آخر تحديث للموقع :

الأربعاء 12 ربيع الأول 1445هـ الموافق:27 سبتمبر 2023م 06:09:26 بتوقيت مكة

جديد الموقع

رزية الخميس ..
الكاتب : فيصل نور ..

رزية الخميس 

     روى البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (لما حضر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفي البيت رجال فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: هلموا أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، فقال بعضهم: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد غلبه الوجع، وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله، فاختلف أهل البيت واختصموا، فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، ومنهم من يقول غير ذلك، فلما أكثروا اللغو والاختلاف. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: قوموا. قال عبيد الله: فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلافهم ولغطهم).[1]

وفي رواية مسلم أن القائل إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: قد غلبه الوجع... إلخ هو عمر.[2]

وفي رواية أخرى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (يوم الخميس وما يوم الخميس، اشتد برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجعه فقال: ائتوني أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً. فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبي نزاع، فقالوا: ما شأنه؟ أَهَجَر، اسْتَفْهِمُوه، فذهبوا يردون عليه، فقال: دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه، وأوصاهم بثلاث، قال: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفود بنحو ما كنت أجيزهم، وسكت عن الثالثة، أو قال: فنسيتها).[3]

وفي رواية عند الحاكم في المستدرك: عن عبد الرحمن بن أبي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ائتني بدواة وكتف اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا ثم ولأنا قفاه ثم اقبل علينا فقال يأبى الله والمؤمنون الا أبا بكر.[4]

وعند أبي يعلى من غير لفظة (هجر) ولا (وجع) من حديث ابن عباس: (اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال إئتوني أكتب لكم كتابا لاتضلون بعد فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع قال دعوني فما أنا فيه خير مما تسألون عنه)[5]

فقالوا: أن اختلاف الصحابة هذا هو الذي منع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من كتابة الكتاب، وبالتالي حرم الأمة من العصمة من الضلالة، واستدل على ذلك بقول ابن عباس رضي الله عنهما: (إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب). أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أراد أن ينص على خلافة علي رضي الله عنه. أن عمر هو الذي عارض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال: (إنه يهجر)، ثم قال: (عندكم القرآن)، (حسبنا كتاب الله). وأن تعليل أهل السنة بأن عمر قال ذلك شفقة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يقبله بسطاء العقول فضلاً عن العلماء.
 أن الأكثرية الساحقة من الصحابة كانت على قول عمر ذلك، ولذلك رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عدم جدوى كتابة الكتاب، لأنه علم بأنهم لن يمتثلوه بعد موته.
 أن الصحابة في هذه الحادثة تعدوا حدود رفع الأصوات إلى رميه صلى الله عليه وآله وسلم بالهجر والهذيان.
 
من ردود العلماء على هذه الشبهة: 
 
1- لابد لنا أن نسأل أنفسنا أولاً: كيف كانت حالة النبي صلى الله عليه وسلم الصحية في تلك الفترة؟ وما سبب خلاف الصحابة عنده؟
 إن تلك الحادثة حدثت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأربعة أيام، وهوعلى فراشه، وكان يوعك وعكاً شديداً من شدة الألم، بل كان صلى الله عليه وسلم من قسوة الألم يغمى عليه تارة ويفيق تارة أخرى، وقال للصحابة حينها: (ائتوني اكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعدي أبداً) فاختلف الصحابة فمنهم من أراد أن لا يجهد النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه، وظن أن الأمر لم يكن بحتم واجب إنما كان على سبيل الاختيار والتذكير، ومنهم من أراد إحضار الكتف والدواة للكتابة.
 
2- ليس بمقدور أي كائن بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخيل ما دار في تلك اللحظة تخيلاً واضحاً، مثل أولئك الذين شهدوا تلك الحادثة، ونظروا إلى معاناة النبي صلى الله عليه وسلم في مرض الموت، خاصة وأنهم لم تمر عليهم حالة مشابهة من قبل بالنبي صلى الله عليه وسلم فاختلفت آراؤهم لعدم سبق علم بها. 

3- التمسك بهذه الحادثة على أن فيها مغمزاً ومطعناً في الصحابة رضي الله عنهم شيء جديد لم يسبق إليه أحد من قبل، ذلك أن الصحابة رضي الله عنهم مرت عليهم الواقعة مرور الكرام وعلموا أنها لم تتضمن أي شبهة تجاه عدالة الصحابة ومقدار حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم، فهل من تأخر عنهم يكون أعلم وأبصر من أولئك الجمع كلهم الذين عاشوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟!
 
4- أما اختلافهم فثابت، وقد كان سببه اختلاف في فهم قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ومراده لا عصيانه. قال القرطبي رحمه الله: وسبب ذلك أن ذلك كله إنما حمل عليه الاجتهاد المسوغ، والقصد الصالح، وكل مجتهد مصيب، أو أحدهما مصيب، والآخر غير مأثوم بل مأجور كما قررناه في الأصول).[6]

ثم ذكر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يعنفهم ولا ذمهم بل قال للجميع: (دعوني فالذي أنا فيه خير). وهذا نحو ما جرى لهم يوم الأحزاب حيث قال لهم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: (لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة)[7]، فتخوف ناس فوات الوقت، فصلوا دون بني قريظة، وقال آخرون: لا نصلي إلا حيث أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فما عنف أحد الفريقين).[8]
 
5- وأما استدلالهم بقول ابن عباس: (ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب)، فلا حجة له فيه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في معناه: (يقتضي أن الحائل كان رزية، وهو رزية في حق من شك في خلافة الصديق، واشتبه عليه الأمر، فإنه لو كان هناك كتاب لزال الشك، فأما من علم أن خلافته حق فلا رزية في حقه، ولله الحمد. [9]

ويوضح هذا أن ابن عباس رضي الله عنهما ما قال ذلك إلا بعد ظهور أهل الأهواء والبدع، من الخوارج وغيرهم. وأيضاً فقول ابن عباس هذا قاله اجتهاداً منه، وهو معارض بقول عمر واجتهاده، وقد كان عمر أفقه من ابن عباس قطعاً.[10] بل هو معارض بقول عمر، وطائفة من الصحابة معه، كما جاء في الحديث: (فاختلف أهل البيت واختصموا، فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، ومنهم من يقول غير ذلك).

ويعضد هذا القول موافقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم له بعد ذلك وتركه كتابة الكتاب، فإنه صلى الله عليه وآله وسلم لو أراد أن يكتب الكتاب ما استطاع أحد أن يمنعه، وقد ثبت أنه عاش بعد ذلك أياماً باتفاق المسلمين فلم يكتب شيئاً.
 
6- وأما القول بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أراد بذلك الكتاب أن ينص على خلافة علي رضي الله عنه فمردود من وجوه.

فالإمامية يقولون: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد نص على خلافة علي، ونصَّبه وصياً من بعده بأمر الله له قبل حادثة الكتاب. وقد نقل إجماعهم على هذه العقيدة المفيد حيث قال: (واتفقت الإمامية على أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استخلف أمير المؤمنين عليه السلام في حياته، ونص عليه بالإمامة بعد وفاته، وأن من دفع ذلك دفع فرضاً من الدين).[11]

ولذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (ومن توهم أن هذا الكتاب كان بخلافة علي فهو ضال باتفاق عامة الناس، من علماء السنة والشيعة، أما أهل السنة فمتفقون على تفضيل أبي بكر وتقديمه، وأما الشيعة القائلون بأن علياً كان هو المستحق للإمامة فيقولون: إنه قد نص على إمامته قبل ذلك نصاً جلياً ظاهراً معروفاً، وحينئذ فلم يكن يحتاج إلى كتاب).[12]

فإذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أراد من ذلك الكتاب النَّصَ على خلافة علي في ذلك الوقت المتأخر من حياته، دل هذا على عدم نصه عليها قبل ذلك، إذ لا معنى للنص عليها مرتين، وإذا ثبت باتفاق المسلمين أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مات ولم يكتب ذلك الكتاب، بطلت دعوى الوصية من أصلها.
 
7- وإذا تقرر هذا: فليعلم أن العلماء اختلفوا في مراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم من ذلك الكتاب، فذهب بعضهم إلى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أراد أن يكتب كتاباً ينص فيه على الأحكام ليرتفع.[13]

وقيل: إن مراده صلى الله عليه وآله وسلم من الكتاب: بيان ما يرجعون إليه عند وقوع الفتن.[14]

وقيل: إن المراد بيان كيفية تدبير الملك، وهو إخراج المشركين من جزيرة العرب، وإجازة الوفد بنحو ما كان يجيزهم، وتجهيز جيش أسامة.[15]

والذي عليه أكثر العلماء المحققين: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أراد أن ينص على استخلاف أبي بكر رضي الله عنه ثم ترك ذلك اعتماداً على ما علمه من تقدير الله تعالى.[16]

وقد استدل من قال بهذا القول بما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ادعي لي أبا بكر وأخاك، حتى أكتب كتاباً، فإني أخاف أن يتمنى متمن، ويقول قائل: أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر).[17]
 
8- لم يثبت أن عمر رضي الله عنه قال: إنه يهجر، وإنما قالها بعض من حضر الحادثة من غير أن تعين الروايات الواردة في الصحيحين وإنما الثابت فيها (فقالوا: ما شأنه أهجر)، هكذا بصيغة الجمع دون الإفراد. ولهذا أنكر بعض العلماء أن تكون هذه اللفظة من كلام عمر.

قال ابن حجر رحمه الله: (ويظهر لي أن قائل ذلك بعض من قرب دخوله في الإسلام، وكان يعهد أن من اشتد عليه الوجع، قد يشتغل به عن تحرير ما يريد).[18]

ثم أن هذه اللفظة لا مطعن فيها على عمر إن ثبتت عنه، ولا الصحابة. وذلك من عدة وجوه:

الأول: أن الثابت الصحيح من هذه اللفظة أنها وردت بصيغة الاستفهام هكذا (أهجر؟) وهذا بخلاف ما جاء في بعض الروايات بلفظ: (هجر، ويهجر) وتمسك به الطاعنون فإنه مرجوح على ما حقق ذلك المحدثون[19]، فقد نصوا على أن الاستفهام هنا جاء على سبيل الإنكار على من قال: (لا تكتبوا).[20]

الثاني: أنه على فرض صحة رواية (هجر) من غير استفهام، فلا مطعن فيها على قائلها، لأن الهجر في اللغة يأتي على قسمين: قسم لا نزاع في عروضه للأنبياء، وهو عدم تبيين الكلام لبحّة الصوت، وغلبة اليبس بالحرارة على اللسان، كما في الحميات الحارة، وقسم آخر: وهو جريان الكلام غير المنتظم، أو المخالف للمقصود على اللسان لعارض بسبب الحميات المحرقة في الأكثر. وهذا القسم محل اختلاف بين العلماء في عروضه للأنبياء، فلعل القائل هنا أراد القسم الأول، وهو أنا لم نفهم كلامه بسبب ضعف ناطقته، ويدل على هذا قوله بعد ذلك: «استفهموه».[21]

وقد ثبت وصف الهجر فى كتب الامامية على أئمتهم، ومن ذلك  عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام، قال: حضر علي بن الحسين عليهما السلام الموت، فقال: يا محمد، أي ليلة هذه ؟ قال: ليلة كذا وكذا. قال: وكم مضى من الشهر ؟ قال: كذا وكذا. قال: وكم بقي ؟ قال: كذا وكذا. قال: إنها الليلة التي وعدتها.

قال: ودعا بوضوء فقال إن فيه لفأرة. فقال بعض القوم: إنه ليهجر. فقال: هاتوا المصباح فنظروا فإذا فيه فأر.[22]


بل روى الصدوق وهو من كبار علماء الشيعة: أغمي على رسول الله صلى الله عليه وآله، فدخل بلال وهو يقول: الصلاة رحمك الله، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وصلى بالناس، وخفف الصلاة. ثم قال: ادعوا لي علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد، فجاءا فوضع صلى الله عليه وآله يده على عاتق علي عليه السلام، والأخرى على أسامة، ثم قال: انطلقا بي إلى فاطمة. فجاءا به حتى وضع رأسه في حجرها، فإذا الحسن والحسين عليهما السلام يبكيان ويصطرخان وهما يقولان: أنفسنا لنفسك الفداء، ووجوهنا لوجهك الوقاء. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: من هذان يا علي ؟ قال: هذان ابناك الحسن والحسين. فعانقهما وقبلهما، وكان الحسن عليه السلام أشد بكاء، فقال له: كف يا حسن، فقد شققت على رسول الله.[23]


الثالث: أنه يحتمل أن تكون هذه اللفظة صدرت عن قائلها عن دَهَشٍ وحَيْرةٍ أصابته في ذلك المقام العظيم، والمصاب الجسيم، كما قد أصاب عمر وغيره عند موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم‎‎.[24]

الرابع: أن هذه اللفظة صدرت بحضور رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكبارأصحابه، فلم ينكروا على قائلها، ولم يؤثموه، فدل على أنه معذور على كل حال.
 
9- وأما الادعاء من معارضة عمر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: (عندكم كتاب الله، حسبنا كتاب الله) وأنه لم يمتثل أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فيما أراد من كتابة الكتاب: فالرد عليه:

الوجه الأول: أنه ظهر لعمر رضي الله عنه ومن كان على رأيه من الصحابة، أن أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بكتابة الكتاب ليس على الوجوب، وأنه من باب الإرشاد إلى الأصلح.[25] كما حملوا قوله عليه السلام: "لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة". والذي يدل على أن أمره كان للندب عدم إنكاره عليه الصلاة والسلام لمن خالف أمره والنبي صلى الله عليه وسلم لا يقر مخالفة الواجب إجماعاً واتفاقاً.

الدليل على ذلك ايضا أنه بقى بعدها اربعة ايام دون أن يكتب كما نص على ذلك الإمام البخاري ولو كان أمره واجباً والله أمره بالكتابة لما توانى لحظة عن الكتابة ولعاد إلى الطلب مراراً، وهو المأمور بتبليغ ما أمر به.
 وهذا موافق لما فهمه على رضى الله عنه في صلح الحديبية عندما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بمحي كلمة رسول الله فلم يفعل ذلك رضى الله عنه لحمله "على تقديم الأدب على الامتثال" كما ذكر ذلك علماء أهل السنة.

وهذه هى الفقرة التى وردت فى كتب أهل السنة والشيعة: عندما رفض المشركون كتابة "محمد رسول الله": ( فقال المشركون: لا تكتب محمد رسول الله؛ لو كنت رسولاً لم نقاتلك. فقال لعلي: "امحه". فقال علي: ما أنا بالذي أمحاه. فمحاه رسول الله بيده …). وفي كتب الشيعة مثل ذلك: ( امح يا علي واكتب محمد بن عبد الله. فقال أمير المؤمنين عليه السلام: ما أمحو اسمك من النبوة أبداً فمحاه رسول الله بيده). وهذه رواية: فقال سهيل: اكتب اسمه يمضي الشرط، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: ويلك يا سهيل كف عن عنادك، فقال له النبي صلى الله عليه وآله: " امحها يا علي ": فقال يا رسول الله إن يدي لا تنطلق بمحو اسمك من النبوة، قال له: " فضع يدي عليها " فمحاها رسول الله صلى الله عليه وآله بيده.


ثم إنه قد ثبت بعد هذا صحة اجتهاد عمر رضي الله عنه وذلك بترك الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كتابة الكتاب، ولو كان واجباً لم يتركه لاختلافهم، لأنه لم يترك التبليغ لمخالفة من خالف. ولهذا عد هذا من موافقات عمر.[26]

ونسأل الشيعة: هل هذا الكتاب من التبليغ الذي أمر الله به نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بحيث أنه يجب عليه أن يبلغه، أم لا؟ فإن قالوا: نعم هو من الواجب عليه تبليغه ولم يبلِّغه، فقد كذَّبوا بقوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم) الذي نزل بالإجماع قبل أكثر من ثمانين يوماً من رزية الخميس، إذاً فالكتاب قطعاً ليس فيه إضافة واجب في الدين، ثم أن قولهم هذا فيه طعن في رسول الله صلى الله عليه وآله.
 
الوجه الثاني: أن قول عمر رضي الله عنه: (حسبنا كتاب الله) رد على من نازعه لا على أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم[27]، وهذا ظاهر من قوله: (عندكم كتاب الله) فإن المخاطب جمع وهم المخالفون لعمر صلى الله عليه وآله وسلم في رأيه.

الوجه الثالث: أن عمر رضي الله عنه قد رأى أن الأولى ترك كتابة الكتاب -بعد أن تقرر عنده أن الأمر به ليس على الوجوب- وذلك لمصلحة شرعية راجحة للعلماء في توجيهها أقوال. فقيل:

شفقته على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مما يلحقه من كتابة الكتاب مع شدة المرض، ويشهد لهذا قوله: (إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد غلبه الوجع) فكره أن يتكلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما يشق ويثقل عليه) مع استحضاره قوله تعالى: مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ [الأنعام: 38]، وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ... [النحل: 89].

ولمن فهم وطعن من الشيعة في عمر رضي الله عنه بأنه يكتفي بالقرآن دون السنة، فنقول روى عن على بن ابى طالب رضى الله عنه في نهج البلاغه قوله "وكفى بالكتاب حجيجا وخصيما" فهل يطبق الشيعة على علي رضي الله عنه نفس الحكم الذي طبقوه على عمر عندما قال حسبنا كتاب الله؟
 
وقيل: إنه خشى تطرق المنافقين، ومن في قلبه مرض، لما كتب في ذلك الكتاب في الخلوة، وأن يتقولوا في ذلك الأقاويل.[28] ولا يبعد أن يكون عمر رضي الله عنه لاحظ هذه الأمور كلها، أوكان لاجتهاده وجوه أخرى لم يطلع عليها العلماء، كما خفيت قبل ذلك على من كان خالفه من الصحابة، ووافقه عليها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بتركه كتابة الكتاب، ولهذا عد العلماء هذه الحادثة من دلائل فقهه ودقة نظره.

الوجه الرابع: أن عمر رضي الله عنه كان مجتهداً في موقفه من كتابة الكتاب، والمجتهد في الدين معذور على كل حال، بل مأجور لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر)[29]، فكيف وقد كان اجتهاد عمر بحضور رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم يؤثمه، ولم يذمه به، بل وافقه على ما أراد من ترك كتابة الكتاب.
 
10- وأما القول: إن الأكثرية الساحقة كانت على قول عمر، ولذلك رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عدم جدوى كتابة الكتاب، لأنه علم بأنهم لن يمتثلوه بعد موته.

فجوابه: أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مأمور بالتبليغ سواء استجاب الناس أم لم يستجيبوا، قال تعالى: (فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ)... [الشورى: 48]، وقال تعالى: (فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ) [النحل: 82]، وقال تعالى (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) [المائدة -67]، وقال تعالى ( الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ) [الاحزاب - 39].

 فلو كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أمر بكتابة الكتاب، ما كان ليتركه لعدم استجابة أصحابه، كما أنه لم يترك الدعوة في بداية عهدها لمعارضة قومه وشدة أذيتهم له، بل بلَّغ ما أُمر به، وما ثناه ذلك عن دعوته، حتى هلك من هلك عن بينة، وحيا من حيي عن بينة. فظهر بهذا أن كتابة الكتاب لم تكن واجبة عليه، وإلا ما تركها.[30]
 
11- إن علياً رضي الله عنه كان حاضراً في هذه الحادثة؟ فلماذا لم يكتب؟ لماذا لم يذهب ويأت بالدواة والقلم ويكتب؟ وهل كان علي مع الذين منعوا أو مع الذين لم يمنعوا؟!.

وقد يقول قائل إن أول من عصى رسول الله صلى الله عليه وآله هو علي بن أبي طالب نفسه كما تشهد بذلك الأحاديث الصحيحة، فالمأمور بالكتابة كان علي بن أبي طالب نفسه! فقد أخرج الإمام أحمد في مسنده عن علي رضي الله عنه قال: أمرني النبي صلى الله عليه وآله أن آتيه بطبق يكتب فيه ما لا تضل أمته من بعده، قال: فخشيت أن تفوتني نفسه قال قلت: إني أحفظ وأعي، قال: أوصي بالصلاة والزكاة وما ملكت أيمانكم[31] فالذي أُمِر بالكتابة إذاً هو علي بن أبي طالب فهل يجوز لنا أن نطعن فيه لأنه عصى أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟

وجاء في كتب الشيعة أيضاً ما يدل على وجوده رضي الله عنه يوم الرزية، حيث ذكر المفيد:.. فأفاق عليه وآله السلام فنظر إليهم، ثم قال: أتوني بدواة وكتف، أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا، ثم أغمي عليه، فقام بعض من حضر يلتمس دواة وكتفا فقال له عمر: ارجع، فإنه يهجر ، فرجع. وندم من حضره على ما كان منهم من التضجيع في إحضار الدواة والكتف، فتلاوموا بينهم فقالوا: إنا لله وإنا إليه راجعون، لقد أشفقنا من خلاف رسول الله. فلما أفاق صلى الله عليه وآله قال بعضهم: ألا نأتيك بكتف يا رسول الله ودواة ؟ فقال: أبعد الذي قلتم ! ! لا، ولكنني أوصيكم بأهل بيتي خيرا ثم أعرض بوجهه عن القوم فنهضوا، وبقي عنده
العباس والفضل وعلي بن أبي طالب وأهل بيته خاصة.[32]


ولكننا نقول: لم يستجِب الصحابة وعلى رأسهم علي رضي الله عنهم اجمعين لأمر النبي شفقةً عليه من وجعه الذي ألمَّ به بصريح حديث الرزية: [اشتدَّ برسول الله وجعه فقال... ] وهذا من حبهم له صلى الله عليه وآله وسلم.

ولوجرينا على درب الطعن والتفتيش عن سراب الشبه، فماذا سيكون ردنا لوقال لنا أحد النواصب: إن علي بن أبي طالب هوسبب تلك المشاكل؛ لأنه كان في كثير من الأوقات يعارض النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يمتثل أمره، مثلما حدث منه في صلح الحديبية في عدم مسح اسم النبي صلى الله عليه وسلم، وعدم حلق رأسه ونحر هديه كغيره من الصحابة، وعدم قبوله بالاستخلاف بالمدينة في غزوة تبوك. بل شارك في رفض أمر النبي صلى الله عليه وسلم وهو على فراش الموت عندما طلب منه ومن غيره أن يحضروا له الكتف والدواة حتى لا يضل المسلمون، فلم يستجب لذلك حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم، بل غيّر أحكام الشريعة الإسلامية في الحكم على الغلاة فعاقبهم بالإحراق بدلاً من القصاص الشرعي.
 
12- ليس هناك من دليل صريح يدل على ارتفاع أصواتهم على صوت النبي صلى الله عليه وسلم، ولوصدر هذا منهم لنزل الوحي بالتوبيخ واللوم من الله، خاصة وأن سورة الحجرات قد تم فيها تفصيل الأدب من حيث كيفية الكلام مع النبي صلى الله عليه وسلم. والصحابة لم يرفعوا أصواتهم فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم بل رفعوا أصواتهم على بعضهم بسبب اختلافهم في الاستفسار وفي المقصود من طلب النبي صلى الله عليه وسلم الكتابة لهم خاصة وأنه صلى الله عليه وسلم أمي لا يعرف الكتابة، فلما طال نقاشهم فيما بينهم، نهرهم النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الخلاف فقط , ولوكان هناك أمر يتجاوز هذا الحد لنزل بهم أمر من الله سبحانه يجتث الخطأ من أساسه.

[1] رواه البخاري 4432

[2] صحيح مسلم برقم 1637

[3] رواه البخاري برقم 4431، ومسلم برقم 1637

[4] المستدرك، للحاكم، 3/477

[5] مسند أبي يعلى، ج ٤، أبو يعلى الموصلي، ص ٢٩٨

[6] المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 4/559

[7] رواه البخاري برقم 946، ومسلم برقم 1770

[8] المفهم 4/559

[9] منهاج السنة 6/25. 9

[10] انظر: فتح البارى 8/134

[11] أوائل المقالات، 44

[12] منهاج السنة 6/25

[13] شرح صحيح مسلم للنووي 11/90، وفتح الباري لابن حجر 1/209

[14] المفهم 4/558

[15] مختصر التحفة الإثني عشرية، 251

[16] شرح صحيح مسلم للنووي 11/90، المفهم 4/558، منهاج السنة 6/23، 24، 316، الصارم الحديد في عنق صاحب سلاسل الحديد 2/48، الشفا بتعريف حقوق المصطفى 2/890

[17] رواه مسلم برقم 2387، وروى البخاري، مع اختلاف في اللفظ، برقم 7217

[18] فتح الباري 8/133

[19] الشفا 2/886، المفهم 4/559، شرح صحيح مسلم 11/93، فتح الباري 8/133

[20] المفهم 4/559

[21] مختصر التحفة الإثني عشرية، 250

[22] دلائل الامامة، محمد بن جرير الطبري ( الشيعي )، ص ٢٠٨

[23] الأمالي،، لابن بابويه القمي، الملقب بالصدوق، ص ٧٣٥

[24] المفهم 4/560

[25] الشفا 2/887، والمفهم 2/559، وشرح صحيح مسلم 11/91، وفتح الباري 1/209

[26] فتح الباري لابن حجر 1/209

[27] نص عليه النووي في شرح صحيح مسلم 11/93

[28] الشفا 2/889، وشرح صحيح مسلم للنووي 2/92

[29] رواه البخاري برقم 7352، ومسلم برقم 1716

[30] منهاج السنة 6/315، 316، وفتح الباري 1/209

[31] مسند أحمد، 1/693

[32] الإرشاد، للمفيد، 1/184


عدد مرات القراءة:
16756
إرسال لصديق طباعة
الأحد 2 ربيع الأول 1445هـ الموافق:17 سبتمبر 2023م 12:09:39 بتوقيت مكة
شيعي مهتدي بفضل الله تعالى 
الحمد لله,,,
جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم
اخوكم من بغداد
الخميس 26 ذو القعدة 1444هـ الموافق:15 يونيو 2023م 01:06:03 بتوقيت مكة
الى فيصل 

سبحان الله ام انك جاهل تنقل كذب معممينك او تدلس بكذب مفضوح بتايدك لشخص مهرطق فالفضيحه هي في كتبك من اكثر من 60 روايه تطعن في النبي من انه رضع من ابو طالب و يضع لسانه في فم السيدة فاطمة فضاع دينك فهو ضائع من قبل الكلام حتى فانتم عندها ستقولون كتبنا ليست صحيحه ولهذا تهرولون لاثبات بكل سخف خرفاتكم من الكتب التي تقول عليها مكذوبه فانت دينك ساقط من قبل الكلام مثل ما قلت و اي ملك يا جويهل هؤلاء الناس كانت لهم الملك و النفوذ فتركوها و ذهبوا لايغامروا بحياتهم لتاتي بكل سخف لتقول انهم يسعون للملك
وسبحان الله رغم انه شورح كلمة يهجر بما هو بيه المريض من لبحة في اللسان في المقال الا انك لا تدرك فالنبي انسان يصيبه الضر مثل سيدنا ايوب في القران او حتى مثل معصومك الذي هو افضل من الانبياء مصاب بالاسهال المستمر (زين العابدين) و اغماء النبي و عدم معرفته الحسن و الحسين مثبت عندك بعددة رويات منها ما ذكر و بعددة اسانيد رويات
وانت تناقد نفسك وتطعن في النبي وتقول انه لم يبلغ ما انزل اليه و ان الله يعصمه من الناس وان الرساله ناقصه فلما لم يبلغها للمؤمنين حسب قولك ام ستستدل بالكتاب المكذوب عندكم سليم بن قيس وهذا قول علمائك ليس قولي .فالنبي كان سياكد على نقاط قد بلغها فا في حجة الوداع ان الدين قد تم من قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
وقول النبي والله ما تركت شيئا يقربكم إلى الله والجنة إلا وأخبرتكم به ، وما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به ، وما تركت شيئا مما نهاكم الله عنه إلا قد نهيتكم عنه
فالنبي كان سياكد شيء قد بلغه وأما استدلالهم بقول ابن عباس: {ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب}، فلا حجة له فيه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في معناه: (يقتضي أن الحائل كان رزية، وهو رزية في حق من شك في خلافة الصديق، واشتبه عليه الأمر، فإنه لو كان هناك كتاب لزال الشك، فأما من علم أن خلافته حق فلا رزية في حقه، ولله الحمد)‎ويوضح هذا أن ابن عباس رضي الله عنهما ما قال ذلك إلا بعد ظهور أهل الأهواء والبدع، من الخوارج وغيرهم. وأيضاً فقول ابن عباس هذا قاله اجتهاداً منه، وهو معارض بقول عمر واجتهاده، وقد كان عمر أفقه من ابن عباس قطعاً ‎([8]). بل هو معارض بقول عمر، وطائفة من الصحابة معه، كما جاء في الحديث: {فاختلف أهل البيت واختصموا، فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، ومنهم من يقول غير ذلك}([9]).‎ ويعضد هذا القول موافقة النبي صلى الله عليه وسلم له بعد ذلك وتركه كتابة الكتاب، فإنه صلى الله عليه وسلم لو أراد أن يكتب الكتاب ما استطاع أحد أن يمنعه، وقد ثبت أنه عاش بعد ذلك أياماً باتفاق المسلمين فلم يكتب شيئاً.
وهذا يؤيده اهل العلم و المحققين: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أراد أن ينص على استخلاف أبي بكر رضي الله عنه ثم ترك ذلك اعتماداً على ما علمه من تقدير الله تعالى.[16]

وقد استدل من قال بهذا القول بما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ادعي لي أبا بكر وأخاك، حتى أكتب كتاباً، فإني أخاف أن يتمنى متمن، ويقول قائل: أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر).
وهذا مثل ما قولنا ان النبي كان يوكد على شيء سبق أنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بَعَثَهُ علَى جَيْشِ ذَاتِ السَّلَاسِلِ، فأتَيْتُهُ فَقُلتُ: أيُّ النَّاسِ أحَبُّ إلَيْكَ؟ قَالَ: عَائِشَةُ، فَقُلتُ: مِنَ الرِّجَالِ؟ فَقَالَ: أبُوهَا، قُلتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: ثُمَّ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ، فَعَدَّ رِجَالًا
اقتدوا باللّذينَ من بعْدِي أبي بكرٍ وعمرَ او بحديث صحيح
او بحديث صححه الخوئي علي رضي الله عنه على منبر الكوفة: "لا أوتى برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري

" الكشي: ترجمة رقم: (257)، معجم الخوئي: (8/153، 326)، الفصول المختارة127 والروايه متواتره وصححها الخوئي
و ايضا وروى أبو جحيفة ومحمد بن علي وعبد خير وسويد بن غفلة وأبو حكيمة وغيرهم وقد قيل إنهم أربعة عشر رجلا إن عليا عليه السلام قال في خطبة (خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر) وفي بعض الأخبار (ولو أشاء أن أسمي الثالث لفعلت) وفي بعض الأخبار أنه عليه السلام خطب بذلك بعد ما أنهي إليه أن رجلا تناول أبا بكر وعمر بالشتيمة فدعا به وتقدم لعقوبته بعد أن شهدوا عليه بذلك * وروى جعفر ابن محمد عن أبيه عن جده عليه السلام قال لما استخلف أبو بكر جاء أبو سفيان فاستأذن على علي عليه السلام وقال: أبسط يدك أبايعك، فوالله لأملأها على أبي فصيل خيلا ورجلا فانزوى عنه عليه السلام فقال:ويحك يا أبا سفيان هذه من دواهيك، وقد اجتمع الناس على أبي بكر ما زلت تبغي للاسلام العوج في الجاهلية والاسلام، ووالله ما ضر الاسلام ذلك شيئا حتى ما زلت صاحب فتنة
لأنه قد روي عن أبي وائل والحكم عن علي ابن أبي طالب عليه السلام أنه قيل له: ألا توصي؟ قال: ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله فأوصي، ولكن إن أراد الله بالناس خيرا فسيجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم
الشافي في الامام 91/95
وايضا في نهج البلاغه ان بيعة ابى بكر و عمر هي من من اجماع الامة و سبيل المؤمنين و القتال عليها
إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن( اجتمعوا) على رجل وسموه إماما كان ذلك (لله رضى)، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن( أبى قاتلوه) على أتباعه (غير سبيل المؤمنين )وولاه الله ما تولى ولعمري يا معاوية لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ الناس من دم عثمان، ولتعلمن أني كنت في عزلة عنه إلا أن تتجنى (1) فتجن ما بدا لك والسلام
هذا غير انه مثل ما قال ابن تيمية ان الكتاب ليس لامامة سيدنا علي وهذا يقره المعصوم
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله دعا بصحيفة حين حضره الموت يريد أن ينهى عن أسماء يتسمى بها فقبض ولم يسمها منها الحكم وحكيم وخالد ومالك وذكر أنها ستة أو سبعة مما لا يجوز أن يتسمى بها
و تقول بقى حوله المؤمنون وهذا كلام مخالف لكلام المعصوم وهذا استنادا للروايه التي في كتبكم والتي هي حتى ضعيفه عندكم المهم المخالف ان العباس عم الرسول مذموم عندكم عن علي بن الحسين أنه قرأ: {ومن كان في هذا أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلاً}، نزلت في العباس عم النبي روى الكشي أن قوله تعالى: {فَلَبِئْسَ المولى وَلَبِئْسَ العَشِير}، نزلت فيه – أي في العباس. وقول الله عز وجل: ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم : نزلت فيه"رجال الكشي" (52-54).
وانت تقول طردهم فاين الطرد فقد اخرج الفرقين وان كنت تقصد الروايه التي في كتبك فلا تلزمنى بما هو حتى ضعيف عندكم وهذا ليس من الطرد اصلا فقد اعرض النبي عن السيدة فاطمة عندكم البحار في المجلد 43 صفحة 86
قال علي (عليه السلام): إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) دخل على ابنته فاطمة (عليها السلام)، وإذا في عنقها قلادة، فأعرض عنها، فقطعتها ورمت بها، فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنت مني، يا فاطمة. ثم جاء سائل فناولته القلادة
فاي الفرقين كان معاه علي قال : فخشيت أن تذهب نفسه ، فقلت : يا رسول الله إني أحفظ وأعي ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أوصيكم بالصلاة والزكاة وما ملكت أيمانكم . فالنبي صلى الله عليه وسلم إذًا تلفظ بما أراد أن يكتب .
تامل
اما في الدفن و الغسل فهذا من جهلك
فالذي يغسله و يدفنه اهله فهذا هو العرف و المتبث فهل تركوه
اما في سبب تاخر الغسل هو انهم لا يدرون ايغسلوه في ثيابة ام لا
قال ابن إسحاق : وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد عن عائشة قالت لما أرادوا غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا فيه . فقالوا : والله ما ندري ، أنجرد رسول
الله صلى الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا ، أو نغسله وعليه ثيابه ؟ قالت فلما اختلفوا ألقى الله عليهم النوم حتى ما منهم رجل إلا ذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا
يدرون من هو أن اغسلوا النبي وعليه ثيابه قالت فقاموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه والقميص دون أيديهم
تكفين الرسول
واما بحضورهم التكفين
في كتبكم
حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، وأحمد بن محمد بن يحيى العطار رضي الله عنهم قالوا: حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي - الخطاب، عن الحسن بن علي بن فضال، عن علي بن عقبة، عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: جاء أبو بكر وعمر إلى أمير المؤمنين عليه السلام حين دفن فاطمة عليها السلام - في حديث طويل - قال لهما فيه: أما ما ذكرتما أني لم أشهدكما أمر رسول الله صلى الله عليه وآله فانه قال: لا يرى عورتي أحد غيرك إلا ذهب بصره فلم أكن لاذنكما لذلك، وأما إكبابي عليه فانه علمني ألف حرف، الحرف يفتح ألف حرف، فلم أكن لاطلعكما على سر رسول الله صلى الله عليه وآله
اما في كتبنا بسؤال استنكاري لابوبكر ل عائشة
وما اجزم العيني بعلمه ما ذكر في الحديث
عن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت على أبي بكر رضي الله عنه فقال في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم قالت في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة وقال لها في أي يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يوم الاثنين قال فأي يوم هذا قالت يوم الاثنين قال أرجو فيما بيني وبين الليل فنظر إلى ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت إن هذا خلق قال إن الحي أحق بالجديد من الميت إنما هو للمهلة فلم يتوف حتى أمسى من ليلة الثلاثاء ودفن قبل أن يصبح
اما في تاخير الدفن في ان الناس كانت تصلي ارسالا على النبي في الجنازة قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : ( يدخل قوم فيكبرون ويصلون ويدعون ثم يخرجون ، ثم يدخل قوم فيكبرون ويصلون ويدعون ثم يخرجون ، حتى يدخل الناس )
واما في الدفن فهو الذي اجزم بمكان دفنه
فقال أبو بكر : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " لا يقبض النبي إلا في أحب الأمكنة إليه " فقال ادفنوه حيث قبض
وتقول العترة وانا اتحداك ان تاتي بروايه واحده صحيحه من كتبك لحديث الثقلين او غدير خم حتى واما في كتبنا ايضا ليس هنا الا التذكير في اهل البيت وحتى ما صححه الالباني هو على الشاهد بحديث مسلم وهو بتفاق اهل العلم انيكونا نفس المعنى وهذا على غير الصواب وقيل انها بفعل محذوف بالتذكير باهل البيت هذا غير مفهوم العتره هو يشمل بنو المطلب من بنو العباس و بنو عقيل
وفي النهايه تحرف ايه من القران فلا استغراب فالثقل الاول محرف و الاخر غير موجود اصلا وهذا من اصل الدين عندك فضاع دينك والله المستعان
الخميس 26 ذو القعدة 1444هـ الموافق:15 يونيو 2023م 01:06:51 بتوقيت مكة
الى فيصل 

سبحان الله ام انك جاهل تنقل كذب معممينك او تدلس بكذب مفضوح بتايدك لشخص مهرطق فالفضيحه هي في كتبك من اكثر من 60 روايه تطعن في النبي من انه رضع من ابو طالب و يضع لسانه في فم السيدة فاطمة فضاع دينك فهو ضائع من قبل الكلام حتى فانتم عندها ستقولون كتبنا ليست صحيحه ولهذا تهرولون لاثبات بكل سخف خرفاتكم من الكتب التي تقول عليها مكذوبه فانت دينك ساقط من قبل الكلام مثل ما قلت و اي ملك يا جويهل هؤلاء الناس كانت لهم الملك و النفوذ فتركوها و ذهبوا لايغامروا بحياتهم لتاتي بكل سخف لتقول انهم يسعون للملك
وسبحان الله رغم انه شورح كلمة يهجر بما هو بيه المريض من لبحة في اللسان في المقال الا انك لا تدرك فالنبي انسان يصيبه الضر مثل سيدنا ايوب في القران او حتى مثل معصومك الذي هو افضل من الانبياء مصاب بالاسهال المستمر (زين العابدين) و اغماء النبي و عدم معرفته الحسن و الحسين مثبت عندك بعددة رويات منها ما ذكر و بعددة اسانيد رويات
وانت تناقد نفسك وتطعن في النبي وتقول انه لم يبلغ ما انزل اليه و ان الله يعصمه من الناس وان الرساله ناقصه فلما لم يبلغها للمؤمنين حسب قولك ام ستستدل بالكتاب المكذوب عندكم سليم بن قيس وهذا قول علمائك ليس قولي .فالنبي كان سياكد على نقاط قد بلغها من حجة الوداع و ان الدين قد تم من قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
وقول النبي والله ما تركت شيئا يقربكم إلى الله والجنة إلا وأخبرتكم به ، وما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به ، وما تركت شيئا مما نهاكم الله عنه إلا قد نهيتكم عنه
فالنبي كان سياكد شيء قد بلغه وأما استدلالهم بقول ابن عباس: {ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب}، فلا حجة له فيه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في معناه: (يقتضي أن الحائل كان رزية، وهو رزية في حق من شك في خلافة الصديق، واشتبه عليه الأمر، فإنه لو كان هناك كتاب لزال الشك، فأما من علم أن خلافته حق فلا رزية في حقه، ولله الحمد)‎ويوضح هذا أن ابن عباس رضي الله عنهما ما قال ذلك إلا بعد ظهور أهل الأهواء والبدع، من الخوارج وغيرهم. وأيضاً فقول ابن عباس هذا قاله اجتهاداً منه، وهو معارض بقول عمر واجتهاده، وقد كان عمر أفقه من ابن عباس قطعاً ‎([8]). بل هو معارض بقول عمر، وطائفة من الصحابة معه، كما جاء في الحديث: {فاختلف أهل البيت واختصموا، فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، ومنهم من يقول غير ذلك}([9]).‎ ويعضد هذا القول موافقة النبي صلى الله عليه وسلم له بعد ذلك وتركه كتابة الكتاب، فإنه صلى الله عليه وسلم لو أراد أن يكتب الكتاب ما استطاع أحد أن يمنعه، وقد ثبت أنه عاش بعد ذلك أياماً باتفاق المسلمين فلم يكتب شيئاً.
وهذا يؤيده اهل العلم و المحققين: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أراد أن ينص على استخلاف أبي بكر رضي الله عنه ثم ترك ذلك اعتماداً على ما علمه من تقدير الله تعالى.[1
الأحد 15 ذو القعدة 1444هـ الموافق:4 يونيو 2023م 05:06:33 بتوقيت مكة
فيصل 
أحسنت يا عمر المناصير فأما البخاري ومسلم كتب مكذوبة عن النبي ألفها المجوس الكفرة فضاع دينك وضاعت سنة نبيك.
وأما أنها أحاديث صحيحة فثبت أن عقلك لم يتحمل الفضيحة التي حصلت بعد ثلاثة وعشرين سنة تربية وتأديب وترويض لهؤلاء الذين عاشوا طيلة أعمارهم في
ي عبادة الأصنام والجاهلية وفجأة أصبح لهم ملك على العرب فحليت الدنيا في أعينهم فلم ينتظروا موت النبي وسارعوا الى الطعن في عقله، فطردهم من رحمة الله، وبقى حوله المؤمنون، وأما لماذا لم يكتب يوما اخر فقد تم ما أرادها المنحرفون فقد طعنوا في عقل النبي ولم تعد هناك قيمة لأي وصية يكتبها، فالرزية كل الرزية رزية يوم الخميس ومن حال بين رسول الله وبين كتابة هذا الكتاب، ولم تلبث الأمور حتى حصل تقاسم السلطات والكراسي في انقلاب السقيفة المشؤوم تاركين النبي بلا غسل ولا دفن، فبئس ما خلفوا رسول الله في عترته من بعده، وسيعلم الذين ظلموا ال محمد اي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين..
الأثنين 25 رمضان 1441هـ الموافق:18 مايو 2020م 11:05:00 بتوقيت مكة
عمر المناصير..الأُردن 
تباً للوضاعين ولوضعهم لأن الأمة ما ضلت وتشوشت إلا بكابهم هذا وببقية وضعهم...أما ما هو في تلك المصادر فلا ينطبق عليه إلا المثل العربي( زمها أي إحملها يا غُراب وطير) أي أن الوضاع وضعها والغربان حملتها وطارت بها . .
الأثنين 25 رمضان 1441هـ الموافق:18 مايو 2020م 10:05:26 بتوقيت مكة
عمر المناصير..الأُردن 
كتابي البُخاري ومُسلم وبقية الكُتب وإكذوبة وفرية رزية الخميس وكتابة كتاب لن تضل الأُمةُ بعده
.................
يا للخسارة على ذلك الكتاب...لقد خسرت الأمة كتاب لا يعلم إلا الله بأهميته وبما فيه..فربما سيكون فيه ما لا وجود لهُ لا في كتاب الله الذي ما فرط الله فيه من شيء والذي فيه تبيانٌ لكُل شيء ، ولا وجود لما فيه حتى في سُنة رسول الله...تباً للوضاعين ولوضعهم لأن الأمة ما ضلت .
.............
كيف كان رسول الله يُريد أن يكتُب كتاباً وهو الذي قال... عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ( لا تَكْتُبُوا عَنِّي وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ وَحَدِّثُوا عَنِّي وَلا حَرَجَ ... ) رواه مسلم (الزهد والرقائق/5326)...فالرسول طلب أن يُحدث عنه لا أن يُكتب عنهُ وهو موجود..فكيف يُناقض نفسه ويطلب أن يكتُب كتابا؟؟!! ... ائتوني بكتف أكتب لكم كتابا؟؟!! كم هي من كلمات تتم كتابتها على كتف؟؟؟ قيل كيف عرفت بأنها كذبة قال من كبرها!! هل رسول الله وبعد 23 عام يكتب على كتف من العظم؟؟؟ وهل كتب القرءان على أكتاف ؟؟وهل رسائله لم راسلهم كهرقل عظيم الروم وغيره كان يبعث لهُ بكتف؟؟؟وهذا من عجائب الوضاعين وعجائب تلك الكُتب .
.............
أخرجوا المُشركين من جزيرة العرب؟؟!! وهذا من ضمن الكذب الذي أورده الوضاع في رزيته أرزاه الله في نار جهنم ، والمُشركين هُم عرب في ديارهم وبلادهم ، إلى أين يتم إخراجهم....وكلام الوضاع واضح لا لبس فيه ولا هو بحاجة لشرح...فهل أخرج المُسلمون المُشركين من جزيرة العرب؟؟؟ هل تم إخراجهم ، أم أن من أتوا بعد رسول الله عصوهُ وما نفذوا أمره... أم أن هذا من تأليف الوضاعين وهدفهم هو تشويه صورة الإسلام وصورة رسول الله..أم أن المُسلمين كان همهم دعوة المُشركين للإسلام ومعهم النصارى لا إخراجهم ....ولننتبه الوضاع قال المُشركين ولم يقُل اليهود أو غير اليهود .
.................
لماذا يتم إيراد في مسند أحمد ( وفي البيت رجالٌ وفيهم عمر بن الخطاب) والبُخاري ومسلم يذكرانه بالإسم... لماذا عمر بن الخطاب بالذات؟؟!!
.............
وهذه الرواية المكذوبة هي خبر أو حديث آحاد ، لا فائدة منهُ بل فيه كُل المضرة والأذى ، لم يُتهم بنقله إلا إبن عباس رضي اللهُ عنهما ، والذي كان حينها طفل صغير السن والذي وُلد قبل الهجرة ب 3 سنوات ، فكان حين ذلك الوقت عمرهُ 13 عام....فهل طفل عمره 14 عام يروي للأُمة ما لا يرويه أبا بكر أو عمر أو عثمان أو علي أو بقية الصحابة الكرام ، أو زوجات رسول الله ، أو بقية أهل البيت الأطهار؟؟!! يُتهم فيه رسول الله بأنه ما بلغ ذلك الكتاب ، وبأن ما بلغه فيه نقص هو هذا الكتاب ، الذي شوش عقول من سمعوا به واطلعوا عليه ، وبأنهُ عصى ربه عندما قال...} يَـٰأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَٱللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِ{سورة المائدة 67...وهو الذي كانت وصيته مكتوبة وما ذكر فيها شيء حول هذا الكتاب نهائياً وما ضمنها شيء حوله .
الأثنين 25 رمضان 1441هـ الموافق:18 مايو 2020م 10:05:43 بتوقيت مكة
عمر المناصير..الأُردن 
............
أي أن الإتهام في هذه الرواية المكذوبة على إبن عباس ، وتركيب الأسانيد سهل ولهُ من أختص به ، تتهم بأن المُسلمين خير القرون من أكمل الله لهم دينهم ، وأتم عليهم نعمته ، ورضي لهم الإسلام ديناً ، ختموا رسالة نبيهم ورسولهم قبل وفاته ، بقيامهم برزيةٍ ومُصيبةٍ عظيمةٍ وبكارثة وٍبخزيٍ وبنقيصةٍ ومنقصةٍ كبيرة بعصيانه وعدم طاعته وعدم تنفيذ أمره وأوامره ، ووصفوه بوصف كما عند البُخاري بأنهُ يهجر أي يهذي ويُهلوس ولا يدري ماذا يتكلم وماذا يقول...فمعظم روايات البُخاري تتهم كُل من كان موجود بعصيانهم لرسول الله وبأنهم جميعاً قالوا بأنه يهجر؟؟!! وعند مسلم واحدة...هذا الذي ربه أقسم بأنه لا ينطقُ عن الهوى ، هكذا يتم في كتاب البُخاري ومُسلم وغيره إتهام الصحابة الكرام بأنهم هكذا وصفوهُ .
.............
وبالتالي فأنه حسب كتاب البُخاري ومُسلم وغيرهم سيتحقق في الصحابة الكرام قول الله تعالى…} وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ{سورة النساء 14.. وبالذات إختيار عمر بن الخطاب لهذا بالذات ؟؟؟.وحاشاهم عن ذلك وكذب الوضاعون..هذا عدا عن إتهام رسول الله بأنه طرد من كان عنده من الصحابة الكرام ، أي أنه عصى الله وعصى ربه وكان من الظالمين...لأن الله قال ... ﴿ وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ ﴾.
................
كيف نعرف بأن هذا الحديث أو هذه الرواية ، أو هذه الرزية لأنها هي بحد ذاتها رزية ، بأنها موضوعة ومكذوبة ، إذا تحقق ما ورد فيها فهي صحيحة ، وإذا لم يتحقق ما ورد فيها ، فهي مكذوبة وموضوعة ....فهل ضل المُسلمون بعد إنتقال رسول الله للرفيق الأعلى ، أي هل ضلوا بعد إختيارهم لأبي بكر ليكون خليفةً عليهم ، هل ضلوا طيلة خلافة أبي بكر وعاشوا في ضلال ، هل ضلوا خلال خلافة عمر بن الخطاب وأختيارهم لهُ ، وعاشوا في ضلال ، هل ضلوا خلال خلافة عثمان بن عفان ، هل ضلوا خلال خلافة الإمام علي بن أبي طالب رضي اللهُ عنهم جميعاً...أم أنهم كانوا خير القرون ونشروا الأسلام ذلك الإنتشار ، وكانت أقوال الله فيهم تلك الأقوال....إذاً لم يضل المُسلمون بعد رسول الله ولم يضلوا بدون وجود كتاب الزنديق الوضاع .
......................
وبما أن المُسلمين لم يضلوا...إذا هذا الحديث أو هذه الرواية لا صحة لها وهي مكذوبة وموضوعة ، ومنسوبة لأبن عباس رضي اللهُ عنهما زوراً وكذباً وبُهتاناً...لأنهُ لو ضل المُسلمون فعلاً وضاعوا ولم يكُن لهم خليفة ودولة ولم يُطبقوا شرع الله ويُبلغوا كلمته...لكانت صحيحة.. ثُم كيف يترك رسول الله الأُمة في حيرة حول هذا الكتاب ما هو فيه وما الذي كان رسول الله سيكتبه...وبالتالي الشك بأن هذا الدين لم يكتمل وبه نقص هو ذلك الكتاب..ولكن الكذب حباله قصيرة .
............
ومن يطلع على هذا الحديث في رواياته المُختلفة ، يجد فيه النفس الفارسي المجوسي ، وبأنه من تأليف وضاع فارسي مجوسي أو شيعي رافضي أو نفس عباسي ، نسبه لإبن عباس...والبحث فيه كان عن عمر بن الخطاب بالذات ، وذلك لحقدهم عليه ، وجعله بأنهُ هو السبب في منع رسول الله ، بأن يكتُب كتاباً يوصي به بالخلافة لأمير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي اللهُ عنهُ ، واتهام كذلك بقية الصحابة الكرام بأنهم عصاةٌ وبأنهم من أهل النار وخالدين فيها ، وبأن الله أعد لهم عذاباً مهينا " وحاشاهم حاشاهم" وما أعد الله ذلك إلا لمن وضع هذا وافتراهُ على رسول الله وصحابته الكرام .
................
ولنعرض هذا الحديث أو هذه الرواية المكذوبة على كتاب الله وعلى ما قال به رسول الله..لنرى مدى صدقها أو كذبها...وهل كان المُسلون ، أو كانت الأُمة الإسلامية بحاجةٍ لكتاب بعد كتاب الله وبعد سُة رسول الله .
.....................
يقول الحق سُبحانه وتعالى
...........
} ..... الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ۚ ... {سورة المائدة 3
...............
نزلت هذه الآية وحسب قول الله لا قول البشر فهي آخر آية أنزلها الله ، في السنة 10 للهجرة ، لأن الله حدد ذلك اليوم وكان يوم عرفة في تلك الحجة حجة الوداع ، وقال بأنه في هذا اليوم وبهذه الآية قد أكمل الله لنبيه ولرسوله وللمُسلمين ولأُمته من بعده ، هذا الدين ، وبأنهُ أتم نعمته لهم ، ورضي لهم الإسلام ديناً....فهل بعد نزول هذه الآية ورسول الله وصحابته الكرام أعرف الخلق بمعناها ، هل بقي حاجة ٌ لكتابة كتاب الوضاعين والكذابين؟؟؟ وهل بعد قول الله } ... وأمرهم شورى بينهم...{ الشورى 38 قول في من سيحكمهم.
..............
يقول رسول الله صلى اللهُ عليه وعلى آله وصحبه وسلم في خطبة الوداع
...............
" فإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعده ، كتاب الله وسنة نبيه ، ألا هل بلغت ... اللهم فاشهد "
............
إذا كان رسول الله يقول بأنه ترك للأمة من بعده كتاب الله وسُنته ، وبأن المُسلمون إن أخذوا بهما لن يضلوا بعده...فما هو هذا الكتاب الذي سيكون غير كتاب الله وغير سُنة رسول الله..تحتاجه الأمة لئلا تضل؟؟!!
...............
ويقول أيضاً" قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى الْبَيْضَاءِ لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا ، لَا يَزِيغُ عَنْهَا بَعْدِي إِلَّا هَالِكٌ" ...".فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي ، وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ ، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ ، وَإِيَّاكُمْ وَالْأُمُورَ الْمُحْدَثَاتِ ، فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ... وعليكم بالطاعةِ وإن كان عبدًا حبشيًّا عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ "...فهل بعد المجة البيضاء التي ليلها كنهارها ، والتي لا يزيغ هنها إلا هالك ، ولا يتنكبُها إلا ضال,,,حاجة لكتاب الزنادقة والوضاعين .
...............
فتنازعوا .... فقالوا .... استفهموه ... فذهبوا .... وأوصاهم...من هُم هؤلاء.. هل يُعقل أن نأخذ ديننا هكذا؟؟هل يُعقل أن إبن عباس لا يعرفهم ويعرف من هُم؟؟؟قال دعوني فالذي أنا فيه خير!! هل المرض والوعك الشديد هو خير؟؟؟ أو خير من كتابة كتاب الوضاع؟؟... أم هو أخذ روايات مُهترئة يؤلفها الوضاعون وما علينا إلا توثيقها ومن ثم شرحها وتبريرها ، والإيمان بها ومن ثم فرضها على الأُمة وتلقيها بالقبول .
............
وبما أن الرواية الموضوعة نسبها الوضاع لإبن عباس ، لماذا إبن عباس بما أنه واعٍ لذلك حينها ويرويه ، لماذا قبل بما حدث ولماذا لم يُصر ويستصرخ من يستصرخه ُليُعينه حتى يتم كتابة هذا الكتاب المزعوم؟؟بدل التباكي وذرف الدموع ووصف ذلك بالرزية ؟؟؟ ثُم هل إن تم تنازع أو قول بأنه يهجر يمنع رسول الله من كتابة ذلك الكتاب المزعوم ، وهو الذي ما منعه عن تبليغ أي أمر حتى ولو كان في ذلك قتله ؟؟ وقالوا لهُ مجنون وساحر فهل منعه ذلك من..؟؟!!...ثُم القول...ولا ينبغي عند نبي تنازع؟؟!! كيف لا ينبغي ولماذا إن كان هُناك إشكال أو شورى ؟
.............
ثُم هل رسول الله يكتب ، حتى يقول ( ائتوني اكتب لكم كتاباً ) وهو الذي كتب الله عليه أن يكون أُمياً لا يُجيد الكتابة ولا القراءة طيلة حياته ، حتى لا يُقال بأنه كتب ولو حرف واحد من وحي الله ، ثُم ما هو هذا الكتاب الذي لم يفطن لهُ رسول الله طيلة 23 عام من البعثة والرسالة إلا في أيامه الحرجة الأخيرة ؟ وهل 23 عام من التبليغ لم تكفي لئلا تضل الأُمة من بعده ، ويقول للأمة كُلها ما سيكون في هذا الكتاب ، وتكون هُناك حاجة لهذا الكتاب؟؟ وهل كتاب الله الذي قال فيه مُنزله ما قال ، وقال فيه رسول الله ما قال ، وهل كُل تلك السُنة النبوية...هل كُل هذا لا يكفي وكان لا بُد من ذلك الكتاب...فهل كتاب الله وسُنة رسول الله تضل الأُمة بهما ، بدون ذلك الكتاب ؟؟؟!!!
الأثنين 25 رمضان 1441هـ الموافق:18 مايو 2020م 10:05:30 بتوقيت مكة
عمر المناصير..الأُردن 
.................
لماذا كتاب أم أنهُ كتاب الزنديق الوضاع؟؟! ، هل رسول الله لم يكُن يستطيع الكلام ، حتى يقول ذلك شفهياً ، والتي سُنته كُلها قالها شفهياً ولم يأمر بكتابتها كتابةً ...ثُم لماذا لم يكتب رسول الله هذا الكتاب ، يوم الجمعة بطولها ليلها ونهارها ، أو يوم السبت بطوله أو يوم الأحد بطوله ، ويطلب حضور عدد كبير من الصحابة ليشهدوا كتابة ذلك الكتاب المُفترى ، إن لم يجعلوهُ يكتبه يوم الخميس؟؟!!. وهو الذي خطب 3 خُطب فخطب يوم الجمعة ويوم السبت وخطب يوم وفاته ، فلماذا لم يتطرق لذكر ذلك الكتاب ويُبلغه للأمة شفهياً كما هي عادته؟؟!! أو يكتبه كتابةً؟؟.ولماذا لم يُراجعه أولئك الصحابة وخلال 3 أيام ، من كانوا يودون كتابة هذا الكتاب ليكتبوه ؟؟؟ ثُم أين زوجات رسول الله ، وأين أهل البيت عن رسول الله ، وأين بقية الآلاف من الصحابة الكرام والذين من المُفترض أن يكونوا ويكون الكُل قريبين من رسول الله في تلك الأيام الحرجة؟؟؟...فلو حدث مثل هذا الأمر لعلم به أهل بيته من آل هاشم ، وعلمت به زوجاته وعلم به ذلك العدد الكبير من الصحابة الكرام..الذين كان عددهم قُبيل ذلك وفي حجة الوداع 120 ألف صحابي..فهل لا علم بهذا إلا أبن عباس؟؟؟!!!.
..................
لماذا لم يأتي في يوم الجمعة أو السبت أو الأحد ، من هذا الكم الكبير... عدد من الصحابة ، لأجل هذا الكتاب المزعوم...أم أنها روايات مُهترئة يؤلفها الوضاعون ...وما على الأُمة إلا تلقيها بالقبول ؟؟؟...يوم الخميس وما يوم الخميس..لماذا لم يقم الوضاع بجعل عبارته على نسق القرءان...يوم الخميس وما أدراك ما يوم الخميس...فتنازعوا؟؟!! من هُم الذين تنازعوا ..ولماذا تنازعوا؟؟!!..فقالوا..من هُم هؤلاء الذين قالوا..هل كُلهم قالوا بأنه يهجر..فذهبوا يردون عليه؟؟!! كيف ذهبوا يردون عليه وهُم عنده؟؟...أخرجوا المُشركين من جزيرة العرب؟؟؟!! ما الذي يقصده الوضاع بالمُشركين؟؟؟... وهل قام المُسلمون بعد رسول الله بإخراج المُشركين من جزيرة العرب ، الجواب لا...أم إن الذين تم إخراجهم هُم اليهود وليس المُشركين!! .
.............
مسكين الوضاع..لم يعرف الثالثة...وهو لا يدري هل هو نسيها أم أن رسول الله سكت عنها...تذكروا دائماً ...3 الوضاعين للثالوث الأقدس" الآب...ألإبن..الروح القُدس"..ثُم الوضاع جعل إبن عباس يبكي حتى بل الحصى؟؟!! يا تُرى مدامع إبن عباس تحتوي كم كبير من السائل الدمعي لبل الحصى؟؟؟ ولماذا يبكي أبن عباس؟؟لماذا لم يستنجد ببقية الصحابة ويُصر على كتابة ذلك الكتاب المزعوم..وابن عباس وكان في الأُمة بعد رسول الله هل وجد بأن المُسلمين ضلوا بسبب عدم كتابة ذلك الكتاب....لعنة الله على الوضاعين كم كذبوا على هذا الطاهر أبن عباس؟؟؟
...............
ويبقى سؤال يا تُرى من سمته أُمه حيدره ، علي بن أبي طالب ، من لم يهب عمر بن ود العامري فبارزه وجندله ، ومن لم يهب مرحباً اليهودي فبارزه وقتله ، هل كان موجود وسكت أو خاف أن يعترض ، أو هل لم يعلم وخلال 4 أيام بهكذا أمر ، ويسكت عنهُ ولا يتدخل حتى يكتب رسول الله ذلك الكتاب المزعوم ويُراجع رسول الله حوله ؟؟؟ ومن عجائب ما جاء به الوضاع ونسبه لإبن عباس ، هو إختياره لإشتداد الوجع برسول الله لحظات كتابة كتابه المكذوب ولا ندري مدى صدق ذلك؟؟ ولماذا يختار رسول الله هذا التوقيت للحظة إشتداد مرضه؟؟؟فتنازعوا ؟؟لماذا تنازعوا؟؟؟..إختلف أهل البيت واختصموا ؟؟!! من هُم أهل البيت..هل من كانوا حول رسول الله يُسمون أهل البيت...أم أنهم الوضاعون لا فرق عندهم بين كوعهم وبوعهم... ولو كان إبن عباس من يروي لقال فأختلف من كان في البيت..ومن يقرأ هذه العبارة يفهم منها بأن أهل بيت رسول الله هُم من أختلفوا . .
............
يقول الشيخ حسن الجنابي...كان الإختلاف كثير مع بعضهم ومع الرسول...ثُم يروي هذا الأزهري المجنون...يقول هذا الذي لا عقل برأسه...ولو أجابوا النبي لعشنا في رغد من العيش...بمعنى يتهم عمر بن الحطاب والصحابة الكرام بأنهم السبب في شقاء شقائنا وشقاء من قبلنا وشقاء الأمة إلى يوم القيامة.. هل كنت عندهم وبينهم حتى تفتري عليهم هذا الإفتراء.....إلخ تخريف هذا المجنون...هذا هو نتاج الأزهر وهذا ما يُخرجه الأزهر
.........
https://www.youtube.com/watch?v=BqL8nw-o5j8
.............
إسمعوا لهذا الشيخ إبراهيم الزُبيدي.. كيف يفتري على رسول الله بأن رسول الله قال" أخرجوا اليهود والنصارى والمُشركين من جزيرة العرب" والحقيقة بأن رسول الله لم يُخرج النصارى ولا المُشركين نهائياً من جزيرة العرب ، وحتى اليهود بني قينقاع وبني النظير وبني قُريظة ، بقوا في المدينة فترة بجوار رسول الله ، حتى بدأت خيانتهم وتآمرهم ، ولولا غدرهم وخيانتهم ما طردهم رسول الله لخيبر ، ولكنهم لم يتوبوا وزاد تآمرهم وغدرهم حتى أُضطر لطرهم من خيبر إلى بلاد الشام ، أما النصارى فلم يبدر من رسول الله نحوهم شيء من هذا ، فهل أخرج المُسلمون بعد رحيل رسول الله أحد خارج جزيرة العرب ..الجواب لا... ما فعلوا ذلك لأنه كذب وُضع بعدهم وتم إفتراءه على رسول الله بقرون بعدهم .
.............
https://www.youtube.com/watch?v=rGTuXG1gUr0
.............
من غرائب هذه الرواية المكذوبة ، هو أن رسول الله طلب أن يُمرض في حجرة زوجته أمنا عائشة ، وهي حُجرة صغيرة ، ورد أن رسول الله كان عندما يُريد أن يصلي تكف رجليها لكي يسجد ، ومن رأى قبري ابو بكر وعمر وقبر رسول الله يعلم بحجم تلك الغُرفة...كيف تُسمى الحجرة بيت وفي البيت ذلك العدد من الرجال؟؟؟؟
..................
ملفاتنا وما نُقدمه مُلك لمن يطلع عليها...ومن يقتنع بها فلهُ حُرية نشرها وأجره على الله
...............
عمر المناصير..الأُردن.......18 /5/2020
 
اسمك :  
نص التعليق :