سلسلة ربحت الصحابة ولم أخسر آل البيت (9) ..

سلسلة ربحت الصحابة ولم أخسر آل البيت (9) ..

 زينة الرجال 

أبو خليفة علي القضيبي

الطبعة الأولى
1428هـ - 2007م
حقوق الطبع محفوظة للمؤلف

                              
                                

مقدمة
 
الحمد الله وكفى، والصلاة والسلام على عباده الذي اصطفى.
أما بعد...
إن سبيل المتقين الذي أمر الله تعالى به، هو العدل في الغضب والرضا والفرح والحزن، قال تعالى: ((وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى)) [المائدة:8].
ولكن نرى -وللأسف- الكثير من ليس له حجة ولا بيان لإظهار الحق يتخذ أسلوب الظلم في لمز الآخر والافتراء عليه حتى ينفّر الناس عنه بحيث لا يسمعوا ما عند الملموز والمفترى عليه من الحق الذي ربما يكون سبباً في هداية السامع.
كما نجد روايات تنسب إلى آل البيت ي كذباً وزوراً، وحاشا آل البيت الأطهار أن يتخذوا هذا المسلك غير المرضي عند الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، فمثلاً: يروون عن الإمام السجاد - وهو منه بريء براءة الذئب من دم يوسف- قوله: (إذا رأيتم أهل البدع والريب -يقصد: غير الشيعي أو الشيعي المهتدي- فأظهروا البراءة منهم، وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة، وباهتوهم كي لا يطمعوا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس)^([1]).
ويعلق الصادق الموسوي وهو عالم شيعي اثنا عشري على هذه الرواية بقوله: «إن الإمام السجاد يجيز كل تصرف بحق أهل البدع، من قبيل البراءة منهم وسبهم وترويج شائعات السوء بحقهم والوقيعة والمباهتة كل ذلك حتى لا يطمعوا في الفساد في الإسلام وفي بلاد المسلمين، وحتى يحذرهم الناس لكثرة ما يرون وما يسمعون من كلام السوء عنهم، هكذا يتصرف أئمة الإسلام لإزالة أهل الكفر والظلم والبدع، فليتعلم المسلمون من قادتهم وليسيروا على منهجهم»^([2]).
ومن إجابات الخوئي - وهو من أكابر مراجع الأثني عشرية في هذا الزمان ! - حول هذه المسألة:(هل يجوز الكذب على المبتدع أو مروج الضلال - يقصد أهل السنة ومن يخالف الشيعة- في مقام الاحتجاج عليه، إذا كان الكذب يدحض حجته، ويبطل دعاويه الباطلة؟
جواب: إذا توقف رد باطله عليه، جاز ^([3]).
فنجد علماء الشيعة الإثني عشرية -هدانا الله وإياهم
سواء السبيل- يدندنون على المنابر، ويسطرون في الكتب بأن الوهابية كما يزعمون^([4]) (أهل السنة والجماعة) جاءوا بدين جديد لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا أهل بيته ي.
وهذا الكلام كذب وافتراء على أهل السنة والجماعة عموماً، وعلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب / خصوصاً، والبينة على المدعي، قال تعالى: ((قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ)) [البقرة:111].
ونثبت لك أيها القارئ والباحث عن الحق مشروعية إطلاق  اللحية^([5])  وتقصير الثوب وثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونفيه عن ابتداع محمد بن عبد الوهاب لذلك في مايلي:
أولاً: أن إطلاق اللحية وتقصير الثوب أمر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أحاديث صحيحة كثيرة، والواجب اتباع ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام قال تعالى: ((وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)) [الحشر:7].
ثانياً: هذه الأحاديث مسطرة في كتب أهل السنة والجماعة، كما هي في كتب الشيعة قبل ولادة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فالبخاري ومسلم توفيا في القرن الثالث الهجري، والشيخ محمد بن عبد الوهاب توفي في القرن الثالث عشر فبينهم مدة من الزمن قدرها ألف عام.
فهل يعقل أن نقول بأن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ابتدع إطلاق اللحية وتقصير الثوب، وغير ذلك من الأمور!!!
ثالثاً: أن إطلاق اللحية وتقصير الثوب سنة ثابتة ليس عند أهل السنة فقط، بل والشيعة كما سنبينه في الصفحات القادمة إن شاء الله.
وأسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم، وسبباً للفوز بمرضاته، وأسأله أن يهيئ لهذه الكلمات المتواضعة قلوباً واعية وعقولاً لما عند الله راجية، وللحق ساعية.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله و صحبه أجمعين.
 
 *            *            *
 
دواعي وأسباب..!!
 
يعلم الله أنني لم أكتب هذه الرسالة للطعن أو الافتراء على اعتقادات الآخرين، بل السبب والداعي لذلك هو أن كثيراً من الشيعة -هدانا الله وإياهم سواء السبيل- يستهزءون بمن يطلق لحيته أو يقصر ثيابه، ويلمزونه باسم (الوهابية) وأنه مبتدع، وجاء بدين جديد لم يكن عليه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولا آل بيته الطيبين..
والمنصف يوافقني بأن هذا هو الواقع في أوساط عوام الأثني عشرية وخواصهم، فوجب عليّ حينئذٍ بيان هذا الكذب وبطلانه.
أن أهل السنة والجماعة عند إطلاقهم اللحية وتقصيرهم الثوب، فأنهم يستنون بسنة نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم ويتأسون بهديه اتباعاً لقول الله تعالى:(( لَقَدْ كَانَ لكم فِي رَسُولِ الله أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ))، وقوله تعالى: ((وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)) [الحشر:7]. 
وتوافقهم روايات الأئمة من أهل البيتي عند الشيعة الأثني عشرية، وإن غابت هذه الروايات عن أكثر أبناء الشيعة الأثني عشرية اليوم وجهلوها، كما سيأتي ذكرها.
كما وأذكر نفسي وإياك أيها القارئ بتقوى الله تعالى، فإن أمامك الموت وسكرته، والقبر وظلمته، والحساب وشدته، وسؤال منكر ونكير وروعتهما؛ فاستعد لهذه المخاطر، فقد ذكّر الله العباد بالموت ليستعدوا له قبل نزوله، قال تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ * وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ)) [المنافقون:9-11].
واعلم وفقك الله لهداه أني لم أسطر هذه الكلمات إلا غيرة على دين الله، وطلباً لمرضاته، وامتثالاً لأمره، كما قال تعالى: ((ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)) [النحل:125]، وقال سبحانه: ((كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِالله)) [آل عمران:110].
فالحقائق بين يديك، والأمر إليك في اختيار الطريق، والله سبحانه هو الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
  
*            *            *

أئمة أهل البيت هم أئمة الوهابية .. !!
 
من المواقف التي مرت علي في هذه المسألة والذي لا بأس من ذكر شيء منها في هذه الرسالة للفائدة- وهو أن أحد أقربائي من الشيعة في عمر الصبا (( حينها كنت قد تركت عقيدة الشيعة الأثنى عشرية )) كان يحب الصلاة مع أهل السنة في المساجد، فقط لأنه كان يريد أن يصلي، وأيضاً لأن جميع رفاقه كانوا من السنة فذهب وصلى معهم، فعندما علم والده بالأمر هدده بالضرب وحذره بالابتعاد عن مساجد أهل السنة بحجة أنه لا يجوز الصلاة خلف المخالفين، وانه فرق كبير بين الفريقين وأنهم وهابية.
قلت له ماذا تعني بالوهابية ؟
قال: لا أعلم ولكن والدي قال أن كل من يطلق لحيته ويقصر ثوبه فهو وهابي فعلي أن أحذر منهم لأنهم لا يتبعون النبي وأهل بيته صلوات الله عليهم^([6]) بل يبغضونهم، ويقدمون ولاية الغيرعلى ولاية  الإمام عليعليه السلام وأبنائه المعصومين^([7])  بل يتبعون رجلاً اسمه محمد بن عبد الوهاب وهذا الشخص جاء بدين جديد ومنه إطلاق اللحية ولبس الثوب القصير!
أقول: كشيعي إثنا عشري سابق ومن أهل السنة والجماعة حالياً ولله الحمد كنت أعتقد ما ذكره قريبي لولده، والذي هو في الأصل  إعتقاد كل شيعي إثنا عشري.
وقد يقول قائل من أهل السنة:  أننا رأينا بعض من الشيعة ومنهم بعض علمائهم يصلي خلف الإمام السني.
أقول له نعم يحصل ذلك ولكن من باب التقية، ويعيد صلاته فيما بعد.
 والتقيه عند الشيعه هي إظهار خلاف ما يبطنه، وتبيح للشيعي خداع غيره، فبناء عليها ينكر الشيعي ظاهراً ما يعتقده باطناً ويعتقد ظاهراً بما ينكره باطناً، ونسب هذا الإعتقاد بأنه من إعتقادات آل البيت ي.
ويقول الخميني: ( التقيه معناها: أن يقول الانسان قولاً مغايراً للواقع أو يأتي بعمل مناقض لموازين الشريعه ) ^([8]) ويقصد بموازين الشريعه دين الشيعه.
ويروون عن أبي جعفر أنه قال: (التقيه من ديني ودين آبائي، ولادين لمن لا تقية له) ^([9])  
وعن زرارة قال: سألت أبا جعفر – عليه السلام – عن الصلاة خلف المخالفين ؟ فقال: (ما هم عندي إلا بمنزلة الجدار) ^([10]) ومن فتاوى عالمهم الكبير الخوئي في هذه المسألة أنه (اذا صلى الشيعي مع السنه يحسب للشيعي ثواب التقيه لاثواب الصلاة، وذلك لأن أجر التقية يكفي عن سواه).
ومن المواقف أيضا عندما أطلقت لحيتي طلبت والدتي مني مراراً بحلقها بحجة أنها من صفات الوهابية، وأن شكلي سوف يكون جميلاً !
ابتسمت لها وقلت:  يا أمي ماذا تقولين في الروايات الموجودة في كتب الشيعة الأثني عشرية التي تُدَرّس في الحوزات العلمية التي تأمر بإطلاق اللحية ؟ أليس من باب أولى أن نقول بأن أئمة أهل البيت يهم أئمة الوهابية ؟.
  
*            *            *
 
 إعفاء اللحية
 
لماذا حكم إطلاق اللحية واجب عند أهل السنة والجماعة؟
أهل السنة والجماعة يعتقدون أنه يجب عليهم أن يمتثلوا كل ما أمر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم وينتهوا عن كل ما نهى عنه؛ امتثالاً لقوله تعالى: ((وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)) [الحشر:7].
ويعتقدون أن من لازم محبة الله ورسوله اتباع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كما قال تعالى: ((قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ)) [آل عمران:31].
كما أن للإلتزام بهدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذه الأزمنة المتأخرة أجر عظيم وهو إحياء ما أماته الناس من السنة في المجتمعات الإسلامية وغيرها.
فإن إعفاء اللحية عند أهل السنة والجماعة ثابت بالأحاديث الصحيحة والأخبار الصريحة الكثيرة الدالة على أنه من هدي النبي عليه الصلاة والسلام.
فعن ابن عمر ب أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (وفروا اللحى وأحفوا الشوارب) وفي رواية: (أحفوا الشوارب، ووفروا اللحى، خالفوا المشركين)^([11]).
وحلق اللحى من مشابهة المجوس والمشركين، وقد دل الكتاب والسنة والإجماع على الأمر بمخالفة الكفار والنهي
عن مشابهتهم في الجملة، لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (من تشبه بقوم فهو منهم)^([12]).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (جُزّوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس)^([13]).

 روايات الشيعة الإثني عشرية  في مسألة إطلاق اللحية
إن اللحية هي نعمة جليلة عظيمة تفضل الله بها على الرجال وميزهم عن النساء، وجعلها زينة لهم لما تضفي عليهم من سيما الرجولة والهيبة والوقار.
وإعفاؤها من هدي الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام، وكذلك أهل البيت والصحابة الكرام والسلف الصالح ي، فلم يذكر عن أحد منهم أنه كان يحلق لحيته، بل على العكس من ذلك كانوا يعظمونها ويعلون شأنها، ويأمرون بإطلاقها، وكان هذا هو السائد في بلاد المسلمين إلى ما قبل تسعين عاماً تقريباً، أي قبل سقوط الخلافة الإسلامية بسنوات عديدة حيث استعمرت الديار الإسلامية، ونقلت عادات غير المسلمين فأصبحوا يحذون حذوهم ويسيرون على طريقتهم ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ولو رجعنا إلى روايات الشيعة الإثني عشرية من مصادرهم، في مسألة إطلاق اللحية لوجدناها كثيرة.
وبين يديك أيها القارئ المكرم بعض هذه الروايات والتي تأمر بإطلاق اللحية...
1- عن علي بن جعفر، عن أخيه عليه السلام قال: (سألته عن أخذ الشارب أسنة هو؟ قال: نعم، وسألته عن الرجل له أن يأخذ من لحيته؟ قال: أما من عارضيه فلا بأس، وأما من مقدمها فلا)^([14]).
2- عن علي بن غراب قال: حدثني خير الجعافر جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن أبيه عليهم السلام قال: قال رسول الله ص: (حفوا الشوارب وأعفوا اللحى، ولا تتشبهوا بالمجوس)^([15]).
3- عن النبي ص قال: (احفوا الشوارب وأعفوا اللحى ولا تتشبهوا باليهود)، وقال ص: (إن المجوس جزوا لحاهم ووفروا شواربهم، وإنا نحن نجز الشوارب ونعفي اللحى، وهي الفطرة)^([16]).
و من أوصاف أمير المؤمنين علي رضي الله عنه انه كان: (...عظيم اللحية، كثير الشعر)^([17]).
 
 هذه زينة  مهدي الشيعة الإثني عشرية المنتظر فهل يتبع أم يتهم بأنه وهابي؟!
عن النبي ص قال: (لما تاب الله على آدم أتاه جبرئيل فقال: إني رسول الله إليك وهو يقرئك السلام، ويقول: يا آدم! حياك الله وبياك، قال: أما حياك الله فأعرفه فما بياك؟ قال: أضحكك، قال: فسجد آدم عليه السلام فرفع رأسه إلى السماء، وقال: يا رب زدني جمالاً! فأصبح وله لحية سوداء كالحمم، فضرب بيده إليها، فقال: يا رب! ما هذه؟ فقال: هذه اللحية، زينتك بها أنت وذكور ولدك إلى يوم القيامة)^([18]).
أقول: تأمل يا محب آل البيت ي ويا من تدعي اتباعهم، في هذا الحديث أخبر جبرائيل آدم عليه السلام بأن اللحية زينته وزينة ذكور ولده إلى يوم القيامة، فهل المهدي المنتظر داخل في قول جبرائيل: (وزينة ذكور ولدك)؟!
فهل يتبع أم يتهم بأنه وهابي؟!
وثانياً: أن اللحية هي سمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ابتداءً من آدم عليه السلام ومروراً بهارون عليه السلام كما جاء ذكره في القرآن الكريم، قال تعالى: ((يَبْنَؤُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي)) [طه:94] وختاماً بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم الذي أطلق لحيته وأمر بمخالفة المجوس وغيرهم الذين يحلقون لحاهم..
 
 *            *            *
  
علماء الشيعة الوهابية!!!
ولو تتبعنا بعض أقوال وفتاوى كبار مراجع الشيعة  الإثني عشرية المعاصرين في مسألة اللحى لوجدناها موافقةً لروايات أهل البيت ي المسطرة في مصادرهم، فعلى سبيل المثال لا الحصر أقوال علي الخمنئي، وعلي السيستاني، والميرزا جواد التبريزي الموجودة على شبكة الإنترنت من مواقع مكاتبهم الخاصة (أجوبة وإستفتاءات).
س 335: بعض الرجال يطلق شعر ذقنه ويحلق ما تبقى من اللحية، فما هو حكم ذلك؟
ج: حكم حلق بعض اللحية هو حكم حلق اللحية بعينه.
س 336: هل حلق اللحية يعد فسقا؟
ج: يحرم حلق اللحية على الأحوط، وتترتب عليه آثار وأحكام الفسق على الأحوط.
س 344: هل الأجرة التي يأخذها الحلاق إزاء حلاقة اللحية حرام؟ ....
ج: يحرم على الأحوط أخذ الاجرة على حلاقة اللحية.(أجوبة الاستفتاءات علي الخمنئي).
س: هل حلق اللحية يعدّ فسقاً؟
ج: يحرم حلق اللحية على الأحوط، وتترتّب عليه آثار وأحكام الفسق على الأحوط.

ومن أقوال السيستاني في حكم حلق اللحية قال: إجماع المذاهب الإسلامية المشهورة على حرمة حلق اللحية. (أجوبة الاستفتاءات علي السيستاني).
 
س 293: .... لا يجوز حلق اللحية، فهل يوجد فقيه من فقهائنا يجوز ذلك؟
ج: لا نعرف من الفقهاء العظام من يجوز ذلك.
س 308:  هل يجوز تأجير محل للحلاقة، مع العلم بأن الحلاق المستأجر يحلق فيه اللحية المحرم حلقها؟
 ج: إذا كان عمل الحلاّق منحصراً بحلق اللحية، فالأحوط وجوباً أن يؤجره المحل بشرط عدم قيامه بحلق اللحية. (أجوبة الاستفتاءات الميرزا جواد التبريزي).    

فأتمنى أن تكون أيها الشيعي هداني الله وإياك سواء السبيل قد نلت الجواب الكافي والمقنع، وأن تكون منصفاً والله عليم بما في الصدور.
وأخيراً فأن إعفاء اللحية من تمام الرجولة وحلقها فيه تشبه بالنساء والمخنثين، كما أنه تغيير لخلق الله تعالى، ومخالفة للفطرة التي فطر الله الناس عليها.
  
*            *            *
 
 تقصير الثياب
لماذا هدي أهل السنة والجماعة تقصير ثيابهم؟
إن الأحاديث التي وردت في هذا الباب بعضها ورد فيها النهي مطلقاً عن الإسبال، وبعضها ورد مقيداً بمن فعل ذلك خيلاءً وبطراً.
فعن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)^([19]).
و في حديث ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (وإياك وجر الإزار فإن جر الإزار من المخيلة)^([20]).
وهذا فيمن جر ثوبه خيلاء، وأما من أسبل ثيابه ولم يقصد الخيلاء فينطبق عليه حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار)^([21]).
وحديث أبي ذرا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب)^([22]).
ومن الناس من قيد حديث أبي هريرة بحديث أبي ذر ب، فحمل المطلق على المقيد، ولكن أجاب أهل العلم عن هذا، عند حديث (من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)، وعند حديث (ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار) بقولهم: فلما اختلفت العقوبتان امتنع أن يحمل المطلق على المقيد، لأن قاعدة حمل المطلق على المقيد من شرطها اتفاق النصين في الحكم، أما إذا اختلف الحكم فإنه لا يقيد أحدهما بالآخر.
لذا قال الحافظ ابن حجر/ : (وأما الإسبال لغير الخيلاء فظاهر الأحاديث تحريمه...) ثم قال: (ويتجه المنع أيضاً في الإسبال من جهة أخرى وهي كونه مظنة الخيلاء)^([23]).
وفي حديث أبي سعيد الخدري الذي رواه مالك وغيره ما يؤكد
فعن  أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (إزار المؤمن إلى نصف الساق ولا حرج)، أو قال: (لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، وما كان أسفل من ذلك فهو في النار، ومن جر إزاره بطراً لم ينظر الله إليه يوم القيامة)^([24]).
وقد يقول قائل: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لأبي بكر ا: (لست ممن يصنعه خيلاء) وهذا يدل على جواز الإسبال إذا لم يقصد الخيلاء؟
والجواب عليه: أن إزار أبي بكر رضي الله عنه كان في الأصل فوق الكعبين، ولكن لكونه نحيفاً كان يسترخي عن حقويه.
قال الحافظ الذهبي رحمه الله: (فإنا نرى الشاب يلبس الفرجية^([25])، الصوف بفرو من أثمان أربع مائة درهم ونحوها، والكبر والخيلاء على مشيته ظاهر، فإن نصحته ولمته برفق كابر، وقال: ما فيَّ خيلاء ولا فخر. وهذا السيد ابن عمر يخاف ذلك على نفسه. وكذلك ترى الفقيه المترف إذا لِيم في تفصيل فرجية تحت كعبيه، وقيل له: قد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار)، يقول: إنما قال هذا فيمن جر إزاره خيلاء، وأنا لا أفعل خيلاء، فتراه يكابر، ويبرئ نفسه الحمقاء، ويعمد إلى نص مستقل عام، فيخصه بحديث آخر مستقل بمعنى الخيلاء، ويترخص بقول الصديق: إنه يا رسول الله يسترخي إزاري، فقال: (لست يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء، فقلنا: أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يشد إزاره مسدولاً على كعبيه أولاً، بل كان يشده فوق الكعب، ثم فيما بعد يسترخي)^([26]).
فنقول: من كان حاله كحال أبي بكر فلا حرج عليه لكن بشرط أن يكون ثوبه الذي يسترخي عنه فوق الكعبين أولاً، وأن يتعاهده عند الإسبال ثانياً.
 فهذا هو اعتقاد أهل السنة والجماعة في مسألة تقصير الثياب، تطبيقاً لأوامر الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، التي جاءت بالنهي عن الإسبال، والمسبل عاصٍ لله ومتعدٍ لحدوده سبحانه، فيجب عليه البدار بالتوبة إلى الله، والرجوع إليه، وإلا يفعل فإنه متوعد بالعذاب الأليم وبالعقاب الشديد.

 روايات الشيعة الإثني عشرية  في مسألة إسبال الثياب
 
من الروايات الدالة على اتباع أهل البيت ي سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم والمسطرة في كتب الشيعة الاثني عشرية مسألة تشمير الثياب، والنهي عن الإسبال، والذي ذهب كثير من الشيعة الإثني عشرية هدانا الله وإياهم إلى الاستهزاء بمن يطبق هذه السنة.
1- عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى: ((وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ )) [المدثر:4] قال: (فشمر^([27]))^([28]).
2- عن عبد الله بن هلال قال: (أمرني أبو عبد الله عليه السلام أن أشتري له إزارا فقلت له: إني لست أصيب إلا واسعاً قال: اقطع منه وكفه، قال: ثم قال: إن أبي قال: وما جاوز الكعبين ففي النار)^([29]).
3- عن عبد الرحمن بن عثمان، عن رجل من أهل اليمامة كان مع أبي الحسن عليه السلام أيام حبس ببغداد قال: قال لي أبو الحسن عليه السلام: (إن الله تعالى قال لنبيه ص: ((وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ)) وكانت ثيابه طاهرة و إنما أمره بالتشمير)^([30]).
4- عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير عن جعفر عليه السلام: (أن النبي ص أوصى رجلاً من بني تميم فقال له: إياك وإسبال الإزار والقميص فإن ذلك من المخيلة والله لا يحب المخيلة)^([31]).
5- عن أبان، عن أبي حمزة رفعه قال: (نظر أمير المؤمنين عليه السلام إلى فتى مرخ إزاره، فقال: يا بني! ارفع إزارك فإنه أبقى لثوبك وأنقى لقلبك)^([32]).
6- عن محمد بن علي، عن رجل، عن سلمة بياع القلانس قال: (كنت عند أبي جعفر عليه السلام إذ دخل عليه أبو عبد الله عليه السلام، فقال أبو جعفر عليه السلام: يا بني! ألا تطهر قميصك؟ فذهب فظننا أن ثوبه قد أصابه شيء فرجع، فقال: إنه هكذا، فقلنا: جعلنا الله فداك! ما لقميصه؟ قال: كان قمصيه طويلاً وأمرته أن يقصر إن الله عز وجل يقول: ((وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ))^([33]).
7- عن محمد بن مسلم قال: (نظر أبو عبد الله عليه السلام إلى رجل قد لبس قميصاً يصيب الأرض، فقال: ما هذا ثوب طاهر).
8- عن أبي عبد الله عليه السلام قال: في الرجل يجر ثوبه قال: (إني لأكره أن يتشبه بالنساء)^([34]).
9- عن أبي جعفر عليه السلام انه قال: (لا يجاوز ثوبك كعبيك، فإن الإسبال من عمل بني أميه).
 وعنه عليه السلامانه قال: (ما جاوز الكعبين فهو في النار ).
 وقال: (رأيت عليا عليه السلام يأتزر فوق سرته و يرفع إزاره إلى أنصاف ساقيه).
و من صفة لباس النبي ص (كان رسول الله ص يلبس الشملة و يأتزر بها، و يلبس النمرة و يأتزر بها فيحسن عليه النمرة، لسوادها على بياض ما يبدو من ساقيه وقدميه)^([35]).
ومن وصايا النبي ص لأبي ذراقال: ( يا أبا ذر: إزار الرجل إلى نصف ساقيه، لا جناح عليه فيما بينه وبين كعبه، فما أسفل منه في النار)^([36])
أقول: يا محب آل البيت ي، كما ترى الروايات عن أئمة أهل البيت ي في النهي عن إسبال الثياب ويعللون ذلك بأنه موجب للنار، ومن فعل أهل المخيلة، وأنه أنقى للثوب وأبقى، وفيه تشبه بالنساء.
هذا هو لباس مهدي الشيعة الإثني عشرية المنتظر فهل يتبع أم يتهم بأنه وهابي؟!
عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (إن علياً عليه السلام كان عندكم فأتى بني ديوان، واشترى ثلاثة أثواب بدينار، القميص إلى فوق الكعب والإزار إلى نصف الساق، والرداء من بين يديه إلى ثدييه، ومن خلفه إلى إليتيه، ثم رفع يده إلى السماء، فلم يزل يحمد الله على ما كساه حتى دخل منزله، ثم قال: هذا اللباس الذي ينبغي للمسلمين أن يلبسوه، قال أبو عبد الله عليه السلام: ولكن لا يقدرون أن يلبسوا هذا اليوم، ولو فعلناه لقالوا: مجنون، ولقالوا: مرائي، والله تعالى يقول: ((وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ)) قال: وثيابك ارفعها ولا تجرها، وإذا قام
 
*            *            *
قائمنا ^([37])  كان هذا اللباس)^([38]).
قلت: تأمل يا محب آل البيت ي ويا من تدعي اتباعهم فهذا علي رضي الله عنه كان يلبس قميصه^([39]) إلى فوق الكعبين، والإزار إلى نصف الساق، فهذا لباس الإمام علي المرتضى صهر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والمتبع سنته.
وأيضاً في الحديث أرشد علي بن أبي طالب ا، بل أمر المسلمين أن يكون لباسهم هكذا.
فهل نقول عنه: إنه وهابي ؟!!
وفي الحديث أيضاً: أن هذا هو لباس المهدي المنتظر، لذك قال: ( وإذا قام قائمنا ... ).
فهل يتبع أم يتهم بأنه وهابي؟!!!
ويتضح لنا من هذه الأحاديث، أن مايزعم بأنهم وهابية هم الذين يتبعون آل البيت ي في تقصير الثياب وغير ذلك.
 
 *            *            *
 
أخيراً
بعد أن تبين لك أن إعفاء اللحية وتقصير الثوب من الدين فلا يجوز لك أن تستهزئ أو تسخر ممن طبق هذه السنة  أو غيرها امتثالاً لأمر الله ورسوله، فقد يكون هذا الفعل كفراً –والعياذ بالله- لأنه استهزاء بالله ورسوله وآياته، كما قال تعالى: ((قُلْ أَبالله وآياته وَرَسُولهِ كُنْتُمْ تَسْتَهزءون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم))
[التوبة:65-66].
وهذا في الهازل، وأما من كان متعمداً ذلك فجرمه أعظم، وعقابه أشد.
وقد فضح الله المستهزئين بالمؤمنين في كتابه العزيز، فقال سبحانه: ((زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ)) [البقرة:212].
ولشناعة فعل المستهزئين سماهم الله في كتابه بالمجرمين، قال تعالى: (( إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ * وَإِذَا انقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انقَلَبُوا فَكِهِينَ * وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلاءِ لَضَالُّونَ * وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ )) [المطففين:29-33].
أسأل الله أن يجنب الجميع طريق المغضوب عليهم والضالين، ويجعلنا ممن يطبقون ما أمر به، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على خير خلقه نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه/ أبو خليفة علي القضيبي
1428هـ - 2007م
القضيبية. المنامة - مملكة البحرين
  
 
فهرس المحتويات
 
مقدمة.
دواعي وأسباب.
أئمة أهل البيت هم أئمة الوهابية. 
إعفاء اللحية.
روايات الشيعة الإثني عشرية  في مسألة إطلاق اللحية.
هذه زينة مهدي الشيعة الإثني عشرية المنتظر.
علماء الشيعة الوهابية!!!.
تقصير الثياب.
روايات الشيعة الإثني عشرية في مسألة  إسبال الثياب.
هذا هو لباس مهدي الشيعة الإثني عشرية المنتظر.
أخيراً