آل البيت

التعريف اللغوي :
     يقول الفراهيدي (ت : 175 هـ) : أهل : أهل الرجل : زوجه ، وأخص الناس به . و التأهل : التزوج. و أهل البيت : سكانه[1].
     وقال إبن منظور (ت : 711 هـ) :  وآلُ الرجل : أَهْلُه . وآل الله وآل رسوله : أَولياؤه ، أَصلها أَهل ثم أُبدلت الهاء همزة فصارت في التقدير أَأْل ، فلما توالت الهمزتان أَبدلوا الثانية أَلفاً[2].
التعريف الإصطلاحي :
     إختلف العلماء في تعيين المقصود من آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى عدة أقوال، أشهرها:

1. هم الذين حُرِّمت عليهم الصدقة، وبه قال الجمهور.

2. هم ذرية النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأزواجه، ومنهم من أخرج زوجاته رضي الله عنهن.

3. نِساء النبي صلى الله عليه وآله سلم خاصَّة، لا رجل معهم. وهو قول عكرمة ومقاتل.

4. النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحده. وهو قول الهيتمي صاحب الصواعق المحرقة.

5. بنو هاشم دون النساء، كما في فتح القدير.

6. هم أتباعه إلى يوم القيامة.

7. هم الأتقياء من أمته.

8. أصحاب الكساء خاصَّة (علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين).

 
     بعض ما جاء في القرآن الكريم، ومن طرق الشيعة من روايات وأقوال تتعارض مع حصر (آل البيت) في الأربعة أصحاب الكساء، حسب ما يذهب إليه الشيعة.
     ولعلنا نبدأ بحديث الكساء نفسه والذي بسببه حصَر الشيعة أهل البيت في هؤلاء الأربعة، فقد ورد في بعض روايات الباب من رواية أحمد في مسنده، أن أم سلمة رضي الله عنها راوية الحديث كانت ممن جللهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالكساء مع البقية، حيث قالت للرسول صلى الله عليه وآله وسلم: ألست من أهلك؟ قال: بلى، قالت: فأدخلني في الكساء قلت يا رسول الله ألست من أهلك قال بلى فادخلي في الكساء قالت فدخلت في الكساء بعدما قضى دعاءه لابن عمه على وابنيه وابنته فاطمة رضي الله عنهم. وقد نقل الكثير من علماء الشيعة هذه الرواية في كتبهم^[3].
     وفي رواية أخرى نقلها الشيعة ايضاً: أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: اللهم إليك أنا وأهل بيتي لا إلى النار، فقلت: يا رسول الله، وأنا معكم؟ فقال: وأنت^[4].
     والطريف أن القوم وضعوا رواية في موضوعنا هذا قد تفيدنا ولا تخدمهم، حيث زعموا أن الباقر قال في قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي. لوسكت رسول الله ولم يبين أهلها لادعاها آل عباس، وآل عقيل، وآل فلان، وآل فلان، ولكن أنزل في كتابه: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيد علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم تحت الكساء.. وذكر القصة^[5].
     فهم يقرون هنا بأن حديث الثقلين إنما كان قبل نزول آية التطهير التي بيَّن فيها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم -بزعمهم- من هم أهل البيت، وعلى هذا فمن هم الذين أوصى أصحابه بالتمسك بهم مع القرآن كما في حديث الثقلين، وذلك في الفترة الفاصلة بين حديث الثقلين هذا، وبين نزول آيه التطهير؟ فتأمل!
     ولما احتج على أبي بكر رضي الله عنه -بزعم القوم- فقال له: أنشدك بالله ألي ولأهلي وولدي آية التطهير من الرجس أم لك ولأهل بيتك^[6]؟.
     فإننا نعلم بالضرورة أنه يعني بقولـه: (ولأهلي) فاطمة رضي الله عنها ، أي: أن الزوجة من أهل بيت الرجل.
     والشواهد في دخول الزوجات في أهل بيت الرجل كثيرة، ومن الآيات في ذلك :
     قول الملائكة لسارة زوجة إبراهيم على نبينا وعليه أفضل الصلاة والتسليم: (قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ) [هود:73] .
     والعجيب أن مفسري الشيعة عند ذكرهم لهذه الآية يمرون عليها مرور الكرام؛ خشية الخوض في بيان معنى الأهل في الآية؛ لوضوحه البين رغم إسهابهم في بيان المقصود بالأهل في آية التطهير. ومن خاض فيه اضطرب، كقول صاحب مجمع البيان: ويعني بأهل البيت بيت إبراهيم علية السلام، وإنما جعلت سارة من أهل بيته لأنها كانت ابنة عمه، ولا دلالة في الآية على أن زوجة الرجل من أهل بيته على ما قاله الجبائي^[7].
     ولاشك أن القارئ لا يخفى عليه ما يرمي إليه الطبرسي من وراء هذا، وما الذي اضطره إلى تبني هذا القول الذي لم ينقله مفسرو القوم الذين جاءوا بعده لفساده البين، ولكن حتى على فرض اعتبار صحة هذا القوله، فهل يُدْخِل القوم العمّ أوأولادَه في أهل بيت الرجل؟!
     وكذلك قول الله تعالى في قصة موسى عليه السلام: (فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنْ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ) [القصص:29].
     وقال تعالى: (وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ رَأَى نَاراً فَقَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى) [طه:9-10].
     وقال تعالى: (إِذْ قَالَ مُوسَى لأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَاراً سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ) [النمل:7].
     والمخاطب هنا -أيضاً- زوجة موسى عليه السلام، ولعله يأتينا طبرسي آخر ليقول: إن شعيب عليه السلام كان عمه!
     وقال تعالى: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَبِيّاً * وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيّاً) [مريم:54-55].
     فمن أهله الذين كان يأمرهم بالصلاة؟
     وهذا كقولـه تعالى مخاطباً النبي صلى الله عليه وسلم: (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا) [طه:132].
     ولا شك في دخول زوجاته -أو خديجة رضي الله عنها على أقل تقدير- في الأهل، باعتبار أن السورة مكية، والأمير إنما تزوج فاطمة وأنجب السبطين رضي الله عنهما بعد الهجرة.
     وقال تعالى: (وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنْ الْغَابِرِينَ) [العنكبوت:33].
     وقال تعالى: (قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنْ اللَّيْلِ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمْ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ) [هود:81]. والمستثنى من جنس المستثنى منه.
     وقال تعالى: (فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنْ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ) [الحجر:65].
     وقال تعالى: (رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ * فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ) [الشعراء:169-170].
     وقال تعالى: (فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنْ الْغَابِرِينَ) [الأعراف:83].
     وقال تعالى: (فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنْ الْغَابِرِينَ) [النمل:57].
     وهذه الآيات صريحة ولا تحتاج إلى دليل في كون الزوجة من أهل الرجل، لا أقل من أن قولـه تعالى: (إِلاَّ امْرَأَتَكَ) [هود:81]، أو: (إِلاَّ امْرَأَتَهُ) [النمل:57]، دليل على ذلك، فالمستثنى من جنس المستثنى منه.
     وقال تعالى: (وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلاَّ أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) [يوسف:25].
     فالمخاطب هنا عزيز مصر، وقولها: ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً؛ أي: زوجتك، وهذا بين.
     وقال تعالى: (وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ * وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنْ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ) [الصافات:75-76].
     ولم يقل أحد: إن زوجة نوح لم تكن من الناجين، لأنها ليست من أهله عليه السلام.
     والشواهد على ذلك كثيرة، وكلها تقتضي دخول زوجات الرجل في آله.
     قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ) [آل عمران:33].
     وقال تعالى: (إِلاَّ آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ) [الحجر:59].
     وقال تعالى: (فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ) [الحجر:61].
     وقال تعالى: (فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ) [النمل:56].
     وقال تعالى: (إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ) [القمر:34].
     فهذه الآيات والشواهد صريحة في دخول الزوجات في الآل.
 
      وكذك الشواهد من السنة، وهي كثيرة، منها:
     قوله صلى الله عليه وآله وسلم في قصة الإفك لما نزلت الآيات في براءة عائشة رضي الله عنها: الحمد لله الذي صرف عنا السوء أهل البيت^[8].
     وفي رواية: يصرف عنا الرجس أهل البيت^[9]. ولا يحتاج الأمر إلى تعليق.
     وعن علي بن أبي طالب  عليه السلام  قال : لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأهله ، وابتدأ بعائشة : اصنعوا طعاما ، واحملوه إليهم ، ما كانوا في شغلهم ذلك[10] .
     وفي مرض موته صلى الله عليه وآله وسلم لما سمع البكاء قال: من هؤلاء؟ قالوا: الأنصار، فقال: من هنا من أهل بيتي؟ قالوا: علي والعباس، فدعاهما وخرج متوكئاً عليهما.. الرواية^[11].
     وعن سلمان الفارسي قال: كنت جالسًا عند النبي في المسجد، إذ دخل العباس بن عبد المطلب فسلم، فرد النبي ورحب به، فقال: يا رسول الله، بم فضل علينا أهل البيت علي بن أبي طالب والمعادن واحدة؟ فقال النبي: إذن أخبرك يا عم.. الرواية^[12].
     وعن الباقر عليه السلام قال: لما أمر العباس وغيره بسد الأبواب وأذن لعلي بترك بابه، جاء العباس وغيره من آل محمد، فقالوا: يا رسول الله، ما بال علي يدخل ويخرج؟ فقال رسول الله: ذلك إلى الله، فسلموا له حكمه^[13].
     فمن يقصد الباقر رحمه الله بقولـه: وجاء العباس وغيره من آل محمد؟!.
     وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا معشر الأنصار، يا معشر بني هاشم، يا معشر بني عبدالمطلب، أنا محمد أنا رسول الله، ألا وإني خلقت من طينة مرحومة في أربعة من أهل بيتي: أنا وعلي وحمزة وجعفر^[14].
     وقال صلى الله عليه وآله وسلم: إن إلهي اختارني في ثلاثة من أهل بيتي، وأنا سيد الثلاثة وأتقاهم لله ولا فخر، اختارني وعليًا وجعفرًا ابني أبي طالب، وحمزة بن عبدالمطلب^[15].
     وقال صلى الله عليه وآله وسلم : في مرض موته لفاطمة رضي الله عنها بعد أن سألته أي أهل البيت أفضل؟ قال: علي بعدي أفضل أمتي، وحمزة وجعفر أفضل أهل بيتي بعد علي وبعدك، وبعد ابنَيَّ وسبطَيَّ^[16].
     وفي غزوة بدر لما استشهد شيبة بن عبد المطلب قال صلى الله عليه وآله وسلم فيه: بأنه أول شهيد من أهل بيتي^[17].
وإن شئت أعم من هذه الروايات فإليكها:
     قال صلى الله عليه وآله وسلم: يا بني عبدالمطلب، إني سألت الله لكم أن يعلم جاهلكم، وأن يثبت قائمكم، وأن يهدي ضالكم، وأن يجعلكم نجداء جوداء رحماء، ولو أن رجلًا صلى وصف قدميه بين الركن والمقام ولقي الله ببغضكم أهل البيت دخل النار^[18].
     وقال صلى الله عليه وآله وسلم: فوالذي نفسي بيده، لو أن رجلًا صفن بين الركن والمقام صائمًا وراكعًا وساجدًا، ثم لقي الله عز وجل غير محب لأهل بيتي لم ينفعه ذلك، قالوا: ومن أهل بيتك يا رسول الله؟ أو أي أهل بيتك هؤلاء؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم: من أجاب منهم دعوتي، واستقبل قبلتي، ومن خلقه الله مني ومن لحمي ودمي^[19].
     فكم من أهل بيته رضي الله عنهم استجاب لدعوته؟
     ولما سئل صلى الله عليه وآله وسلم عمن يغسله، ويكفنه، ويدخله القبر؟ قال: رجال أهل بيتي، الأدنى فالأدنى[20].
     وقال صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: يا علي، كن أنت وابنتي فاطمة والحسن والحسين، وكبروا خمسًا وسبعين، ثم من جاء من أهل بيتي يصلون علي فوجًا فوجًا... الحديث^[21].
     وقال النبي صلى الله عليه وآله : يا فاطمة إن نساء أمتي يبكون على نساء أهل بيتي ، ورجالهم يبكون على رجال أهل بيتي[22].
     ومثلها روايات الخليفة في الأهل، فهل يرى القوم أنه مضيع لفاطمة والسبطين رضي الله عنهم حتى يأمره صلى الله عليه وآله وسلم أو يأمر غيره بالقيام بأمرهم بعده؟!
     قال صلى الله عليه وآله وسلم لعلي في مرض موته: يا أخي، تقبل وصيتي، وتنجز عني ديني، وتقوم بأمر أهلي من بعدي... الحديث^[23].
     وقال صلى الله عليه وسلم لعلي: ألا أرضيك يا علي؟ قال: نعم يا رسول الله، فأخذ بيده فقال: أنت أخي ووزيري وخليفتي بعدي في أهلي، تقضي ديني وتبرئ ذمتي[24].
     وقولـه صلى الله عليه وسلم: أعطيت في علي تسعاً: ثلاثة في الدنيا، وثلاثة في الآخرة، واثنتان أرجوهما له، وواحدة أخافها عليه، فأما الثلاثة في الدنيا: ساتر عورتي، والقائم بأمر أهلي، ووصيي فيهم... الرواية[25].
     وعن علي رضي الله عنه، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت الوزير، والوصي، والخليفة في الأهل والمال[26].
     وقال صلى الله عليه وسلم: يا علي، إن الله عز وجل أمرني أن أتخذك أخاً ووصياً، فأنت أخي ووصيي وخليفتي على أهلي في حياتي وبعد موتي[27].
     وقولـه صلى الله عليه وسلم في مرض موته: يا علي، اقبل وصيتي، وأنجز مواعيدي، وأد ديني. يا علي، اخلفني في أهلي[28].
     إن أخي ووصيي ووزيري وخليفتي في أهلي علي بن أبي طالب، يقضي ديني، وينجز موعدي[29].
 يا علي، أنت وصيي على أهل بيتي، حيهم وميتهم[30].
فهذه الأمثلة القليلة التي أوردناها واضحة الدلالة ولا تحتاج إلى تأويل، وكلها تدلك على هذا الحصر، وعلة تكراره صلى الله عليه وسلم في كل هذه المواضع، حتى كانت من أواخر كلماته، ولا يخفى عليك -وأنت جد عليم- أن الأهل داخلون في الأمة، والأمة ليسوا داخلين في الأهل، فتدبر!
وعلى ذكر هذه الروايات، هناك إشكال آخر لا يخلو من طرافة، وذلك أن أهل البيت عند القوم محصورون في أهل الكساء دون غيرهم، فهل يعني هذا أن نصوص التأمير والاستخلاف محمولة على بقية أهل الكساء فقط.
     وهذا الحسن في كتاب الصلح إلى معاوية، قال: وعلى معاوية بن أبي سفيان بذلك عهد الله وميثاقه، وما أخذ الله على أحد من خلقه بالوفاء، وبما أعطى الله من نفسه، وعلى أن لا يبغي للحسن بن علي ولا لأخيه الحسين ولا لأحد من أهل بيت رسول الله غائلة سرًا ولا جهرًا، ولا يتخيف أحدًا منهم في أفق من الآفاق^[31].
     ونحن نعلم أنه عندما قال هذا لمعاوية كان أبوه الأمير وأمه الزهراء رضي اله عنهما قد ماتا، وهو قد ذكر بقية أهل الكساء، وهم نفسه وأخوه الحسين رضي الله عنهما ، فمن يقصد بقولـه: ولا لأحد من أهل بيت رسول الله؟!.
     وعن الصادق قال: ليس منا أحد إلا وله عدو من أهل بيته^[32].
     فمن يا ترى مِنْ أهل الكساء كان عدواً لأهل الكساء؟!
     وذكر الصدوق أن رسول الله صلى الله عليه وآله صحى بكبشين ذبح واحدا بيده فقال : اللهم هذا عني وعمن لم يضح من أهل بيتي، وذبح الآخر ، وقال : اللهم هذا عني وعن من لم يضح من أمتي[33].
     فمن يقصد بقوله "من اهل بيتي"؟
     وروي سليم بن قيس أن علياً قال : فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله مال الناس إلى أبي بكر فبايعوه وأنا مشغول برسول الله صلى الله عليه وآله بغسله ودفنه . ثم شغلت بالقرآن ، فآليت على نفسي أن لا أرتدي إلا للصلاة حتى أجمعه في كتاب ، ففعلت . ثم حملت فاطمة وأخذت بيد ابني الحسن والحسين ، فلم أدع أحدا من أهل بدر وأهل السابقة من المهاجرين والأنصار إلا ناشدتهم الله في حقي ودعوتهم إلى نصرتي . فلم يستجب لي من جميع الناس إلا أربعة رهط : سلمان وأبو ذر والمقداد والزبير ، ولم يكن معي أحد من أهل بيتي أصول به ولا أقوى به ، أما حمزة فقتل يوم أحد ، وأما جعفر فقتل يوم مؤتة ، وبقيت بين جلفين جافيين ذليلين حقيرين عاجزين : العباس وعقيل ، وكانا قريبي العهد بكفر[34].
     فمن المقصود بقوله " ولم يكن معي أحد من أهل بيتي أصول به ولا أقوى به".
     عن أبي جعفر عليه السلام قال : وجدنا في كتاب رسول الله صلى الله عليه وآله : إذا ظهر الزنا من بعدي كثر موت الفجأة وإذا طففت المكيال والميزان أخذهم الله بالسنين والنقص وإذا منعوا الزكاة منعت الأرض بركتها من الزرع والثمار والمعادن كلها وإذا جاروا في الأحكام تعاونوا على الظلم والعدوان وإذا نقضوا العهد سلط الله عليهم عدوهم وإذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال في أيدي الأشرار وإذا لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر ولم يتبعوا الأخيار من أهل بيتي سلط الله عليهم شرارهم فيدعوا خيارهم فلا يستجاب لهم[35].
     فمن المقصود بقوله صلى الله عليه وآله وسلم "الأخيار من أهل بيتي"، ومن هو الأشرار؟
     وقال محمد بن الحنفية رحمه الله في قولـه تعالى: (ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ) [الشورى:23]، قال: نحن من أهل البيت وقرابته^[36].
     وعلى أي حال، فالمسألة فيها طول، والروايات القليلة التي أوردناها كلها تدل دلالة واضحة على فساد الحصر المذكور عند الإمامية.
     ونزيد هنا أن بعض الروايات ذهبت إلى أبعد من هذا ولو على سبيل التشريف كما في بعضها:
     فعن الديلمي قال: قلت لأبي عبدالله: جعلت فداك من الآل ؟ قال : ذريته محمد صلى الله عليه وآله . قال : فقلت : ومن الأهل ؟ قال : الأئمة عليهم السلام . فقلت : قوله عز وجل : " أدخلوا آل فرعون أشد العذاب" قال : والله ما عنى إلا ابنته[37].
     وعن الباقر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصنع بمن مات من بني هاشم خاصة شيئًا لا يصنعه بأحد من المسلمين، كان إذا صلى على الهاشمي ونضح قبره بالماء وضع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كفه على القبر حتى ترى أصابعه في الطين، فكان الغريب يقدم أو المسافر من أهل المدينة فيرى القبر الجديد عليه أثر كف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فيقول: من مات من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟^[38].
فعن الديلمي قال: قلت لأبي عبدالله: جعلت فداك، من الآل؟ قال: ذرية محمد.
وفي رواية: عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله: من آل محمد؟ قال: ذريته^([39]).
وعن الرضا أنه سئل عن العترة: أهم الآل أم غير الآل؟ فقال: هم الآل^([40]).
وفي بعض الروايات: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أمتي آلي.
وفي أخرى: قال: آل محمد أمته^([41]).
     وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سلمان الفارسي: سلمان منا أهل البيت^[42].
     ولأبي ذر الغفاري: يا أبا ذر، إنك منا أهل البيت^[43].
     وللمقداد: المقداد منا أهل البيت^[44].
     وقال علي في الزبير: ما زال الزبير رجلًا منا أهل البيت^[45].
     وقال في الراهب الذي لقيه في طريقه إلى صفين وأسلم واستشهد معه في المعركة: هذا منا أهل البيت^[46].
     وكذا قول الصادق لأكثر من واحد من أصحابه: إنه منا أهل البيت^[47].
     وعن حذيفة بن اليمان قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى زيد بن حارثة، فقال: المقتول في الله، والمصلوب في أمتي، والمظلوم من أهل بيتي سمي هذا، وأشار بيده إلى زيد بن حارثة، فقال: ادن مني يا زيد، زادك اسمك عندي حبًا، فأنت سمي الحبيب من أهل بيتي^[48].
     حتى جبرئيل عليه السلام، ففي بعض روايات الكساء أنه دخل فيه فَتضاعفَ حُسنه وبهاؤه، ولما سألته الملائكة عن ذلك؟ قال: كيف لا أكون كذلك وقد شرفت بأن جعلت من آل محمد وأهل بيته؟^[49].
     وهذا الباقر يقول لسعد بن عبد الملك وهو من بني أمية: أنت أموي منا أهل البيت^[50].
     ويروي القوم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعائشة رضي الله عنها: يا عائشة، إنك لتقاتلين عليًا، ويصحبك ويدعوك إلى هذا نفر من أهل بيتي وأصحابي^[51].
     فمن من أصحاب الكساء كان معها رضي الله عنها؟ وإن قالوا : المقصود هنا هو : الزبير بن العوام[52]. قلنا : تحقق المقصود ايضاً.
     وسئل الخوئي: من هم الاهل؟ وهل تعتبر الزوجة منهم؟ فاجاب : نعم الزوجة من الاهل[53].
     ولا نمل القارئ بإيراد كل ما ورد في الباب من روايات وأقوال، فهي كثيرة جدًا، وهي واضحة الدلالة في بيان المقصود، وأن مفهوم أهل البيت أعم بكثير مما يراه القوم.
 
بعض ما جاء في فضائل آل البيت في القرآن والسنة وأقوال الصحابة رضي الله عنهم وعلماء أهل السنة:
أولاً : القرآن الكريم :
     آية التطهير: قوله تعالى: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) [سورة الأحزاب: 33].
فعن عائشة رضي الله عنها قالت : خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء على فادخله ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا[54].
 
     آية المباهلة: قوله تعالى: (فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) [آل عمران: 61].
فعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : لما نزلت هذه الآية (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم) دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي[55].
 
 ثانياً : السنة النبوية :
     عن يزيد ابن حيان قال انطلقت انا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سنى وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا ومالا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال اما بعد الا أيها الناس فإنما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربى فأجيب وانا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل على وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم[56].
     عن واثلة بن الأسقع قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم[57].
     عن أبي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلى عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم انك حميد مجيد[58].
     عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده، لا يُبغضنا رجل إلا أدخله الله النار[59].
 
ثالثاً : أقوال الصحابة رضي الله عنهم :
     عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال : والذي نفسي بيده ، لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي[60].
     وقال رضي الله عنه أيضاً : ارقبوا محمّدًا صلى الله عليه وعلى آله وسلم في أهل بيته[61].
 
     وعن الشعبي قال : صلى زيد بن ثابت رضي الله عنه على جنازة ، ثم قُرّب له بغلته ليركبها ، فجاء ابن عباس رضي الله عنهما فأخذ بركابه ، فقال زيد : خل عنك يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال هكذا نفعل بالعلماء ، فقبّل زيد يد ابن عباس وقال ، هكذا أُمِرْنا أن نفعل بأهل بيت نبينا[62].
 
     أما ما جاء من فضائل في آحاد أهل البيت رضي الله عنهم، فهي كثيرة، وسنأتي على ذكر بعضها في تراجمهم إن شاء الله.
 
رابعاً : أقوال علماء أهل السنة :
     الطحاوي (ت : 321هـ (: ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا نفرط في حب أحد منهم ، ولا نتبرأ من أحد منهم ، ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ، ولا نذكرهم إلا بخير. وقال : ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه الطاهرات من كل دنس ، وذريته المقدسين من كل رجس ، فقد برئ من النفاق[63].
 
     الحسن البربهاري (ت : 329 هـ (: واعرف لبني هاشم فضلهم ، لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتعرف فضل قريش والعرب ، وجميع الأفخاذ ، فاعرف قدرهم وحقوقهم في الإسلام ، وموالي القوم منهم ، وتعرف لسائر الناس حقهم في الإسلام ، واعرف فضل الأنصار ووصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ، وآل الرسول فلا تنساهم ، واعرف فضلهم وكرامتهم[64].
 
     الآجري (ت : 360 هـ) : واجب على كل مؤمن ومؤمنة: محبة أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم: بنوهاشم: علي بن أبي طالب، وولده، وذريته، فاطمة، وولدها، وذريتها، والحسن والحسين، وأولادهما، وذريتهما، وجعفر الطيار، وولده، وذريته، وحمزة، وولده، والعباس، وولده، وذريته رضي الله عنهم. هؤلاء أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، واجبٌ على المسلمين محبتهم، وإكرامهم، واحتمالهم، وحسن مداراتهم، والصبر عليهم، والدعاء لهم. فمن أحسن من أولادهم وذراريهم: فقد تخلق بأخلاق سلفه الكرام الأخيار الأبرار. ومن تخلق منهم بما لا يحسن من الأخلاق: دعي له بالصلاح والصيانة والسلامة، وعاشرة أهل العقل والأدب، بأحسن المعاشرة، وقيل له: نحن نجلك عن أن تتخلق بأخلاق لا تشبه سلفك الكرام الأبرار، ونغار لمثلك أن يتخلق بما نعلم أن سلفك الكرام الأبرار، لا يرضون بذلك، فمن محبتنا لك، أن نحب لك أن تتخلق بما هو أشبه بك، وهي الأخلاق الشريفة الكريمة، والله الموفق لذلك[65].
 
عبد الله الأندلسي القحطاني (ت : 387 هـ) :
واحفظ لأهل البيت واجب حقهم **** واعرف علياً أيما عرفان
لاتنتقصه ولا تزد في قدره **** فعليه تصلى النار طائفتان
إحداهما لا ترتضيه خليفة **** وتنصه الأخرى إلهاً ثاني[66].
 
     القاضي عياض (ت : 544 هـ) : سب آل بيته وأزواجه وأصحابه صلى الله عليه وسلم وتنقصهم حرام ملعون فاعله[67].
 
     ابن قدامة المقدسي ( ت620 هـ) : ومن السنة الترضي عن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين المطهرات المبرءات من كل سوء ، أفضهم خديجة بنت خويلد ، وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ، فمن قذفها بما برأها الله منه فهو كافر بالله العظيم[68].
 
     يحيى الصَّرْصَري الحنبلي (ت : 656 هـ) :
وَأَذكُرُ شَيْئَاً مِنْ فَضَائِلِ أَهْلِهِ ... فَفَضْلُهُمُ المشهورُ والظاهرُ الجلي
هُمُ العُرْوةُ الوثقى لمتمسكٍ بها ... ونورُ الهدى للمُبصِرِ المُتأملِ
 
     شيخ الإسلام ابن تيمية (ت : 728 هـ) : ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولَّونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدير خم: (أذكّركُم الله في أهل بيتي) وقال أيضاً للعباس عمه، وقد اشتكى إليه أن بعض قريش يجفو بني هاشم فقال: (والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي) وقال: (إن الله اصطفى بني إسماعيل واصطفى من بني إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشاً واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم)[69].
     وقال : ويتولون أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين ، ويؤمنون بأنهن أزواجه في الآخرة خصوصاً خديجة رضي الله عنها أم أولاده وأول من آمن به وعاضده على أمره ، وكان لها منه المنزلة العالية ، والصديقة بنت الصديق رضي الله عنها ، التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم : ( فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ) ، ويتبرؤون من طريق الروافض الذين يبغضون الصحابه ويسبونهم ، ومن طريقة النواصب الذي يؤذون أهل البيت بقول أو عمل[70].
     وقال : ولا ريب أن لآل محمد صلى الله عليه وسلم حقاً على الأمة لا يشاركهم فيه غيرهم ، ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة ما لايستحقه غير قريش من القبائل ، كما أن قريشاً يستحقون من المحبة والموالاة مالا يستحقه غير قريش من القبائل ، كما أن جنس العرب يستحق من المحبة والموالاة مالا يستحقه سائر أجناس بني آدم . وهذا على مذهب الجمهور الذي يرون فضل العرب على غيرهم ، وفضل قريش على سائر العرب ، وفضل بني هاشم على سائر قريش ، وهذا هو المنصوص عن الأئمة كأحمد وغيره[71].
     وقال : حُبُّ الصَّحابَةِ كُلُّهُمْ لي مَذْهَبٌ *** وَمَوَدَّةُ القُرْبى بِها أَتَوَسّل.
     وقال : فآل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم لهم من الحقوق ما يجب رعايتها؛ فإن الله جعل لهم حقًا في الخمس والفيء، وأمر بالصلاة عليهم مع الصلاة على رسول الله[72].
وقال : وأما تحريم الصدقة فحرَّمها عليه وعلى أهل بيته تكميلاً لتطهيرهم، ودفعًا للتهمة عنه؛ كما لم يورث، فلا يأخذ ورثته درهمًا ولا دينارًا[73].
 
     ابن كثير (ت : 774 هـ) : ولا ننكر الوصاة بأهل البيت ، والأمر بالإحسان إليهم ، واحترامهم وإكرامهم ، فإنهم من ذرية طاهرة من أشرف بيت وجد على وجه الأرض فخراً وحسباً ونسباً ، ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية الصحيحة الواضحة الجلية ، كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه وعلي وأهل ذريته رضي الله عنهم أجميعن.[74]
 
     محمد بن إبراهيم الوزير اليماني (ت : 840 هـ) : وقد دلت النصوص الجمة المتواترة على وجبوب محبتهم وموالاتهم وأن يكون معهم ... ومما يخص أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى : (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) [الأحزاب : 33]. فيجب لذلك حبهم وتعظيمهم وتوقيرهم واحترامهم والاعتراف بمناقبهم ؛ فإنهم أهل آيات المباهلة والمودة والتطهير ، وأهل المناقب الجمة والفضل الشهير[75].
 
     محمد بن عبدالوهاب (ت : 1206 هـ) : وقد أوجب الله لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس حقوقاً فلا يجوز لمسلم أن يسقط حقهم ويظن أنه من التوحيد بل هو من الغلو ونحن ما أنكرنا إلا إكرامهم لأجل ادعاء الألوهية فيهم أو إكرام المدعي لذلك[76].
 
     عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب (ت : 1242 هـ) : أما أهل البيت: فقد ورد سؤال على علماء الدرعية في مثل ذلك، وعن جواز نكاح الفاطمية غير الفاطمي، وكان الجواب عليه ما نصه: أهل البيت رضوان الله عليهم لا شك في طلب حبهم ومودتهم، لما ورد فيه من كتاب وسنة، فيجب حبهم ومودتهم، إلا أن الإسلام ساوى بين الخلق، فلا فضل لأحد إلا بالتقوى، ولهم مع ذلك التوقير والتكريم، والإجلال، ولسائر العلماء مثل ذلك، كالجلوس في صدور المجالس، والبداءة بهم في التكريم، والتقديم في الطريق إلى موضع التكريم، ونحو ذلك، إذا تقارب أحدهم مع غيره في السن والعلم[77].
 
     صديق حسن خان (ت : 1307 هـ) : أما أهل السنة فهم مقرون بفضائلهم كلهم أجمعين .. لا ينكرون على أهل البيت من الأزواج والأولاد ، ولا يقصرون في معرفة حق الصحابة الأمجاد ، قائمون بالعدل والإنصاف ، حائدون عن الجور والاعتساف ، فهم الأمة الوسط بين هذه الفرق الباطلة الكاذبة الخاطئة[78].
     وقال : وأهل السنة يحرمون الكل ويعظمونهن حق العظمة ، وهو الحق البحت ، وكذلك يعترفون بعظمة أولاده صلى الله عليه وسلم ، من فاطمة رضي الله عنها ، ويذكرونهم جميعاً بالخير والدعاء والثناء ، ومن لم يراع هذه الحرمة لأزواجه المطهرات ، وعترته الطاهرات ، فقد خالف ظاهر الكتاب وصريح النص منه[79].
 
     عبد الرحمن السعدي (ت : 1376 هـ) : محبة أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه منها : أولاً : لإسلامهم وفضلهم وسوابقهم . ومنها : لما يتميزون به من قرب النبي صلى الله عليه وسلم واتصالهم بنسبه . ومنها : لما حث عليه ورغب فيه[80].
 
     حافظ بن أحمد الحكميّ (ت : 1377 هـ) :
كَذَا عليٌّ أبُو السِّبْطينِ رَابِعُهُمْ ... بالحقِّ مُعتضِدٌ، للكُفْرِ مُضطهِدُ
فهؤلاءِ بلا شكٍ خِلافتُهُمْ .... بمقتضى النصِّ، والإجماعُ مُنْعَقِدُ
وأَهلُ بيتِ النّبي والصَّحْبُ قاطبةُ ... عنهمْ نَذُبُّ، وحُبَّ القومِ نعتَقِدُ
والحق في فتنةٍ بين الصِّحابِ جَرَتْ .. هُوَ السكوتُ، وأنَّ الكُلَّ مُجتَهِدُ
والنَّصْرُ أنَّ أبا السِّبطينِ كان هُوَ الْـ ... ـمُحِقُّ مَنْ رَدَّ هذا قَوْلُهُ فَنَدُ
تَبّاً لرَافِضَةٍ، سُحْقَاً لِنَاصِبَةٍ ... قُبْحَاً لمَارِقَةٍ، ضَلُّوا ومَا رَشَدُوا[81].
وقال :
وأهل بيت المصطفى الأطهار ... وتابعيه السادة الأخيار
فكلهم في محكم القرآن ... أثنى عليم خالق الأكون[82].
 
     محمد بن العثيمين (ت : 1421 هـ) : ومن أصول أهل السنة والجماعة أنهم يحبون آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يحبونهم للإيمان ، وللقرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا يكرهونهم أبداً[83].
 
     وسرد كل ورد عن علماء أهل السنة في الباب يخرجنا عن الإختصار الذي ننشده، ومن تتبع كتب علماء السنة منذ عصر التدوين إلى يومنا هذا يقف على آلاف الشواهد على حب أهل السنة لآل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم خلافاً لما يزعمه البعض. وهذه جوله سريعة في بعض أبواب كتب الحديث عند علماء أهل السنة، وبعض الكتب التي صنفوها في بيان منزلتة وفضل آل البيت رضي الله عنهم أجمعين :
صحيح البخاري :
باب مناقب علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي أبا الحسن رضي الله عنه.
باب مناقب جعفر بن أبي طالب الهاشمي رضي الله عنه.
باب مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما
باب مناقب فاطمة رضي الله عنها
باب فضل عائشة رضي الله عنها.
 
صحيح مسلم :
فضائل الحسن والحسين رضي الله عنهما.
فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
فضائل فاطمة بنت النبي عليها الصلاة والسلام.
من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
فضائل عبدالله بن جعفر رضي الله عنه.
فضائل عائشة رضي الله عنها.
 
سنن ابن ماجة :
فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
فضل الحسن والحسين ابني علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.
فضل ابن عباس.
 
سنن الترمذي :
باب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولهُ كُنيَتان أبو تراب وأبو الحسن.
باب مناقب أبي الفضل عُمُ النبي صلى الله عليه وسلم وهو العباس بن عبدالمُطلب رضي الله عنه.
باب مناقب جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه.
باب مناقب أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب والحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما.
باب فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
باب مناقب عبدالله بن العباس رضي الله عنه.
باب ما جاء في فضل فاطمة رضي الله عنها.
باب فضل عائشة رضي الله عنها.
باب فضل خديجة رضي الله عنها.
باب فضل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
 
فضائل الصحابة (النسائي) :
فضائل علي رضي الله عنه.
فضائل جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه.
فضائل الحسن والحسين مشهور علي بن أبي طالب رضي الله عنهما وعن أبي أبويهما.
حمزة بن عبد المطلب والعباس بن عبد المطلب رضي الله عنهما.
عبد الله بن العباس بن عبد المطلب حبر الأمة وعالمها وترجمان القرآن رضي الله عنه.
مناقب خديجة بنت خويلد رضي الله عنها.
مناقب فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها.
فضل عائشة بنت أبي بكر.
 
المستدرك (الحاكم) :
ومن مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
ومن مناقب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله.
ذكر مناقب فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله.
ومن مناقب الحسن والحسين ابني بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى آله.
ومن فضائل الحسن بن علي بن أبي طالب رضى الله تعالى عنه وذكر مولده ومقتله .
أول فضائل أبي عبد الله الحسين بن علي الشهيد رضي الله عنهما.
ومنهم خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى رضي الله عنها.
ذكر عم رسول الله صلى الله عليه وآله وأخيه من الرضاعة.
ذكر مناقب جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم.
ذكر مناقب نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.
 
مجمع الزوائد (الهيثمي) :
باب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
باب فضل اهل البيت رضي الله عنهم.
باب ما جاء في الحسن بن علي رضي الله عنه.
باب مناقب الحسين بن علي عليهما السلام.
باب مناقب فاطمة بنت النبي صلبى الله عليه وسلم ورضي عنها.
باب ما جاء في فضل زينب بنت رسول الله.
باب ما جاء في رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم واختها أم كلثوم رضي الله عنهم.
باب فضل خديجة بنت خويلد روج النبي صلى الله عليه وسلم  ورضي عنها.
باب في فضل عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها.
باب فضل حفصة بنت عمر بن الخطاب زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها.
باب فضل أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضى الله عنها.
باب ما جاء في سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم.
باب مناقب زينب بنت خزيمة الهلالية روج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها.
باب مناقب ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضى عنها.
باب مناقب جويرية بنت الحرث زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها.
باب مناقب أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
باب مناقب صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضى عنها.
باب مناقب فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب رضي الله عنها.
باب مناقب أم هانئ رضي الله عنها.
باب ما جاء في حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنه.
باب ما جاء في العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم ومن جمع معه من ولده.
باب مناقب جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه.
باب ما جاء في عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه.
باب مناقب عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.
 
الرياض النضرة (المحب الطبري) :
مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وفيه اثنا عشر فصلا.
 
المصنف (ابن أبي شيبة) :
فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
ما جاء في الحسن والحسين رضي الله عنهما.
ما ذكر في جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه.
فضل حمزة بن عبد المطلب أسد الله رضي الله عنه.
ما ذكر في العباس رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم.
ما ذكر في ابن عباس رضي الله عنه.
ما ذكر في فضل فاطمة رضي الله عنها ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ما ذكر في عائشة رضي الله عنها.
ما جاء في فضل خديجة رضي الله عنها.
 
السنة (ابن أبي عاصم)  :
في فضائل أهل البيت.
 
ولا يسعنا حصرها جميعاً.
 
     أما المؤلفات المستقلة او الأبواب الخاصة في مؤلفات علماء أهل السنة في بيان فضل أهل البيت ومنزلتهم وحقوقهم، فهي كثيرة، وإليك بعضها:
1) فضائل علي أو الخصائص الكبرى، للنسائي.
2) فضائل فاطمة، للسيوطي .
3) فضائل الصحابة لإبن حنبل وذكر الشيء الكثير من فضائل أهل بيت النبوة.
4) در السحابة في فضائل الصحابة والقرابة، للشوكاني.
5) الإمام الصادق حياته وعصره وآراؤه وفقهه، لمحمد أبو زهرة
6) مرويات الحسن والحسين رضي الله عنهما في كتب السنة، لعثمان الخميس.
7) ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى، لمحب الدين الطبري.
8) الشرف الممجد لآل محمد، للنبهاني.
9) إحياء الميت بفضائل آل البيت، للسيوطي .
10) الذرية الطاهرة النبوية، للدولابي.
11) فضل آل البيت، للمقريزي.
12) نساء الأنبياء في ضوء القرآن والسنة، لأحمد خليل جمعة.
13) الإمام علي بن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين، لمحمد رضا.
14) أسنى المطالب في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، لعلي محمد الصَّلَّابي.
15) سيرة أمير المؤمنين خامس الخلفاء الراشدين الحسن بن علي بن أبي طالب، لعلي محمد الصَّلَّابي.
16) سجعُ الحمام في حِكم الإمام أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، جمع وضبط وشرح محمد أبو الفضل.
17) العقيدة في أهل البيت بين الإفراط والتفريط، لسليمان بن سالم السحيمي.
18) نساء أهل البيت في ضوء القرآن والحديث، لأحمد خليل جمعة .
19) أزواج النبي وأولاده، لأبي عبيدة.
20) أزواج النبي، للصالحي.
21) زوجات النبي الطاهرات وحكمة تعددهن، لمحمد محمود الصواف.
22) نساء النبي عليه الصلاة والسلام، لعائشة بنت الشاطئ.
23) بنات النبي عليه الصلاة والسلام، لعائشة بنت الشاطئ .
24) زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم، لعمرو يوسف.
25) عائشة قدوة نساء المؤمنين وحبيبة رسول رب العالمين، لخالد أبو صالح.
26) جزء ما أسندت عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأبي بكر عبد الله بن سليمان السجستاني.
27) الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين، لابن عساكر.
28) السمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين، للمحب الطبري.
29) المنتخب من كتاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، للزبير بن بكار .
30) أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لعبد المنعم الهاشمي.
31) سيرة أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنه، لحصة بنت عبد الكريم الزيد.
32) في رحاب أمهات المؤمنين المصطفيات من رب العالمين، لأم إسراء بنت عرفة بيومي.
33) نساء النبي صلى الله عليه وسلم، للجميلي.
34) أيام النبي صلى الله عليه وسلم مع أزواجه، لعبد المنعم الهاشمي.
35) معجم ما ألف عن آل البيت و الصحابة، لمحمد الشيباني.
36) معالي الرتب لمن جمع بين الصحبة والنسب، مساعد عبد الجادر.
37) إتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب، لمحمد بن عبد الرؤوف المناوي.
38) فضائل فاطمة، لعمر بن أحمد بن شاهين.
39) جواهر العقدين في فضل الشرفين شرف العلم الجلي وشرف النسب النبوي، للسمهودي.
40) الإجابة لما استدركته عائشة على الصحابة، للزركشي.
41) مناقب علي والحسنين وأمهما فاطمة الزهراء، لمحمد فؤاد عبد الباقي.
42) علي بن أبي طالب بين الإنصاف والجحود لرمضان أحمد عصفور.
43) سؤال في علي بن أبي طالب، لشيخ الإسلام ابن تيمية.
44) محمد بن عبد الوهاب وموقفه من آل البيت عليهم السلام، لخالد الزهراني.
45) آل البيت عليهم السلام وحقوقهم الشرعية، لصالح الدرويش.
46) رحماء بينهم (التراحم بين آل بيت النبي وبين بقية الصحابة)، لصالح الدرويش.
47) نور الأبصار في مناقب آلبيت النّبي المُختار/ لمؤمن الشبلنجي.
48) أمهات المؤمنين رضي الله عنهن، لمحمود شاكر .
49) القصيدة الوضاحية في مدح السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، لموسى الأندلسي.
50) كتاب مقتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام،لأبي بكر ابن أبي الدنيا.
51) استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول صلى الله عليه وسلم وذوي الشرف للسخاوي.
52) جعفر الصادق، لعبد العزيز سيد الأهل .
53) الإمام جعفر الصادق، لصالح الدرويش .
54) الموجز الفارق من معالم ترجمة الإمام جعفر الصادق، لعلي الشبل .
55) الإمام جعفر الصادق وآراؤه في الإمامة، لمحمد محفوظ أبو عكاز .
56) الإمام جعفر الصادق ومنهجه في الدعوة إلى الله، لعزت محمد السروجي .
57) الإمام جعفر الصادق ومنهجه ومدرسته وأثره، لعبد القادر محمود الدسوقي.
58) مرويات الإمام جعفر الصادق في السنة النبوية وأحوال الرواة عنه، للطيفة إبراهيم الهادي .
59) مرويات الإمام جعفر الصادق في الكتب التسعة  وصحيح ابن حبان ومعجم الطبراني الصغير، لياسر موسى.
60) مكانة أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم عند أهلِ السُنة والجماعة، لشيخ الإسلام ابن تيمية
61) أخبار المحدث الفقيه أبي محمد عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، لإبراهيم بن منصور الهاشمي.
62) حقوق آل البيت بين السُنةِ والبدعة، لإبن تيمية.
63) فضل أهل البيت وعلو مكانتهم عند أهل السُنة والجماعة، لعبدالمُحسن العباد.
64) القول في أهل بيت رسول الله لى الله عليه وسلم وآله وأزواجه، لأبي بكر البيهقي.
65) فضل أهل البيت وما يجب لهم من غير جفاء ولا غلو، لصالح الفوزان.
66) الصاعقة في نسف أباطيل وافتراءات الشيعة على أم المؤمنين عائشة مع رفع الكذب المبين عن أمهات المؤمنين، لعبد القادر بن محمد عطا صوفي
67) آل البيت، لعثمان الخميس.
68) فضائل آل بيت النبوة، لمقبل بن هادي الوادعي.
69) الرد الجلي على شبهة عدم رواية أهل السنة عن آل علي، لفيصل نور.
70) إتحاف السائلين بمرويات زين العابدين، لفيصل نور.
71) إرشاد الحائر إلى مرويات الإمام الباقر، لفيصل نور.
72) آلاء الرحمن في جهود الآل في خدمة القرآن، لفيصل نور.
73) النجوم الزاهرة في مرويات العترة الطاهرة، لفيصل نور.
74) بغية الطالب في مرويات علي بن أبي طالب، لفيصل نور.
75) تمام المنة في جُهودِ الآلِ فيِ إماتةِ البدعةِ وإحياءِ السنةِ، لفيصل نور.
76) قرة العينين في مرويات الزهراء والسبطين، لفيصل نور.
77) كشف الحقائق في مرويات الإمام جعفر الصادق، لفيصل نور.
78) زبدة المقال في عقيدة الآل، لفيصل نور.
 
     وغيرها كثير.

بقيت مسألة  :
     وهي الرد على شبهة القول بأن كتب أهل السنة مليئة بالأحاديث والتي يرويها الصحابة بينما لا نجدها تحوي من الأحاديث التي يرويها علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم الذين تربوا في أحضان النبي ورأوه أكثر مما رآه غيرهم إلا القليل؟ فهل السبب هو عدم وجود طريق صحيح إليهم ؟ أم ماذا؟ ... إلى آخر هذه الشبهات.
  فالردّ على هذه الشبهة يكون إن شاء الله تعالى بالتطبيق العملي من خلال سرد عدد مرويات آل البيت رضي الله عنهم في مصادر أهل السنة لدحض هذه الفرية. ولكن لا بأس من القول قبل هذا بأن مقياس كثرة الروايات لا علاقة لها بالقُرب من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو البُعد عنه ، ولا تقدّم الإسلام أو تأخّره ، وإنما المقياس التفرّغ لهذا الشأن ، والتحديث بما سُمِع . فأحاديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه مثلاً قليلة ، وذلك لاشتغاله بأعباء الخلافة ، وبحروب الردّة . وكذلك الفارق عمر رضي الله عنه ، وهذا خالد بن الوليد قليل الحديث جداً ، وذلك لاشتغاله بالجهاد والمرابَطة . وكذا الكثير من الصحابة رضي الله عنهم . ومن جانب آخر فالحسن رضي الله عنه وُلِد في السنة الثالثة للهجرة والحسين رضي الله عنه ولد بعده بسنة ، فعلى هذا تكون أعمارهم تقريبا قُرابة سبع وست سنوات عند موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وهم يُعدّون من صغار الصحابة . وأما أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه فإن مروياته عند أهل السنة أكثر من مروياته عند غيرهم ، وهو أكثر الخلفاء الراشدين رواية وذلك لتأخّر وفاته وكثرة الرواة عنه.
  أما المكثرين من الصحابة كعائشة وأبي هريرة والعبادلة وغيرهم فقد جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه ذكر بعض أسباب ذلك بقوله : إن الناس يقولون أكثر أبو هريرة ! ولولا آيتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ، ثم يَتلو : ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ ) إلى قوله ( الرَّحِيمُ ) إن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق ، وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم ، وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بِشبع بطنه ، ويحضر ما لا يحضرون ، ويحفظ ما لا يحفظون . متفق عليه .
    إلى غير ذلك من الأسباب التي تجعل الراوي أكثر أو أقل من غيره في الرواية .
     ثم أعلم أن آل البيت كما مر بك ليسوا محصورين بأصحاب الكساء وذرياتهم رضي الله عنهم فحسب ، بل هو أعم من هذا الحصر. فهذا إبن عباس حبر الأمة وتُرجمان القرآن رضي الله عنهما مثلاً وهو من سادات أهل البيت ، مروياته في كتب أهل السنة تبلغ الآلاف.
     والكلام في الباب يطول لذا فإن عدد مروياتهم رضي الله عنهم أبلغ في تحقيق المقصود، وهو الأمر الذي يبينه الجدول الآتي. علماً بأننا لم نأخذ في الإعتبار حذف المكررات أو صحة أسانيد ما جاء في غير الصحيحين ، أو الناسخ والمنسوخ وسائر ما يتعلق بهذه المسائل ، فإنها ليست غايتنا هنا، بقدر ما هو إثبات كثرة طرقهم وورودوهم في المصادر المذكورة وهي ذات الأسباب في كثرة روايات غيرهم من المكثرين.
 

إحصائية بمرويات آل علي رضي الله عنه في مصادر أهل السنة