معركة الجدور ..   لمن ولاء شيعة الخليج؟ (مشاهدات من الحرب الحالية ومقتل الخامنئي) ..   موقف الشيعة من دول الخليج العربي ..   موقف الشيعة من أهل السنة (إلى دعاة التقريب - من غير تحية) ..   جذور الانحراف (من صور ترسيخ العقائد عند الشيعة) ..   يا شيعة العالم .. ماذا يراد بكم؟ ..   ساعة كاملة من تكفير علماء الشيعة لبعضهم البعض ..   ظاهرة الإطاحة بعمائم علماء الشيعة في إيران في إزدياد ..   أنظر كيف يحث علماء الشيعة أتباعهم على هجر القرآن ..   باعتراف الشيعة أقذر خلق الله في شهوة البطن والفرج هم أصحاب العمائم ..   فنادق جديدة في بغداد وكربلاء لممارسة اللواط ..   كيف تتم برمجة عقول الشيعة؟ ..   لماذا تم تغيير إسم صاحب الضريح؟ ..   من كرامات مقتدى الصدر ..   سجود الشيعة لمحمد الصدر ..   جهاز الاستخبارات الاسرائيلي يرفع السرية عن مقطع عقد فيه لقاء بين قاسم سليماني والموساد ..   إتصال الشيعة بموتاهم عن طريق الموبايل ..   كمال الحيدري: روايات لعن الصحابة مكذوبة ..   كثير من الأمور التي مارسها الحسين رضي الله عنه في كربلاء كانت من باب التمثيل المسرحي ..

" جديد الموقع "
سلسلة الحقائق الغائبة
صور وحقائق ووثائق عن الشيعة
شبهات الشيعة والرد عليها
صوتيات ومرئيات عن الشيعة
بحوث ومقالات عن الشيعة
جولة في كتب الشيعة (صفحات مصورة)
كتب في بيان عقائد الشيعة
الشيعة حول العالم
القاموس الشيعي
مواقع ننصح بزيارتها
رضاع الكبير ..

عدد مرات القراءة:
2038
إرسال لصديق طباعة
الأثنين 4 صفر 1448هـ الموافق:20 يوليو 2026م 03:07:04 بتوقيت مكة
ابو عيسى  
الدليل الأول: ما رواه عَبْدُ الرَّزَّاقِ بسنده عن نافِع يُحَدِّثُ أَن سَالِمَ بْن عَبْدِ اللهِ حَدَّثَهُ «أَن عَائِشَةَ زَوْجَ النبِيِّ أَرْسَلَتْ بِهِ إِلَى أُخْتِهَا أُمِّ كُلْثُومٍ ابْنةِ أَبِي بَكْرٍ لِتُرْضِعَهُ عَشْرَ رَضَعَاتٍ لِيَلِجَ عَلَيْهَا إِذَا كَبِرَ، فَأَرْضَعَتْهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ مَرِضَتْ، فَلَمْ يَكُن سَالِمٌ يَلِجُ عَلَيْهَا»([13]).

وقد صرحت رواية موطأ مالك بصغر سالم، فعَن نافِعٍ، أَن سَالِمَ بْن عَبْدِ اللهِ أَخْبَرَهُ «أَن عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنين، أَرْسَلَتْ بِهِ وَهُوَ يَرْضَعُ إِلَى أُخْتِهَا أُمِّ كُلْثُومٍ بِنتِ أَبِي بَكْرٍ فَقَالَتْ: أَرْضِعِيهِ عَشْرَ رَضَعَاتٍ حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيَّ، قَالَ سَالِمٌ: فَأَرْضَعَتْني أُمُّ كُلْثُومٍ ثَلَاثَ رَضَعَاتٍ ثُمَّ مَرِضَتْ، فَلَمْ تُرْضِعْني غَيْرَ ثَلَاثِ مِرَارٍ، فَلَمْ أَكُن أَدْخُلُ عَلَى عَائِشَةَ مِن أَجْلِ أَن أُمَّ كُلْثُومٍ لَمْ تُتِمَّ لِي عَشْرَ رَضَعَاتٍ»([14]). وإسناد عبد الرزاق ومالك كلاهما صحيح.

وجه الدلالة: أن أم المؤمنين عائشة أرسلت سالِمًا وهو صغير في سن الرضاع؛ ليرضع من أختها أم كلثوم ليدخل عليها إذا كبر، فيسهل عليه أخذ العلم عنها، لكنها مرضت فلم تكمل رضاعه فلم يدخل عليها، فإذا كانت أم المؤمنين عائشة ترى جواز رضاع الكبير، فلماذا لم تأمر برضاع سالم وهو كبير ليدخل عليها؟

وهذا من أقوى الأدلة على أن رأي أم المؤمنين هو عدم جواز رضاع الكبير.
الأثنين 4 صفر 1448هـ الموافق:20 يوليو 2026م 03:07:45 بتوقيت مكة
ابو عيسى  
أولًا: الرضاع لا يستلزم مباشرة للثدي ولا النظر للعورة.

هذا الحديث لا يتعارض مع كتاب الله في شيء من ناحية غض البصر عن غير المحارم؛ لأن الرضاع لا يلزم منه مباشرةُ الثدي أو مصُّه، كما روى ابن سعد بسنده عن مُحَمَّدِ بْن عَبْدِ اللهِ ابْن أَخِي الزُّهْرِيِّ، عَن أَبِيهِ قَالَ: «كَان يُحْلَبُ فِي مِسْعَطٍ أَوْ إِناءٍ قَدْرَ رَضْعَةٍ فَيَشْرَبُهُ سَالِمٌ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَةَ أَيَّامٍ»([2]).

والرضاع في اللغة يطلق على مجرد شرب اللبن:

قال الفراهيدي: «وأرضعته أمُّه أي: سقته»([3])، وقال ابن سِيدَهْ: «رَضَعَ الصبيُّ: شَرِبَ اللَّبن»([4]).

وقال الصنعاني: «وَاسْمُ الرَّضَاعِ لَا يَقِفُ عَلَى الِارْتِضَاعِ مِن الثَّدْيِ، فَإِن الْعَرَبَ تَقُولُ: يَتِيمٌ رَاضِعٌ وَإِن كَان يَرْضَعُ بِلَبَن الشَّاةِ وَالْبَقَرِ، وَلَا عَلَى فِعْلِ الِارْتِضَاعِ مِنهَا، بِدَلِيلِ أَنهُ لَوْ ارْتَضَعَ الصَّبِيُّ مِنهَا وَهِيَ نائِمَةٌ يُسَمَّى ذَلِكَ رَضَاعًا»([5]).

وحتى الفقهاء سموا الشرب رضاعًا، قَالَ الشَّافِعِيُّ: «وَلَوْ كَانتْ لَمْ تُكْمِلْ خَمْسَ رَضَعَاتٍ فَحُلِبَ لَهَا لَبَن كَثِيرٌ، فَقَطَعَ ذَلِكَ اللَّبَن، فَأُوجِرَهُ صَبِيٌّ مَرَّتَيْن أَوْ ثَلَاثًا حَتَّى يُتِمَّ خَمْسَ رَضَعَاتٍ لَمْ يَحْرُمْ؛ لِأَنهُ لَبَن وَاحِدٌ، وَلَا يَكُون إلَّا رَضْعَةً وَاحِدَةً، وَلَيْسَ كَاللَّبَن يَحْدُثُ فِي الثَّدْيِ كُلَّمَا خَرَجَ مِنهُ شَيْءٌ حَدَثَ غَيْرُهُ، فَيُفَرَّقُ فِيهِ الرَّضَاعُ حَتَّى يَكُون خَمْسًا.

(قَالَ الرَّبِيعُ): وَفِي قَوْلٍ آخَرَ أَنهُ إذَا حُلِبَ مِنهَا لَبَن فَأُرْضِعَ بِهِ الصَّبِيُّ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ، فَكُلُّ مَرَّةٍ تُحْسَبُ رَضْعَةً، إذَا كَان بَيْن كُلِّ رَضْعَتَيْن قَطْعٌ بَيِّن»([6]).

وأجمع المسلمون أن الرضاع يحرم بمجرد الشرب، قال ابن عبد البر: «وَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى التَّحْرِيمِ بِمَا يَشْرَبُهُ الْغُلَامُ الرَّضِيعُ مِن لَبَن الْمَرْأَةِ وَإِن لَمْ يَمُصَّهُ مِن ثَدْيِهَا»([7]).

فظهر من هذا أن رضاع سالم ليس فيه مخالفة لكتاب الله؛ حيث إنه لا يلزم منه رؤيةُ جسد محرم ولا مسُّه.

ثانيًا: شهادة سائر أزواج النبي بصحة ما روته عائشة

بل ولم تنفرد أم المؤمنين عائشة برواية هذا الحديث، فقد جاء عند مسلم من رواية أم سلمة ل عَن ابْن شِهَابٍ أَنهُ قَالَ: أَخْبَرَني أَبُو عُبَيْدَةَ بْن عَبْدِ اللهِ بْن زَمْعَةَ، أَن أُمَّهُ زَيْنبَ بِنتَ أَبِي سَلَمَةَ أَخْبَرَتْهُ أَن أُمَّهَا أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النبِيِّ ق كَانتْ تَقُولُ: «أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النبِيِّ ق أَن يُدْخِلْن عَلَيْهِن أَحَدًا بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ، وَقُلْن لِعَائِشَةَ: وَاللهِ مَا نرَى هَذَا إِلَّا رُخْصَةً أَرْخَصَهَا رَسُولُ اللهِ ق لِسَالِمٍ خَاصَّةً، فَمَا هُوَ بِدَاخِلٍ عَلَيْنا أَحَدٌ بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ، وَلَا رَائِينا»([8]).

فهذه رواية أم سلمة تؤيد رواية أم المؤمنين عائشة،
الأثنين 4 صفر 1448هـ الموافق:20 يوليو 2026م 03:07:26 بتوقيت مكة
ابو عيسى  
هل ثبت عن أم المؤمنين القول برضاع الكبير بسند صحيح؟

الصحيح من مذهب أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها أنها لم تُفْتِ برضاع الكبير، ولم يثبت ذلك عنها بإسناد صحيح، والقول الذي يُنسب إلى فقيهٍ لا بد أن يُبنى على ما ثبت صريحًا من قوله، وبعض الفقهاء قد يَنسب القول إلى فقيه؛ لمجرد حكاية ذلك القول عنه دون تتبع لصحة ذلك عنه، أو لا يكون المجال مجال تحقيق للأقوال، أو قد يظن أن ذلك ثابت عنه، فيتبين عدمه، إلى غير ذلك من الأسباب.

حتى أن ابن القيم قال: «إن القول بالتحريم برضاع الكبير مروي عن علي بن أبي طالب ا، وَيُرْوَى عَن علِي، وَعُرْوَةَ بْن الزُّبَيْرِ، وَعَطَاءِ بْن أَبِي رَبَاحٍ، وَهُوَ قَوْلُ اللَّيْثِ بْن سَعْدٍ، وأبي محمد بن حزم، قَالَ: وَرَضَاعُ الْكَبِيرِ وَلَوْ أَنهُ شَيْخٌ يُحَرِّمُ كَمَا يُحَرِّمُ رَضَاعُ الصَّغِيرِ»([12]).

فإذا حققت قول علِيٍّ ا في المسألة، وجدت الصواب أنه لم يُفْتِ بذلك.

وهكذا أم المؤمنين عائشة إذا حققتَ قولها وجدت أنها لم تفتِ برضاع الكبير قط، وإليك الأدلة القاطعة على ذلك:

الدليل الأول: ما رواه عَبْدُ الرَّزَّاقِ بسنده عن نافِع يُحَدِّثُ أَن سَالِمَ بْن عَبْدِ اللهِ حَدَّثَهُ «أَن عَائِشَةَ زَوْجَ النبِيِّ أَرْسَلَتْ بِهِ إِلَى أُخْتِهَا أُمِّ كُلْثُومٍ ابْنةِ أَبِي بَكْرٍ لِتُرْضِعَهُ عَشْرَ رَضَعَاتٍ لِيَلِجَ عَلَيْهَا إِذَا كَبِرَ، فَأَرْضَعَتْهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ مَرِضَتْ، فَلَمْ يَكُن سَالِمٌ يَلِجُ عَلَيْهَا»([13]).

وقد صرحت رواية موطأ مالك بصغر سالم، فعَن نافِعٍ، أَن سَالِمَ بْن عَبْدِ اللهِ أَخْبَرَهُ «أَن عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنين، أَرْسَلَتْ بِهِ وَهُوَ يَرْضَعُ إِلَى أُخْتِهَا أُمِّ كُلْثُومٍ بِنتِ أَبِي بَكْرٍ فَقَالَتْ: أَرْضِعِيهِ عَشْرَ رَضَعَاتٍ حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيَّ، قَالَ سَالِمٌ: فَأَرْضَعَتْني أُمُّ كُلْثُومٍ ثَلَاثَ رَضَعَاتٍ ثُمَّ مَرِضَتْ، فَلَمْ تُرْضِعْني غَيْرَ ثَلَاثِ مِرَارٍ، فَلَمْ أَكُن أَدْخُلُ عَلَى عَائِشَةَ مِن أَجْلِ أَن أُمَّ كُلْثُومٍ لَمْ تُتِمَّ لِي عَشْرَ رَضَعَاتٍ»([14]). وإسناد عبد الرزاق ومالك كلاهما صحيح.

وجه الدلالة: أن أم المؤمنين عائشة أرسلت سالِمًا وهو صغير في سن الرضاع؛ ليرضع من أختها أم كلثوم ليدخل عليها إذا كبر، فيسهل عليه أخذ العلم عنها، لكنها مرضت فلم تكمل رضاعه فلم يدخل عليها، فإذا كانت أم المؤمنين عائشة ترى جواز رضاع الكبير، فلماذا لم تأمر برضاع سالم وهو كبير ليدخل عليها؟

وهذا من أقوى الأدلة على أن رأي أم المؤمنين هو عدم جواز رضاع الكبير.
السبت 18 رجب 1446هـ الموافق:18 يناير 2025م 04:01:44 بتوقيت مكة
ابو عيسى 

رضاع الكبير عند الشيعة الجواد عند الشيعة يرضع من العضو الذكري للامام الرضا اليكم الرواية

وحاشاهم الجواد يمارس الشذوذ الجنسي مع ابية الرضا عند الشيعة يعانقه ويضمه ويقبله وسحبه للفراش واكب عليه حتى جعل شفاة الرضا زبد مثل الثلج والجواد يلحسه بلسانه وبعدها دخل يده بين ثوبه واخرج ذكره مثل العصفور وابتلعه ومصه ورضعة تقول الرواية.أنا محمد بن علي ثم مضى نحو أبيه(عليهم السلام)فدخل وأمرني بالدخول معه، فلما نظر إليه الرضا (عليه السلام) وثب إليه وعانقه وضمه إلى صدره وقبل ما بين عينيه ثم سحبه سحبا إلى فراشه وأكب عليه محمد بن علي(عليهما السلام)يقبله ويساره بشئ لمأفهمه ورأيت على شفتي الرضا(عليه السلام)زبدا أشد بياضا من الثلج ورأيت أبا جعفر يلحسه بلسانه ثم أدخل يده بين ثوبه وصدره فاستخرج منه شيئا شبيها بالعصفور فابتلعه أبو جعفر(عليه السلام)ومضى الرضا (عليه السلام).الأمالي الصدوق ص ٧٦١و٧٦٢عيون أخبار الرضا ص٢٧٢و٢٧٣



٢

النبي رضع من ابو طالب

الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٤٤٨
27 - محمد بن يحيى، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن علي بن المعلى، عن أخيه محمد، عن درست بن أبي منصور، عن علي بن أبي حمزة (1) عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما ولد النبي صلى الله عليه وآله مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها.


٣٣٣

الحسين يرضع من لسان النبي واصبعه

الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٤٦٥

ولم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى، كان يؤتى به النبي فيضع إبهامه في فيه فيمص منها ما يكفيها اليومين والثلاث، فنبت لحم الحسين عليه السلام من لحم رسول الله ودمه (1) ولم يولد لستة أشهر إلا عيسى ابن مريم عليه السلام والحسين بن علي عليهما السلام.
وفي رواية أخرى، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجزئ به ولم يرتضع من أنثى.



٤٤٤

الخوارزمي الشيعي في كتابه مقتل الحسين ص٣٥والمجلسي بحار الانوار ج٤٥ص٤٣والبحراني.يذكرون شذوذ جنسي للحسين وابنه.يقول.يا بُنَيَّ! هاتِ لِسانَكَ. فأخذ لسانَه، فمصّه.وثيقة


...


شذوذ جنسي لشخص يضع لسانه بفم مهدي الشيعة تقول الرواية. ثم أدلى لسانه في فيه كأنه يغذيه لبنا أو عسلا ..كمال الدين وتمام النعمة الصدوق ص424+426


...


كتب الشيعة تحكي شذوذ جنسي بين النبي وعلي وحاشاهم يضع لسانه بفمه ويمصه يقول النص.عن فاطمة بنت أسد كنت مريضة فكان محمد صلى الله عليه وآله" يمص علياً عليه السلام لسانه في فيه فيرضع.مناقب آل أبي طالب ج2 ص169ج2 ص18وبحار الأنوارج38 ص318ومستدرك سفينة البحارج7ص378 والأنوار العلوية ص38کتاب الصحيح من سيرة الإمام علي العاملي جعفر مرتضى ج1ص118



٥٥٥

عند الشيعه النبي رضع من ابوطالب والحسين رضع من النبي والخوئي يفتي رضاع الكبير
 
اسمك :  
نص التعليق :