الصحابي "أبو جندل بن سهيل" شرب الخمر في الشام

الرد على الشبهة:

اولا : هى تكرار متعمد للشبهة رقم 19 لزيادة عدد الشبهات لخداع القارىء بان هناك العديد من شاربى الخمور وفى الحقيقة هم ثلاثة فقط من الصحابة فى واقعة واحدة فقط و لزيادة العدد واستغفال القراء ذكرهم 7 مرات
1 - الروافض سطروا شبهة شرب الخمر باسم ابا الجندل مرة في (الشبهة رقم 19) لنفس الواقعة
2 -ثم سطر الروافض شبهة شرب الخمر باسم أبا جندل بن سهيل مرة اخرى(الشبهة رقم 60 ) لنفس الواقعة وهو نفس الشخص
ابا جندل = أبا جندل بن سهيل هو نفس الشخص المقصود لنفس الواقعة
تحقيق الاسماء:
حتى لا تعمد الشيعة الروافض اظهار من تعاطى الخمر اكثر من الثلاثة للكذب والتلبيس على القارىء المسلم فى الاسماء صححها ودققها الحافظ ابن حجر والحافظ احمد الحاكم.
اسماء الذين شربوا الخمر وتأولوا في شربها :
ابى جندل هو:
 9704 -أبو جندل بن سهيل شامي له إدراك وسمع من بلال
ذكره الحاكم أبو أحمد وفرق بينه وبين أبي جندلبن سهيل بن عمرو الماضي ذكره في الأول .
وأخرج من طريق عبد الله بن عبيد الكلاعي عن مكحول عن الحارث بن معاوية الكندي وأبي جندل بن سهيل قالا سألنا بلالا مؤذن النبي صلى الله
عليه وسلم فذكر حديثه.
قال الحاكم قال فيه بعض الرواة عن أبي جندل بن سهيل بن عمرو من بني عامر بن لؤي وهو وهم لأن أبا جندل العامري استشهد باليمامة ولم يدركه مكحول ولا روى هو عن بلال.
وذكر بن عساكر نحو ما ذكره الحاكم أبو أحمد أن الزبير بن بكار فرق بينهماأيضا والرواية التي في هذه القصة فيها أبو جندل بن سهيل بن عمرو وأخرجها تمام في فوائده
الاصابة فى معرفة الصحابة ج 7 ص 76
* فالصواب ماذهب اليه الحافظ ابن حجر العسقلانى ابو جندل بن سهيل شامي
وليس ماذهب اليه ابن الاثير انه ابو جندل بن سهيل بن عمرو العامري.
ضرار بن الخطاب هو:
 4177 - ضرار بن الخطاب بن مرداس بن كثير بن عمرو بن شيبان بن محارب بن فهر القرشي الفهري قال بن حبان له صحبة وكان فارسا شاعرا وكان أبوه رئيس بني فهر في زمانه
الاصابة فى معرفة الصحابة ج 3 ص 483
ابو الازور:
4176 -  ضرار بن الأزور واسم الأزور مالك بن أوس بن جذيمة بن ربيعة بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة الأسدي أبو الأزور ويقال أبو بلال قال البخاري وأبو حاتم وابن حبان له صحبة
الاصابة فى معرفة الصحابة ج 3 ص 384
اورده ابن الاثير فى اسد الغابة:
أبو الأزور الأحمري.
من وجوه الصحابة، وقصته مشهورة في شرب الخمر، كان أبو الأزور، وأبو جندل، وضرار بن الخطاب قد تأولوا في الخمر، وترد القصة في أبي جندل.
اسد الغابة فى تميز الصحابة ج 3 ص 163
والصواب ما صححه واورده الحافظ ابن حجر العسقلانى فى الاصابة:
9505 -  أبو الأزور آخر خلطه أبو عمر بالذي قبله (ابو الازور الاحمرى) والصواب التفرقة .
قال عبد الرزاق في مصنفه عن بن جريج أخبرت أن أبا عبيدة بالشام يعني لما كان أميرا عليها وجد أبا جندل بن سهيل وضرار بن الخطاب وأبا الأزور وهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد شربوا الخمر .
فقال أبو جندل : ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات الآيات فكتب أبو عبيدة إلى عمر يخبره بأن أبا جندل خصمني بهذه الآيات.
فكتب عمر إليه الذي زين لأبي جهل الخطيئة ومن له الخصومة فاحددهم
فقال أبو الأزور إن كنتم تحدوننا فدعونا نلقى العدو غدا فإن قتلنا فذاك وإن رجعنا إليكم فحدونا فلقوا العدو فاستشهدوا أبو الأزور وأحد الآخران انتهى
ودليل التفرقة أن الأحمري ( ابو الازور الاحمرى) تأخر حتى روى عنه أبو سفيان الثقفي وأبو سفيان لم يدرك خلافة عمر
الاصابة فى تميز الصحابة ان حجر العسقلانى ج 7 ص 10
ملحوظة اضافيه:
كلاهما يكنى ابو الازور وان كان ضرار بن الازور الاشهر بالكنية 
وهو المعنى بها فى الرواية:
 9502 - أبو الأزور ضرار بن الخطاب تقدم
 9503 - أبو الأزور ضرار بن الأزور تقدم
الاصابة فى تميز الصحابة لابن حجر ج 7 ص 10
الخلاصة:
إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
لا شبهة
اولا : انظر يا مسلم كيف يزيد الروافض عدد الشبهات للخداع المسلمين واستغفال عوام الشيعة بالكذب والتدليس:
1 - فياتى الروافض بشبهة شرب الخمر باسم ابا الجندل مرة فى ( الشبهة رقم 19 ) لنفس الواقعة
2 -ثم ياتى الروافض بشبهة شرب الخمر باسم أبا جندل بن سهيل مرة اخرى( الشبهة رقم 60 ) لنفس الواقعة وهو نفس الشخص
ابا جندل = أبا جندل بن سهيل هو نفس الشخص المقصود لنفس الواقعة
3 - فياتى الروافض بشبهة شرب الخمر باسم ضرار بن الازور مرة فى ( الشبهة رقم 24 )
4 – ثم ياتى الروافض بشبهة شرب الخمر باسم ضرار بن الخطاب مرة اخرى ( الشبهة رقم 61 ) لنفس الواقعة وهو نفس الشخص
ضرار بن الازور = ضرار بن الخطاب هو نفس الشخص لنفس الواقعة
5 – فياتى الروافض بشبهة شرب الخمر باسم ابو الازورالأحمري مرة في( الشبهة رقم 59 ) لنفس الواقعة
6 -ثم ياتى الروافض بشبهة شرب الخمر باسم أبو الأزور مرة اخرى ( الشبهة رقم 61 ) لنفس الواقعة وهو نفس الشخص
ابو الازور =أبو الأزور الأحمري  هو نفس الشخص لنفس الواقعة
7 - ثم ياتى الروافض بشبهة شرب الخمر مجمع فيها اسماء الثلاثة مرة اخرى لنفس الواقعة " روى ذلك عبد الرزاق في "المصنف " (9/244).فى نفس الواقعة لنفس الاشخاص الثلاثة
واقعة واحدة فقط حدثت مرة واحدة فقط . . . 
فجعلها الشيعة الروافض الكذابين الحاقدين 7 شبهات ليثبتوا عوام الشيعة على ضلالهم وليخدعوا المسلمين ويشككوهم فى دينهم بالكذب .
محاولات مستميته من كهنة الشيعة الروافض لخداع واستغفال القارىء المسلم الذى يصدقهم و لايراجع ما ينقلوه ....
ليظن انها 6 وقائع وحوادث مختلفة لشرب الخمر فى حين انها واقعة واحدة حدثت مرة واحدة فقط من 3 من الصحابة وتم اقامة الحد بعد انتهاء المعركة مع الروم على اثنين وهما ابا الجندل و ابو الازور الاحمرى واستشهد فى المعركة الصحابى الثالث ضرار بن الخطاب قبل اقامة الحد عليه رضى الله عنهم جميعا . . .
فليحذر ولينتبه المسلمين جيدا لكل هذا الكذب والتدليس والحقد من الشيعة الروافض وهكذا يصنع كهنة الروافض شبهاتهم فى الاسلام وصحابة رسول الله وهم فى هذا السفه اغبى من النصارى فى وضع الشبهات .
إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105) النحل
ثانيا : عينة من الرواة الشيعة الروافض شاربى الخمورالمحرمة وهو أبو حمزة الثمالي:
ثابت بن دينار: عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب قال: كنت أنا وعامر بن عبد الله بن جذاعة الأزدي وحجر بن زائدة جلوساً على باب الفيل إذ دخل علينا أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار، فقال لعامر بن عبد الله: يا عامر أنت حرّشت (أغريته) عليّ أبا عبد الله فقلت: أبو حمزة يشرب النبيذ.
فقال له عامر: ما حرّشت عليك أبا عبد الله ولكن سألت أبا عبد الله عن المسكر. فقال: كل مسكر حرام.
وقال: لكن أبا حمزة يشرب.
قال: فقال أبو حمزة: أستغفر الله وأتوب إليه
(رجال الكشي 176-177، معجم رجال الحديث 3/389-390، التحرير الطاووسي 63، تنقيح المقال 1/191).
وقال علي بن الحسن بن فضّال:  وكان أبو حمزة يشرب النبيذ ومتهم به (مجمع الرجال 1/289، معجم رجال الحديث 3/389، تنقيح المقال 1/191).
وهذا الخمّار السكرن ثقة عند الشيعة فى رواياته بالالاف ؟؟
فقد نص على توثيقه كثيرٌ من علماء الشيعة مثل: الطوسي في "الفهرست" ص70 ترجمة رقم 138، القهبائي في "مجمع الرجال" 1/289، الأردبيلي في "جامع الرواة" 1/134 ترجمة رقم 1072، الكشي في رجاله ص176 ترجمة رقم 81، حسن ابن الشهيد الثاني في "التحرير الطاووسي" ص61 ترجمة رقم 67، الحر العاملي في "وسائل الشيعة" 20/149 ترجمة رقم 207، عباس القمي في "الكنى والألقاب" 1/118، المامقاني في "تنقيح المقال" 1/189 ترجمة رقم 1494، الحلّي في "رجاله" القسم الأول ص59 ترجمة 277، الخوئي في "معجم رجال الحديث" 3/385 ترجمة رقم 1953 .
سؤال لكهنة الشيعة الروافض واضعى الشبهات ؟:
لماذا لم يقم الامام المعصوم بحد شارب الخمر الراوى أبو حمزة الثمالي كما كان يفعل امير المؤمنين عمر ين الخطاب وامير المؤمنين على بن ابى طالب اليس المعصوم امين على دين محمد ؟؟؟؟
اليس هذا تفريط وتبديل فى دين محمد ؟؟؟

ام ان مذهب اهل البيت عند كهنة الشيعة الروافض مجرد كلام فى كلام ولا تنفيذ فيه لحدود الله على الشيعة وما اخذ به امير المؤمنين علي بن ابى طالب رضى الله عنه ..

فهل لهذا يحبون ويروجون لمذهب اهل البيت الذى صنعوا رواياته وفقهه سب ولعن المسلمين والتفريظ والتغافل عن تطبيق حدود الله علي الشيعة ...
ام ان المعصوم فى دين الشيعة الروافض لايهتم بشرع الله ودين محمد رسول الله كما يصوره رواه الشيعة الروافض ؟؟؟؟
غريب امر الشيعة الروافض سطرت عليهم اللعنه فلا يفقهوا ولا يعقلوا ابدا
اضاعوا كل حياتهم فى اتهام ولعن الصحابة رضى الله عنهم وهم اولى باللعن والاتهام والفسق والتفريط فى دين الله
فلكل داء دواء يستطب به ........ الا الحماقة اعيت من يداويها


ثالثا : امير المؤمنين على بن ابى طالب رضى الله عنه ادعى الشيعة انه اول الائمة قد بين العله فى حد شارب الخمور وجلد فيها 80 جلده ولانر شارب الخمور سكران و يهذى بل يعد مفترى
وسطر ودون علماء الروافض ان ائمتهم وعلمائهم ضربوا بكلام امير المؤمنين علي رضى الله عنه عرض الحائط ولم يجلدوا واحد من عتاه رواتهم وعلمائهم واصحابهم ائمتهم من بائعى وشاربى الخمور السكرانين الهذيانين المفترين بل ويعتبرونهم الثقات فى عشرات الالاف من الرويات التى بنوا عليها دينهم ..
فدين الشيعة الروافض بنى على الالاف من روايات السكرانين الهاذيين المفترين ويدعى الروافض ان نتاج هذا السكر والهذيان والافتراء هو من عند الله وهو علم ومدرسة ال البيت والمذهب الشائع فى معظم رواة الشيعة من اهل الكوفة منذ القرن الثانى استحلال شرب النبيذ وهو حرام .
" قال علي رضي الله عنه إنه إذا شرب سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى وعلى المفتري ثمانون جلدة فأمر به عمر فجلد ثمانين"
سنن الدارقطني:ج3/ص166 ح245
سنن البيهقي الكبرى:ج8/ص320 ح17321
السنن الكبرى:ج3/ص252 ح5288
. وعلة ضرب القاذف وشارب الخمر ثمانين جلدة لان في القذف نفي الولد، وقطع النسل، وذهاب النسب، وكذلك شارب الخمر لانه إذا شرب هذى وإذا هذى افترى فوجب حد المفتري
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى (6/ 52)
----------
- 76أقول: روى في جامع الاصول من المؤطأ عن ثور بن زيد الدئلي أن عمر استشار في حد الخمر فقال له علي عليه السلام: أرى أن تجلده ثمانين جلدة، فإنه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، فجلد عمر في حد الخمر ثمانين (تيسير الوصول 2: 16. وفيه: ثمانين جلدة في حد الخمر).
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى (40/ 95)
------------
فقال لأمير المؤمنين : أَشر عليَّ في حدّه ، فقال : «حدّه ثمانين ، إِنّ شاربَ الخمر إِذا شَرِبها سَكر، وإِذا سَكَر هذى، وإذا هَذى افترى» فَجَلده عمر ثمانين وصار إِلى قوله في ذلك (روي نحوه في الكافي 7 : 215 / 10 ، التهذيب 10 : 93، تفسير العياشي 1 : 341 / 289 ، علل الشرائع : 539 / 7 ، سنن الدار قطني 3 : 166 ، والدر المنثور 3 : 161 ولم يذكرا اسم قدامة بن مظعون ، ونقله العلامة المجلسي في البحار40 : 249 /43 ، 79 : 159 / 14 .).
الارشاد المفيد (1/ 162)
-------------
روي: ان عمر استشار الصحابة، فقال: ان الناس قد تبايعوا في شرب الخمر، واستحقروا حدها، فما ترون؟ فقال علي عليه السلام: انه إذا شرب سكر، فإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، فيحد به حد المفتري (الكافي 6: 215 حديث 7، والتهذيب 10: 90 حديث 346 والموطأ 2: 842 حديث 2، ومسند الشافعي 2: 90، والمصنف لعبد الرزاق 7: 387 حديث 13542، وعمدة القاري 23: 266،).
الخلاف الطوسي (5/ 255)
------------
7 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال: عليا عليه السلام كان يقول: إن الرجل إذا شرب الخمر سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى فاجلدوه حد المفتري.
8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن إسحاق بن عمار، عن أبي بصير، عن أحدهما عليهما السلام قال: كان علي عليه السلام يضرب في الخمر والنبيذ ثمانين الحر والعبد واليهودي والنصراني، قلت: وما شأن اليهودي والنصراني؟
قال: ليس لهم أن يظهروا شربه، يكون ذلك في بيوتهم.
الكافي الكليني (13/ 285)
------------------------
(346) 3 - يونس عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال: قال علي عليه السلام: ان الرجل إذا شرب الخمر سكر وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى فاجلدوه حد المفتري.
تهذيب الأحكام الطوسي (10/ 41)
---------------------
فدرء عمر عنه القتل ولم يدر كيف يحده فقال لأمير المؤمنين عليه
السلام أشر على في حده فقال حده ثمانين ان شارب الخمر إذا شربها
سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى فجلده عمر ثمانين وصار إلى
قوله في ذلك.
1490 ( 2 ) كافى 214 ج 7 - علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن
تهذيب 91 ج
10 - يونس عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حماد بن عثمان عن الحلبي عن أبي
عبد الله عليه السلام قال قلت له أرأيت النبي صلى الله عليه وآله كيف كان
يضرب في الخمر قال كان يضرب بالنعال ويزيد إذا أتى بالشارب ثم لم
يزل الناس يزيدون حتى وقف ذلك على ثمانين أشار بذلك على صلوات
الله عليه على عمر .
1492 ( 4 ) تفسير العياشي 342 ج 1 - عن أبي الربيع عن أبي عبد الله
عليه السلام في الخمر والنبيذ قال إن النبيذ ليست بمنزلة الخمر ان الله
حرم الخمر بعينها فقليلها وكثيرها حرام كما حرم الميتة والدم ولحم
الخنزير وحرم رسول الله صلى الله عليه وآله الشراب من كل مسكر فما
حرمه رسول الله صلى الله عليه وآله فقد حرم الله
قلت فكيف كان ضرب رسول الله صلى الله عليه وآله في الخمر
فقال كان يضرب بالنعل ويزيد وينقص
وكان الناس بعد ذلك يزيدون وينقصون ليس بحد محدود حتى وقف علي بن أبي طالب عليه السلام في شارب الخمر على ثمانين جلدة
صفحة 503
جامع أحاديث الشيعة البروجردي (24/ 769) ..
-----------
- 10يونس عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال قال ( إن - كان ) عليا عليه السلام ( كان يقول - كا ) إن الرجل إذا شرب الخمر سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى فاجلدوه حد المفترى .
1498 ( 10 ) علل الشرائع 539 ج
2 - حدثنا محمد بن الحسن عن زرارة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام وسمعتهم يقولون ان عليا عليه السلام قال إذا شرب الرجل الخمر فسكر هذى فإذا هذى أفترى فإذا فعل ذلك فاجلدوه حد المفترى ثمانين .
1499 ( 11 ) كافى 214 ج 7 - تهذيب 90 ج 10 - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حماد بن عثمان عن بريد بن معاوية قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن في كتاب علي عليه السلام يضرب شارب الخمر ثمانين وشارب النبيذ ثمانين .
جامع أحاديث الشيعة البروجردي (24/ 775)
-----------------------
6 - حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل عن اسحاق بن عمار قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل شرب حسوة خمرة، قال يجلد ثمانين جلدة، قليلها وكثيرها حرام.
7 - وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: اتي عمر بن الخطاب بقدامة بن مظعون قد شرب الخمر، فقامت عليه البينة فسأل عليا عليه السلام فأمره أن يجلده ثمانين جلدة، فقال قدامة: يا أمير المؤمنين ليس على جلد أنا من أهل هذه الآية (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا) فقرء الآية حتى اتمها،
فقال له علي عليه السلام فانت لست من أهل فيما طعم اهلها وهو لهم حلال، قال: وقال علي عليه السلام: ان الشارب إذا شرب لم يدر ما يأكل ولا ما يصنع فاجلدوه ثمانين جلدة.
 8 - حدثنا محمد بن الحسن عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام وسمعتهم يقولون ان عليا عليه السلام قال: إذا شرب الرجل الخمر فسكر هذي، فإذا هذي أفترى، فإذا فعل ذلك فاجلدوه حد المفترى ثمانين.
قال أبو جعفر عليه السلام إذا سكر من النبيذ المسكر والخمر جلد ثمانين.
9 -  وبهذا الاسناد عن أحدهما عليه السلام قال: كان علي عليه السلام يضرب في الخمر والنبيذ ثمانين جلدة، الحر والعبد واليهودي والنصراني، فقال: ليس لهم ان يظهروا شربه يكون ذلك في بيوتهم،
قال: سمعته يقول من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه، فان عاد فاقتلوه في الثالثة.
علل الشرائع الصدوق (2/ 539)
----------------
( باب 335 - العلة التي من أجلها صار حد القاذف وشارب الخمر ثمانين )
1 - حدثنا علي بن احمد رحمه الله قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن اسماعيل عن علي بن العباس قال: حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن محمد بن سنان، ان ابا الحسن الرضا عليه السلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله علة ضرب القاذف وشارب الخمر ثمانين جلدة، لان في القذف نفي الولد وقطع النسل وذهاب النسب، وكذلك شارب الخمر إذا شرب هذى، وإذا هذى افترى وإذا افترى جلد، فوجب عليه حد المفتري.
علل الشرائع الصدوق (2/ 545(
----------------------
وعلة ضرب القاذف وشارب الخمر ثمانين جلدة لأن في القذف نفي الولد وقطع النفس وذهاب النسب وكذلك شارب الخمر لانه إذا شرب هذى وإذا هذى افترى فوجب عليه حد المفتري.
عيون أخبار الرضا الصدوق (1/ 104)
-------------------------
ويضرب الشارب عريانا على ظهره وكتفيه، ويتقى وجهه وفرجه.
ولا يقام عليه الحد حتى يفيق.
تحديد حد الشرب بثمانين متفق عليه بين الاصحاب.
ومستندهم الاخبار (1). وسيأتي بعضها.
وروى العامة والخاصة (2) أن النبي صلى الله عليه وآله كان يضرب الشارب بالايدي والنعال، ولم يقدروه بعدد، فلما كان في زمن عمر استشار أمير المؤمنين عليه السلام في حده، فأشار عليه بأن يضربه ثمانين.
وعلله بأنه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، فجلده عمر ثمانين .
(من أبواب حد المسكر ح 1، 3. (3) المصنف لعبد الرزاق 7: 378 ح 13542، تلخيص الحبير 4: 75 ح 1795، الموطاء 2: 842 ح 2، مستدرك الحاكم 4: 375 - 376، سنن البيهقي 8: 320 - 321.). ..
مسالك الأفهام الشهيد الثاني (21/ 4649(
----------------------
منها رواية أبي بصير عن أحدهما عليهما السلام قال:
) كان علي عليه السلام يجلد الحر والعبد واليهودي والنصراني في الخمر والنبيذ ثمانين،
فقلت: ما بال اليهودي والنصراني؟
فقال: إذا أظهروا ذلك في مصر من الامصار، لانه ليس لهم أن يتظاهروا بشربها) (4).
ورواية زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: ( قال علي عليه السلام: إن الرجل إذا شرب الخمر سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، فاجلدوه جلد المفتري(
) الكافي 7: 215 ح 7، التهذيب 10: 90 ح 346، الوسائل 18: 467 ب (3) من أبواب حد المسكر ح 4.).
مسالك الأفهام الشهيد الثاني (21/ 465)
----------------
 (34470) 4 - محمد بن علي بن الحسين في (العلل) و (عيون الأخبار) بأسانيده عن محمد بن سنان، عن الرضا عليه السلام فيما كتب إليه: وعلة ضرب القاذف وشارب الخمر ثمانين جلدة لان في القذف نفى الولد وقطع النسل وذهاب النسب، وكذلك شارب الخمر لأنه إذا شرب هذى، وإذا هذى افترى، فوجب عليه حد المفتري.
وسائل الشيعة الإسلامية الحر العاملي (18/ 4434)
----------------
1 - محمد بن محمد المفيد في (الإرشاد) قال: روت العامة والخاصة أن قدامة بن مظعون شرب الخمر فأراد عمر أن يحده فقال: لا يجب على الحد إن الله
يقول: " ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا " فدرأ عنه عمر الحد، فبلغ ذلك أمير المؤمنين عليه السلام فمشى إلى عمر فقال: ليس قدامة من أهل هذة الاية ولا من سلك سبيله في ارتكاب ما حرم الله، إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لا يستحلون حراما فاردد قدامة فاستتبه مما قال فان تاب فأقم عليه الحد وإن لم يتب فاقتله فقد خرج من الملة، فاستيقظ عمر لذلك وعرف قدامة الخبر فأظهر التوبة والاقلاع فدرأ عنه القتل ولم يدر كيف يحده، فقال لعلي عليه السلام: أشر على، فقال: حده ثمانين جلدة إن شارب الخمر إذا شربها سكر وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، فجلده عمر ثمانين جلدة.
أقول: وتقدم ما يدل على ذلك في مقدمة العبادات وغيرها.
وسائل الشيعة الإسلامية الحر العاملي (18/ 467(
------------
4 - وعنه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال: إن عليا عليه السلام كان يقول: إن الرجل إذا شرب الخمر سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، فاجلدوه حد المفتري.
ورواه المفيد في (الارشاد) مرسلا نحوه.
5 - وبالأسناد عن يونس، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: الحد في الخمر أن يشرب منها قليلا أو كثيرا ثم قال: اتي عمر بقدامة بن مظعون وقد شرب الخمر وقامت عليه البينة، فسأل عليا عليه السلام فأمره أن يجلده ثمانين.
فقال قدامة: يا أمير المؤمنين ليس على حد أنا من أهل هذه الاية " ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا " فقال علي عليه السلام: لست من أهلها إن طعام أهلها لهم حلال ليس يأكلون ولا يشربون إلا ما أحل الله لهم،
ثم قال عليه السلام: إن الشارب إذا شرب لم يدر ما يأكل ولا ما يشرب، فاجلدوه ثمانين جلدة.
محمد بن الحسن باسناده عن يونس مثله وكذا الذي قبله. ورواه الصدوق في (العلل) مرسلا.
وسائل الشيعة الإسلامية الحر العاملي (18/ 468(
---------------------
7 - وعن زرارة قال: سألت [ سمعت ] أبا جعفر عليه السلام وسمعتهم يقولون: إنه عليه السلام قال: إذا شرب الرجل الخمر فسكر هذى، فإذا هذى افترى، فإذا فعل ذلك فاجلدوه جلد المتفري ثمانين.
8 - قال أبو جعفر عليه السلام: إذا سكر من النبيذ المسكر والخمر جلد ثمانين. أقول: وتقدم ما يدل على ذلك، ويأتي ما يدل عليه.
5 - باب انه يجوز للامام ضرب الشارب بسوط له طرفان أربعين جلدة مع المصلحة
1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: إن الوليد ابن عقبة حين شهد عليه بشرب الخمر قال عثمان لعلي عليه السلام: اقض بينه وبين هؤلاء الذين زعموا أنه شرب الخمر، فأمر علي عليه السلام بسوط له شعبتان أربعين جلدة.
وسائل الشيعة الإسلامية الحر العاملي (18/ 471(

اليس هذا تفريط وتبديل فى دين محمد ؟؟؟

ام ان مذهب اهل البيت عند كهنة الشيعة الروافض مجرد كلام فى كلام لا تنفيذ فيه لحدود الله على الشيعة الفاسقين المارقين وهو بخلاف ما اخذ به امير المؤمنين علي بن ابى طالب رضى الله عنه؟؟؟ ..

فهل لهذا السبب يروج ويبشر كهنة الشيعة الروافض لمذهب اهل البيت الذى صنعوا رواياته وووضعوا فقهه فقط من اجل سب ولعن وتكفير الصحابة وامهات المؤمنين وكل اهل البيت من دون ائمتهم والمسلمين والتفريط والتغافل عن تطبيق حدود الله علي الشيعة ؟؟؟؟...