آيتان تقوضان أركان المذهب الشيعي، فمن لها يا اثني عشرية؟

الحمد لله رب العالمين

يزعم أهل الضلال من الاثني عشرية أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما هما الجبت والطاغوت، وأنهما أشد اهل النفاق نفاقا وعداءا للنبي صلى الله عليه وآله وآله سلم.

ويزعمون أيضا أن غالبية الصحابة قد ارتدوا عن الدين بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم بإنكارهم النص الجلي في إمامة علي رضي الله عنه

سنستعرض باذن الله تعالى في هذا الموضوع ايتين كريمتين من كتاب الله عزوجل، تنسفان هذا الاعتقاد من جذوره.

يقول المولى تبارك وتعالى

((وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ))

ويقول

((يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ))

في الأية الكريمة الأولى توعد الله جل وعلا صحابة نبيه الكريم بانهم إن ارتدوا وأعرضوا عن الايمان فسيستبدل بهم من هم خير منهم وأقوم سبيلا

أما في الآية الكريمة الثانية فقد بين لنا الحق سبحانه وتعالى أن جزاء كل منافق يرفض التوبة ويُعرض عن الإيمان ويصر على مسلكه هوالعذاب الأليم، لا في الآخرة فقط، ولكن في الدنيا والآخرة، ولن يجد في الأرض من يدافع عنه اويشفع له وينصره.

أقول أنا باديس:

هاتان الايتان الكريمتان حجة على الشيعة فإنهم يثبتون النفاق والردة لأغلبية الصحابة من اهل السقيفة وغيرهم من الذين بايعوا ابا بكر وارتضوه خليفة للنبي صلى الله عليه وسلم، فإن لم يثبتوا أن الله قد عذبهم في الدنيا واستبدل بهم من هم خير منهم واقوم سبيلا فقد خالفوا القرآن الكريم.

فهل يوجد من بين الشيعة من يستطيع أن يثبت لنا كيف عذب الله هؤلاء الصحابة المنافقين المرتدين في الدنيا، ويخبرنا كيف أذهبهم عزوجل واتى بغيرهم مكانهم؟

والحمد لله الذي شرفنا بالتوحيد.

…

باديس القسنطيني

رد: آيتان تقوضان أركان المذهب الشيعي، فمن لها يا اثني عشرية؟

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على خير خلقه محمد واله والطيبين الطاهرين

الى الاخ باديس العزيز

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

اظاهر انت بارع وبل استاذ بالتدليس في المواضيع التي تحاول النقاش بها وتحاول بربط المواضيع التي تجد بها مشاكل ولايوجد عندك دليل لاثباتها فتربطها بالايات القرانيه

عموما

احب اسألك يارجل هل تعتقد ان حادثة السقيفه ليس لنا ادله كافيه عليها ام ان موضوع الخلافه هومن تدليس اوخرافات الشيعه ام تعتقد ان ابوبكر رضي الله عنه اولى بالخلافه من الامام علي عليه السلام ولماذا تقول ان الشيعه يبغضون ابوبكر وعمر بالتحديد وتحاول ان تستفز الشيعه في هذا الكلام عرفت انك بهذا الموضوع تريد ان تبين لنا الخلاف حول موضوع الخلافه واقول لك عزيزي

امر الخلافه قائم وبه اشكالات ونحن نمتلك الحجج عليكم به وانتم تكابرون وتتناسون وتحرفون وتحاولون اثبات العكس وحتى بيعة الغدير حذفتوها من التاريخ وتكذبوها بين فترة واخرى وتحاولون ان تمحوها من التاريخ لان فيها الامر العظيم

اقرأ

قال الامام علي (ع) بعد أن تمت البيعة لأبي بكر:: أفسدت علينا أمورنا، ولم تستشر، ولم ترع لنا حقاً، فقال أبوبكر: بلى ولكني خشيت الفتنة،

المصدر: (مروج الذهب للمسعودي ج2ص37).

- فأسلكم أي حق هذا يطالب به الإمام علي (ع) اليس هوحق الخلافة لأنه يعتبر نفسه صاحب الحق وصاحب الأمر بعد الرسول صلى الله عليه واله

،

فتأملوا معي هذا الكلام ماذا يريد منه (ع) فقد قال (ع): أنا عبد الله وأخورسوله، فقيل له بايع أبابكر، فقال: أنا أحق بهذا الأمر منكم، لا أبايعكم، وأنتم أولى بالبيعة لي، أخذتم هذا الأمر من الأنصار، وإحتججتم عليهم بالقرابة من النبي (ص) وتأخذونه منا أهل البيت غصبا؟ الستم زعمتم للأنصار إنكم أولى بهذا الأمر منهم لما كان محمد منكم، فأعطوكم المقادة، وسلموا إليكم الإمارة، وأنا أحتج عليكم بمثل ما إحتججتم به على الأنصار، نحن أولى برسول الله (ص) حياً وميتاً، فإنصفونا أن كنتم مؤمنين، وإلاّ فبوؤوا بالظلم وأنتم تعلمون. إلى أن يقول: (ع) الله الله: يا معشر المهاجرين، لا تخرجوا سلطان محمد في العرب، عن داره وقعر بيته، إلى دوركم وقعر بيوتكم، ولا تدفعوا أهله، عن مقامه في الناس وحقه، فوالله: يا معشر المهاجرين لنحن أحق الناس به، لأننا أهل البيت، ونحن أحق بهذا الأمر منكم، أما كان فينا القارئ لكتاب الله، الفقيه في دين الله، العالم بسنن رسول الله، المضطلع بأمر الرعية، المدافع عنهم الأمور السيئة، القاسم بينهم بالسوية، والله إنه لفينا، فلا تتبعوا الهوى فتضلوا، عن سبيل الله، فتزدادوا من الحق بعداً،

المصدر: (راجع الإمامة والسياسة لإبن قتيبة ج1ص18 و19 والسقيفة للجوهري ص6 وشرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد ج6ص11).

اذن هنا نقول للأخ باديس ان امر السقيفه هوامر راجع الى الله تعالى وان مافعله المسلمون من البيعه لابي بكر والامتناع عن البيعه لعلي عليه السلام نحن ولانؤيده وهذا الامر راجع الى الله تعالى هومولانا وهونعم النصير

اما الاية التي تنص على ان الله توعد اصحاب النبي فهذا محض كذب وافتراء فعلم ان الايه نزلت بحق الذين يرتدون من المسلمين الذين لم يقبلوا بالخروج للجهاد والقتال وحذرهم الله من هذا (حسب تفسير الجلالين)

وشئ اخر

كيف تقول هذا على الصحابه والسقيفه كانت بعد وفاة الرسول صلى الله عليه واله وليس في زمن الرسول اليس هذا تناقض على روايتك يااخي

وشئ اخر من قال لك ان الشيعه يقولون بالايه الثانيه ان الايه نزلت بالذين ارتدووبايعوابوبكر وهل يمكن ان تثبت هذا

وهل تفسير الايه جاء على هواك ام هل هوتدليس منك واعلم ان امر الخلافه معروف عندنا وعندكم ولاتحاول ان تدلس بالموضوع اما امر السقيفه فنحن نرى به امر يخصنا وانتم تعلمونه

…

تاج راسي علي

رد: آيتان تقوضان أركان المذهب الشيعي، فمن لها يا اثني عشرية؟

سقيفه بني سعده تبطل ادعاء الشيعه للامامه

بالرجوع الي اقدم كتب السيره الاتيه

1. [سيرة ابن هشام المعتمدة من قبل عامة المسلمين والتي ليس لقضية الشيعة والسنة فيها دخل،

ومؤلفها "عبد الملك بن هشام المعافري"، وقد استخرج سيرته ورواها عن "محمد ابن اسحق المطلبي" وهومن مؤرخي القرن الهجري الأول والثاني، إذْ كانت وفاته في أوائل القرن الهجري الثاني، وابن هشام نفسه كانت وفاته سنة 213هـ،

2. ورجعنا بعد ذلك لكتاب [تاريخ الإمامة والسياسة] لابن قُتَيْبة وهو"عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري" المتوفى سنة 27 هـ.،

3. ثم [تاريخ اليعقوبي] ومؤلفه "أحمد ابن يعقوب بن جعفر بن وهب الكاتب"، مؤرخ شيعي المذهب توفي سنة 292 هـ.،

4. ثم [مروج الذهب ومعادن الجوهر] لعلي بن الحسين المسعودي"، والمتوفى سنة 345هـ.

5. و[التنبيه والإشراف] وهما "لعلي بن الحسين المسعودي"، والمتوفى سنة 345هـ.

وليس لأي ممن ذكر مصلحة خاصة في روايته لحديث سقيفة بني ساعدة.

وما اتفقت عليه تلك الكتب الخمسة المذكورة،

في قصة سقيفة بني ساعدة كما روتها كتب السيرة والتواريخ الإسلامية القديمة المعتمدة

، ولا خلاف لها فيما

روته كتب الشيعة القديمة اللهم إلا النذر اليسير،

وليس في أي منها أي ذكر لغدير خم ولا لاحتجاج الإمام علي به!،

اوقول احد من الحاضرين بذكر غدير خم.

فلا تدلس وتكذب يا تاج راسي

بطلوا كذب

متي بدءت شبهه الشيعه وادعائهم الباطل

يا شيعي واتداك

واتحدي معممينك

ان تثبت غير ذلك

ظهر ذلك في كتاب شيعيّ

(متأخر)

هوكتاب

"الاحتجاج على أهل اللجاج" للطبرسي

الطبرسي

تنبيه

الطبرسي هم

الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي المتوفى حوالي سنة 62 هـ

(غير الطبرسي صاحب تفسير مجمع البيان الشهير))

(روح قول لمعممينك

وبطل تدليس)

ضمن رواية، تتضمن خطأ تاريخيا

واضحا،

حيث يقول:

فقال بشير بن سعد الأنصاري الذي وطَّأ الأرض لأبي بكر رضي الله عنه وقالت جماعة الأنصار:

يا أبا الحسن لوكان هذا الأمر سمِعَتْهُ منك الأنصار قبل بيعتها لأبي بكر رضي الله عنه ما اختلف فيك اثنان،

فقال علي عليه السلام:

يا هؤلاء! أكنت أدع رسول الله مسجى لا أواريه، وأخرج أنازع في سلطانه؟

والله ما خفت أحدا يسموله، وينازعنا أهل البيت فيه، ويستحل ما استحللتموه،

ولا علمتُ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك يوم غدير خُم لأحد حجة، ولا لقائل مقالا،

فأُنشِدُ اللهَ رجلا سمع النبيَّ يوم غدير خم يقول

"من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله" أن يشهد الآن بما سمع.

قال زيد بن أرقم:

فشهد اثنا عشر رجلاً بدرياً بذلك

وكنت ممن سمع القول من رسول الله فكتمتُ الشهادة يومئذ فدعا علِيٌّ علَيَّ فذهب بصري]

((الاحتجاج على أهل اللجاج، ج 1/ص 96 (طبعة النجف، عام 1386هـ/1966م.))

· واحتجاج أمير المؤمنين عليه السلام بقضية غدير خم، الذي رواه زيد بن أرقم،

إلى عهد أبي بكر،

أمر يخالف التواريخ المسلّمة وواضع هذه الرواية كان عديم الاطلاع عليها،

· فقد ذكرت المصادر التاريخية الموثقة -

(كما جاء ذلك مفصلاً في بحار الأنوار: ج22/ص32، والجزء الأول من كتاب الغدير) -

أن استشهاد علي بواقعة الغدير وكتمان أوعدم كتمان زيد بن أرقم، إنما حدث في رحبة الكوفة بعد ثلاثين عاما

(من قصة السقيفة)

في زمن خلافة أمير المؤمنين أثناء نزاعه مع معاوية، بهدف إثبات أن الحق معه وليس مع معاوية

(لا بهدف إثبات النص الإلهي على خلافته!)

.وليس لهذا أي علاقة بموضوع النص على علي بالخلافة من قِبَلِ الله تعالى.

فهمت يا شيعي

ولا متبرمج بقصص وروايات التدليس والكذب

· هذا بالإضافة إلى أن كتاب

"الاحتجاج" الذي ذكر في تلك الرواية الضعيفة

أن اثني عشر بدرياً قاموا وشهدوا بما استشهدهم عليه أمير المؤمنين،

ذكر رواية أخرى تخالفها حيث تبين احتجاج أولئك الاثني عشر (على أبي بكر) دون أن يأت في كلام أي واحد منهم أي ذكر أواحتجاج بغدير خم بل كل ما جاء في كلامهم أنهم بعد استئذانهم من أمير المؤمنين بالكلام

قالوله: "يا أمير المؤمنين!

تركت حقا أنت أحق به وأولى منه لأنا سمعنا رسول الله يقول: "علي مع الحق والحق مع علي"

وهذه الجملة بحد ذاتها لا تؤدي الغرض ولا تثبت النص على عليٍّ بالإمامة، بل أكثر ما يفيده ظاهرها أنه أكثر استحقاقاً ولياقةً بذلك المنصب من أي أحدٍ آخر.

ما جاء في كتب الشيعية

1. يتفق ما رواه الطبرسي في كتابه الاحتجاج -

وهومن كتب الشيعة - عن قصة السقيفة وبيعة المهاجرين والأنصار لأبي بكر،

مع ما جاء في كتاب الإمامة والسياسة لابن قتيبة المقبول عند أهل السنة أيضاً.

2 - كما رُوِيَت قصة السقيفة والبيعة لأبي بكر في كتاب "إثبات الوصية" المنسوب للمسعودي،

والذي يعتبرونه من كتب الشيعة المعتمدة، كما نقل عنه ذلك العلامة المجلسي

(هوالشيخ محمد باقر المجلسي: من مشاهير علماء ومحدثي الشيعة الإمامية، وصاحب أكبر موسوعة حديثية للشيعة الإمامية وهوكتابه بحار الأنوار. توفي سنة 1111هـ)

(محمد باقر بن محمد تقي) في "بحار الأنوار

" (أشهر كتب العلامة المجلسي سابق الذكر، يُعَد كتابه هذا دائرة معارف أحاديث الشيعة حيث جمع فيه مؤلفه كل الروايات والكتب والمصنفات الحديثية التي خلفها من سبقه من علماء الشيعة في كتاب ضخم يقع في أكثر من خمسين مجلد من القطع الكبير (الطبعة الحجرية)، وأكثر من مائة وعشرة مجلدات في الطبعة الحديثة.)

فقال:

«واتصل الخبر بأمير المؤمنين بعد فراغه من غسل رسول الله وتحنيطه وتكفينه وتجهيزه ودفنه بعد الصلاة عليه مع من حضر من بني هاشم وقوم من صحابته مثل سلمان وأبوذر ومقداد وعمار وحذيفة وأُبيّ بن كعب وجماعة نحوأربعين رجلاً.

فقام (أي علي)

فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

إن كانت الإمامة في قريش فأنا أحق بها من قريش وإن لم تكن في قريش فالأنصار على دعويهم،

ثم اعتزلهم ودخل بيته»

(بحار الأنوار: ج 8/ص 58 (الطبعة الحجرية القديمة في تبريز).

وإذا لاحظنا بدقّة ما جاء في هذا الكتاب الذي عنونه صاحبه بِ"إثبات الوصية" أي الوصية بالخلافة لعلي،

لا نجد فيه أي ادعاء من علي بأنه قد نصب لمقام الخلافة من قبل الله ورسوله،

بل كان الاستناد في الدعوى لموضوع قبلي فحسب

حيث قال:

إن كانت الخلافة في قريش فأنا أحق بها من أي أحد من قريش،

في حين يجب القول

أن عليّاً أولى بها من جميع الناس

3 - ويروي الشيخ الطوسي

([1] هوأبوجعفر محمد بن الحسن الطوسي الملقَّب بشيخ الطائفة، يُعْتَبر من رؤوس علماء ومحدثي الإمامية وأعظم فقهائهم المتقدمين، طرد من بغداد فهاجر للنجف وتوفي فيها سنة 445 هـ. (ت) في ص

394 من كتابه: "تلخيص الشافي"

(كتاب لخص فيه كتاب "الشافي في الإمامة وإبطال حجج العامة" للشريف المرتضى الملقَّب بعلم الهدى المتوفى سنة 436 هـ.) -

(كما نقل ذلك عنه المجلسي في ص 63 من المجلد الثامن من "بحار الأنوار"

من طبعة تبريز الحجرية القديمة وهي الطبعة التي كانت بحوزة المؤلف حيث لم تكن قد صدرت الطبعة الجديدة المحققة بعد) -

قصة السقيفة والبيعة لأبي بكر فيقول:

« ... عن أبي مخنف عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمر الأنصاري

قال: أن النبي صلى الله عليه وآله لما قُبِضَ اجتمعت الأنصار في سقيفة بني ساعدة

فقالوا: نُوَلِّي هذا الأمر من بعد محمد صلى الله عليه وآله: سعدَ بن عبادة،

وأخرجوا سعدا إليهم وهومريض فلما اجتمعوا قال لابنه أولبعض بني عمه:

إني لا أقدر لشكواي أن أسمع القوم كلامي ولكن تلقَّ مني قولي فأَسْمِعْهم، فكان يتكلم، ويحفظ الرجلُ قولَه فيرفع به صوته ويسمِع أصحابه،

فقال بعد أن حمد الله وأثنى عليه، يا معشر الأنصار إن لكم سابقة في الدين وفضيلة في الإسلام ليست لقبيلة من العرب .... (إلى آخر كلامه)»،

ثم لما شعر الأنصار باحتمال عدم قبول قريش لذلك قالوا:

«منا أمير ومنكم أمير ولن نرضى بدون هذا أبداً،

فقال سعد بن عبادة لما سمعها:

"هذا أول الوهن" وأتى عمرَ الخبرُ فأقبل إلى منزل النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إلى أبي بكر وأبوبكر في الدار وعلي في جهاز النبي صلى الله عليه وآله ... إلخ.»

ويروي نفس قصة السقيفة التي انتهت بالبيعة لأبي بكر، دون أن نجد في القصة أي كلام عن نصب الإمام علي خليفة من قبل الله ورسوله أوعن قصة الغدير.

ولقد جاءت في بعض كتب الشيعة الأخرى قصص وروايات مختلفة أخرى أيضاً عن قضية السقيفة وموضوع الخلافة والبيعة لأبي بكر

أما ما يلزم التذكير به هنا، أنه خلال حادثة السقيفة والمحاججات التي جرت فيها وبعدها

(طبقاً لما روته كتب الشيعة والسنة)،

لم يأت أي ذكر لقضية غدير خم أولكون علي منصوب من قبل الله ورسوله للإمامة وخلافة الرسول،

لا مِنْ قِبَل أصحاب الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم)

ولا من قِبَل الذي تدعي الشيعه تحزبهم لعليٍّ،

مع أن المدة بين حادثة غدير خم ووفاة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لم تزد عن 7 يوماً فقط!

حيث أن قضية الغدير - طبقاً لكل التواريخ ولإجماع الشيعة - وقعت في 18 من ذي الحجة سنة 1 للهجرة أثناء عودة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من حجة الوداع،

مع اتفاقهم على أن وفاة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وقعت في 28 من صفر سنة 11 للهجرة

(فلوأن حادثة الغدير

كانت حقَّاً على النحو

الذي يدَّعيه المدَّعون

من أن رسول الله

(صلّى الله عليه وآله وسلّم)

قام خطيباً في غدير خم،

فيما يزيد على مائة ألف من أصحابه

الذين جاؤوا معه لحجَّة الوداع،

فخطب بهم خطبةً طويلةً مفصّلةً نصب فيها عليّاً خليفة له وإماماً للمسلمين وأخذ له البيعة من الحاضرين جميعاً،

بل حتى في بعض الروايات الشيعية أنه توقف في ذلك المكان ثلاثة أيام، ليأخذ البيعة له من جميع أفراد الأمّة حتى من النساء، وأن حسان بن ثابت أنشد أبياتاً من الشعر في هذه المناسبة

بل حتى في بعض الروايات الشيعية أنه توقف في ذلك المكان ثلاثة أيام، ليأخذ البيعة له من جميع أفراد الأمّة حتى من النساء، وأن حسان بن ثابت أنشد أبياتاً من الشعر في هذه المناسبة، بالإضافة إلى قولهم إن رسول الله ذكَّرَ أكثر من مرَّةٍ بنصبه للإمام علي - بأمر الله تعالى -)

أميراً وخليفة له عليهم، وأكَّد ذلك الأمر حين وفاته (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ليزيده استحكاماً،

ورغم كل ذلك وبمجرد وفاته (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لم يأْبَهْ أصحابه - باستثناء قلة نادرة لا يزيد تعدادها على أحسن الأقوال عن أربعين رجل - لكل هذه التأكيدات والأوامر الإلهية ولم يُعِيْروها أي اهتمام ولا أشاروا إليها أدنى إشارة،

بل سارعوا للعمل على اختيار خليفة من بينهم، ففي البداية رشّح الأنصار وأهل المدينة سعد بن عبادة رضي الله عنه لخلافة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)

وتحركوا لنصبه فتقدَّم المهاجرون بدورهم وقَلَبوا الأمر على الأنصار معتبرين أنفسهم أليق وأحق بمقام الخلافة منهم وحازوا فعلا منصب الخلافة بعد احتجاجاتهم التي تقدم ذكرها،

ولم يأتوا في كل ذلك بأي ذكر على الإطلاق للإمام علي وخلافته المنصوص عليها ولا لقضية غدير خم وأخذ الرسول البيعة منهم لعليّ؟!

إنها قصة يصعب على العقل قبولها وتخالف منطق الأمور ويصعب أن تجد لها نظيراً في التاريخ.

إذ كيف يمكن لمائة ألف أويزيدون، اجتمعوا في مكان واحد أمر على هذه الدرجة من الأهمية كالبيعة التي لها عند المسلمين والعرب بشكل خاص أهمية لا يضاهيها في أهميتها شيء،

أن يتناسوها تماماً

أويجحدوها بعد سبعين يوم فقط

لدرجة أن أحداً منهم لا يذكر شيئاً منها طوال عمره؟ إن مثل هذا الاتفاق لم يحدث في أي ملة من الملل.

والأعجب من ذلك أنه حتى أولئك الأربعين شخصاً مورد الادعاء الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر رضي الله عنه،

لم يتكلموا أبداً عن شيء اسمه نصٌّ على عليٍّ عليه السلام

أوتعيين له من قبل الله ورسوله

ولا احتجوا أصلاً بشيء من هذا القبيل،

وحتى أولئك البدريين الاثني عشر الذين احتجوا على أبي بكر رضي الله عنه

- طبقاً لما ذكره الطبرسي في كتابه الاحتجاج - واعترضوا على خلافته،

لم يحتجُّوا بغدير خم.

وكذلك لم ينقل عن أحد من الذي انفصلوا عن القافلة المتجهة للمدينة - بعد سماعهم خطبة الغدير - وانطلق كل منهم في طريقه إلى موطنه،

ولم يكن لهم دوافع المهاجرين المقيمين في المدينة، لم يسمع عن أحد منهم اعتراضاً عندما وصل إليهم

نبأ اختيار أبي بكر للخلافة أوتعجباً من أنه كيف صار خليفة

وان كان علياً

هوالذي نصبه الرسول صلى الله عليه وسلم للخلافة؟

لماذا لا نرى في كتب التاريخ أي أثر لمثل هذا الاعتراض أورد الفعل؟!

مثل هذا الاتفاق على الكتمان والتوحُّد على النسيان الذي ادُّعي حصوله في أمة الإسلام بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ليس له حقاً نظيرٌ في أي أمة في التاريخ!

والأعجب من ذلك

أن علياً عليه السلام نفسه أيضاً لم يُشِر إلى شيء من هذا الباب عند إعراضه في بداية الأمر عن بيعة أبي بكر رضي الله عنه ولا احتج به!

ملاحظه عامه تستدعي الانتباه

الجملة المهمة والحاسمة في حديث غدير خم والتي يتفق جميع المسلمين على صحة صدورها عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) هي قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): [من كنت مولاه فهذا علي مولاه].

والانتباه الدقيق لمعنى هذه الجملة من شأنه أن يرفع كثير من الإشكالات. فهذه الجملة لا تفيد بالضرورة معنى الخلافة والإمامة لعلي بعد الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) للدلائل التالية:

ذكر العلامة عبد الحسين الأميني في كتابه "الغدير" - نقلا عن علماء اللغة - لكلمة "المولى" سبعة وعشرين معنى وهي:

1 - الربّ 2 - العمّ 3 - ابن العمّ 4 - الابن 5 - ابن الأخت

6 - المعتِق 7 - المعتَق 8 - العبد 9 - المالك 1 - التابع

11 - المنعَم عليه 12 - الشريك 13 - الحليف 14 - الصاحب 15 - الجار

16 - النزيل 17 - الصهر 18 - القريب 19 - المنعِم 2 - الفقيد

21 - الولي 22 - الأولى بالشيء 23 - السيد غير المالك والمعتِق 24 - المحب

25 - الناصر 26 - المتصرِّف في الأمر 27 - المتولي في الأمر.

ورغم كل ما بذله العلامة الأميني من جهد، لم يُوَفَّق في استخراج معنى: الخليفة أوالحاكم أوالأمير ... لكلمة "المولى"، واعترف أن لفظ "المولى" من الألفاظ المشتركة وأنه أكثر ما يقصد به هو"الأولى بالشيء" (أي المعنى الثاني والعشرون).

وعليه فلا يمكن فهم المعنى المراد من "المولى" بدون قرينة.

فإذا انتبهنا لقرينة السبب الذي أوجب إلقاء هذه الكلمة، وإلى القرينة اللفظية المتجلية في تتمة الحديث:

«اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره ... » لم يعد من الصعب أن نعرف أن المعنى المراد من "المولى" هنا هوشيء يجمعه المعاني: الصاحب (الصديق) المحب الناصر (المعاني: 14 و24 و25)،

لأن معنى التتمة هو: اللهم صادق وأحب ووالي كل من يصادق ويحب ويوالي علياً وعاد كل من يبغض ويعادي علياً ([2]).

· كان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد من الناس محبة علي، حيث أن الباعث لكلمته تلك كان موقف خالد وأبي بريدة وبعض الصحابة من علي كما بينّا.

· لا يُفْهَم أبداً من كلمة المولى معنى الخليفة والإمام ولم تأت هذه الكلمة في لغة العرب بهذا المعنى.

· في جملة "من كنت مولاه فعلي مولاه" نقطة ذات دلالة مهمة جدَّاً، كثيراً ما حالت غوغاء الجدال والعصبية المذهبية من التنبه إليها رغم وضوحها الشديد،

وهي أن كلمة "مولاه" أيا كان المعنى المراد منها، فإن معنى الجملة لن يكون إلا أنه: كل من أنا الآن مولاه فإن عليّاً الآن أيضاً مولاه،

وبعبارة أخرى أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بكلمة "فعلي مولاه" يريد تأكيد الثبوت المتزامن لعلي لنفس الأمر الذي هوثابت للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)

الآن.

فلوفرضنا جدلا أن المقصود من كلمة "مولاه": حاكمه وإمامه

(رغم عدم مساعدة اللغة على ذلك)،

للزم أن يقيّدها الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بقيد:

[بعدي]

، لأنَّ علياً لا يمكنه أبداً أن يكون إمام المسلمين وحاكمهم مع وجود الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)!،

مع أن مثل هذا القيد لا يوجد في أيٍّ من روايات الحديث.

طبقاً للروايات والأحاديث الضعيفة الواهية السند الكثيرة للقائلين بالنص، فإن خلافة وولاية علي عليه السلام أهم غرض ومراد لرب العالمين!

إذ يدَّعون أن جميع رسل الله تعالى وأنبيائه الكرام من لدن آدم إلى النبي الخاتم (صلى الله عليه وآله وسلم)،

بينوا لأقوامهم مسألة إمامة علي وولايته، كما بين رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)

ذلك الأمر أكثر من ألف مرة منذ بداية بعثته وإلى رحلته (صلى الله عليه وآله وسلم) وذكّر به في كل مناسبة،

في مجالس فردية أوجماعية،

كما نزلت أكثر آيات القرآن في هذا الأمر، رغم كل ذلك لم يول أحد هذا الأمر عناية بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)،

وكأن الله تعالى - والعياذ بالله -

عجز عن تحقيق إرادته،

مع أنه القائل:

? كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز ?

[المجادلة:21].

فكيف تأتَّى أن يُهْجَرَ مثل ذلك الأمر ويُنْسَى نهائيا على ذلك النحو؟

ألا يدل ذلك على أنه لم يكن على الصورة التي ذكروها؟

فهذا كله يضع علامات سؤال كبيرة حول كون واقعة الغدير كانت فعلاً نصَّاً نبوياً صريحاً وأمراً إلهياً

يفرض الإمارة الزمنية أي الخلافة السياسية المباشرة لعليٍّ عليه السلام على المسلمين؟.

المحتَّم واليقيني أن سيدنا خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم أتى في شريعته الإسلامية المتقنة بمقررات وأحكام وإرشادات تتعلق بمسألة الحكومة وزمام الأمور،

ذلك أن دين الإسلام الذي زيَّنَهُ الله سبحانه بوسام ووشاح قوله المقدس:

? الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا ?

لا يمكن أن يكون خالياً من مسائل وأحكام تتعلق بالحكومة والقيادة التي هي من ألزم لوازم الحياة البشرية، بل إن هذا الأمر، كما سيأتي بيانه في محله، هومن أهم أهداف وأقدس أحكام الإسلام.

ثانيا

اقوال سيدنا علي تبطل ادعاء الشيعه بتنصيبه بأمر الهي؟

الحقيقة أن أمير المؤمنين علياً عليه السلام كان شديد الإصرار على رعاية مبدأ الرضا والشورى الكاملة كمبدأ أساسي لمشروعية الحكم،

واليك هذه الادله ايها القارئ الذي تطلب وتبحث عن الحق:-

1 - لما قُتِلَ عثمان وانهال الناس عليه ليبايعوه، فإنه - بدلاً من ذكر أي شيء عن كونه منصوصاً عليه من الله - قال لهم:

« .. فإن بيعتي لا تكون خفياً ولا تكون إلا عن رضا المسلمين .. »

(انظر تاريخ الطبري، طبعة دار التراث، تحقيق محمد أبوالفضل إبراهيم، ج4/ص 427،

وتاريخ ابن أعثم الكوفي: ص 161)،

ثم قال لهم قبل أن يبايعوه: « .. فأمهلوا تجتمع الناس ويشاورون .. » (تاريخ الطبري: 4/ 433)،

2 - وبدلاً من الإشارة إلى أن الإمامة السياسية مقامٌ إلهيٌّ غير مفوّض لانتخاب العامة

قال: «إنما الخيار للناس قبل أن يبايعوا» (انظر بحار الأنوار للمجلسي: ج8 / ص 272، طبع تبريز، والإرشاد للشيخ المفيد: ص 115، طبع 132، وكتاب مستدرك نهج البلاغة، ص 88).

3 - وقال كذلك: «أيها الناس عن ملأٍ وأُذُنٍ أمْرُكُم هذا، ليس لأحد حق إلا من أمَّرتم» (تاريخ الطبري: 4/ 435، الكامل لابن الأثير: 4/ 127، وبحار الأنوار للمجلسي: ج8/ص367) (م)

4 - عدم احتجاج أمير المؤمنين بحديث غدير خم، فإن كلام الأنصار هذا نفسه لدليل واضح أن لا أحد منهم كان يرى في خطبة غدير خم نصباً ونصَّاً إلهياً على إمارة وخلافة علي (ع)، وإلا فمن الواضح من كلامهم أنه لم تكن لديهم عداوةٌ خاصةٌ ضدَّ عليٍّ تجعلهم يكتمون ذلك النص الإلهي المزعوم ويتعمَّدون تجاهله، بل من الواضح من كلامهم وموقفهم هذا أنهم مالوا بعد تمام البيعة إلى أن يكونوا قد بايعوا علياً بدلاً من أبي بكر، مما يوضح أنهم لم يكونوا يأبون إمارة علي ولا كان عندهم إصرار على عدم انتخابه (م).

5 - ما جاء في كلام آخر له في نهج البلاغة (قسم رسائله عليه السلام/ الرسالة رقم 62) حين قال: [فلما مضى تنازع المسلمون الأمر من بعده فوالله ما كان يُلقى في روعي ولا خطر على بالي أن العرب تزعج هذا الأمر مِن بعدِهِ مِن أهل بيته] فهويتعجب كيف أزيحت الخلافة عن أهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) دون أن يحتج في ذلك باختصاصه بنص خاص من الله والرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) على الخلافة.

6 - ما رواه ابن طاوس (السيد رضي الدين أبوالقاسم علي بن موسى بن طاوس الحلي، متكلم إمامي مشارك من أشهر كتبه «الإقبال» و«مهج الدعوات». توفي 664هـ)، في كتابه "الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف (ج2/ ص411) "، والعلامة المجلسي في "البحار" (ج6/ ص 31) عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، قال: [ ... فسمعت علياً يقول:

بايع الناس أبا بكر وأنَا والله أولى بالأمر منه، وأحق به منه، فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع القوم كفاراً يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف. .. ].

7 - في رسالته التي كتبها عليه السلام إلى شيعته بعد منصرفه من النهروان وبعد مقتل محمد بن أبي بكر، وأمر بقراءتها على الناس بعد كل صلاة جمعة، كما رواها ابن طاوس في كتابه "كشف المحجَّة لثمرة المهجة"

(رواها عنه المجلسي في بحار الأنوار: تتمة كتاب الفتن، 16 - باب آخر فيما كتب عليه السلام إلى أصحابه في ذلك تصريحاً وتلويحاً: ج3 / ص 7 - 26. (طبعة بيروت: مؤسسة الوفاء) وإبراهيم الثقفي (أبواسحق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال المعروف بابن هلال الثقفي الكوفي من علماء القرن الهجري الثالث، كان في أول أمره زيدياً ثم انتقل إلى القول بالإمامة، نشأ بالكوفة ثم انتقل إلى أصفهان وتوفي فيها سنة 283هـ) في كتابه "الغارات"،

قال: [فلما رأيت الناس قد انثالوا على بيعة أبي بكر أمسكت يدي وظننت أني أولى وأحق بمقام رسول الله منه ومن غيره .. ] (الغارات، أوالاستنفار والغارات: ص 22 (بيروت، دار الأضواء، 147هـ/ 1987)).

8 - في خطبة له عليه السلام رواها الثقفي في "الغارات" (ج1/ص 22) والسيد ابن طاوس في "كشف المحجة" والمجلسي في البحار (ج 8/ ص 175 من طبعة تبريز أوج3/ص 16 من طبعة بيروت» جاء:

« ... أجمعوا على منازعتي حقّاً كنت أولى به منهم فاستلبونيه».

1 - نهج البلاغهخطبة 276.:

قال سيدنا علي (والله ما كانت لي من الخلافة رغبه ولا في الولاية أربه ولكنكم دعوتموني إليها وحملتموني عليها)

11 - مستدرك، وسائل الشيعه وبحارالانوار مجلسي قول سيدنا علي:

(والواجب في حكم الله وحكم الإسلام على المسلمين بعد ما يموت إمامهم اويقتل ضالاً كان اومهتدياً، مظلوماً كان اوظالماً، حلال الدم اوحرام الدم ان لا يعملوا عملاً ولا يحدثوا حدثاً ولا يقدموا يداً اورجلاً ولا يبدوا بشي قبل ان يختاروا لأنفسهم (في بحارالانوار-لجميع امرهم) اماماًعفيفاًعا لماً عارفاً بالقضاء والسنه) کتاب مسلم بن قيس، ص 171، طبعه النجف وجلد 11، بحارالانوار مجلد 11،، ص 513.

12 - كتاب أخبار الطوال صفحة 125 (دينوري (متوفي282)

(فدنا منه الحسن فقال يا أبت أشرت عليك حين قتل عثمان وراح الناس إليك وغدوا وسألوك أن تقوم بهذا الامر الا تقبله حتى تأتيك طاعة جميع الناس في الآفاق وأشرت عليك حين بلغك خروج الزبير وطلحه بعايشة الي البصرة أن ترجع إلى المدينة فتقيم في بيتك، وأشرت عليك حين حوصر عثمان أن تخرج من المدينه فإن قُتِل، قُتِل وأنت غائب فلم تقبل رأيي في شئ من ذلك)

فقال علي:

أما انتظاري طاعة جميع الناس من جميع الآفاق، فإن البيعة لا تكون إلا

لمن حضر الحرمين من المهاجرين والأنصار فإذا رضوا وسلموا

وجب على جميع الناس الرضا والتسليم. وأما رجوعي إلي بيتي

والجلوس فيه فإن رجوعي لورجعت كان غدراً بالأمة ولم آمن,

إن تقع الفرقة وتتصدّع عصا هذه الأمة وإما خروجي حين حوصر

عثمان فكيف أمنني ذلك؟ وقد كان الناس أحاطوا بعثمان فاكفف يا بني

عما أنا أعلم به من ک)

13 - كتاب الشيخ مفيد وبحارالانوار مجلسي (مجلد8 صفحة353)

قال الامام الحسن لابيه سيدنا علي (اخرج من المدينة واعتزل فإن الناس لابد لهم

منك وإنهم ليأتونك ولوكنت بصنعا أخاف أن يقتل هذا الرجل وأنت حاضره)

قال علي يا بني أخرج من دار هجرتي؟ وما أظن أحداً يجتر عليّ هذا القول؟!)

14 - كتاب الشيخ المفيد وبحارالانوار مجلسي (جلد8 صفحة353)

قال: امام حسنلامير المؤمنين

(اخرج من المدينة واعتزل فإن الناس لابد لهم منك وإنهم ليأتونك ولو

كنت بصنعا أخاف أن يقتل هذا الرجل وأنت حاضره)

يا بني أخرج من دار هجرتي؟ وما أظن أحداً يجتر عليّ هذا القول؟!)

15 - روايت/الحافظ ابن عساکر في تاريخه عن نقيل بن مرزوق عن الحسن بن الحسن

قيل: ألم يقل رسول الله صَلي الله عَليه وآله وَ سَلّم من كنت مولاه فهذا علي مولاه؟ فقال بلي! ولكن والله لم يعن رسول الله صَلي الله عَليه وآله وَ سَلّم بذلك الامارة والسلطان ولوأراد ذالك لأفصح لهم به فان رسول الله صَلي الله عَليه وآله وَ سَلّم كان أفصح المسلمين ولوكان الامر كما قيل، لقال: رسول الله صَلي الله عَليه وآله وَ سَلّم: يا أيها الناس هذا ولي أمركم والقائم عليكم من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا،

والله لئن كان الله ورسوله اختارا عليّا لهذا الامر وجعله القائم للمسلمين من بعده، ثم ترك عليّ أمر الله ورسوله لكان عليّ أول من ترك أمر الله ورسوله

16 - نهج البلاغه

انه بايعني القوم الذين بايعوا أبابكر وعمر وعثمان وعلي ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد ان يختار ولا للغائب ان يرد، وانما الشورى للمهاجرين والأنصار فان اجتمعوا على رجلٍ وسموه اماماً كان ذلك لله رضى فان خرج عن امرهم خارجٌ بطعنٍ أوبدعه ردّوه الي ما خرج منه فان أبى قاتلوهُ على أتباعه غَيرَ سبيل المؤمنين .... )

17 - في كتاب "كشف المحجة"، طبع النجف - يروي السيد ابن طاووس (من مشاهير علماء الإمامية) عن علي (ع) حديثاً يقول فيه: «لقد أتاني رهطٌ منهم ابنا سعيد والمقداد بن الأسود وأبوذر الغفاري وعمار بن ياسر وسلمان الفارسي والزبير بن العوام والبراء بن الغازب (العازب) يعرضون النصر عليَّ، فقلت لهم إن عندي من نبي الله صلى الله عليه وسلم عهداً وله إليَّ وصيَّة ولست أخالف ما أمرني به.»

18 - وفي الكتاب نفسه، وكذلك في مستدرك نهج البلاغة (الباب الثاني، ص 3) جاء عن علي (ع) أنه قال:

«وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي عهداً فقال: يا ابن أبي طالب! لك ولاء أمتي، فإن ولَّوْك في عافية وأجمعوا عليك بالرضا فقم في أمرهم وإن اختلفوا عليك فدعهم وما هم فيه، فإن الله يجعل لك مخرجاً».

19 - وكذلك يروي ابن بكار في "الأخبار الموفقيات" إشارةَ الفضل بن العباس لهذا العهد، خلال حديث يعرب فيه عن استيائه وعدم رضائه عن إعراض الناس عن بيعة علي،

فيقول: «لكانت كراهة الناس لنا أعظم من كراهتهم لغيرنا، حسداً منهم لنا وحقداً علينا، وإنا لنعلم أن عند صاحبنا عهد هوينتهي إليه».

2 - هناك رواياتٌ موثَّقةٌ متعددةٌ تؤكّد أنه كان هناك عهدٌ من عليٍّ (ع) لرسول الله صلى الله عليه وسلم على أنه في حال حصول نزاع حول إمارة المسلمين أن يرضى علي ويبايع من رضيه أكثرية المسلمين وبايعوه. من ذلك ما ورد عن علي أنه قال متحدثاً عن بيعته لأبي بكر:

« .. فنظرتُ في أمري فإذا طاعتي قد سَبَقَتْ بيعتي وإذا الميثاقُ في عنقي لغيري» الخطبة رقم 37 من نهج البلاغة. وفي شرحه لكلام الإمام علي (ع) هذا

21 - أمير المؤمنين علياً عليه السلام كان شديد الإصرار على رعاية مبدأ الرضا والشورى الكاملة كمبدأ أساسي لمشروعية الحكم، لذلك لما قُتِلَ عثمان وانهال الناس عليه ليبايعوه، فإنه - بدلاً من ذكر أي شيء عن كونه منصوصاً عليه من الله - قال لهم: « .. فإن بيعتي لا تكون خفياً ولا تكون إلا عن رضا المسلمين .. » (انظر تاريخ الطبري، طبعة دار التراث، تحقيق محمد أبوالفضل إبراهيم، ج4/ص 427، وتاريخ ابن أعثم الكوفي: ص 161)، ثم قال لهم قبل أن يبايعوه: « .. فأمهلوا تجتمع الناس ويشاورون .. » (تاريخ الطبري: 4/ 433)،

22 - وبدلاً من الإشارة إلى أن الإمامة السياسية مقامٌ إلهيٌّ غير مفوّض لانتخاب العامة

قال: «إنما الخيار للناس قبل أن يبايعوا» (انظر بحار الأنوار للمجلسي: ج8 / ص 272، طبع تبريز، والإرشاد للشيخ المفيد: ص 115، طبع 132، وكتاب مستدرك نهج البلاغة، ص 88).

23 - وقال كذلك: «أيها الناس عن ملأٍ وأُذُنٍ أمْرُكُم هذا، ليس لأحد حق إلا من أمَّرتم» (تاريخ الطبري: 4/ 435، الكامل لابن الأثير: 4/ 127، وبحار الأنوار للمجلسي: ج8/ص367)

24 - ([1]) إضافةً إلى عدم احتجاج حضرة أمير المؤمنين بحديث غدير خم، فإن كلام الأنصار هذا نفسه لدليل واضح أن لا أحد منهم كان يرى في خطبة غدير خم نصباً ونصَّاً إلهياً على إمارة وخلافة علي (ع)، وإلا فمن الواضح من كلامهم أنه لم تكن لديهم عداوةٌ خاصةٌ ضدَّ عليٍّ تجعلهم يكتمون ذلك النص الإلهي المزعوم ويتعمَّدون تجاهله، بل من الواضح من كلامهم وموقفهم هذا أنهم مالوا بعد تمام البيعة إلى أن يكونوا قد بايعوا علياً بدلاً من أبي بكر، مما يوضح أنهم لم يكونوا يأبون إمارة علي ولا كان عندهم إصرار على عدم انتخابه

25 - لوكان لمسألة الإمامة على النحوالذي تدعيه الإمامية أصلٌ في القرآن لكان المقصر الأول في هذا الأمر علي بن أبي طالب نفسه الذي لم يأت على هذا النص أوالآيات بذكر ولم يدَّع النصّ على جنابه من قبل الله تعالى ورسوله في أي مقام وتخاذل في هذا الأمر إلى هذا الحد!!

26 - لوكان سيدنا عليٍّ قد عُيِّنَ من قِبَل الله تعالى ورسوله للخلافة لوجب عليه أن يخالف وينازع أبا بكر حتى الموت ولا يسمح له بحال أن يرقى منبر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، كما قال هونفسه عليه السلام ذلك حسبما رواه عنه قيس بن عباد: [والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لوعهد إليَّ رسول الله عهداً لجالدت عليه ولم أترك ابن أبي قحافة يرقى في درجة واحدة من منبره] نقله القاضي نور الله الشوشتري في كتابه: الصوارم المهرقة في جواب الصواعق المحرقة (ص 281، مطبعة النهضة/طهران، 1367 هـ. ق.) عن كتاب الصواعق المحرقة لابن حجر الهيثمي الذي أورده بقوله: وأخرج الدارقطني وروى معناه من طرق كثيرة ... فذكر الحديث. ورواه المتقي الهندي في «كنز العمال»: ج5/ص656، حديث رقم 14152، وذكر في بيان مصدره عبارة (العشاري).

27 - الحسن المثنى بن الحسن المجتبى عليه السلام فيما أخرجه عنه ابن عساكر في تاريخه قال: «حدثنا الفضيل بن مرزوق قال: سمعت الحسن بن السحن أخا عبد الله بن الحسن وهويقول لرجل ممن يغلوفيهم: ويحكم أحبونا لِلَّه فإن أطعنا الله فأحبونا، وإن عصينا الله فأبغضونا،

قال: فقال له الرجل: إنكم ذووقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته،

فقال: ويحكم لوكان الله نافعاً بقرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير عملٍ بطاعته لنفع بذلك من هوأقرب إليه منا أباه وأمه،

والله إني لأخاف أن يضاعف الله للعاصي منا العذاب ضعفين، والله إني لأرجوأن يؤتى المحسن منا أجره مرتين.

ثم قال: لقد أساء آباؤنا وأمهاتنا إن كان ما تقولون من دين الله حقاً ثم لم يخبرونا به ولم يطلعونا عليه ولم يرغبونا فيه، فنحن والله كنا أقرب منهم قرابة منكم وأوجب عليهم حقا وأحق بأن يرغبوا فيه منكم،

ولوكان الأمر كما تقولون: إن الله ورسوله اختارا عليّاً لهذا الأمر وللقيام على الناس بعده، كان علي لأعظم الناس في ذلك خطيئة وجرما إذ ترك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقوم فيه كما أمره ويعذر فيه إلى الناس.

فقال له الرافضي: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: من كنت مولاه فعلي مولاه؟.

قال: أما والله، أن لويعني رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك الإمرة والسلطان والقيام على الناس، لأفصح لهم بذلك كما أفصح بالصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت

ولقال لهم: أيها الناس إن هذا ولي أمركم من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا، فما كان من وراء هذا، فإن أفصح الناس كان للمسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم،

ثم قال الحسن: «أقسم بالله سبحانه أن الله تعالى لوآثر عليّاً لأجل هذا الأمر ولم يُقْدِم عليٌّ كرم الله وجهه لكان أعظم الناس خطأً» ((انظر تهذيب تاريخ دمشق الكبير، للشيخ عبد القادر بدران: ج 4 / ص 169 ط 2 (بيروت، دار المسيرة 1399 هـ / 1979) أوتاريخ مدينة دمشق: لابن عساكر، دار الفكر، ج13/ص 7 - 71.))

أجل إن سكوت ذلك الجناب وتسليمه لمن سبقه أفضل دليل على عدم النص الإلهي عند أولي الألباب،

وكما يقال: السكوت في موضع البيان، بيان.

ثالثا

لم يامر سيدنا علي بولايه أحد من اولاده

1 - كتاب المسعودي مروج الذهب در صفحة 412

(دخل الناسُ علي  u  يسألونه، فقالوا يا أميرالمؤمنين أرايت ان فقدناك ولا نفقدك انبايع الحسن؟ قال: لا آمركم ولا أنهاكم وانتم أبصر) صفحة 414

ألا تعهد يا أمير المؤمنين؟ قال: ولكني اتركهم كما تركهم رسولُ الله صَلي الله عَليه وآله وَ سَلّم

رابعا

وصيه سيدنا علي للمسلمين في اختيار الامام

1 - مستدرك، وسائل الشيعه وبحارالانوار مجلسي (کتاب مسلم بن قيس، ص 171، طبعه النجف ومجلد 11، بحارالانوار، ص 513.)

(والواجب في حكم الله وحكم الإسلام على المسلمين بعد ما يموت إمامهم اويقتل ضالاً كان اومهتدياً، مظلوماً كان اوظالماً، حلال الدم اوحرام الدم ان لا يعملوا عملاً ولا يحدثوا حدثاً ولا يقدموا يداً اورجلاً ولا يبدوا بشي قبل ان يختاروا لأنفسهم (في بحارالانوار-لجميع امرهم) اماماًعفيفاًعا لماً عارفاً بالقضاء والسنه)

2 - قال: «إنما الخيار للناس قبل أن يبايعوا» (انظر بحار الأنوار للمجلسي: ج8 / ص 272، طبع تبريز، والإرشاد للشيخ المفيد: ص 115، طبع 132، وكتاب مستدرك نهج البلاغة، ص 88).

3 - كلام أمير المؤمنين علي عليه السلام (الذي ورد في الخطبة 127 من نهج البلاغة) حيث قال: [ ... والزموا السواد الأعظم فإن يد الله مع الجماعة، وإياكم والفرقة! فإن الشاذ من الناس للشيطان، كما أن الشاذ من الغنم للذئب. ألا ومن دعا إلى هذا الشعار (أي شعار الخروج والتحزب والتفرقة في الدين) فاقتلوه ولوكان تحت عمامتي هذه (أي ولوكنت أنا)].

خامسا الزامات

1 - أهمية أصل "الإمامة" أقل من قصة "زيد بن حارثة" رضي الله عنه الذي ذُكِر اسمه صريحاً في القرآن؟!

2 - هل يمتنع الله تعالى الذي لم يمتنع عن ذكر البعوضة في القرآن أن يذكر موضوع الإمامة؟ هل هكذا كانت تكون طريقة هداية الناس؟

3 - هل يمكن قبول هذا التفاوت إلى هذا الحد في طريقة بيان أصول الدين؟!

4 - لماذا لا يوجد في القرآن الكريم أي أثرٍ لأصل هذه الإمامة رغم أنها عندهم أعلى من "النبوة والرسالة"؟! ([3])

5 - هل يمكن أن نتصور أن قائل: ? مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ? [الأنعام:38] و? .. وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ? [النحل:89] يغفل ذكر موضوع الامامه على ذلك الجانب من الخطورة والأهمية

6 - هل أهمية قصة أصحاب الكهف الذي لم يغفل الله تعالى حتى ذكر كلبهم أكثر من أهمية موضوع الإمامة؟

7 - هل يترك القرآن الكريم - الذي أنزله الله تعالى لهداية الناس إلى يوم القيامة - البيان القاطع الشافي لموضوع وقع فيه الاختلاف بين الأمة لقرون بل أدى أحياناً لحروب ومنازعات بينها في حين يذكر بالتفصيل قصص السابقين مثل ذي القرنين ولقمان وهارون و... ؟

(لقد وضح المقال ان استفادواولكن اين من ترك العنادا؟!!)

والحمد لله رب العالمين

([1]) هوأبوجعفر محمد بن الحسن الطوسي الملقَّب بشيخ الطائفة، يُعْتَبر من رؤوس علماء ومحدثي الإمامية وأعظم فقهائهم المتقدمين، طرد من بغداد فهاجر للنجف وتوفي فيها سنة 445 هـ

([2]) انظر لسان العرب لابن منظور: ج 15 / ص 49 حيث يقول: "والى فلان فلانا: إذا أحبَّ" ويقول قبل ذلك:"وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) اللهم وال من والاه: أي أحب من أحبه".

([3]) يعتقد الإمامية أن مقام " الإمامة" أعلى من مقام "النبوة والرسالة" أما أنهم كيف إذن لم يعتبروا عليّاً (ع) أفضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم بل يجمعون على علوّ وأفضلية النبي صلى الله عليه وسلم؟ فسببه أنهم يقولون أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان حائزاً أيضاً على مقام الإمامة علاوة على مقام النبوة والرسالة.

…

عوض الشناوي