أولًا:   الحديث الأول: «لو لم أبعث لبعث عمر» أخرجه ابن عدي في «الكامل»[1]، ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخه» [2]، وابن الجوزي في «الموضوعات»[3] قال: حدثنا عمر بن الحسن بن نصر الحلبي، حدثنا مصعب بن سعيد
أبو خيثمة، حدثنا عبد الله بن واقد، حدثنا حيوة بن شريح، عن بكر بن عمرو، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر».

قال ابن عساكر: «وهذا بهذا اللفظ غريب، والمحفوظ...»، ثم ذكر اللفظ الأول.[4]

وهذا إسناد ضعيف جدًّا؛ حيث فيه:

 -   عبد الله بن واقد الحراني: وهو متروك الحديث، كبر فساء حفظه، وكان يدلس.[5]

 -   مصعب بن سعيد أبو خيثمة: وهو صدوق يخطئ، له مناكير، ويدلس.[6]

 ومتنه شاذ غير محفوظ.

أما الحديث الثاني: فقد أخرجه الترمذي بسنده، عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطَّاب»[7].

قال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث مشرح بن هاعان، والحديث فيه مقال وكلام بين أهل العلم، منهم من ضعفه كالإمام أحمد وغيره[8]، ومنهم من حسنه[9].

ثانيًا:   على فرض صحة الحديث، فإن فيه فضيلة ظاهرة لعمر رضي الله عنه، وقد كان له فضائل ومناقب كثيرةٌ في الإسلام، وفي حديث: «لو كان نبيٌّ بعدي...» إشارةٌ إلى أنَّ النبوة قد ختمت بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأنه آخر الأنبياء، أما قوله: «لكان عمر بن الخطَّاب»، أي: لكان أولى النَّاس بها عمر؛ لما كان له من عظيم فضلٍ وقوّةٍ في الحقّ، وفقهٍ بمراد الشّارع؛ فقد ثبت عنه رضي الله عنه أنَّه قد وافق القرآن أكثر من مرّةٍ، وله من الفضائل غيرها الكثير.

 ولا يستلزم ذلك أن يكون أفضل من أبي بكر رضي الله عنه.

يقول اللكهنوي نقلًا عن الخان: «ومضافًا إلى سخافة مضمون هذه الجملة وركاكتها، التي لا يمكن إطلاق لفظ الحديث عليها، فإنَّه يبطل ترتيب هذه الطائفة لفضل الخلفاء، إلا أن يختلقوا لأبي بكر: لو كان فيهما آلهة لكان فلان»[10].

وهذا غير لازم، فمثل هذه الأمور لا تنبني على المقاييس أو التقديرات العقلية؛ فلو قدر أن يكون بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم نبي لكان عمر، وإذًا لهيأ الله لذلك أسبابه، ولجعل عمر رضي الله عنه أهلًا لذلك، وكمَّل خصاله لتناسب مقام النبوة.

وأما عن تخصيص عمر رضي الله عنه بالذكر فقد قال المناوي رضي الله عنه: «قال ابن حجر: خص عمر بالذكر لكثرة ما وقع له في زمن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم من الواقعات التي نزل القرآن بها، ووقع له بعده عدة إصابات»[11].

ثالثًا:   يحاول الرَّافضة تصوير استنكارهم لهذه الروايات بأن فيه حفظًا لمقام النبوة، على الرغم من أننا نجدهم يجعلون من الأئمة أنبياء بالمعنى، وإن لم يطلقوا اللفظ، بعد أن عجزوا عن التفريق بين مقام النبوة والإمامة.

قال المجلسي: «ولا نعرف سببًا لعدم اتصافهم بالنبوة إلا رعاية جلالة خاتم الأنبياء صلى الله عليه وآله وسلم ، ولا يصل عقولنا إلى فرق بين بين النبوة والإمامة»[12].

فهم يثبتون بذلك أن الأئمة أنبياء في المعنى والحقيقة.

قال علي الميلاني: «كان لعلي، ولفاطمة، وللحسنين سهم في تقدم الإسلام، كان علي شريكًا لرسول الله في رسالته»[13].

رابعًا:     روى الرَّافضة في كتبهم هذا الحديث نفسه، لكنهم جعلوه في حق علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقد روى الحر العاملي عن علي رضي الله عنه أنه قال: «هل فيكم من قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أنت مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي بعدي، ولو كان نبيّ بعدي لكنته يا علي غيري؟»[14].

وقال الخميني: «قال شيخنا وأستاذنا في المعارف الإلهية، العارف الكامل شاه آبادي، أدام الله ظله على رؤوس مريديه: لو كان علي عليه السلام ظهر قبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأظهر الشريعة كما أظهر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ولكان نبيًّا مرسلًا، وذلك لاتحادهما في الروحانية والمقامات المعنوية والظاهرية»[15].

خامسًا: ورد في كتب الرَّافضة أن المؤمن الفقيه الحليم كاد يكون نبيًّا: فقد روى الكليني بسنده، عن أبي الحسن الرضا، عن أبيه عليه السلام قال: «رفع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قوم في بعض غزواته فقال: من القوم؟ فقالوا: مؤمنون يا رسول الله، قال: وما بلغ من إيمانكم؟ قالوا: الصبر عند البلاء، والشكر عند الرخاء، والرضا بالقضاء، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : حلماء علماء، كادوا من الفقه أن يكونوا أنبياء»[16].

فما استنكروه في حق عمر رضي الله عنه أثبتوه في حق علي رضي الله عنه.

تُرى من أي مرجع يستقي هؤلاء دينهم؟ أم تراه الطعن في الفاروق لأجل ما وقر في قلوبهم من غل ونقمة؟ أو هو الطعن لأجل الطعن فقط؟!