قام الشيعي المدعو بـ "العربي الغيور" بكتابة اكثر من موضوع يطعن فيه بأبي بكر و عمر رضي الله وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنهم، و حيث ان عند الشيعة ان علي رضي الله عنه معصوم، فسننقل من كتب الشيعة الاخطاء التي وقع فيها علي و يتضح ان ابابكر وعمر لهم الأعلمية و افقه من علي رضي الله عنهم أجمعين.

فساعنون الموضوع بنفس العنوان الذي كتبه المدعو العربي الغيور "اخطاء عمر بن الخطاب"

1-لا يعرف حكم المذي
2-خالف فتوى الرسول في مسألة عدة الحامل المتوفي عنها زوجها
-3-يقول الشيعة انه اخفى المصحف وهذا خطىء ارتكبه علي حيث ترك الامة بدون القرآن الصحيح الذي هو موجود مع المهدي في سرداب الغيبة منذ 1124 عام حسب دين الشيعة الاثناعشرية
4- لايعرف حكم الخصي
عن عبد الله بن عامر عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن صالح بن عبد الله الخثعمي قال :
كتبت إلى أبي الحسن (ع) أسأله عن خصي لي في سن رجل مدرك يحل للمرأة أن يراها وتنكشف بين يديه ؟ فلم يجبني !! قرب الإسناد ص : 304
5-خالف النص الالهي و بايع الظلمة و المغتصبين
6-اخطىء في مشورته للنبي بتطليق ام المؤمنين عائشة و القرآن يبطل رايه 
7- خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يطع النبي وو هذا خطا ان يخالف امر النبي في صلح الحديبية فمسحها النبي بيده الشريفة
8-اعتدي على زوحته و لم يدافع عنها
9-صار مستشار للظلمة و مغتصبي الولاية و الكافرين
10- ينظر الي بين فخذيي امرأة
11- روايتهم عنه رضي الله عنه فيها إساءات مثل: شعيرات استك و مثل

12- يشتم امرأة يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة يا التي لا تحيض كما تحيض النساء يا التي على هنها شي‏ء بين مدلى
13- اخطىء بقتال الخوارج و قتلهم في النهروان
14- -اغضاب علي للرسول لانه كان ينوي ان يتزوج على فاطمة واغضب علي فاطمة الزهراء مرة ثانية حينما رأت رأسه في حجر جارية أُهديت له من قبل أخيه . وها هو النص :
يروي القمي والمجلسي عن أبي ذر أنه قال : كنت أنا وجعفر بن أبي طالب مهاجرين إلى بلاد الحبشة ، فأُهديت لجعفر جارية قيمتها أربعة آلاف درهم ، فلما قدمنا المدينة أهداها لعلي (ع) تخدمه ، فجعلها عليّ في منزل فاطمة ، فدخلت فاطمة عليها السلام يوماً فنظرت إلى رأس عليّ عليه السلام في حجر الجارية ، فقالت : يا أبا الحسن !! فعلتها ؟؟ فقال : والله يا بنت محمد ما فعلت شيئاً ، فما الذي تريدين ؟ قالت : تأذن لي في المسير إلى منزل أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال لها : قد أذنت لك ، فتجلببت بجلبابها ، وأرادت النبي صلى الله عليه وسلم .
انظر علل الشرائع للقمي ص 163 وأيضاً بحار الأنوار ص 43 ، 44 باب (كيفية معاشرتها مع عليّ )

وغضبت عليه (((( مرة ثالثة ))))
( إن فاطمة رضي الله عنها لما طالبت فدك من أبي بكر امتنع أبو بكر أن يعطيها إيّاها فرجعت فاطمة عليها السلام وقد جرعها من الغيظ ما لم يوصف ومرضت ، وغضبت على عليّ لامتناعه عن مناصرته ومساعدته إيّاها وقالت : يا ابن أبي طالب !! اشتملت مشيمة الجنين وقعدت حجرة الظنين بعد ما أهلكت شجعان الدهر وقاتلتهم ، والآن غلبت من هؤلاء المخنثين ، فهذا هو ابن أبي قحافة يأخذ مني فدك التي وهبها لي أبي جبراً وظلماً ويخاصمني ويحاججني ، ولا ينصرني أحد فليس لي ناصر ولا معين وليس لي شافع ولا وكيل ، فذهبت غاضبة ورجعت حزينة أذللت نفسي تأتي الذئاب وتذهب ولا تتحرك ، يا ليتني متّ قبل هذا وكنت نسياً منسياً إنما أشكو إلى أبي وأختصم إلى ربي )
انظر كتاب حق اليقين للمجلسي بحث فدك ص 203 ، 204 ، ومثله في كتاب الأمالي للطوسي ص 295

مع قول النبي صلى الله عليه وسلم ( فاطمة بضعة مني وأنا منها فمن آذاها فقد آذاني .. ) فلماذا آذى علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم؟

15- يتهمون الفاروق بالجهل في الاحكام ويقول المعصوم الزاني المجنون يرجم اذا كان محصنا؟

روى الكليني عن أبان بن تغلب قال : (( قال أبو عبد الله : إذا زنى المجنون أو المعتوه جلد ، وإن كان محصناً رجم )) . الكافي : 7/192 ؛ الطوسي ، تهذيب الأحكام : 10/19

ـ على بن ابراهيم عن أبيه عن عمرو بن عثمان عن ابراهيم بن الفضل عن أبان بن تغلب قال: قال ابوعبدالله (عليه السلام): اذا زنى المجنون أو المعتوه جلد الحد وان كان مصحنا رجم قلت: وما الفرق بين المجنون والمجنونة والمعتوه والمعتوهة؟ 
فقال: المرأة انما تؤتى والرجل يأتى وانما يأتى اذا عقل كيف يأتى اللذة والمرأة انما تستكره ويفعل بها وهى لا تعقل ما يفعل بها.

تفسير الثقلين ج3 ص569-570

اين علم الامام الا يعلم ان المجنون مرفوع عنه القلم

16- يدعي الشيعة ان علي بايع مكرها و تم جره من عنقه بحبل مثل الخروف
17- علي يفتي بفتاوى غريبة

عن محمد بن أحمد بنيحيى عن عباد بن سليمان عن سعد بن سعد عن محمد بن القاسم بن الفضيل بن يسار عن الحسن بن الجهم قال سألت أبا الحسن عليه السلام: عن رجل صلى الظهر أو العصرفأحدث حين جلس في الرابعة فقال: ان كان قال: أشهد أن لا إله إلاالله وأن محمدا رسول الله فلا يعيد،وإن كان لم يتشهد قبل أن يحدث فليعد . الاستبصار ج 1 ص 401.

18 - يجهل عدد أضلاع الرجل. وروى ميسرة بن شريح قال: تقدمت الى شريح امراة، فقالت: اني‏جئتك مخاصمة. فقال: واين خصمك؟فقالت: انت خصمي. فاخلى لها المجلس، فقال لها: تكلمي. فقالت: اني امراة لي احليل، ولي فرجفقال: قد كان لامير المؤمنين(ع) في هذا قضية ورث من حيث جاءالبول. قالت: انه يجي‏ء منهما جميعا. قال لها: من اين يسبق البول؟قالت: ليس منهما شي‏ء يسبق، يجيئان في وقت واحد، وينقطع ان‏في وقت واحد. فقال لها: انك لتخبرين بعجب! فقالت: اخبرك بما هو اعجب من هذا، تزوجني ابن عم لي،واخدمني خادما فوطئتها فاولدتها، وانما جئتك لما ولد لي لتفرق‏بيني وبين زوجي. فقام من مجلس القضاء فدخل على علي(ع) فاخبره بما قالت المراة، فامر بها فادخلت وسالها عما قال القاضي. فقالت: هو الذي اخبرك، فاحضر زوجها ابن عمها ، فقال له‏علي(ع): اهذه امراتك وابنة عمك؟قال: نعم. قال: قد علمت ما كان؟ قال: نعم، قد اخدمتها خادما فوطئتها فاولدتها. قال(ع): ثم وطئتها بعد ذلك؟ قال: نعم. قال له علي(ع): لانت اجرا من خاصى‏ء الاسد، علي بدينار الخصي‏ وكان عدلا وبمرآتين، فقال (ع): خذوا هذه المراة ان كانت امراة، فادخلوها بيتا، والبسوها نقابا، وجردوها من ثيابها وعدوا اضلاع‏جنبيها، ففعلوا، ثم خرجوا اليه ،فقالوا له:عدد الجنب الايمن اثناعشرضلعا، والجنب الا يسر احد عشر ضلعا. فقال علي(ع): اللّه اكبر، ائتوني بالحجام، فاخذ من شعرها، واعطاها رداء وحذاء، والحقها بالرجال. فقال الزوج: يا امير المؤمنين، امراتي وابنة عمي الحقتها بالرجال!ممن اخذت هذه القضية؟ فقال: اني ورثتها من ابي آدم وحواء خلقت من ضلع آدم، واضلاع الرجال اقل من اضلاع النساء بضلع ! وعدد اضلاعها اضلاع رجل، وامر بهم فاخرجوا . المصدر/ كتاب عجائب أحكام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب / في الخنثى 66

337 – اخبار القضاة لوكيع: 2/197، دعائم الاسلام: 2/387 ح‏1377، من لا يحضره‏الفقيه: 4/337 ح‏5704، تهذيب الاحكام: 9/354 ح‏1271، المناقب للخوارزمي:101 ح‏105، مناقب ابن شهراشوب: 2/376، الفصول المهمة لابن الصباغ: 35، احقاق‏الحق: 8/73 77، وسائل الشيعة: 26/286 ح‏3 وص‏288 ح‏5، بحار الانوار:40/258 وج‏104/353 ح‏1 و2، نور الابصار: 162، معادن الجواهر: 2/35 ح‏18،قضاء امير المؤمنين (ع): 155 ح‏5.
من أين لكم هذا ؟
(14)
19- علي يكتب حرز بأسماء الجن !
بسم الله الرحمن الرحيم . أي كنوش أي كنوش أرشش عطنيطنيطح يا ميططرون فريالسنون ما وما ساما سويا طيطاشالوش خيطوش مشفقيش مشاصعوش او طيعينوش ليطفينكش ، هذا هذا وما كنت بجانب الغربي !!
إلى آخر الحرز !!

 هل هذه هي سنة محمد صلى الله عليه وسلم ؟

أليس هذا طعناً بالإمام علي بن أبي طالب أن يضع أسماء الجن ( بزعمهم )
كآية قرآنية تبدأ بالبسملة وجزء من آية ؟

20-اخطاء علي بانه لم يقتص من قتلة عثمان رضي الله عنه

و الخطاء الثاني انه كافىء المجرم مالك الاشتر بتوليته ولاية مصر و قاتل ولي دم الخليفة عثمان معاوية وترك القتلة

21-تنازل علي لمعاوية عن الخلافة بعد قبل التحكيم و خلع نفسه و جاء التحكيم لصالح معاوية و بعدها بايع الحسن والحسين معاوية على السمع والطاعة
22-لم يستفد الإسلام شئ من علي بن أبي طالب.

24-بل خسر الإسلام كثيراً بخلافته فلم يفتح بلداً و لا أرضاً
25-و ما قاتل إلا ضد الصحابة رضوان الله عليهم.
فالحمد لله ان ارسل لهذا الدين عمراً نشره و ثبته
بينما علي كل ما فعله هو انه قاتل المسلمين ثم خلع نفسه و قعد ملوماً محسوراً
26-النبي محمد صلى الله عليه وسلم أمر بالاقتداء بالشيخين ابوبكر و عمر و لم يذكر يقل اقتدوا بعلي
27-تزويج علي ابنته ام كلثوم لعمر
28- تحريف القرآن روايات التحريف كثيرة لا تعد ولا تحصى
ولكن سنختار منها ما ذكره علماء الشيعة في كتبهم

5 – حدثنا أبوسليمان أحمد بن هوذة قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، قال: حدثنا عبدالله بن حماد الانصاري، عن صباح المزني، عن الحارث ابن حصيرة، عن الاصبغ بن نباتة، قال: سمعت عليا(عليه السلام) يقول: ” كأنى بالعجم فساطيطهم في مسجد الكوفة يعلمون الناس القرآن كما انزل، قلت: يا أميرالمؤمنين أو ليس هو كما انزل؟ فقال: لا محي منه سبعون من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم، وما ترك أبولهب إلا ازراء على رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم) لانه عمه “(5).الغيبة صفحة:138
29-الإجماع قد ثبت على إمامة أبي بكر بل لا يوجد أصلاً إجماع على إمامة عليّ لا من مصادر السنة ولا من مصادر غيرهم اختير ابابكر الخليفة الاول و عمر الخليفة الثاني و عثمان الخليفة الثالث
30-عقيل بن أبي طالب يترك اخية علي في صفين و يذهب الي معاوية رضي الله عنهم
ومن المفارقين لعلي عليه السلام أخوه عقيل بن أبي طالب، قدم على أمير المؤمنين بالكوفة يسترفده ، فعرض عليه عطاءه، فقال: إنما أريد من بيت المال، فقال: تقيم إلى يوم الجمعة، فلما صلى عليه السلام الجمعة، قال له: ما تقول فيمن خان هؤلاء أجمعين؟ قال: بئس الرجل! قال: فإنك أمرتني أن أخونهم وأعطيك، فلما خرج من عنده شخص إلى معاوية، فأمر له يوم قدومه بمائة ألف درهم، وقال له: يا أبا يزيد، أنا خير لك أم علي؟ قال: وجدت علياً أنظر لنفسه منه لي، ووجدتك أنظر لي منك لنفسك. شرح نهج البلاغة /ابن ابي الحديد
31-ابن عباس يتهم علي بقتل المسلمين في كتب الشيعة

وقد روى أرباب هذا القول أن عبدالله بن عباس كتب إلى علي عليه السلام جوابا عن هذا الكتاب قالوا : وكان جوابه : أما بعد فقد أتاني كتابك تعظم علي ما أصبت من بيت مال البصرة ولعمري إن حقي في بيت المال لاكثر مما أخذت والسلام .
قالوا فكتب إليه علي عليه السلام : أما بعد فإن من العجب أن تزين لك نفسك أن لك في بيت مال المسلمين من الحق أكثر مما لرجل من المسلمين فقد أفلحت إن كان تمـنـيـك الباطل وإدعاؤك مالا يكون ينجيك من المأثم ويحل لك المحرم إنك لانت المهتدي السعيد إذا .
وقد بلغني أنك اتخذت مكة وطنا وضربت بها عطنا ( 1 ) تشتري بها مولدات مكة والمدينة والطائف تختارهن على عينك وتعطي فيهن مال غيرك .
فارجع هداك الله إلى رشدك وتب إلى الله ربك واخرج إلى المسلمين
________________________________ ______

( 1 ) وللمصنف العلامة رفع الله مقامه هاهنا في هامش الكتاب حاشية هذا نصها – عدا ما زدنا بين المعقوفات توضيحا – : [ قوله عليه السلام : ] ( وضربت بها عطنا ) كناية عن اتخاذ الابل الكثيرة أو عن إتساعه في المأكل والمشرب وغيرهما .
قال [ ابن الاثير ] في [ مادة ( عطن ) من كتاب ] النهاية .
في حديث الرؤيا : ( حتى ضرب الناس بعطن ) العطن : مبرك الابل حول الماء يقال : عطنت الابل فهي عاطنة وعواطن إذا سقيت وبركت عند الحياض لتعاد إلى الشرب مرة أخرى .
وأعطنت الابل إذا فعلت بها ذلك ، ضرب ذلك مثلا لاتساع الناس في زمن عمر ، وما فتح الله عليهم من الامصار .
[ وأيضا قال ابن الاثير في مادة ( ولد ) من كتاب النهاية ] .
وفي حديث شريح : ( أن رجلا اشترى جارية وشرط أنها مولدة فوجدها تليدة ) المولدة التي ولدت بين العرب ونشأت مع أولادهم وتأدبت بآدابهم .
وقال الجوهري : رجل مولد إذا كان عربيا غير محض .
والتليدة : التى ولدت ببلاد العجم وحملت فنشأت ببلاد العرب .

[502]
من أموالهم فعما قليل تفارق من ألف وتترك ما جمعت وتغيب في صدع من الارض غير موسد ولا ممهد قد فارقت الاحباب وسكنت التراب وواجهت الحساب غنيا عما خلفت فقيرا إلى ما قدمت والسلام .
قالوا فكتب إليه عبدالله بن عباس أما بعد قد فإنك أكثرت علي والله لان ألقى الله قد احتويت على كنوز الارض كلها من ذهبها وغقيانها ولجينها أحب إلي من أن ألقاه بدم امرء مسلم والسلام .

بحار الأنوار
===

علي رضي الله عنه افتتح دولته بمقتل اخوه بالرضاعة وابن عمته الشهيد الزبير رضي الله عنه حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم واختتمها بواقعة صفين .
وكذلك قيام الزبير بالمطالبة بدم عثمان رضي الله عنه رغم موقفه يوم السقيفة والدخول في حرب مع ابن عمته علي يسقط دعوى الوصية

32-

علي ليس حجة لانه لم يعلم
روايات الشيعة تعارض كتاب الله في هذه الرواية:

1 – محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن سليمان بن سماعة وعبدالله بن محمد، عن عبدالله بن القاسم البطل، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله عليه السلام:
أي إمام لا يعلم ما يصيبه وإلى ما يصير، فليس ذلك بحجة لله على خلقه.
الكافي
الجزء الأول
باب أن الائمة عليهم السلام يعلمون متى يموتون،
33
العباس و علي يطلبون ان يقضي بينهم و يصف عمر و العباس يصف علي بالكاذب الاثم الغادر الخائن
عباس ‏ ‏يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن
نذكر امثلة على كون يوافق على قضاء عمر
مثال النزاع الذي حدث بين علي و العباس طلبوا من عمر ان يحكم بينهم
فيما يخص فدك
و كان العباس وصف علي بانه خائن آثم غادر
ونزلوا الي حكم عمر رضي الله عنهم
مثال اخر
و ان علي عندما تولى الخلافة طلب ان يقضي قضاته كما كان يقضون في عهد الخلفاء من قبلة فهو يكره مخالفتهم
صحيح البخاري – 7 – حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الجَعْدِ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ عَبِيدَةَ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: «اقْضُوا كَمَا كُنْتُمْ تَقْضُونَ، فَإِنِّي أَكْرَهُ الِاخْتِلاَفَ، حَتَّى يَكُونَ لِلنَّاسِ جَمَاعَةٌ، أَوْ أَمُوتَ كَمَا مَاتَ أَصْحَابِي
===============

 

كذلك ايها الرافضي

علي بشر لديه اخطاء
اخطاء علي على لسان الشيعة

لا يعرف حكم المذي
خالف فتوى الرسول في مسألة عدة الحامل المتوفي عنها زوجها

لكن نسال الرافضي ماذا عن علي رضي الله عنه الذي لا يعرف حكم المذي
=============

عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي الحسن ( عليه السلام )، قال: سألته عن المذي؟ فأمرني بالوضوء منه، ثم أعدت عليه سنة أخرى، فأمرني بالوضوء منه، وقال: إن عليا ( عليه السلام ) أمر المقداد أن يسأل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) واستحيى أن يسأله، فقال : فيه الوضوء : قلت: وإن لم أتوضأ ، قال : لا بأس.
التهذيب 1: 18|43 الإستبصار 1: 92|295.
عن زرارة قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التشهد فقال : ( أشهد أن لا إله إلا الله
وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله قلت : التحيات والصلوات ؟ قال :
التحيات والصلوات فلما خرجت قلت : إن لقيته لأسألنه غدا فسألته من الغد عن التشهد
فقال كمثل ذلك قلت : التحيات والصلوات ؟ قال : التحيات والصلوات فلما خرجت
ضرطت في لحيته وقلت لا يفلح أبدا )
رجال الكشي ص 159

عن أبى حمزة عن أبى عبد الله عليه السلام قال: في الجفر ان الله تبارك وتعالى لما أنزل الله الالواح على موسى
عليه السلام أنزلها عليه وفيها تبيان كل شئ كان أو هو كائن إلى أن تقوم الساعة فلما انقضت ايام موسى أوحى
الله إليه ان استودع الالواح وهى زبرجدة من الجنة جبلا يقال له زينة، فأتى موسى الجبل فانشق له الجبل، فجعل
فيه الالواح ملفوفة فلما جعلها فيه انطبق الجبل عليها، فلم تزل في الجبل حتى بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه
واله، فأقبل ركب من اليمن يريدون الرسول صلى الله عليه وآله، فلما انتهوا إلى الجبل انفرج الجبل وخرجت
الالواح ملفوفة كما وضعها موسى، فأخذها القوم، فلما وقعت في أيديهم ألقى الله في قلوبهم [ الرعب ]
ان لا ينظروا إليها وهابوها حتى يأتوا بها رسول الله صلى الله عليه واله وأنزل الله جبرئيل على نبيه
فأخبره بأمر القوم، وبالذي أصابوه، فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وآله ابتدأهم فسألهم عما وجدوا فقالوا:
وما علمك بما وجدنا ؟ قال: اخبرني به ربى وهو الالواح قالوا: نشهد انك لرسول الله، فأخرجوها فوضعوها إليه
فنظر إليها وقرأها و كانت بالعبرانى
ثم دعا امير المؤمنين عليه السلام فقال :
دونك هذه ففيها علم الاولين وعلم الآخرين وهى ألواح موسى
وقد أمرنى ربى ان أدفعها اليك .
فقال : يارسول الله لست أحسن قرائتها !!
قال : ان جبرئيل أمرنى ان آمرك أن تضعها تحت رأسك كتابك هذه الليلة فانك تصبح وقد علمت قرائتها، قال فجعلها تحت رأسهفأصبح وقد علمه الله كل شئ فيها، فأمره رسول الله صلى الله عليه وآله بنسخها فنسخها في جلد شاة وهو الجفر،وفيه علم الاولين والآخرين وهو عندنا والالواح عندنا، و عصا موسى عندنا، ونحن ورثنا النبيين صلى
الله عليهم أجمعين، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: تلك الصخرة التى حفظت الواح موسى تحت شجرة في واد
يعرف بكذا .
تفسير العياشي 2 / 31
تفسير البرهان 2 / 36
تفسير الصافي 1 / 612
بحار الأنوار 6 / 277
النور المبين في قصص المرسلين 274
عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : سألته عن الارض على أي
شئ هي ؟ قال : هي على حوت ، قلت : فالحوت على أي شئ هو ؟ قال : على الماء ،
قلت : فالماء على أي شئ هو ؟ قال : على صخرة ، قلت : فعلى أي شئ الصخرة ؟
قال : على قرن ثور أملس ، قلت : فعلى أي شئ الثور ؟ قال : على الثرى ، قلت :
فعلى أي شئ الثرى ؟ فقال : هيهات عند ذلك ضل علم العلماء .
الكافي ج 8 ص 89

http://dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=1225879
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94490
==========

وجدت موضوع مفيد من احد الروافض

خالفعلي فتوى الرسول في مسألة عدة الحامل المتوفي عنها زوجها

اراد الرافضي ان يطعن في فقه اهل السنة, فأثبت ان علي بن ابي طالب خالف فتوى الرسول
فذكر فتوى علي بن ابي طال في مسألة عدة الحامل المتوفي عنها زوجها : وهي اطول الاجلين
اي لو توفى عنها زوجها ووضعت قبل انقضاء عدة الوفاة, فتكون عدتها 4اشهر وعشرا
بينما لو رجعنا الى السنة والنص لوجدنا ان الزوجة الحامل المتوفي عنها زوجها تنقضي عدتها بمجرد الوضع
الدليل :
صحيح البخاري – باب وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن-
….. قال أبو هريرة أنا مع ابن أخي يعني أبا سلمة فأرسل ابن عباس غلامه كريبا
إلى أم سلمة يسألها فقالت قتل زوج سبيعة الأسلمية وهي حبلى فوضعت بعد
موته بأربعين ليلة فخطبت فأنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم …. الخ

فهنا علي بن ابي طالب اخطأ في حكم عدة المتوفي عنها زوجها
وهي من المسائل العادية جدا
الخـــلاصــة
علي وابوبكر وعمر مجتهدون, وقد يحصل منهم خطأ في الفتوى,,,
ولكن هوس الشيعة في الطعن اعمى ابصارهم

===========================
و نذكر قي اخطاء علي من كتب الشيعة
(((الشيعة والطعن في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه . مع الدلائل
والبراهين من كتبهم
عن أبي عبد الله عليه السلام
قال:(أتو بأمرأة الى عمر قد تعلقت برجل من الانصار كانت تهواه, فأخذت
بيضة وصبت البياض على ثيابها وبين فخذيها, فقام علي فنظر بين فخذيها ,
فاتهمها) بحار الانوار 1636;/1635;1632;1635; .
ونحن نتساءل :هل ينظر امير المؤمنين بين فخذي امرأة أجنبية ؟ وهل يعقل
أن ينقل الإمام الصادق هذا الخبر؟ وهل
يقول هذا الكلام رجل أحب أهل البيت؟ .

1634; عن أبي عبدالله قال :قامت امرأة شنيعة الى أمير المؤمنين وهو على
المنبر فقالت:هذا قاتل الاحبة فنظر إليها وقال لها:(ياسلفع ياجريئة
يابذية يامذكرة يا التي لا تحيض كما تحيض النساء يا التي على هنها شيء
بين مدلي) البحار 1636;1633;/1634;1641;1635; .
فهل يتلفظ أمير المؤمنين بمثل
هذا الكلام البذيء ؟ هل يخاطب امرأة بهذا القول وهل
ينقل الصادق عليه السلام مثل
هذا الكلام الباطل؟ لو كانت هذه الروايات في كتب أهل السنة لأقمنا
الدنيا ولم نقعدها ولفضحناهم شر فضيحة ولكنها في كتبنا نحن الشيعة أما
الحقيقة أن أهل السنة هم
أكبر من أن يكتبوا أو يذكروا هذه الروايات الباطلة لأنه تبين أنهم هم

على النهج الصحيح وهم الفرقة الناجية بعد النبي وآله والصحابة الكرام 1632;

1635; في الاحتجاج للطبرسي أن فاطمة سلام الله عليها قالت لامير المؤمنين
عليه السلام :(يابن ابي طالب ما استملت شيمة الجنين وقعدت حجرة الظنين)
1632;
1636; روى الطبرسي في الاحتجاج أيضا كيف ان عمر ومن معه اقتادوا امير
المؤمنين
والحبل في عنقه وهم يجرونه جرا حتى انتهى به الى ابي بكر ثم نادى
بقوله: ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني !! ونحن نسأل ياترى
أكان أمير المؤمنين جبانا إلى هذا الحد ؟
وانظر وصفهم لأمير المؤمنين عليه السلام إذ قالت فاطمة عنه:(إن نساء
قريش تحدثني عنه أنه رجل دحداح البطن طويل الذراعين ضخم الكراديس أنزع
عظيم العينين لمنكبه مشاشا كمشاش البعير ضاحك السن لا مال له) تفسير
القمي 1634;/1635;1635;1638; 1632;

==================
علي لا يعرف حكم المذي
و لاحكم عدة الحامل المتوفي عنها زوجها
الشيعة يسقطون عدالة علي
باختلاق روايات قذرة على لسان علي بالفاظ شوارعية

مثل
شعيرات استك و مثل

يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة يا التي لا تحيض كما تحيض النساء
يا التي على هنها شي‏ء بين مدلى

تقشعرلها شعرات استك / معجزات الامام علي

هذا هو القول البذيء الذي يتلفظ به الشيعة على لسان علي رضي الله عنه

هل كان من الضروري لاظهار المعجزة ان تقشعر شعرات الاست!!؟

سحقا لكم يا مجوس

28 – يج : من معجزاته صلوات الله عليه أن الاشعث بن قيس استأذن على علي عليه السلام فرده قنبرا ( 1 ) فأدمى أنفه ، فخرج علي عليه السلام فقال : مالي ولك يا أشعث ؟ أما والله لو بعبد ثقيف تمرست ( 2 ) لا قشعرت شعيرات استك ، قال : ومن غلام ثقيف ؟ قال : غلام يليهم ( 3 ) لايبقي من العرب إلا أدخلهم الذل ، قال : كم يلي ؟ قال : عشرين إن بلغها ، قال الرواي : فولى الحجاج سنة خمس وسبعين ومات سنة تسعين . بحار الانوار/ باب 114 : معجزات كلامه من اخباره بالغائبات ، وعلمه باللغات ، وبلاغته وفصاحته صلوات الله عليه
===============
الرواية الثانية
وفي الرواية الثانية

يشتم الامام علي امراءة بسب كله قذارة وخسة مثل

يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة يا التي لا تحيض كما تحيض النساء يا التي على هنها شي‏ء بين مدلى
عموما مثل هذه القصص القذرة التي يؤلفها اتباع عبدالله بن سبا ضد الائمة والصحابة الذين حطموا دولة الفرس واطفئوا نار المجوس فهذا الافتراء ليس غريبا على من والى الشيطان وعبدالله بن سبا اليهودي هذا الحقد .
فمادام هؤلاء الشيعة لا يتورعون عن الكذب والفحش في القول على من يدعون انه الامام المعصوم علي بن ابي طالب رضي الله عنه
فلا عجب من كذبهم وافترائهم على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار.

==========

سانقل كيف وصف الشيعة علي و اخطائه
و حيث ان علي ليس معصوما في معتقد اهل السنة والجماعة
نجد ان الشيعة هم الذين نقلوا اخطاء على المعصوم لديهم لتبطل بذلك دعوى المعصومية

=================

أن أبي بكر الصديق رضوان الله عليه وصلواته أفضل من علي بن أبي طالب

أخبرني محمد بن عمرو بن مكرم قال ثنا إبراهيم بن هانىء قال سمعت بشر بن الحارث يقول رفع الخطأ عن أبي بكر وعمر . إسناده صحيح

أخبرنا ( ) ثنا محمد بن داود ( ) قال قال رسول الله أبو بكر وعمر خير أهل السماء وخير أهل الأرض وخير الأولين وخير الآخرين إلا النبيين والمرسلين . هذا الذي أتضح من الإسناد

1- أخبرني عبد الملك الميموني قال ثنا أبو النضر قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت عبدالله بن سلمة قال سمعت عليا يقول ألا أخبركم بخير الناس بعد رسول الله أبو بكر وبعد أبي بكر عمر . إسناده عبد الله بن سلمة وهو صدوق تغير وبقية رواته ثقات

و عمر عملاق الإسلام صلوات الله عليه أفضل من علي بن أبي طالب

و عثمان رضوان الله عليه أفضل من علي بن أبي طالب؛
فعثمان هو من نشر المصحف في وسمي المصحف العثماني الذي نقرء فيه
و علي كما يقول الشيعة اخفى المصحف عن الصحابة و القرآن الصحيح مع المهدي في سرداب الغيبة منذ 1124 عام
و علي ليس بمعصوم عند المسلمين جميعاً فيما عدا فرقة تدعي له ما لم يقل به هو نفسه.

و سانقل اقوال نقلت من كتب الشيعة الاثناعشرية
تسقط معصومية و عدالة علي و تظهر اخطائه
مثال تلفظ على بكلامات سوقية شوراعية مثل

1- شعيرات استك و مثل يا عض اير ابيك
2-يسب امرأة و بشتمها يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة يا التي لا تحيض كما تحيض النساء
يا التي على هنها شي‏ء بين مدلى
3-لا يعرف حكم المذي
4-خالف فتوى الرسول في مسألة عدة الحامل المتوفي عنها زوجها
5-خالف امر النبي محمد صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية ورفض امر الرسول صلى الله عليه وسلم
عـــــــــلـــــــــي بـــــــــن أبــــــــي طالــــــــب يرفض قرار النبي صلى الله

عليه وسلم!!!!!!

في مسلم يقول:

“فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان”!!!

‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعض مغازيه فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان فقال

له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبوة بعدي
نخلص من هنا بأن علياً لم يكن مهماً وجوده في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم كما قال مسلم.
6-ينظر بين فخذي امرأة
7- اخطىء بقتال الخوارج و قتلهم في النهروان و دليل ذلك قوله
ما تفسير قوله – وهو ضمن نهج البلاغة -:
( لا تقا تلوا الخوارج بعدي، فليس من طلب الحق فأخطأه، كمن طلب الباطل فأصابه).
فعلي ابطل قوله تعالى: “فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله”
فقد خلع نفسه بعد التحكيم وصار لا سمع له و لا طاعة في مذبحة الأبرياء

8-يقول الشيعة انه اخفى المصحف وهذا خطىء ارتكبه علي حيث ترك الامة بدون القرآن الصحيح الذي هو موجود مع المهدي في سرداب الغيبة منذ 1124 عام حسب دين الشيعة الاثناعشرية
لكن اهل السنة يؤمنون ان أول من جمع المصحف و كتبه هو أبي بكر صلوات الله عليه وسلامه
و حفظه عمر رضي الله عنه
و مصحفنا اسمه المصحف العثماني و هذه منقبة إن شاء الله، لم يفعلها علي بن أبي طالب فمن دونه.
9- خالف النص الالهي و بايع الظلمة و المغتصبين
10- ولقد اعتدى عمر على بيتك وكسر اضلاع زوجتك واسقط جنينها ثم ماتت بعلة الاسقاط هذه , ولم تحرك ساكنا ولم تدافع عنها , وحتى لم تأخذ بثأرها ممن قتلها وانت تعلم انها ابنة رسول الله (ص) وحبيبته وكنت انت زوجها وسندها , وقد خذلتها كل هذا الخذلان؟؟؟؟؟
11-هل يعقل أن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه يعمل مستشارا عند من أسميتموهم كفار؟
12-علي بن أبي طالب يريد النبي أن يطلق أمنا عائشة صلوات الله عليها وسلامه، و ربنا يبطل رأيه و لله الحمد
تبرئة ربانية بقرآن يتلى و يكون شوكة في حلوق أمي عائشة إلى يوم الدين
و عندك آيات القرآن “إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً” و غيرها كثير
و لو ادان بشر امنا عائشة أو حفص فإنه يدين محمداً صلى الله عليه و سلم الذي لم يستبدلها بل مات و في فمه لعاب عائشة
عائشة صلوات الله عليها هي أم المؤمنين، و من عاداها فقد عادى محمداً و من عادى محمداً فقد عادى الله
13-اغضاب علي للرسول لانه كان ينوي ان يتزوج على فاطمة الزهراء

القمي الملقب بالصدوق في كتابه عن أبي عبدالله ( جعفر الصادق ) أنه سئل :
هل تشيع الجنازة بنار ويمشى معها بمجمرة أو قنديل أو غير ذلك مما يضاء به ؟ قال : فتغير لون أبي عبد الله (ع) من ذلك واستوى جالسا ثم قال :
إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها : أما علمت علياً قد خطب بنت أبي جهل فقالت : حقاً ما تقول ؟ فقال : حقاً ما أقول ثلاث مرات . فدخلها من الغيرة ما لا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك تعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهاداً وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الأجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله .
قال : فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ، ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء عليّ فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي ، فاستحيى أن يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ، ثم جمع شيئاً من كثيب المسجد واتكأ عليه ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد ، وكلما صلى ركعتين دعا الله أ، يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم ، وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها : قومي يا بُنية فقامت ، فحمل النبي صلى الله عليه وسلم الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي (ع) وهو نائم فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رجله على عليّ فغمزه وقال : قم أبا تراب !! فكم ساكن أزعجته !! ادع لي أبا بكر من داره ، وعمر من مجلسه ، وطلحة ، فخرج عليّ فاستخرجهما من منازلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه . فقال رسول الله عليه وسلم : يا علـيّ !! أما علمت أن فاطمة بضعة مني أنا منها ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذاها بعد موتي كان كمن آذاها في حياتي ، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي .
علل الشرائع لابن بابويه القمي
ص 185 ، 186
مطبعة النجف ،
أيضا أورد الرواية المجلسي في كتابه
( جلاء العيون )

 
==============
فعليك ان تتعجب من فعل علي بن ابي طالب في صلح الحديبية ..حين خالف امر الرسول و رفض علي رضي الله عنه مسح كلمة محمد رسول الله حين امره رسول الله صلى الله علسه وسلم وأن يكتب بدلاً عنها محمد بن عبد الله ( صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ) و لكن ما حدث ان خالفه محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وكتب محمد بن عبدالله

======

يتهمون الفاروق بالجهل في الاحكام ويقول المعصوم الزاني المجنون يرجم اذا كان محصنا؟؟؟؟؟

روى الكليني عن أبان بن تغلب قال : (( قال أبو عبد الله : إذا زنى المجنون أو المعتوه جلد ، وإن كان محصناً رجم )) . الكافي : 7/192 ؛ الطوسي ، تهذيب الأحكام : 10/19

ـ على بن ابراهيم عن أبيه عن عمرو بن عثمان عن ابراهيم بن الفضل عن أبان بن تغلب قال: قال ابوعبدالله (عليه السلام): اذا زنى المجنون أو المعتوه (1) جلد الحد وان كان مصحنا رجم قلت: وما الفرق بين المجنون والمجنونة والمعتوه والمعتوهة؟ * (هامش *) (1) عته عتها: نقص عقله من غير جنون.
===============
(570)

فقال: المرأة انما تؤتى والرجل يأتى وانما يأتى اذا عقل كيف يأتى اللذة والمرأة انما تستكره ويفعل بها وهى لا تعقل ما يفعل بها.

تفسير الثقلين ج3 ص569-570

اين علم الامام الا يعلم ان المجنون مرفوع عنه القلم

==============

من كتب الشيعة

السخرية من علي رضي الله عنه

علي تسخر منه فاطمة الزهراء اشتملت شيمة الجنين وقعدت حجرة الظنين

وصف علي بانه جبان حيث جر علي مثل الخروف

الشيعة و اتهام علي بالجبن

بالرجوع الي كتب الشيعة واكاذيبهم على علي نجد انهم يشهدون ان علي جبان وعمر اشجع منه وهذه هي القصة التي اختلقها الشيعة حتى تعرفوا حقيقة هؤلاء الشيعة المجوس

عند الشيعة علي جبان يجر كالخروف من حبل في عنقه

أين شجاعة علي

…..ثم نادى عمر حتى اسمع عليا عليه السلام: والله لتخرجن ولتبايعن خليفة رسول الله او لاضرمن عليك بيتك نارا، ثم رجع فقعد إلى ابى بكر وهو يخاف أن يخرج علي بسيفه لما قد عرف من بأسه وشدته. ثم قال لقنفذ: ان خرج وإلا فاقتحم عليه، فان امتنع فاضرم عليهم بيتهم نارا. فانطلق قنفذ فاقتحم هو واصحابه بغير اذن، وبادر علي إلى سيفه ليأخذه فسبقوه اليه فتناول بعض سيوفهم فكثروا عليه فظبطوه وألقوا في عنقه حبلا اسود، وحالت فاطمة عليها السلام بين زوجها وبينهم عند باب البيت فضربها قنقذ بالسوط على عضدها، فبقى أثره في عضدها من ذلك مثل الدملوج(1) من ضرب قنفذ اياها، فأرسل ابوبكر إلى قنفذ اضربها فالجأها إلى عضادة باب بيتها، فدفعها فكسر ضلعا من جنبها وألقت جنبا من بطنها، فلم تزل صاحبة فراش حتى ماتت من ذلك شهيدة صلوات الله عليها. ثم انطلقوا بعلي عليه السلام ملببا بحبل حتى انتهوا به إلى ابى بكر وعمر قائم بالسيف على رأسه وخالد بن الوليد وابوعبيدة بن الجراح وسالم والمغيرة بن شعبة واسيد بن حصين وبشير بن سعد وسائر الناس قعود حول ابى بكر عليهم السلاح وهو يقول: أما والله لو وقع سيفي بيدي لعلمتم انكم لن تصلوا الي، هذا جزاء مني وبالله لا ألوم نفسي في جهد ولو كنت في أربعين رجلا لفرقت جماعتكم، فلعن الله قوما بايعوني ثم خذلوني، فانتهره عمر فقال: بايع. فقال: وان لم افعل؟ قال: اذا نقتلك ذلا وضعارا. قال: اذن تقتلون عبدالله واخا رسول الله صلى الله عليه واله. فقال ابوبكر: اما عبدالله فنعم [ كلنا عبيد الله ] واما اخو رسوله فلا نقر لك به…. الاحتجاج / ذكر طرف مما جرى بعد وفاة رسول الله (ص) من اللجاج والحجاج في أمرالخلافة…
يا لغباء القوم حين نسجوا قصة كسر الضلع..
يا له من فخ نصبه الشيعة لأنفسهم من حيث لا يشعرون.
فقد أرادوا التشنيع به على عمر فصار شناعة على علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
بل هو شناعة على مذهبهم وحاشا لعلي أن يكون بما وصفوه به.
لإن القصة لو صحت للزم منها جبن علي وارتعاد فرائصه.
لقد جعلوا من علي جبانا رعديدا تضرب زوجته فيبايع الضارب ويزوجه ابنته ويبقى مستشارا له.
ويسمي ابنه باسم قاتل أخيه ((( عمر ))).
ويزوج ابنته لمن ضرب أمها.
ويبايع من ضرب عقيدة الإمامة وسلب عليا حقها.
تبا لهذه العقول التي شلها وعطلها حب المتعة

الاحتجاج للطبرسي أن فاطمة سلام الله عليها قالت لأمير المؤمنين رضي الله عنه : ( يا ابن أبي طالب، ما اشتملت شيمة الجنين، وقعدت حجرة الظنين ).

المعصومة تشتم المعصوم !!!!!
المعصومة لا تعلم وجوب الصبر بداية !!!!
المعصومة ارقتها فدك ولم يؤرقها قتل ابيها عليه السلام !!!!
المعصومة تغضب على المعصوم !!!!!

وصف علي بانه دحداح البطن طويل الذراعين ضخم الكراديس أنزع
عظيم العينين لمنكبه مشاشا كمشاش البعير

ورد في تفسير القمي ج2 ص 336 ان السيدة فاطمة رضي الله عنها قالت: ان نساء قريش تحدثني عنه اي المام علي رضي الله عنه انه رجل دحداح البطن طويل الذراعين ضخم الكراديس انزع عظيم العينين لمنكبه مشاشا كمشاش البعير ضاحك السن لا مال له .
يا قوم كيف يمكنهم ان يتحدثوا هكذا عن احد الصحابة الكرام
==================
كلام محششين لا نريد هات ما عندك بالدليل
الرواية سندها صحيح
ثانية خبر اصابت امرأة و اخطىء عمر
سؤالي هو : ما هي درجة حديث: (أصابت امرأة وأخطأ عمر)؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقد روى أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجه وغيرهم واللفظ للترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: ألا لا تغالوا صدقة النساء، فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها نبي الله صلى الله عليه وسلم، ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح شيئاً من نسائه ولا أنكح شيئاً من بناته على أكثر من ثنتي عشرة أوقية. صححه الترمذي والألباني.
أما زيادة أن امرأة اعترضت عليه، فقال عمر: أصابت امرأة وأخطأ عمر. فلها طرق لا تخلو من مقال، منها: طريق أبي يعلى وفيها مجالد بن سعيد، قال الإمام أحمد: يرفع كثيراً مما يرفعه الناس ليس بشيء، وقال ابن معين: لا يحتج به، وقال البخاري: ضعيف.
ومنها: طريق عند ابن المنذر وفيه قيس بن الربيع، وقد تكلم فيه غير واحد كالبخاري وابن مهدي وابن معين، وذكره البخاري في الضعفاء، وقال النسائي: متروك الحديث. ورواها أيضاً أبو حاتم البستي في مسنده من طريق أبي العجفاء، قال البخاري: في حديثه نظر. قال العلامة محمد بن إبراهيم: إن طرق القصة لا تخلو من مقال فلا تصلح للاحتجاج. اهـ
والله أعلم.

===============

عن عبد الله بن عامر عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن صالح بن عبد الله الخثعمي قال :
كتبت إلى أبي الحسن (ع) أسأله عن خصي لي في سن رجل مدرك
يحل للمرأة أن يراها وتنكشف بين يديه ؟
فلم يجبني !! قرب الإسناد ص : 304

=============

صدق امامنا الباقر حين قال ان الشيعة حمقى

أولا : حديث منزلة هارون من موسى

يظهر ان علي يعصى امر الرسول
حيث يبدو ان علي معترضا
قائلا تُخَلِّفُني في النساء والصبيان
أليس هذا اعتراضا وعصيانا لأوامر رسول الله عليه الصلاة والسلام
هذا الحديث دليل على أن علي بن أبي طالب لم يكن عنصرا مهما في الجيش المحمدي وإلا لماذا خلفه الرسول مع النسوان والصبيان ؟؟ وفي نفس الوقت فقد أخذ الرسول معه أبو بكر وعمر وترك علي بن أبي طالب في مع النسوان والولدان
ثالثا : الرسول لم يقل لعلي بن ابي طالب : ” أنت مني بمنزلة هارون من موسى ” ولكن الرسول قال لعلي بن ابي طالب ” أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى “, فهل رضى علي بن أبي طالب بذلك ؟ ألم يخرج علي بن أبي طالب معترضا على قرار الرسول ؟؟
رابعا : ومن منزلة هارون من موسى أن موسى جر هارون من شعر راسه ومن شعر لحيته , هذه أيضا من منزلة هارون من موسى …
وأخيرا : فأنا أطرح هذا السؤال على الزملاء الشيعة : فعلا كيف يأمر الرسول صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب بالمكوث مع النساء والصبيان ويخرج علي بن أبي طالب معترضا على هذا القرار قائلا للرسول ” أتخلفني مع النساء والصبيان ؟ ” , أفلم يكن علي بن ابي طالب الذي تزعمون بأنه معصوما يثق بقرارات المصطفى ؟؟
===

من كنت مولاه فهو بسب شكوى الصحابي بريدة على علي
و الموالاة بمعنى المحبة
ثانيا
شهادة علي

 

فأخبرنا بها أبو القاسم بن السمرقندي قراءة وأبو عبد الله يحيى بن الحسن لفظا قالا أنبأ أبو الحسين بن النقور أنبأ محمد بن عبد الله بن الحسين الدقاق نا أحمد بن محمد نا يونس بن سابق نا إبراهيم بن بكر النسائي نا شعبة عن الحكم وعون بن أبي جحيفة عن أبي جحيفة أنه سمع عليا يقول خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر.تاريخ دمشق – (30 / 351).
حدثنا عبد الله قال حدثنيأبو حميد قثنا معاوية يعني بن حفص قثنا محمد بن طلحة اليامي قال محمد بن طلحةوحدثني أبو عبيدة عن الحكم بن جحل قال سمعت عليا يقول بلغني : أن أناسا يفضلوني علىأبي بكر وعمر لا يفضلني أحد على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري. فضائل الصحابة –

 

================
اتضح ان عمر بن الخطاب هو على صواب
يكفي ان عمر هو من اشار على ابوبكر جمع القرآن و حفظ القرآن في نسخة حفظتها ابنته ام المؤمنين
حفصة بنت عمر
رضي الله عنها
و جاء عثمان و نسخ منه نسخ للامصار
اما علي بن ابي طالب فقد اخفى القرآن عن المسلمين
و كما يقول الشيعة الاثناعشرية ان القرآن الصحيح مع المهدي الخرافة في سرداب الغيبة منذ 1124 عانم
هذا اول طعن قام به الشيعة الاثناعشرية في علي انه اخفى القرآن الصحيح عن المسلمين
فهناك فرق بين من نشر القرآن وحفظه و بين علي الذي اخفاه عن المسلمين
غير الافعال التي قام بها علي التي اغضبت النبي محمد صلى الله عليه وسلم
من مخالفات و عصيان لاوامر النبي محمد صلى الله عليه وسلم
عديدة تم ذكرها في الموضوع تبين جهل علي في الاحكام

=================

اولا الاخطاء ليست من جيبي بل نقلت غالبها من كتب الاثناعشرية

اما معاوية ليس من اعداء علي فهم ابناء عمومة و صفهم علي باخواننا و تنازل عن الخلافة لمعاوية بعد قبل التحكيم الذي جاء لصالح معاوية ثم بايع الحسن والحسين معاوية على السمع و الطاعة فاين العداوة لكن ماذا نقول
النواصب الشيعة قتلة الائمة
الذين يبغضهم علي و دعى عليهم
،اللّهمّ قد أبغضتهم وأبغضوني ومللتهم وملّوني، وحملوني على غير خُلُقي وطبيعتي، وأخلاق لم تكن تعرف لي، اللّهمّ فأبدلني بهم خيراً، وأبدلهم بي شرّاً منّي، اللّهمّ أمث قلوبهم كما يُماث الملح في الماء
مسند الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام ج1
السيد حسن القبانچي

====================

##
(علي مع الحق والحق مع علي اينما دار دار معه)
###
حديث ضعيف لا يصح

نص الحديث : علي مع الحق, والحق يدور معه حيث دار, ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض

شرح الشيخ الألباني رحمه الله : لم يروه أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بإسناد صحيح, ولا ضعيف, ولا يعرف عن أحد أصلا, بل هذا من أظهر الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ابن تيمية منهاج السنة 2/212
قال صلى الله عليه وسلم: اللهم أعز الإسلام بأحد العمرين و أعز الله الإسلام بعمر بن الخطاب صلوات الله عليه.

لم يستفد الإسلام شئ من علي بن أبي طالب.

بل خسر الإسلام كثيراً بخلافته فلم يفتح بلداً و لا أرضاً و ما قاتل إلا ضد الصحابة رضوان الله عليهم.

أما عمر فلولاه لهلك علي و كل الأمة.
و قد قال النبي صلى الله عليه و سلم اللهم اعز الإسلام بأحد العمرين؛ فلو أنت تريد غير ما يريد الله و رسوله فكن مع الهالكين.

فلولا عمر رضوان الله عليه لهلكت الامة بما فيها علي و أولاده

فالحمد لله ان ارسل لهذا الدين عمراً نشره و ثبته

بينما علي كل ما فعله هو انه قاتل المسلمين ثم خلع نفسه و قعد ملوماً محسوراً

اقتباس:
##
وفي المستدرك على الصحيحين (علي مع القرآن والقرآن مع علي)…..
###
الحديث: علي مع القرآن، و القرآن مع علي، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
الدرجة: ضعيف الألباني
المصذر: ضعيف الجامع
الرقم: 3802

اقتباس:
##

وقوله صلى الله عليه وسلم (ياعمار اذا سلك الناس واديا وسلك عليا وادي فأسلك وادي علي).
###
يا عمار اذا رأيت عليا قد سلك واديا.. فاسلك مع علي

تمام الحديث « ياعمار اذا رأيت عليا قد سلك واديا وسلك الناس واديا غيره فاسلك مع علي ودع الناس فانه لن يدلك على ردى ولن يخرجك من هدى».
هذا إسناد موضوع. رواه الحافظ بن عساكر في (تاريخ دمشق42/472) من طريق المعلى بن عبد الرحمن. وهو رافضي كذاب متهم بالوضع. وقد اعترف بوضع سبعين حديثا في فضل علي بن أبي طالب، وأصل الحديث في الترمذي والنسائي.
قال السيوطي « موضوع والمعلى متروك يضع وأبو أيوب لم يشهد صفين» (اللآلئ المصنوعة1/374 وانظر تهذيب التهذيب10/214).
============
قول : ( علي مع الحق، والحق مع علي، فهل الحق مع علي ام مع النبي صلى الله عليه وسلم
فلو كان الحق مع علي لما قام النبي صلى الله عليه وسلم بالمحو مخالفا امتناع علي عن تنفيذ الامر ) !!

بل نقول أكثر من ذلك !!!

و هل علي عندما بايع أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم هل كان على حق أم أم على خطأ ؟؟ !!!

لو كان لهم عقل لأهتدوا !!!

==============

الحق مع عمر مثلما ورد عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم
قال عمر معي وأنا مع عمر والحق بعدي
مع عمر حيث كان

فحدثني حميد بن الربيع الخراز قال حدثنا معن بن عيسى قال
حدثنا الحارث بن عبدالملك بن عبدالله بن إياس الليثي ثم الأشجعي عن
القاسم بن يزيد عن عبدالله بن قسيط عن أبيه عن عطاء عن ابن عباس
عن أخيه الفضل بن عباس قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم
فخرجت إليه فوجدته موعوكا قد عصب رأسه فقال خذ بيدي يا فضل
فأخذت بيده حتى جلس على المنبر ثم قال ناد في الناس فاجتمعوا إليه
فقال أما بعد أيها الناس فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو وإنه قد
دنا مني حقوق من بين أظهركم فمن كنت جلدت له ظهرا فهذا ظهري فليستقد
منه ومن كنت شتمت له عرضا فهذا عرضي فليستقد منه ألا وإن الشحناء
ليست من طبعي ولا من شأني ألا وإن أحبكم إلي من أخذ مني حقا
إن كان له أو حللني فلقيت الله وأنا أطيب النفس وقد أرى أن هذا غير
مغن عني حتى أقوم فيكم مرارا قال الفضل ثم نزل فصلى الظهر ثم رجع
فجلس على المنبر فعاد لمقالته الأولى في الشحناء وغيرها فقام رجل
فقال يا رسول الله إن لي عندك ثلاثة دراهم قال أعطه يا فضل فأمرته
فجلس ثم قال أيها الناس من كان عنده شيء فليؤده ولا يقل فضوح
الدنيا ألا وإن فضوح الدنيا أيسر من فضوح الآخرة فقام رجل فقال يا
رسول الله عندي ثلاثة دراهم غللتها في سبيل الله قال ولم غللتها قال كنت
إليها محتاجا قال خذها منه يافضل ثم قال يا أيها الناس من خشي من
نفسه شيئا فليقم أدع له فقام رجل فقال يا رسول الله إني لكذاب إني لفاحش
وإني لنؤوم فقال اللهم ارزقه صدقا وإيمانا وأذهب عنه النوم إذا أراد
ثم قام رجل فقال والله يا رسول الله إني لكذاب وإني لمنافق وما شيء
أو إن شيء إلا قد جنيته فقام عمر بن الخطاب فقال فضحت نفسك أيها
الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بن الخطاب فضوح الدنيا أهون
من فضوح الآخرة اللهم ارزقه صدقا وإيمانا وصير أمره إلى خير فقال
عمر كلمة فضحك رسول الله ثم قال عمر معي وأنا مع عمر والحق بعدي
مع عمر حيث كان . تاريخ الطبري / ثم دخلت سنة احدى عشرة/ ذكر الاحداث التي كانت فيها

=================
النواصب هو الشيعة قتلة الائمة الذين قتلوا
علي و الحسين وطعنوا الحسن حتى كادوا يقتلوه

الدليل على ان الشيعة الخوارج هم الذين قتلوا علي على يد الشيعي الخارجي ابن ملجم
اليك
شهادة الحسن بان الشيعة هم من قتلوا علي

الامام الحسن عليه السلام يصرح ان الشيعة قتلوا علي و طعنه و سرقته

ولما تنازل الحسن لمعاوية وصالحه ،
نادى شيعتة الذين غدروا به قائلاً :
” ياأهل الكوفة :
ذهلت نفسي عنكم لثلاث :
مقتلكم لأبي ،
وسلبكم ثقلي ،
وطعنكم في بطني و إني قد بايعت معاوية فاسمعوا و أطيعوا ،
فطعنه رجل من بني أسد في فخذه فشقه حتى بلغ العظم .
{ كشف الغمة540، الإرشاد للمفيد190، الفصول المهمة 162، مروج الذهب للمسعودي 431:1} .

=======

و ذكر الحسن عليه السلام

«يا أهل العراق، إنّه سَخي بنفسي عنكم ثلاث: قتلكم أبي، وطعنكم إيّاي، وانتهابكم متاعي»(6).الكامل في التاريخ

=========

الشيعة و تكفير الحسن و اباه

لماذا قال الشيعة للحسن أشركت ياحسن كما أشرك ابوك؟ماهو الشرك الذي وقع فيه والده؟

=========

دليل قتل الشيعة الحسين

قال الامام زين العابدين عليه السلام مخاطبا أهل الكوفه الخونة:
هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخَدَعْتُموه
وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق ثم قاتلتموه وخَذَلْتموه؟
بأي عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
يقول لكم:قاتلتُم عِتْرَتي وانتهكتُم حُرْمَتي فلستم من أمتي

” أي من قتلنا غيرهم { تاريخ اليعقوبي 235:1 } .

 

من قتل الحسين هم الشيعة الذين دعوه لينصروه ثم غدروا به و خانوه و قتلوه
زينب وتحميلها الشيعة ما حدث
خطبة زينب بنت علي بن ابي طالب
يقول الامام
زين العابدين عليه السلام ان هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم

دعاء الامام الحسين رضي الله عنه على الشيعة

الامام الحسين عليهم التي تلاحقهم وتصيبهم لقد دعا الامام الحسين رضي الله عنه على شيعته قائلاً :

” اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً ( أي شيعاً وأحزاباً ) واجعلهم طرائق قددا ، و لا ترض الولاة عنهم أبدا ، فإنهم دعونا لينصرونا ، ثم عدوا علينا فقتلونا “

========

دليل محاولة الشيعة قتل الحسن

الامام الحسن عليه السلام يصرح ان الشيعة قتلوا علي و طعنه و سرقته

ولما تنازل الحسن لمعاوية وصالحه ،
نادى شيعتة الذين غدروا به قائلاً :
” ياأهل الكوفة :
ذهلت نفسي عنكم لثلاث :
مقتلكم لأبي ،
وسلبكم ثقلي ،
وطعنكم في بطني و إني قد بايعت معاوية فاسمعوا و أطيعوا ،
فطعنه رجل من بني أسد في فخذه فشقه حتى بلغ العظم .
{ كشف الغمة540، الإرشاد للمفيد190، الفصول المهمة 162، مروج الذهب للمسعودي 431:1} .

=====================
صدق امامنا الباقر ان الشيعة حمقى

من يبغض علي هم الشيعة و هذه شهادة علي في الشيعة الذين يبغضهم ويبعضونه نهج البلاغة

ثانيا عندما نرد على اكاذيب الاثناعشرية تعتبره بغض بل هو رد على اكاذيبكم يا رافضة يا قتلة الائمة
الصحابي بريدة كان يبغض علي و لم يصفه نبينا محمد صلى الله عليه و سلم بالمنافق
في الحديث الصحيح في البخاري:

‏حدثني ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏روح بن عبادة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن سويد بن منجوف ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن بريدة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏بعث النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عليا ‏ ‏إلى ‏ ‏خالد ‏ ‏ليقبض ‏ ‏الخمس ‏ ‏وكنت أبغض ‏ ‏عليا ‏ ‏وقد اغتسل فقلت ‏ ‏لخالد ‏ ‏ألا ترى إلى هذا فلما قدمنا على النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ذكرت ذلك له فقال ‏ ‏يا ‏ ‏بريدة ‏ ‏أتبغض ‏ ‏عليا ‏ ‏فقلت نعم قال لا تبغضه فإن له في ‏ ‏الخمس ‏ ‏أكثر من ذلك

و اذكر في حديث في البخاري ان الانصار لا يحبهم الا مؤمن و لا يبغضهم الا منافق
و الشيعة كفروا كل الصحابة مهاجرين و انصار الا ثلاثة او اربعة فالحديث ينطبق على الشيعة

عن البراء رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال : ” الأنصار : لا يحبهم إلا مؤمن ، ولا يبغضهم إلا منافق ، فمن أحبهم أحبه الله ، ومن أبغضهم أبغضه الله ” .

رواه البخاري ( 3572 ) ومسلم ( 75 ) .

فإذا كان الإيمان ينتفي عن رجل يبغض الأنصار ويثبت له النفاق : فكيف بمن يبغض الأنصار والمهاجرين والتابعين لهم بإحسان ويشتمهم ويلعنهم ويكفرهم ، ويُكفِّرُ من يواليهم ويترضى عليهم ، كما تفعل الشيعة ؟ لاشك أنهم أولى بالكفر والنفاق ، وانتفاء الإيمان .

قول مستعيناً بالله تبارك وتعالى :
( لا يحب الأنصار إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق )

حكم بغض الصحابة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=45880

 

==========

بل علي لم يكفر الخوارج و لم يصفهم بالمنافقين او الكفار
و هم الذين حاربوه و كفروه
من حارب علي ليس كافر بشهادة علي و الائمة
بعض أقوال بعض علماء الشيعة في اعتقادهم بمعاوية رضي الله عنه:

عن جعفر عن أبيه أن عليا عليه السلم كان يقول لأهل حربه: ( إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم يقاتلونا على التكفير لنا ولكنا رأينا أنّا على حق ورأوا أنهم على حق) قرب الإسناد للحميري الشيعي ص 45

الحر العاملي قد أثبت الحديث التالي وصححه:
فعن أبي جعفر عن أبيه أن علياً عليه السلام لم يكن ينسب أحداً من أهل حربـه إلى الشرك ، ولا إلى النفاق ولكنه يقول : هم بغوا علينا . وسائل الشيعة ج 11 ص 62

و الشيء بالشيء يذكر نذكر في الحرب بين علي و معاوية رضي الله عنهم

نجد ان علي لم يكفر معاوية و قبل التحكيم و خلع علي نفسه عن الخلافة لان التحكيم جاء لصالح معاوية رضي الله عنه

هل علي امام زمان معاوية رضي الله عنهم اجمعين
معاوية لم يبايع علي رضي الله عنهم لانه كان يطالب بدم الخليفة الشهيد المظلوم عثمان رضي الله عنه وعلي ليس امام زمان معاوية لان علي قبل التحكيم و بموافقة علي قبوله بالتحكيم والعزل جاءت نتيجة التحكيم ان تم عزل علي عن الخلافة وفوق هذا

انظر كيف يصف علي معاوية واتباعه

يذكر الشريف الرضي في كتابكم ( نهج البلاغة ) عن علي أنه قال : (( وكان بدء أمرنا أن إلتقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحـد ونبينا واحـد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا، الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء )) نهج البلاغة جـ3 ص (648).

واستفاضت الآثار أنه كان يقول عن قتلى معاوية : إنهم جميعا مسلمون ليسوا كفارا ولا منافقين. وهذا ثبت بنقل الشيعة نفسها ، فقد جاء في كتبهم المعتمدة عندهم : (( عن جعفر عن أبيه أن عليا – عليه السلام – لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ، ولكنه يقول : هم بغوا علينا )) قرب الإسناد ص 62 ، وسائل الشيعة11/62 .
=========
لم يكفر علي الخوارج و لم يصفهم بالمنافقين

لما سئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن الخوارج
( أكفارهم؟
قال من الكفر فروا، فسئل؛أمنافقون هم؟ قال المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلا، وأولئك يذكرون الله صباح مساء؛ وإنما هم أخواننا بغوا علينا) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 8/173

في الحديث الصحيح في البخاري:

‏حدثني ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏روح بن عبادة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن سويد بن منجوف ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن بريدة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏بعث النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عليا ‏ ‏إلى ‏ ‏خالد ‏ ‏ليقبض ‏ ‏الخمس ‏ ‏وكنت أبغض ‏ ‏عليا ‏ ‏وقد اغتسل فقلت ‏ ‏لخالد ‏ ‏ألا ترى إلى هذا فلما قدمنا على النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ذكرت ذلك له فقال ‏ ‏يا ‏ ‏بريدة ‏ ‏أتبغض ‏ ‏عليا ‏ ‏فقلت نعم قال لا تبغضه فإن له في ‏ ‏الخمس ‏ ‏أكثر من ذلك
========

عبدالله بن سبا والشيطان يحبون علي هل هم مؤمنون
كما يرى الشيعة

وكذلك قال المصطفى صلى الله عليه وسلم أية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغضهم
ومعاشر الإثني عشرية يرون جل الصحابة زنادقة مرتدين
==============
على رضي الله عن من كبار الصحابة الأجلاء رضي الله عنهم أجميعين وكثيراً ما نجد المجوس يتشدقون بالحديث
(( لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغك إلا منافق ))
لا أحد يشك في حبه لعلى بن أبي طالب .. ليس لكونه صاحبي جليل أو رابع الخلفاء الراشدين .. بل من أجل أسلامه الحسن وصحبته الصالحه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولنوضح للمجوس دينهم في هذا الحديث .. ولنضحك معاً عليهم
روى الصدوق (ره) بإسناده إلى علي عليه السلام قال : قد كنت جالساً عند الكعبة فإذا شيخ محدوب ” فقال يا رسول الله أدعي لي بالمغفره , فقال النبي عليه الصلاة والسلام خاب سعيك ياشيخ وضل عملك فلما ولىّ الشيخ سألته عنه , فقال ذلك اللعين إبليس , قال علي عليه السلام فعدوت خلفه حتى لحقته وصرعته على الأرض وجلست على صدره ووضعت يدي على حلقه لأخنقه , فقال لا تفعل يا أبا الحسن فإني من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم , والله يا على إني لأحبك جداً وما أبغضك أحد الاّ شركت أباه في أمه فصار ولد زنا فضحكت وخليت سبيله .
( الأنوار النعمانية الجزء2 صفحة 168)
ملاحظة :
الشيطان يحب على رضي الله عنه (لايحبك إلا مؤمن )
حاشاه أن يفعل هذا على رضي الله عنه .. وما هو بالتأكيد إلا من كذب زعماء الشيعة المجوس الذي يحاولون الطعن في آل البيت تحت غطاء الولاء لهم .. لعنهم الله .
المضحك في دين الأُثنى مجوسية هو أن هذا الحديث موجود فيك كتبهم … وليفسر لي أحد كيف يفهم هذا الحديث
والسؤال هو … كيف يكون عدو الله مؤمن ؟؟؟

==========
قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أخرجهُ الإمام مسلم :
( لا يحبكَ إلا مؤمن ولا يبغضكَ إلا منافق )
وفي هذا الأمر نظر من حيث إحتجاج الشيعة والعقيدة الهشة المتهالكة .
قال أهلُ البدع :
( حبهُ دليلُ إيمان ) وقالوا ( بغضهُ دليل نفاق )
أقول مستعيناً بالله تبارك وتعالى :
و قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم
( لا يحب الأنصار إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق )
ألزمتم أنفسكم بحديثٍ اخرجهُ الإمام مسلم في الصحيح ولكنكم تغافلتم عن أمر
وهو أن الشيعة طعنوا في أنصار النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا بإيمان ثلاثة
من أصحاب النبي ولا يخفى على أهل العقل والبصيرة أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتصر على المهاجرين بل كان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار كذلك وهنا نضع الشيعة في مسألة عليهم أن يبينوها ويوضحوها كيف يقع الأمرُ بهذه الطريقة , ووجب أن يعلموا أنهم إن ألزموا أنفسهم بهذا الحديث ألزمناهم بمثلهِ وهو في الأنصار رضي الله عن المهاجرين والأنصار ولنا أن نسأل .
1- هل تحبون الأنصار , وهل من الـ3 الذين قلتم بإيمانهم أنصار .
2- كثيراً ما تدندنون أن هذه خاصة بعلي رضي الله عنهُ كيف يشاركهُ بها أحد .
3- وهل من جملة المحبة وصفُ علي ( بالبعوضة ) وتارة ( بوسي ) وتارة ( حمار ) .
نسأل الله تعالى العافية من هذا الكذب والإفتراء …. !!
كتبه العضو تقي الدين السني

 
حديث ضعيف لا يصح

نص الحديث : علي مع الحق, والحق يدور معه حيث دار, ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض

شرح الشيخ الألباني رحمه الله : لم يروه أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بإسناد صحيح, ولا ضعيف, ولا يعرف عن أحد أصلا, بل هذا من أظهر الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ابن تيمية منهاج السنة 2/212
قال صلى الله عليه وسلم: اللهم أعز الإسلام بأحد العمرين و أعز الله الإسلام بعمر بن الخطاب صلوات الله عليه.

لم يستفد الإسلام شئ من علي بن أبي طالب.

بل خسر الإسلام كثيراً بخلافته فلم يفتح بلداً و لا أرضاً و ما قاتل إلا ضد الصحابة رضوان الله عليهم.

أما عمر فلولاه لهلك علي و كل الأمة.
و قد قال النبي صلى الله عليه و سلم اللهم اعز الإسلام بأحد العمرين؛ فلو أنت تريد غير ما يريد الله و رسوله فكن مع الهالكين.

 
فلولا عمر رضوان الله عليه لهلكت الامة بما فيها علي و أولاده

فالحمد لله ان ارسل لهذا الدين عمراً نشره و ثبته

بينما علي كل ما فعله هو انه قاتل المسلمين ثم خلع نفسه و قعد ملوماً محسوراً

=============
صدق امامنا الباقر ان الشيعة حمقى

هذه رواية البخاري كاملة

صحيح البخاري، الإصدار 2.03 – للإمام البخاري
الجزء الثالث >> 67 – كتاب المغازي >> 58 – باب: بعث علي بن أبي طالب عليه السلام، وخالد بن الوليد رضي الله عنه، إلى اليمن قبل حجة الوداع.

4093 – حدثني محمد بن بشار: حدثنا روح بن عبادة: حدثنا علي بن سويد بن منجوف، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه رضي الله عنه قال:
بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا إلى خالد ليقبض الخمس، وكنت أبغض عليا، وقد اغتسل، فقلت لخالد: ألا ترى إلى هذا، فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له، فقال: (يا بريدة أتبغض عليا). فقلت: نعم، قال: (لاتبغضه له في الخمس أكثر من ذلك).
[ش (الخمس) خمس الغنيمة. (قد اغتسل) كناية عن وطئه لجارية اصطفاها من الخمس، وهذا سبب بغض بريدة له. (فإن له) أي فإنه يستحق. (أكثر من ذلك) الذي أخذه].

يلاحظ

ان علي قد اخذ جارية من الخمس راي بريدة انها ليس لعلي الحق فيها فاصبح يبغض عليا
و محمد بين لبريدة ان لا يبغض علي لان لعلي حق في الخمص و اكثر
فلم يقول له انت منافق انما نهاه عن البغض و هذا مطلوب من المسلمين ان لا يتباغضوا
خاصة ان علي كان له في الخمس مع الجارية التي اصطفاها لنفسه

اما الراويات التي نقلتها من مسند احمد فهي تاكد ماورد في البخاري

فالاسلام يحض المسلمين على ان يتحابوا بينهم و لا يتباغضوا و هذا ليس خاص في علي بل لكل المسلمين
دليل على الحث على المحبة بين المسلمين عامة

سنن ابن ماجه. الإصدار 1,13 – للإمام ابن ماجه
الجزء الثاني >> 33- كتاب الأدب >> (11) باب إفشاء السلام

3692- حدّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ. حدّثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَابْنُ نُمَيْرٍ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (وَالَّذِي نَفْسي بِيَدِهِ! لاَ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا. وَلاَ تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا. أَوَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَيْتُمْ؟ أَفْشُوا السَّلاَمَ بَيْنَكُمْ).
نهي عن التباغض بين المسلمين
صحيح البخاري، الإصدار 2.03 – للإمام البخاري
الجزء الثالث >> 70 – كتاب النكاح >> 46 – باب: لا يخطب من خطب أخيه حتى ينكح أويدع.

4849 – حدثنا يحيى بن بكير: حدثنا الليث، عن جعفر بن ربيعة، عن الأعرج قال:
قال أبو هريرة: يأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا، ولا تحسسوا، ولا تباغضوا، وكونوا إخوانا، ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك).

=====================
فالاسلام يحض المسلمين على ان يتحابوا بينهم و لا يتباغضوا و هذا ليس خاص في علي بل لكل المسلمين
دليل على الحث على المحبة بين المسلمين عامة

سنن ابن ماجه. الإصدار 1,13 – للإمام ابن ماجه
الجزء الثاني >> 33- كتاب الأدب >> (11) باب إفشاء السلام

3692- حدّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ. حدّثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَابْنُ نُمَيْرٍ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (وَالَّذِي نَفْسي بِيَدِهِ! لاَ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا. وَلاَ تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا. أَوَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَيْتُمْ؟ أَفْشُوا السَّلاَمَ بَيْنَكُمْ).
نهي عن التباغض بين المسلمين
صحيح البخاري، الإصدار 2.03 – للإمام البخاري
الجزء الثالث >> 70 – كتاب النكاح >> 46 – باب: لا يخطب من خطب أخيه حتى ينكح أويدع.

4849 – حدثنا يحيى بن بكير: حدثنا الليث، عن جعفر بن ربيعة، عن الأعرج قال:
قال أبو هريرة: يأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا، ولا تحسسوا، ولا تباغضوا، وكونوا إخوانا، ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك).
==============

( من كنت مولاه فعلي مولاه )

الولي هي المحب

الإمامية عن شهادتهم الثالثة في الآذان

وهي ” اشهد أن عليا ولي الله “

مامعنى ولي في قولهم هذا ؟

 

إن قالوا والي فقد كفروا إذ جعلوه حاكم على ربه

وإن قالوا ولي بمعنى موالي ومحب قلنا لهم هذا هو ما نحاول أن نقوله لكم عن معنى كلمة ولي منذ البداية
القول الفصل في آية الولاية ” انما وليكم الله
http://www.ansaaar.com/play.php?catsmktba=662

معلوم عندكم أن يوم الغدير بعد الحج وانصراف الناس إلى ديارهم والذين حضروا هذا اليوم هم أهل المدينة وما حولها فقط فهل الإسلام نزل على أهل المدينة فقط؟طبعا ستقول لا إذا أعطني الدليل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ باقي المدن بولاية علي رضي الله عنه ؟والله عزوجل يقول: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} (67) سورة المائدة

وهل يعقل في نظركم أن تكون الدنيا بلا حجة ؟مع أن الحسن العسكري رحمه الله لما مات كان ابنه المهدي لا يتجاوز من العمر خمس سنوات فهل بهذا العمر يكون حجة؟

يقول الخميني :إن الحسن العسكري كان عقيمـا ولـم ينجـب أولاد وبسبب ذلـك تـوزع الورث بـين أمه وأخيـه لمـا مات الحسن العسكري. كتــاب الحكــومـة الإسـلامــية صفحة 45/46
رد على الشيعة الشيعة بالعقل و النقل

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=70894
حديث غدير خم ليس فيه دلالة على الامامة
ولو كان دلالة على الامامة لماذا لم يصرح النبي و يقول هذا امامكم

و كيف يخالف علي النص الالهي و يبايع ابوبكر عمر وعثمان ويتناول عن الولاية التي هي نص الهي مثل الصلاة و يعتبرها الشيعة من اركان الدين
الامامة الالهية

مما يفند نظرية الامامة الالهية هو عدم وجود او ظهور إمام من ولد الامام الحسن العسكري منذ وفاته في منتصف القرن الثالث الهجري حتى اليوم ، بالرغم من ادعاء ولادة ووجود وغيبة ابن له هو (الامام محمد بن الحسن العسكري) وذلك لتساوي الغيبة مع العدم في ترك الامة في فراغ سياسي دفعها ويدفعها لنقض أسس نظرية الامامة والبحث عن البديل وهو اختيار إمام غير معصوم ولا منصوص عليه من خارج السلالة العلوية الحسينية ، وهو ما يعرف بنظرية الشورى او ولاية الفقيه ، ولا يجدي القول بأن الفقيه هو نائب الامام ، لأن النيابة العامة لم تثبت أساسا وهي ان ثبتت فإنها تشكل نقيضا تاما يتعارض مع أهم أركان نظرية الامامة كالعصمة والنص والسلالة العلوية.
وما دامت العصمة أمرا غير ضروري فان النص ايضا يصبح غير ضروري ، فنعود الى آية الشورى ( وأمرهم شورى بينهم) التي أهملها السيد القزويني ولم يشر اليها أبدا في معرض تنظيره لمسألة النص.
واذا لم يمكن إثبات النص بصورة قاطعة وصريحة على إمامة كل إمام ، وليس في فترة خلافة الرسول فقط ، فانه لا بد من إعطاء الخيار للأمة واستثناء أمر الامامة من الأمور التي لا خيار للمسلمين فيها ، وعدم تعميم تلك الموارد التي نزلت فيها آية القضاء ، خلافا لتأويلات الإمامين لعدد من الآيات الكريمة كآية (ان الأمر كله لله ) وآية (له الخلق والأمر) وآية ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة) وآية (ما كان لهم الخيرة) خاصة اذا كان الامام المختار ملتزما بالشريعة الاسلامية ومنفذا لأوامر الله تعالى.
ومن هنا ينتقض القول بأن اتباع الخليفة المختار اتباع من دون الله ، بل يمكن ان يكون اتباعا لله ولما انزل الله ، وبالتالي فانه ليس بمحرم ولا مأثوما فاعله ، وهكذا تنهار نظرية الامامة بكل تفاصيلها وفلسفتها وتأويلاتها.
ان عدم القدرة على إثبات وجود الامام الثاني عشر ينسف النظرية الامامية الاثني عشرية بالدرجة الاولى ، ويهز نظرية الامامة بالدرجة الثانية ويجعلها نظرية تاريخية بائدة ووهمية ، واذا كان الشيعة الامامية قد تخلوا عنها اليوم وآمنوا بالنظرية المضادة لها وهي نظرية الشورى او ولاية الفقيه ،

ان موضوع الامامة وشروطها وصفات الامام كان موضوعا سياسيا و ان اكتسب صفة
العقائد الدينية فيما بعد ، حيث كان الامامية يختلفون عن الفرق الأخرى في انهم
يعتقدون بضرورة العصمة في الامام وضرورة اتصافه بصفة اعجازية تميزه عن سائر
الناس ثم قالوا بنظرية النص والوصية ، وقد اعتمدوا على تأويلات تعسفية لآيات من
القرآن الكريم وتركيب بعض الآيات على بعض ومع كل ذلك لم يحصلوا على اعتراف من اهل البيت بنظرية الامامة ، لأنهم كانوا ينفون عن انفسهم صفة العصمة ولا ينصون
على أبنائهم بالخلافة ولا يدعون ان الامامة بالنص من الله ، ولكن الامامية
كانوا ينسبون النظرية الى أهل البيت تحت غطاء التقية ويبررون نفي الأئمة
بالخوف ، ومع ذلك واجهت نظرية الامامية تحديا رئيسيا بوفاة الامام الحسن
العسكري دون خلف ظاهر ودون ان يوصي او ينص على امام من بعده ، فتوقفت سلسلة الامامة وتحولت من نظرية واقعية الى نظرية تاريخية مجردة دون اي مصداق خارجي
وان الرد على هذه النظرية او مناقشتها لا يحتاج الى كتب ومجلدات ويكفي في الرد
عليها وابطال التأويلات التعسفية وكشف الأحاديث الضعيفة سؤال واحد هو : أين
الأئمة الذي أوجب الله طاعتهم وجعلهم حكاما على البشرية؟
وقد قلت لك ان التأكد من صحة اية نظرية هو عرضها على الواقع وعلى المحك
التاريخي ، وضربت لك مثلا بمن يأتي بألف دليل ودليل على وجود فيل في غرفة معينة
مساحتها أربعة أمتار في أربعة أمتار ولكنا لا نجد أثرا للفيل في تلك الغرفة ،
فلا نحتاج الى مناقشة أدلته والرد عليها دليلا دليلا وانما يكفي ان نتساءل :
أين الفيل؟
وقلت لك أيضا ان من الممكن ان يعتقد انسان بصحة النظرية الامامية او الاثني
عشرية لو فسر معنى الامامة بغير المعنى السياسي او اعطى للأئمة أدوارا غيبية
غير تنفيذ الشريعة والحكم والخلافة والسلطان بما لا يتعارض مع الغيبة او وجود
حكام وخلفاء غير معصومين ولا منصوص عليهم من الله ، أما ان يفسر الامامة بمعنى
الخلافة والحكم ويقول ان الله عين أئمة لتطبيق الدين وتنفيذ الشريعة والقيام
بدور السلطان ، وحرم على المسلمين انتخاب اي حاكم ، ومع ذلك لا يستطيع ان يأتي
بمصداق واحد منذ أكثر من ألف عام ، لا بل يقول لا بأس او يجب انتخاب الفقهاء
العدول أئمة في الوقت الحاضر فهذا عين التناقض والتخبط
ومن هنا ادعوك اخي العزيز أولا الى تعريف معنى الامام والنظر ثانيا الى الواقع
والتاريخ ومراجعة التأويلات التعسفية والاحاديث الضعيفة
والتفكير اخيرا بمستقبل الامة ودورها في الحياة السياسية

أخوك أحمد الكاتب

http://dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=442447

 

جواب حديث غدير خم / اللهم وال من والاه و عاد من عاداه

http://tinyurl.com/3n4g6yx

==============

الرحبة في العراق

 
عن عبد الرحمن بن أبي ليلى شهدت عليا في الرحبة ينشد الناس فقال اشهد الله من سمع رسول الله يوم غدير خم يقول من كنت

مولاه فعلي مولاه لما قام فشهد

احتج علي لما كفره الخوارج واحتج بإيمانه وعدم كفره
ولم يحتج بالخلافة وأحقيته ولذلك قال أهل السنة:
فأما حديث غدير خم فلا حجة فيه لأنه إنما استخلفه في حياته على المدينة كما استخلف موسى هارون في حياته عند سفره للمناجاة

على بني إسرائيل وقد اتفق الكل من إخوانهم اليهود قاطبة على ان موسى مات بعد هارون فأين الخلافة

للمزيد
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=69512

==============
صدق امامنا الباقر ان الشيعة حمقى
الإمامة عند الشيعة منصب إلهى منصوص عليه.
فكيف يخالف امر الله ويتنازل عنها
و لماذا قال علي:دعوني والتمسوا غيري
وانا لكم وزيرا خير لكم مني اميرا
ولماذا الحسن سلمها إلى معاوية
ولماذا زين العابدين رفضها ؟

=================
الذين يبغضهم علي هم الشيعة
وقال
اللهم قد أبغضتهم وأبغضوني، ومللتهم وملوني،

الشيعة و تكفير الحسن و اباه

لماذا قال الشيعة للحسن أشركت ياحسن كما أشرك ابوك؟ماهو الشرك الذي وقع فيه والده؟

شهادة الحسن بان الشيعة هم من قتلوا علي

الامام الحسن عليه السلام يصرح ان الشيعة قتلوا علي و طعنه و سرقته

ولما تنازل الحسن لمعاوية وصالحه ،
نادى شيعتة الذين غدروا به قائلاً :
” ياأهل الكوفة :
ذهلت نفسي عنكم لثلاث :
مقتلكم لأبي ،
وسلبكم ثقلي ،
وطعنكم في بطني و إني قد بايعت معاوية فاسمعوا و أطيعوا ،
فطعنه رجل من بني أسد في فخذه فشقه حتى بلغ العظم .
{ كشف الغمة540، الإرشاد للمفيد190، الفصول المهمة 162، مروج الذهب للمسعودي 431:1} .

=======

و ذكر الحسن عليه السلام

«يا أهل العراق، إنّه سَخي بنفسي عنكم ثلاث: قتلكم أبي، وطعنكم إيّاي، وانتهابكم متاعي»(6).الكامل في التاريخ

=========

الشيعة و تكفير الحسن و اباه

لماذا قال الشيعة للحسن أشركت ياحسن كما أشرك ابوك؟ماهو الشرك الذي وقع فيه والده؟

=========

دليل قتل الشيعة الحسين

قال الامام زين العابدين عليه السلام مخاطبا أهل الكوفه الخونة:
هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخَدَعْتُموه
وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق ثم قاتلتموه وخَذَلْتموه؟
بأي عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
يقول لكم:قاتلتُم عِتْرَتي وانتهكتُم حُرْمَتي فلستم من أمتي

” أي من قتلنا غيرهم { تاريخ اليعقوبي 235:1 } .

 

من قتل الحسين هم الشيعة الذين دعوه لينصروه ثم غدروا به و خانوه و قتلوه
زينب وتحميلها الشيعة ما حدث
خطبة زينب بنت علي بن ابي طالب
يقول الامام
زين العابدين عليه السلام ان هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم

دعاء الامام الحسين رضي الله عنه على الشيعة

الامام الحسين عليهم التي تلاحقهم وتصيبهم لقد دعا الامام الحسين رضي الله عنه على شيعته قائلاً :

” اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً ( أي شيعاً وأحزاباً ) واجعلهم طرائق قددا ، و لا ترض الولاة عنهم أبدا ، فإنهم دعونا لينصرونا ، ثم عدوا علينا فقتلونا “

============
##

فقال عمر ابن الخطاب بخ بخ لك يأبن ابي طالب اصبحت مولاي ومولا كل مؤمن ومؤمنه .
###
رواية موضوعة
من رواته شهر بن حوشب لا يحتج به يعني نرميه في سلة المهملات

---

---

---

---