إلى الممثلة النفاة المحرّفة
(الرافضة ومن نحى نحوهم)
"السماح للعقل في صفات الله عزوجل بالتخيل أو الخيال النتيجة متاهة وضلال"

بسم الله الرحمن الرحيم 

أما بعد..

     فعندما تنحط العقول في باب الاعتقاد عند أمة الدعوة وأمة الاستجابة، النتيجة هي بعد أمة الدعوة عن الإسلام ومصادره القرآن العظيم والسنة الصحيحة الثابتة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ورفضهما وتقديم العقل عليهما، ليؤدي بطائفة من أمة الدعوة والعياذ بالله إلى عبادة البهائم كالأبقار والقرود والجرذان بل وعبادة فرج الإنسان.

     وبعد طوائف من أمة الاستجابة المنحرفة كالرافضة عن ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم أجمعين في باب الاعتقاد بما يجب الإقرار به في حق الله عزوجل لا سيما باب الصفات ليؤدي بهم إلى تمثيلها ومن ثم إلى نفيها وتحريف المعنى الحقيقي الشرعي لها، إلى المعنى البدعي المغاير لها تماماً.

9- " الوهابية " يعطلون العقل ولا يعملونه أو ولا يستخدمونه في فهم النصوص. 

الجواب : أهل السنة والجماعة الذين تسمونهم "بالوهابية " يقولون أن من الأشياء التي وهبها الله عزوجل للإنسان وشرفه بها نعمة العقل، فجعل لعقله هذا وظيفة وهي وظيفة التدبر والتفكر والتعقل والتذكر والتفقه والتأمل والتمعن والفهم والإدراك، وقد جاء في القرآن العظيم الحث على ذلك، قال الله سبحانه وتعالى " ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر  ".

فالذي يقول به أهل السنة والجماعة حرفيا قولا واحدا عدم تقديم العقل على النقل وعدم جعل العقل مستقلا عن النقل  وعدم رفض ورد النصوص الشرعية الصريحة الصحيحة من أجل عدم تقبل العقل لها، فما خلق هذا العقل إلا لتعقل وتدبر وفهم وإدراك وتمعن وتأمل وتذكر هذه النصوص الشرعية الصريحة الصحيحة والتفكر فيها فهذه هي وظيفة العقل الحقيقية الشرعية.

فالعقل يا معاشر الممثلة النفاة المحرفة له حد لا يمكن له أن يتعدى هذا الحد من المحال، فالعقل لا يدرك الأمور بحد ذاته مستقلا أو استقلالا من دون أن يستعين بالنقل وبالحواس الخمسة لدى الإنسان، السمع والبصر والذوق واللمس والشم. 

مثال : الأعرابي الذي استدل على أن لهذا الكون إله خالق بعقله وفهمه وإدراكه " الأثر يدل على المسير، والبعرة تدل على البعير، فسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج، ألا تدل على السميع البصير " إنما استدل بها من منطلق مشاهداته وذلك بإعانة حاسة البصر التي لديه لعقله على تعقل ذلك وفهمه وإدراكه. 

مثال آخر : إنسان أصم لا يسمع إطلاقا، وجاء إلى باب داره طارق يطرق عليه باب داره، هل يا ترى يعقل ويفهم ويدرك بعقله المجرد أن هناك طارق يطرق عليه باب داره، أم أنه لا يعقل ولا يفهم ولا يدرك ذلك حتى ولو كسر عليه باب داره إلا بإعانة حاسة السمع لعقله على تعقل وفهم وإدراك أن هناك طارق يطرق عليه باب داره أو كسر عليه باب داره ؟

فالأعرابي استدل على أن لهذا الكون إله خالق بعقله وفهمه وإدراكه وذلك من منطلق مشاهداته بإعانة حاسة البصر التي لديه لعقله على تعقل ذلك وفهمه وإدراكه كما سبق، أليس كذلك ؟ ولكن هل لعقل هذا الأعرابي وعقل غيره أن يعقل ويفهم ويدرك من أن الله عزوجل أحد، صمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، وأنه لم  يتخذ صاحبة ولا ولد، مستقلا من غير إعانة النقل لعقله على تعقل ذلك وفهمه وإدراكه؟

فيا معاشر الممثلة النفاة المحرفة إذا العقل لا يمكن له وهو من المحال أن يستقل عن الحواس الخمسة المخلوقة في ذات الجسد الذي هو مخلوق فيه، فكيف تحملون  عقولكم ما لا تطيقه لا في الدنيا ولا في الآخرة فتريدون منها أن تقدم على النقل وتستقل عن إعانته لها على تعقل وفهم وإدراك ما أوحاه الله عزوجل إلى نبيه صلى الله عليه وسلم وأمره بإبلاغه إلى عباده، ان هذا حتما ويقينا لمن المحال.
وأما عن قول أهل السنة والجماعة عن هؤلاء الممثلة النفاة المحرفة أنهم قوم عقلانيين لا يفهم منه ولا يحمل على أنه كقول العوام إذا ما أرادوا مدح إنسان ما على فعل فعله أو قول قاله فأصاب وأجاد أنه عقلاني أي ذو عقل، فهذا وقول العلماء من أهل السنة والجماعة السابق في الممثلة النفاة المحرفة لا يستويان مثلا، فقول علماء أهل السنة والجماعة في الممثلة النفاة المحرفة من أنهم قوم عقلانيين أي أنهم قوم يقدمون العقل على النقل ويجعلونه مستقلا عنه لا سيما في باب الأسماء والصفات، فقولهم هذا هو من باب الذم لهؤلاء الممثلة النفاة المحرفة لا من باب المدح. فتنبه

10- يقول أحد الممثلة النفاة المحرفة أنظروا إلى " الوهابية " ألا  يقولون عند إقامة الصلاة واصطفاف المصلين " استووا " فهل تجدون أحدا منهم يجلس؟ 

الجواب : أن أهل السنة والجماعة الذين تسمونهم " بالوهابية " يفسرون قول الله سبحانه وتعالى " الرحمن على العرش استوى " بالعلو والارتفاع من باب تفسيرها قراءتها فلفظ " على " في هذه الآية تبين المعنى لكلمة استوى، فالاستواء على شيء بمعنى علا عليه وارتفع كما ويفسرون معنى الاستواء في قوله سبحانه وتعالى " ثم استوى إلى السماء " بالصعود إلى السماء من باب تفسيرها قراءتها فلفظ " إلى " في هذه الآية هنا تبين المعنى لكلمة استوى، فالاستواء إلى الشيء بمعنى الصعود إلى الشيء. 

فأهل السنة والجماعة الذين تسمونهم " بالوهابية " يفسرون الاستواء بالعلو والارتفاع والصعود.

 كما وأنهم لا يمثلون أفعال الله عزوجل بأفعال خلقه، فيقولون هو علو واررتفاع وصعود يليق بعظمة وجلال وكمال ذات الله عزوجل لا يماثله علو واررتفاع وصعود خلقه، كما لا يخوضون في كيفية علوه وارتفاعه وصعوده لعدم علمهم به كتابا وسنة أي لعدم ذكر الله عزوجل عن كيفية علوه وارتفاعه وصعوده في القرآن العظيم ولعدم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لها في سنته الصحيحة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم. 

وأما من قال من أهل السنة والجماعة الذين تسمونهم " بالوهابية " بجلوس الرب سبحانه وتعالى على العرش ذلك للأخبار التي عنده في جلوس الرب سبحانه وتعالى على العرش.

فإن فسر الاستواء في قوله سبحانه وتعالى " الرحمن على العرش استوى " بالجلوس فإنه لا يفسرها في قوله سبحانه وتعالى " ثم استوى إلى السماء " لأن كل آية بمدلولها فكل آية فيها من الالفاظ ما يدل على المراد والمقصد من كلمة " استوى " التي احتوتها.

فهؤلاء الممثلة النفاة المحرفة عندما تذكر لهم بأن الله عزوجل يجلس على العرش فإنه يتبادر رأسا إلى ذهنهم أنه جلوس مثل جلوس المخلوق الإنسان فينفون صفة الجلوس عن الله عزوجل على العرش بحجة نفي ما يزعمون وهو أن يكون لله عزوجل أعضاء وأجزاء وأبعاض مثل المخلوق الإنسان الذي يجلس وله أعضاء وأجزاء وأبعاض ، ويسمون اعتقادهم هذا المنحرف عن الحق والحقيقة والصدق والصواب تنزيه. 

ولو سألنا هؤلاء الممثلة النفاة المحرفة : من من أهل السنة والجماعة الذين تسمونهم " بالوهابية " يقول ويعتقد بأن الله عزوجل يجلس على العرش مثل جلوس المخلوق الإنسان؟ لعجزوا أن يأتونا به.

لا يفهم هؤلاء الممثلة النفاة المحرفة ولن يفهموا حقيقة إثبات أهل السنة والجماعة الذين يسمونهم " بالوهابية " للصفات ، فعندهم أنه بمجرد أن تقول أن الله عزوجل يجلس يتبادر إلى ذهنهم ويفهمون منه أنه يجلس مثل جلوس المخلوق الإنسان.

فيا ترى ماذا عن صفة السمع والبصر عندما يثبتونها أهل السنة والجماعة الذين يسمونهم " بالوهابية " لله عزوجل ، هل يتبادر إلى ذهنهم بمجرد إثباتها لله عزوجل أنها مثل سمع وبصر المخلوق الإنسان أم ماذا ؟

فإن الكلام في صفة الجلوس كالكلام في صفة السمع والبصر والعكس سواء بسواء.

فقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي يرويه الإمام مسلم في صحيحه رحمه الله  " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول : ( استووا، ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم  ) " هو عين ما يردده ويقول به الامام عندما يريد أن يؤم المصلين .

فيا ترى لماذا لم يفهم المصلين من قول الامام لهم استووا أنه يريد منهم أن يجلسوا؟

الجواب يا أيتها الممثلة النفاة المحرفة : أن كلمة استووا هنا في هذه الرواية أتت بمعنى التسوية والاعتدال وعدم الاعوجاج فتفسيرها قراءتها التي تبين لنا المراد والمقصد من كلمة استووا التي احتوتها.

كما وهناك روايات أخرى تفسر وتبين المراد والمقصد من كلمة استووا في الرواية السابقة  فاقرؤوا معنا قوله صلى الله عليه وسلم الذي يرويه الإمامان البخاري ومسلم في صحيحيهما رحمهما الله  " سووا صفوفكم، فإن تسوية الصف من تمام الصلاة " وفي رواية للإمام البخاري في صحيحه رحمه الله "سووا صفوفكم، فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة " وفي رواية للإمامان البخاري ومسلم في صحيحيهما رحمهما الله " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح، حتى رأى أنا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد يكبر، فراى رجلا باديا صدره من الصف، فقال : ( عباد الله، لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم ).  

12- " الوهابية " يتهموننا بأننا ننكر ان الله على العرش استوى ، وهذا كذب علينا ، فنحن لا ننكر قول الله عز وجل " الرحمن على العرش استوى " بل نقول كما قال الله عزوجل الرحمن على العرش استوى ، وهكذا نقول في حق الآية " يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي " وفي حق الآية " بل يداه مبسوطتان " وفي حق الآية " ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام " وفي حق الآية " كل شيء هالك إلا وجهه " وغيرها من الآيات ، فلا ننكر شيئا منها.

قلت : الجواب : يجب أن ننتبه هنا إلى أن هؤلاء الممثلة النفاة المحرفة لا ينكرون القراءة لهذه الآيات ولا يحرفون قراءتها ، فيقرأون هذه  الآيات كما أتت بألفاظها وبكل حرف وكلمة ورد فيها ، لا أنهم لا ينكرون الصفة التي اتصف الله عزوجل بها على الحقيقة لا المجاز ، التي أتت في هذه الآيات ، بل أنهم ينكرون الصفة ويحرفون المعنى الحقيقي الشرعي لها فيقولون " الرحمن على العرش استوى " أي استولى على العرش لا علا وارتفع على العرش ، وأما عن صفة اليدين وصفة الوجه وصفة النفس وغيرها من الصفات الواردة في القرآن العظيم والسنة الصحيحة الثابتة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مع قراءتهم لآياتها بكل حرف وكلمة ورد فيها إلا أنهم ينكرون أصل الصفة التي وردت فيها فيقولون مثلا ليس لله عزوجل يدين على الحقيقة ، فلا نثبت لله مثلا صفة اليدين وصفة الوجه كإثبات أهل السنة والجماعة الذين يسمونهم " بالوهابية " بحجة أن في طريقة إثباتهم لهذه الصفات إثبات على نحو أو وجه التشبيه من أنها جوارح في حق الله الخالق عزوجل كما هي جوارح في حق الإنسان المخلوق ، عند قولهم مثلا أن لله الخالق عزوجل يدين وللإنسان المخلوق يدين ، فهذا تشبيه ننزه الله عزوجل عنه ، فنحن نثبت لله اليدين على نحو أو وجه " ليس كمثله شيء "، فلو كان الأمر كما يقول هؤلاء الممثلة النفاة المحرفة ، فلماذا إذن ينكرون على أهل السنة والجماعة الذين يسمونهم " بالوهابية " إثباتهم اليدين لله الخالق عزوجل على نحو أو وجه " ليس كمثله شيء " ؟ فقولهم نحن نثبت لله الخالق عزوجل اليدين على نحو أو وجه " ليس كمثله شيء " أي أنهم يثبتون قراءة آياتها ولا يثبتون كون اليدين صفة لله الخالق عزوجل ، وقولهم أو نثبت اليدين مثلا على نحو أو وجه أنها القدرة أو النعمة أو القوة، وهذا تحريف واضح من هؤلاء الممثلة النفاة المحرفة للمعنى الحقيقي الشرعي لصفة اليدين لله عزوجل من أنها يدين حقيقتين تليق بعظمة وجلال وكمال ذات الله عزوجل إلى القدرة أو النعمة أو القوة. 

ولا ريب أن هذا الطريق أو السبيل الذي سلكوه لدليل على متاهة عقولهم وضلال عقائدهم ومناهجهم ، وإلا فإن أهل السنة والجماعة الذين يسمونهم " بالوهابية " يثبتون الصفات التي أثبتها الله عزوجل لنفسه في القرآن العظيم وأثبتها له في سنته الصحيحة الثابتة عنه نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم على نحو أو وجه " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " فلا يسكتون عند قولهم أن لله الخالق عزوجل يدين وللإنسان المخلوق يدين ، بل هذا مثل يضرب عندهم لا من باب ضرب المثل لله عزوجل المنهي عنه شرعا " فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون " بقصد التمثيل أو التسوية بين الله الخالق عزوجل والإنسان المخلوق ، وإنما لنفي المثل أو التمثيل أو التسوية عند إثباتهم لصفة من صفات الله الخالق عزوجل لذا لا تجد أحدا منهم يقول أن لله الخالق عزوجل يدين وللإنسان المخلوق يدين ثم يسكت ، بل تجده يتبعه بقوله بأن صفة اليدين لله الخالق عزوجل صفة تليق بعظمة وجلال وكمال ذاته سبحانه وتعالى لا تماثل صفة اليدين للإنسان " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ".

فأهل السنة والجماعة الذين تسمونهم " بالوهابية " يقولون نثبت الصفات الواردة في القرآن العظيم والسنة الصحيحة الثابتة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم على حقيقتها كما جاءت بكل وضوح وجلاء لا غموض فيه ،  فمثلا يثبتون صفة اليدين على حقيقتها من أن لله الخالق عزوجل يدين حقيقيتين تليق بعظمة وجلال وكمال ذاته سبحانه وتعالى من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل.

فهذا قول أهل السنة والجماعة الذين تسمونهم " بالوهابية ".

فأين يوجد في إثباتهم للصفات أنهم قالوا بأن لله الخالق عزوجل جارحة كما للإنسان المخلوق جارحة.

نعم ، لا تحتجوا بقول " هذا ما فهمناه من قولهم وإثباتهم " لأنه غير ملزم لهم ، فإن الإلزام والإدانة يكون من منطلق " من قلمك ولسانك ادينك ". 

فيا معاشر الممثلة النفاة المحرفة ، أن أهل السنة والجماعة الذين تسمونهم " بالوهابية " لا يخوضون في مثل الذي تخوضون فيه حاشا وكلا ، ومعاذ الله أن يخوضوا في مثله ، بل لا يسمحون لعقولهم أن تتسائل  هل هذه الصفات لله الخالق عزوجل عبارة عن جوارح وأعضاء وأبعاض وأجزاء فضلا عن أن يقولوا أن لله الخالق عزوجل جارحة أو عضو أو أنه أبعاض وأجزاء من أصله ، وإنما يقولون في حق صفات الله الخالق عزوجل وفق ما قاله الله عزوجل " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ".

فهل الله عزوجل عند إثباته لنفسه صفة السمع والبصر كما في الآية هنا وإثباته للإنسان صفة السمع والبصر كما في  الآية " هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا " أنه يثبت لنفسه الخالق عزوجل جارحة كما يثبت للإنسان المخلوق جارحة أو أنه يثبت لنفسه جارحة السمع والبصر كجارحة السمع والبصر للإنسان المخلوق ؟

 أم نقول وفق ما جاء في الآية الكريمة " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " من أن لله الخالق عزوجل صفة السمع والبصر على الحقيقة تليق بعظمة وجلال وكمال ذاته سبحانه وتعالى لا تماثل صفة السمع والبصر للإنسان المخلوق من غير أن نزيد عليها أو ننقص منها ومن غير السماح للعقل بالتخيل في حقها ؟

وأما ما يلاحظ من حال ومقال هؤلاء الممثلة النفاة المحرفة أنهم يكررون لفظ التشبيه لينفوا الإثبات ويلمزوا المثبتين بالمشبه مع أنهم يعلمون أن ما من شيئين إلا وبينهما قدر مشترك اتفقا فيه وإن اختلفا في الحقيقة فمثلا لله الخالق عزوجل حياة وللإنسان المخلوق حياة وهذا الإشتراك في أصل المعنى " الحياة " نوع من التشابه ، ولكن لا يماثل صفة حياة الله الخالق عزوجل صفة حياة الإنسان المخلوق في الحقيقة.

إذن القول بلا تمثيل أولى وأحق من القول بلا تشبيه وهو الموافق للتعبير الإلهي " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " الذي يتضح من خلال العمل به وتطبيقه حقيقة الاعتقاد والمنهج الحق لا سيما في باب الأسماء والصفات لأهل السنة والجماعة الذين يسمونهم هؤلاء الممثلة النفاة المحرفة " بالوهابية ".

13- " الوهابية " يتهموننا بأننا نؤول الصفات ، فقد أول صفة الساق بالكرب والشدة عندهم إبن عباس وهو صحابي. 

قلت : أولا : يجب التنبه إلى أن تسمية مقال هؤلاء الممثلة النفاة المحرفة بالتأويل فيه نظر ، إذ التأويل منه ما هو محمود شرعا ويأتي بمعنى التفسير ، ولا يخفى أن هناك من أهل العلم من أهل السنة والجماعة من سمى كتابه في التفسير بالتأويل كالإمام محمد بن جرير الطبري رحمه الله " جامع البيان في تأويل القرآن " أو " جامع البيان عن تأويل آي القرآن " ، فتسمية تحريف هؤلاء الممثلة النفاة المحرفة الغير محمود شرعا بالتأويل ، كأننا نسميه بالتفسير ونسمي حالهم بأهل التفسير ، أو المفسرة ، فلو سمينا مقالهم بالتحريف كما نسمي حالهم بالمحرفة لكان أدق وأحق لا سيما ونحن نقول عند إثبات الصفة لله عزوجل ونفي من أن يماثل في صفته أحد من خلقه " من غير تحريف ولا تعطيل " لا " من غير تأويل ولا تعطيل ".

ثانبا : يقول الإمام شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله وكلامه يدورحول الآية " يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون " وحول حديث الإمام البخاري رحمه الله الذي رواه في كتاب التفسير ، باب " يوم يكشف عن ساق " بلفظ  " .. يكشف ربنا عن ساقه .. " وفي كتاب التوحيد ، باب قول الله تعالى : " وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة " بلفظ " .. فيقول : هل بينكم وبينه آية تعرفونه؟ فيقولون : الساق ، فيكشف عن ساقه . . " والذي يشاركه في روايته الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه وغيره ، ( لا ريب أن ظاهر القرآن لا يدل على أن هذه من الصفات ، فإنه قال " يوم يكشف عن ساق " ، ولم يضفها الله تعالى إلى نفسه ، ولم يقل عن ساقه ، فمع عدم التعريف بالإضافة لا يظهر أنها من الصفات إلا بدليل آخر ، ومثل هذا ليس بتأويل ، إنما التأويل صرف الآية عن مدلولها ومفهومها ومعناها المعروف ) مجوع الفتاوى ج 6 ص 394.

وقال أيضا رحمه الله في كتابه " بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية " أو " نقض التأسيس " ج 5 ص 472 ( الصحابة قد تنازعوا في تفسير الآية { يوم يكشف عن ساق } هل المراد به يكشف عن الشدة ، أو المراد به أنه يكشف الرب عن ساقه؟ ولم تتنازع الصحابة والتابعون فيما يذكر من آيات الصفات إلا في هذه الآية ، بخلاف قوله : { لما خلقت بيدي } ، { ويبقى وجه ربك } ونحو ذلك ، فإنه لم يتنازع فيها الصحابة والتابعون ، وذلك أنه ليس في ظاهر القرآن أن ذلك صفة لله تعالى ، لأنه قال: { يوم يكشف عن ساق } ، ولم يقل : عن ساق الله ، ولا قال : يكشف الرب عن ساقه ، وإنما ذكر ساقا نكرة غير معرفة ولا مضافة ، وهذا اللفظ بمجرده لا يدل على أنها ساق لله ، والذين جعلوا ذلك من صفات الله تعالى أثبتوه بالحديث الصحيح المفسر للقرآن ، وهو حديث أبي سعيد الخدري المخرج في الصحيحين الذي قال فيه " يكشف الرب عن ساقه " وقد يقال : إن ظاهر القرآن يدل على ذلك من جهة أنه أخبر أنه يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود ، والسجود لا يصلح إلا لله ، فعلم أنه هو الكاشف عن ساقه ).

ثالثا : أن الوارد عن السلف من الإختلاف ان صح إنما هو حول تفسير معنى لفظ الاية الكريمة " عن ساق " كالتفسير له بالكرب والشدة المنسوب إلى إبن عباس رضي الله عنه لا حول معنى لفظ الحديث الشريف  " عن ساقه " وقد تتبع هذه الآثار الواردة عن السلف في اختلافهم حول معنى لفظ الآية " عن ساق " الشيخ سليم بن عيد الهلالي في كتابه ( المنهل الرقراق في تخريج ماروي عن الصحابة والتابعين في تفسير الآية " يوم يكشف عن ساق ) ص17 ، فحكم عليها بضعف أسانيدها.

قلت : النبي صلى الله عليه وسلم امره ربه سبحانه وتعالى فقال له " بالبيانات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون " فبين صلى الله عليه وسلم المراد من معنى المنزل إليه في الذكر " يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود  فلا يستطيعون " من أن الله عزوجل يكشف عن ساقه.

فالقول عند أهل السنة والجماعة الذين يسمونهم " بالوهابية " في صفة الساق لله الخالق عزوجل كالقول في غيرها من الصفات الثابتة شرعا لله الخالق عزوجل سواء بسواء.

14- " الوهابية " يقولون بأنهم يرون ربهم يوم القيامة ، فسؤآلنا لهم : هل ترون ربكم وبينكم وبينه مسافة أم ماذا ؟ وهل ترون يدا هنا ووجه هناك ، أهكذا ترونه؟