي من تلاميذ المحقق الكركي.

29. شرح المختصر النافع، لنور الدين العاملي أخي صاحب المدارك (ت : 1068  هـ) اسمه (غرر الجامع)[1].