سلسلة ربحت الصحابة ولم أخسر آل البيت (6) 

خواطر مواطن بحراني
أبو خليفة القضيـبي 

الطبعة الأولى
1432هـ - 2011م
حقوق الطبع لكل مسلم
بشرط عدم الزيادة أو النقصان

 الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا الأمين، وعلى آله وصحبه ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد:

توطئة
قال أحد الحكماء: «كل علم ليس في القرطاس ضاع».
 لم أشأ أن أتكلم في هذه المسائل، فالكلام في التاريخ من أصعب الأمور التي يحار فيها الكاتب، فضلاً عن القارئ.
هذه تجربة خضتها، وهي مليئة بالأشواك، سيقف عليها القارئ حين يتدبرها. ولا شك أن اليقين من الحقائق غاية كل إنسان، وليس هناك حقيقة لا يختلف عليها أحد سوى الموت. ولعلني أرى في كلماتي هذه شفاءً للعليل، واستئصالاً لجذور نكران الجميل، وغياب حس المواطنة.
وفي طيات هذه الصفحات دعوة للقارئ للتجول في تاريخ البحرين، بدءاًً من البحرين الكبرى والتي كانت تطلق على معظم الساحل الشرقي لشبه الجزيرة العربية، وانتهاءً باقتصار التسمية على جزيرة البحرين الحالية والتي كانت تعرف بـ «أوال». وسيجد القارئ بين طياتها عبق الذكريات وجور الأقلام المأجورة التي تعبث بتراث هذا الوطن الرائع «مملكة البحرين» خطتها يد مرتعشة انسابت في خواطر متواضعة أرادها وعاشها مواطن بحراني أو بحريني يدعو في صمت إلى تعزيز المواطنة.
فليعذرني القارئ الذي يظن أن ما أذكره قد يصنف على أنه كلام طائفي، أو مسميات أخرى تصب في هذا الاتجاه، ولكن ليعلم أن صوت الوطن يعلو كل الأصوات، وراية الوطن لا تعلوها راية. ولا أرى أن هناك من يعارضني في هذا الأمر، ولكن أقول: حسبك أن تجول في شوارع الحد، والمحرق وأزقة المنامة، وطرق قرى البديع، وشوارع الرفاع وبيوت سترة، وانتهاء بسائر مدن البحرين وقراها، فلن تجد مواطناً مخلصاً يحمل ما يضاد هذا.

المقدمـة
قديماً قالوا: إن الوفاء أسطورة حكاها شيخ عجوز لأحفاده ذات ليلة حتى أخذهم النوم فوعدهم بإكمالها في الغد، فأخذه الموت قبل إكمالها ولم يفهموا معنى الوفاء ولم يعملوا به، فأتمنى أنك لست من أحفاد هذا العجوز.
وحتى لا يأتي ذلك اليوم، ويقول قائل: كان لي وطن وبيت، واليوم لم يبق لي سوى الذكريات.
سأروي سيرة جزيرة ليست كباقي الجزر.. سيرة قد لا يفهمها غير أصحابها، سأرويها قاصداً أن يفهمها الآخرون!... لم يبق من العمر الكثير، فحين كنا صغاراً علمونا - أعزكم الله- أن الكلب هو الصديق الوفي للإنسان، لذلك وصلت الأمور ببعض البشر أن يكتب عبارات تمدح صنيع الكلاب، حتى كتب أحدهم: «كلب صديق خير من صديق كلب».

وقرأت ذات مرة قصة بطلها كلب اسمه «هاتشي»، يقال: إن قصة وفاء هذا الكلب أدخل في المنهج المدرسي للمرحلة الابتدائية في العاصمة اليابانية طوكيو، ويقال أيضاً: إنها حولت إلى فيلم.
تدور حوادث هذه القصة في عام 1925 للميلاد في اليابان حول أستاذ جامعي وجد ذات يوم كلباً ضالاً فاعتنى به حتى كبر، وأخذ الكلب يقوم بمرافقة صاحبه إلى محطة القطار نقطة انطلاقه إلى مقر عمله، ويعود ليستقبله بعد العمل، حتى جاء اليوم الذي فارق فيه الأستاذ الحياة، ولم يعد أبداً لمحطة القطار، رغم ذلك ظل الكلب ولفترة تسعة أعوام يواصل رحلته لمحطة القطار ينتظر صاحبه، حتى وطد خلالها علاقته بالركاب العائدين إلى منازلهم وأصحاب المحال التجارية، مع رفضه العيش عند شخص آخر رغم محاولاتهم معه.
وفي النهاية مات الكلب في مكان انتظاره ليؤثر في حياة الكثير من الناس ويصبح أسطورة لمعاني الإخلاص والوفاء. فبنوا له تمثالاً حيث مات.

إن كان المؤلف يحتاج إلى التحريض على الكتابة كما يقال، إذن سوف أستمر في الكتابة مادمتُ قادراً، ولن أتقاعد، ولن أكتب لكسب قوت يومي مع أنه جائز، ولا ليصفق لي من حولي.
أتمنى أن يكتب لي شخص من الرأي الآخر بضعة أسطر، يخبرني مع الدليل أني مخطئ فيما أكتب، والصواب كذا..، بدل اللعن والتكفير والتهديد.
نعم! أعلم أن هناك ثوابت ومتغيرات، وأعلم أن التاريخ علمنا أن المتغيّر لا يمكن تثبيته، وأن الثابت لا يمكن تغييره. ولكن شريطة أن يكون هذا الثابت ثابتاً، وذاك المتغير حقاً متغيراً. فالمسيح A رفعه الله U إلى السماء، والآلاف شاهدوا صلبه، ولكن بعد ستة قرون علمنا من القرآن أنه A لم يصلب ولم يقتل، ولكن الأمر اشتبه على الناس، لأن من صلب كان شبيهه. فلم يكن صلبه ثابتاً لا يتغيّر، ولم يكن تواتر رؤيته حقيقة.
وهكذا نحن في هذا الكتاب، فقد يجد البعض ثوابت نشأ عليها، ولا يرى تغييرها، ولكنها في الحقيقة متغيرات كصلب المسيح A.
فعندما تنتهون من القراءة اذكروني إن كنتُ أستحق الذكرى.

من كلام بنيتي الصغيرة في حب الوطن
علمتُ مقصد بنيتي الصغيرة «هاجر».. حينما مدت يدها حاملة ورقتها البيضاء زينتها بكلام جميل، وكأنها ترجوني وتقول: أعذرني يا أبي لا أستطيع الصبر حتى أكبر، فانشر ما كتبته، إلى جانب ما كتبته في كتابك.. قرأتها فوجدتها أجمل مما كتبته أنا رغم ما فيها، لم أستطع مقاومة كلماتها الجميلة، فأجبرتني قبل أن يجبرني إصرارها، فقبلتها، ويا لها من هدية جميلة.
رحت حق الشمس عطتني حرف الباء
ورحت حق الوردة عطتني حرف الحاء
ورحت حق النجمة عطتني حرف الراء
ورحت حق السماء عطتني حرف الياء
ورحت حق القمر عطاني حرف النون
وجمعته كله عطتني أحلا اسم بحرين.
شكراً ابنتي الصغيرة.. «هاجر».

درس التاريخ في المدرسة
من كلام علماء النسابة أن من عادة العرب إذا اشتهر فرع من فروع القبيلة التي يجمعها أصل واحد، فإن بقية الفروع تنتسب إليه، وهذا متعارف بين العرب قديمهم وحديثهم. لذلك نجد انتساب بني وائل لعنزة، وانتساب عنزة لبني وائل، مع أن وائل بعد عنزة^([1]).

والمستفاد من قول علماء النسابة: أن قبائل عنزة اليوم هي في الأصل وائلية تنتسب لعمها عنزة بن أسد من باب انتساب الابن لعمه أو لأخيه، والدليل أنها ما زالت تعرف ببني وائل أوالويلان إلى اليوم، وأن عنزة هي بني وائل، وأن وائل هي عنزة لا فرق. وقد جاء في إحدى مخطوطات الأنساب قول: (كانت لبني وائل حاضرة كثيرة... ومن حاضرتهم في هذا الزمان الجميلات في الأفلاج، وكان لهم في الماضي رياسة وسيادة، وممن ينتسب اليوم إلى وائل آل خليفة أهل البحرين)^([2]).

وقبيلة جُميلة الوائلية تنتسب إلى تغلب بن وائل وهي من بني تغلب، وأغلب هذه القبيلة وقبيلة بكر بن وائل قد دخل مع عنزة بن أسد بن ربيعة القبيلة المشهورة، وقبيلة جُميلة التغلبية وهم أبناء جميل من بني كعب بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن ديثار وهو (تغلب) بن وائل بن قاسط بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان^([3]).
والمعروف أن كثيراً من القبائل العربية قديماً من طابعها الترحال من مكان إلى آخر، وخصوصاً أهل شبه الجزيرة العربية، ومنها جزر أوال التي هي من شبه الجزيرة العربية، فمن الطبيعي أن تنتشر فيها عنوز بنو وائل، ومثال على ذلك العتوب، وتسمية العتوب اشتقت من الفعل عتب، أي: انتقل وارتحل، ومن عشائر العتوب من ينتمي لقبيلة عنزة وقبيلة تميم وسُليم^([4])، والعتوب جمع عتبي وهو حلف قبلي وليس جداً يضم أفخاذاً كثيرة^([5])، أغلبها من عنزة، وهم: بعض قبيلة جُميلة التغلبية الوائلية العنزية (آل صباح، آل خليفة، الجلاهمة، آل فاضل)، وغيرهم كثير.
وبلاد البحرين ليست غريبة على عشائر تنتمي لبني وائل؛ ففيها مساكنهم منذ القدم، «أيام الجاهلية»، وتحالفت هذه القبائل مع بعضها البعض، وتصاهرت فيما بينها، وأصبحت تمثل قبيلة العتوب الواحدة، ولعدم الإطالة أعتذر لمن لم أذكرهم من الأسر.
وهناك قبائل غير قبيلة بنو وائل سكنت جزر أوال أيضاً في الفترة القديمة، التي هاجرت من بلاد البحرين إلى جزر أوال مثل قبيلة عبد القيس، وتميم.

هذه شجرة نسب حكام آل خليفة الكرام، الذين يرجع نسبهم إلى بني وائل حكام البحرين «أوال سابقاً»، وأوال كان يسكنها بنو وائل أكثر من ثمانية قرون قبل الإسلام، ولو قمنا بعملية حسابية لتاريخ انتساب
بنو وائل إلى أرض أوال حتى مجيء أحفاد بني وائل آل خليفة الكرام ومن كان معهم من القبائل العربية الذي يرجع نسبهم إلى عنزة بنو وائل، فإن عمر نسب تاريخهم حتى يومنا هذا أكثر من قرنين. وأمام هذا الرقم العملاق يعجز من يزعم أنهم الأصل وأهل السنة جاءوا من الخارج في إثبات تاريخ أصل وجودهم في البحرين قبل أحفاد بنو وائل آل خليفة الكرام ومن كان معهم من القبائل العربية.  ([6])

خلاصة القول:
 علمونا في المدرسة في درس التاريخ.. أن الشيخ خليفة الجد الأكبر للعائلة الحاكمة نزح من نجد إلى الكويت، ومن ثم نزح ابنه الشيخ محمد إلى الزبارة، وبدأت العائلة بعد ذلك بالنزوح إلى جزر البحرين حكاماً عليها، هذا عن التاريخ السياسي لحكام آل خليفة في الجزر، وهذا أيضاً رد على من يزعم بأن آل خليفة يطمسون التاريخ. لكن الذي لم نتعلمه بوضوح أكثر، هو إثبات تاريخ جذور (بنو وائل التغلبي) في جزر أوال قبل أكثر من ثمانية قرون قبل الإسلام، الذي يرجع إليهم نسب الشيخ خليفة الجد الأكبر، المعروف نزوحه من الزبارة. وبما أن قبيلة جميلات التي ينتسب لها آل خليفة، هي التي تنتسب إلى قبيلة بكر وتغلب الوائلية سكان أوال، فيعني ذلك أن وجود آل خليفة الكرام ليس طارئاً على البحرين «أوال سابقاً»، بل لهم جذور في أرضها أسبق من غيرهم ممن يزعمون بأقدمية وجودهم في البحرين أو أنهم السكان الأصليين لها.
وهذا الذي يجب أن يعرفه طلاب مدارس وجامعات البحرين في درس التاريخ.

السلام عليكم يا مواطن
قال تعالى: {يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقۡنَٰكُم مِّن ذَكَرٖ وَأُنثَىٰ وَجَعَلۡنَٰكُمۡ
شُعُوبٗا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْۚ إِنَّ أَكۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَىٰكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٞ ٣} [الحجرات: 13].
في شهر مايو من عام 2001م، كنت على متن إحدى الرحلات التابعة لشركة طيران الخليج، عائداً من العاصمة الأردنية عمّان، وكان يجلس بجواري شخص عربي الملامح يحمل في يده كتاباً يقرأ فيه، علمت فيما بعد أنه من تونس الخضراء، ويعمل مدرس لغة إنجليزية في وطنه، وأنه في زيارة للبحرين لزيارة قريب له.
وفي حديثي معه علمت أن الكتاب يتناول تاريخ الأوطان والمواطن والهجرات والعرب، وحبي للقراءة والمعرفة شوقني لمعرفة محتوى الكتاب، فقام بترجمة شيء منه، فقال: الوطن هو عبارة عن المكان أو المنطقة التي يرتبط بها الشعب ارتباطاً تاريخياً طويلاً، والمنطقة التي تولدت فيها الهوية.
والمواطن: هو الإنسان الذي يولد في مكان ما ويكون جزءاً منه بحكم التاريخ، وبالتالي هو صاحب المكان والوطن الذي يعيش فيه.
وأما العربي، فهناك عدة تعريفات لمعناه، ولكن أفضل التعريفات من تكون لغته الأم عربية، وهو من يصوغ أفكاره ومشاعره بها، وليس النطق من باب الضرورة فقط، لأن هذا لا يجعل الناطق بالعربية عربياً، فهناك من هم ليسوا بعرب وينطقون بالعربية.
ثم سألني صاحبي التونسي سؤالاً طالباً مني عدم إساءة فهمه، قائلاً: مع الاحترام للشعب البحريني، هل صحيح أن أكثر الشعب البحريني ليسوا بحرينيين الأصل، وهل أن الشيعة الذين يطلق عليهم (البحارنة)، هم أصل البحرين والبقية لا، كما يدعي شيعة البحرين؟
فقلت له: أنا في تصوري لا مشكلة أن يطلق علينا بحرينيون أو بحارنة، فالجميع بحريني، سنياً كان أم شيعياً، لا إقصاء لأحد في البحرين ولله الحمد، والمعروف تاريخياً أن البحرين أرض عربية تابعة للخليج العربي، وسكانها في الأصل من العرب، كان اسمها أوال وبعد الإسلام سميت بالبحرين، والمقابر الأثرية شاهدة على أنه كان لها شعب دفن فيها والأحفاد موجودون.
ولكن عندما نسمع مثل هذه المزاعم، فمن حق كل مواطن بحريني غيور الدفاع عن بلده.
 والصحيح في مفهوم الدساتير الدولية أن من اكتسب جنسية بلد ما صار من حقه أن يطلق عليه لفظ «مواطن»، وإلا دخلنا في العنصرية المحظورة شرعاً.
رغم وجود الاختلافات العقائدية، إلا أن الشعب البحريني وهذا هو الواقع، يتكون من سنة وشيعة، وهم جزء من نسيج شعب واحد، ومنهم من تربطهم علاقات ومصاهرات ونسب، ومن السنة من هم عرب ومن هم فرس، ومن الشيعة من هم عرب، ومن هم فرس، ويتساوون في الحقوق والواجبات من حيث الدستور البحريني.
 

فمن العرب السنة من هم من القبائل والأسر المعروفة والتي لها جذور تاريخية متينة في البحرين، ففيها مساكنهم منذ القدم، «أيام الجاهلية» ينتسبون إلى قبائل من نسل عدنان.
وهناك أيضاً من العرب السنة وهم (الهولة) ينحدرون من قبائل عربية الأصل هاجروا^([7]) وتحولوا من ساحل الخليج العربي إلى الساحل الفارسي لظروف ما^([8]) وسموا بالهولة، وأصل هذه الكلمة جاءت من كلمة حولة من تحول، وحيث أن أهل فارس ينطقون حرف «الحاء» «هاء»، سموا بالهولة، وعاد منهم إلى الخليج العربي ومنهم من استقر هناك حتى يومنا هذا.
ومن الفرس من هم على المذهب السني، قدموا من إيران إلى البحرين في منتصف القرن الماضي، وهم قلة، فالمعروف أن دولة فارس كانت مجوسية قبل الإسلام، ثم دخلت الإسلام في عهد الخليفة الثاني عمر بن الخطابE، وبعد ظهور الطائفة الإمامية هناك بقي منهم من بقي على سنيته.
وهناك قبائل عربية قديمة سكنوا البحرين، ولعل أشهر هؤلاء آل العصفور. الذين اعتنقوا المذهب الإمامي مع ظهور التشيع. وأغلب الشيعة العرب الموجودين في البحرين الذين قدموا من العراق، (البصرة والمحمرة)، ولعلنا نجد هناك وجه تشابه واضح بين هؤلاء وبين ملامح أهل العراق، وكذلك وجود تشابه كبير بين اللهجة العراقية ولهجة هؤلاء، وفي طريقة «تكريب النخل» أي: تهذيبه وتقليمه عند هؤلاء وبين نخالة أهل العراق، مما يدل على انتسابهم للأرض التي قدموا منها.
وبعض الشيعة العرب قدم إلى البحرين عن طريق «الأحساء والقطيف»^([9]) وآخرين من هم فرس، وتشير المعلومات التاريخية أنه في عام 1602م كان حاكم البحرين هو نفسه حاكم بوشهر أيام الاحتلال الصفوي للبحرين، وهذا يدعو إلى ازدياد الهجرة على فترات. وقد ذكرنا سابقاً أن للفرس وجوداً أسبق من هذا، باعتبار وجود الديانة المجوسية والأسبدية في إقليم البحرين^([10])، ولا يُستبعد أن الكثير من هؤلاء قد استعرب مع مرور الزمن.
وهناك هجرات شبه حديثة العهد، من مختلف الجنسيات، وبحكم القانون أصبح الجميع مواطنين. فمن كان على دينك فهو أخوك في الإسلام. ومع غير المسلمين حسن المعاملة في الحقوق، وهذا من عدالة الإسلام، قال تعالى: {لَّا يَنۡهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمۡ يُقَٰتِلُوكُمۡ فِي ٱلدِّينِ وَلَمۡ يُخۡرِجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمۡ أَن تَبَرُّوهُمۡ وَتُقۡسِطُوٓاْ إِلَيۡهِمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُقۡسِطِينَ ٨} [الممتحنة:8].
أما من يروج لنظرية (لا يوجد في البحرين بحريني أصلي)، فهذا خلط، فربما يعتبر نفسه شاذاً بين الشعب البحريني ويشعر أنه غير قادر على الدخول في نسيج الشعب الأصلي للبلد، أو ربما يشعر بعقدة النقص عندما يقارن نفسه بأهل البحرين الذين هم تاريخها وحضارتها الأولى، فيتبنى هذه النظرية ويروج لها، وهذا مشكلته.

لا تبع بيتك
يقول نابليون بونابرت قائد الحملة الفرنسية على مصر: «مثل الذي باع وخان وطنه كمثل الذي يسرق من بيت أبيه ليطعم اللص، فلا أبوه يسامحه ولا اللص يكافئه».
كنتُ أكلم نفسي وأقول: أن يكون الشخص منتمياً إلى وطن وولائه إلى بلد آخر، فإن مفهوم الوطنية سيكون مشوهاً.
لا يختلف اثنان بأن زمن صدام أفضل بكثير من زمن ما بعد صدام للعراقيين، «قدر الله وما شاء فعل».
يحدثني مجموعة من أقاربي الشيعة عندما كانوا في زيارة لإيران، في بدايات عام 2010م، قاصدين زيارة عتباتهم المقدسة هناك، أن أهلها حدثوهم عن استيائهم الدائم من سياسات حكوماتهم، وعن سوء وضعهم الاقتصادي، وعلى الشعب البحريني، بل الشعب الخليجي شكر لله U على ما أنعم به عليهم من حكام يتصفون بالحكمة، ويسعون لتوفير الأمن والراحة لمواطنيهم، فعليكم إلى جانب إقامة فروضكم الخمس أن تسجدوا «سجدة شكر لله»، على النعمة التي تعيشونها في بلدانكم^([11]).
وهذا القول يجرنا إلى التساؤل عن علة هجرة الكثيرين إلى دول الخليج العربي، بينما لا نجد هجرة مضادة تُذكر. ولعل القارئ اللبيب لا تخفى عليه هذه الأسباب.

قرأت قصة أوقفتني كثيراً، يقول كاتبها: «أراد رجل أن يبيع بيته وينتقل إلى بيت أفضل، فذهب إلى أحد أصدقائه وهو رجل أعمال وخبير في أعمال التسويق… وطلب منه أن يساعده في كتابة إعلان لبيع البيت، وكان الخبير يعرف البيت جيداً، فكتب وصفاً مفصلاً له أشاد فيه بالموقع الجميل والمساحة الكبيرة، ووصف التصميم الهندسي الرائع، ثم تحدث عن الحديقة وحمام السباحة... إلخ.
وقرأ كلمات الإعلان على صاحب المنزل الذي أصغى إليه في اهتمام شديد. وقال: أرجوك أعد قراءة الإعلان!!
وعندما أعاد الكاتب القراءة صاح الرجل: يا له من بيت رائع..لقد كنت أحلم طول عمري باقتناء مثل هذا البيت ولم أكن أعلم أنني أعيش فيه إلى أن سمعتك تصفه. ثم ابتسم قائلاً: من فضلك! لا تنشر الإعلان، فبيتي غير معروض للبيع!!
هناك مقولة قديمة تقول: أحصي البركات التي أعطاها الله لك واكتبها واحدة واحدة وستجد نفسك أكثر سعادة مما قبل…إننا ننسى أن نشكر الله تعالى لأننا لا نتأمل في البركات ولا نحسب ما لدينا…ولأننا نرى المتاعب فنتذمر ولا نرى.
أسألك بالله! كم شخص تمنى لو أنه يملك مثل سيارتك، بيتك، جوالك، وكم من الناس ينامون في الخلاء وأنت في بيتك، كم شخص يتمنى فرصة للتعليم وأنت نلتها، بل كم شخص يتمنى العيش في أمن وأمان وأنت تعيشها، كم وكم وكم؟
فقل: الحمد لله رب العالمين على ما أعطاك من نِعَم، انتهى كلامه.

تهديد بالقتل
 يقول حكيم يوناني: كنتُ أبكي لأنني أمشي بدون حذاء، ولكنني توقفت عن البكاء عندما رأيت رجلاً بلا قدمين!
ربما لأنني إنسان، تبقى صور أصدقاء الطفولة والصبا ذكريات، تزورني كلما سنحت لها الفرصة.
لا لأنني حبيسها، ولكن ربما من باب الاستئناس فقط.
أصدقائي كانوا شيعة اثني عشرية، وهذا طبيعي كوني شيعياً اثني عشرياً، وبعد تركي للمذهب هجرني أغلبيتهم طواعيةً، وأجبر البعض الآخر على مقاطعتي^([12]).
ذهبت لزيارة أحدهم، فرأيت الخوف في وجهه وطلب مني أن أرحل وأبتعد، وقال: إنه لا يستطيع مصاحبتي بعد تسنني، لأن أخوه الأكبر رفع في وجهه السكين وهدده بالقتل إذا شاهده أو سمع أنه يلتقيني.
وبعد أن شربت من كأس الأذى، وتحليت بالصبر وجوفي ارتوى، ما كان عليّ إلاّ أن أهجر الأماكن والبيوتات التي مشيت ولعبت بين طرقاتها، من غير وداع، ومركب من غير شراع، لا أدري إلى أين، ولكن كنتُ مؤمناً بأن الله سيدافع عني، مصداقاً لقوله U: {۞إِنَّ ٱللَّهَ يُدَٰفِعُ عَنِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٖ كَفُورٍ ٣٨} [الحج: 38]. وقوله تعالى: {فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ ٣٨} [البقرة:38]. ورغم كل هذا، كنت أستقوي بالصبر بعد التوكل على الله، وشعوري بلذة التسنن، ولازال هذا الإحساس الجميل ينتابني كل حين، حتى أنني أود لو أتسنن كل يوم، حتى أعيش لذة التحول.
وأعلم كلما اشتقت للأماكن والبيوتات، أزورها من دون موعد ومن دون لقاء الأصدقاء.
بعد فترة طويلة التقيت بأحدهم، وقال لي: قرأت كتاباتك، ولكن لماذا ذكرت الكثير من المواقف ولم يأت على بالك أن تذكر اسمي؟ فهمت من كلامه أن ذلك يروق له^([13]).
هذا الرجل ومن هُدد بالقتل كانا من أعز أصدقائي في الصغر، ومازلت أستحضر صورهما أمامي، لعبنا معاً، وضحكنا معاً، وبكينا معاً في الحي، في المدرسة، في الصف، في السوق، وفي مواكب الحسينيات والطرقات كنا معاً، حتى الأكل والشرب كنا نتقاسمهما معاً.
لم يأت على بالي يوماً أن أذكر أسماء بيوتات الفريج «الحي»، كان حينا الصغير الكائن بمنطقة القضيبية يعرف بـ «فريج العرب» إلّا أن الأولين من آبائنا كانوا يعرفونه بـ «فريج بيوت الحكومة»، أو بيوت العمال، وهناك أحياء في منطقة القضيبية صغيرة مجاورة لنا فيها عائلات تربطهم بنا مصاهرات ونسب^([14]).
كنا عيال الفريج «الحي» كأي حي من الأحياء نتفق على الذهاب إلى نزهة ما، كالذهاب إلى عين أم الشعوم في الماحوز، وعين عذاري، وعند العودة كنا نحمل معنا السمك «حراسين»^([15])، نضعها في قنينة من الزجاج فرحين برؤيتها، ولا يفوتنا أكل صحن الباقلة الشعبية «الفول»، وشرب المشروبات الغازية من القهوة الشعبية الصغيرة الكائنة في أول طريق عين عذاري. وكذلك كنا نذهب إلى بحر القضيبية للسباحة، أو لصيد السمك، أو حاملين معنا الفخاخ لصيد الطيور»^([16])، المتوفرة في المقبرة الكائنة في الحي، وحكايات حديقة السلمانية، ولعبة الساحرة «الطائرة الورقية»، وتعصبنا لنادينا الكروي «النادي الأهلي» «النسور سابقاً»، وبناء أول مجمع تجاري في البحرين الذي اشتهر باسم العمارة الكويتية «بحرين سنتر»، نسبة لمالكها الكويتي الجنسية، وهناك ألعاب شعبية كثيرة لعبناها مثل: لعبة التيلة، الدوامه، الصرقيع، الصيّده، وغيرها، وكأنها بالأمس القريب.

 
 

 
إذا كان هذا حال من ابتعد عن بقعته الصغيرة، وذهب إلى بقعة أخرى من بلاده، فكيف بحال من ابتعد كلياً عن وطنه؟

شكراً لقاتلي المجهول
 تعلمتُ أن محادثة بسيطة أو حواراً قصيراً مع إنسان حكيم يساوي شهر دراسة.
مرّ وقت طويل، كان ذلك في نهايات الثمانينيات من القرن الماضي.
قبل موعد السفر بأيام قاصداً الدراسة، نصحني ناصح باتخاذ الحذر والحيطة من الوقوع في فخ التيارات الفكرية السياسية المخالفة للدين والعقل، من غير أن يذكر لي أسماء أو منظمات، منهياً حديثه بمثلين تعلمهما في شبابه.
أحدهما مثل مجري يقول: «جميل أن يموت الإنسان من أجل وطنه، والأجمل أن يعيش من أجله»، طالباً مني أن لا أنخدع من ظاهر أقوالهم، ففي باطنها الشر.
والمثل الآخر: «العملة المزيفة لا تساوي ثمن الكيس الذي وضعت فيه».. فعلمت من معلوماتي المتواضعة أنه يقصد الماركسية.
في يومي الأول استقبلني بعض الطلبة البحرينيين في القاهرة بشقتهم في مدينة الدُقي، أحدهم كان يعرفني وهو الذي عرّفني بالبقية، وكانوا من مختلف مناطق البحرين، منهم من كان من القرى ومنهم من كان من المدن.
لا أعلم ربما الحنين للماضي صفة من صفاتي، فبين الحين والآخر أتردد على السوق لشراء زجاجة عطر قديم «لابيدوس» الذي كان مشهوراً بين الشباب الجامعيين في تلك الفترة^([17]).
رغم إكرامهم لي إلاّ أنني لم أتأثر بآرائهم المغطاة بشعارات الدفاع عن حقوق الطلبة من أجل حياة أفضل لهم فترة الدراسة، وضمان مستقبلهم بعد التخرج، والمطالبة بالحريات الشخصية على أوسع مدى، أي: الحرية المطلقة، «كلمة حق يراد بها باطل».
من يكذب، بإمكانه فعل أي شيء، ومن اكتُشفَ كذبه فلن يصدق منه شيء بعد ذلك.
فمن حرياتهم المنشودة مثلاً: أنه لا مانع من جلوس الزوجة مع زوجها بحضور أصدقائه في مجلس خمر، ولا مانع من تقبيل الرجل الأجنبي المرأة الأجنبية، حتى لو كان أمام زوجها، فكل الرجال لكل النساء!!
وحتى لا أنسى فإنهم لم يكشفوا لي عن دعوتهم إلى العمل السري، وجواز استخدام العنف مادام يخدم أهدافهم. والأهم من ذلك أنهم لم يصرحوا بإنكارهم وجود الله.
يبدو أن التصريح لي عن بقية ما يؤمنون به كان مازال مبكراً.
فترة قصيرة جداً اضطررت بمصارحتهم بما أؤمن وبما يؤمنون، فاتفقنا على أننا لن نتفق.
لملمت حاجياتي استعداداً للانتقال إلى شقة شباب آخرين ليس لهم أي نشاط سياسي معادي للدين أو الوطن، ولظروف خارجة عن إرادتي اضطررت للعودة إلى الوطن، وفي النهاية شاهدنا انهيار العهد الماركسي.
وعندما ظهر كتابي «ربحتُ الصحابة ولم أخسر آل البيت F»، الذي سردتُّ فيه قصة هدايتي وتركي لمذهب التشيع بكل صراحة، سُئلتُ مراراً: ألا تخاف أن تقتل؟ قلت: الشيء المضمون في حياة الإنسان هو موته، أما غير ذلك فلا يوجد ما هو مضمون.
ولأنني لازلتُ على قيد الحياة ولست ضمن قائمة الأموات فهل هناك من يريد قتلي؟
 الكل يعلم أنه يموت، أما متى وكيف فذلك في علم الغيب، والموت بكرامة أطيب.

لستُ ممن يريد قطع أي ذكرى أو علاقة من أي مواطن بوطنه، لذلك أجاهد نفسي كثيراً بأن لا يقرأ ما أكتبه بالمقلوب.
لم لا يترجم لغة حب الوطن على الواقع؟
أعجبني قول صاحب السمو الملكي الأمير خليفة بن سلمان آل خليفة رئيس الوزراء حفظه الله، والذي نشر في إحدى الصحف البحرينية أن الخبرة يمكن أن تشترى، ولكن الولاء لا يمكن شراؤه.
وقوله حفظه الله ورعاه يعلمنا أن المواطنة تكون بدون أي اشتراطات أو هبات، تماماً كما تعلمناه من آبائنا أنه يأتي بدون مقابل، بل يأتي من حب تاريخ الوطن وعاداته وتقاليده وأخلاقياته.
عندما أكتبُ مادحاً وطني فهو حق مشروع لي، فشكراً لقاتلي المجهول.

أم المليون نخلة
لأن الخبر كان أمنية من أمنياتي القديمة، لذا كانت فرحتي لا توصف حينما قرأت في إحدى الصحف المحلية أن شئون البلديات تطلق مشروع نخلة لكل منزل، سعياً منها لإعادة اسم أم المليون نخلة^([18]).
فقديماً كانت جزر البحرين تعج بالمزارع المليئة بالنخيل^([19])، ومعظم هذه المزارع كانت مصايف ومقايظ مملوكة للأثرياء ومضمنة «مستأجرة» من جانب بعض الأهالي الشيعة الساكنين قريباً من هذه المزارع والبساتين. وكانت بيوت الملاك عادة تبنى من الحصى والطين في موقع المقيظ ومقابلة للبحر، وتكون بيوت الضامنين أيضاً مميزة أما بيوت الفلاحين العاملين فعادة ما تكون من السعف والجريد وداخل مزارع النخيل، أما المصطافين فلا يملكون بيوتاً في موقع المقيظ، وإنما منازل مؤقتة تبنى عادة من سعف النخيل وتسمى بالعرشان ومفردها عريش^([20]).
 ونستنتج من القول بـ «مستأجرين من جانب بعض الأهالي الشيعة»، من خلال مفهوم المخالفة أن هذه المزارع كانت مملوكة لأهل السنة! وأما كلمة المصطافين فمأخوذة من صافَ بالمكان، أي: أقام به الصيف. والذي يطلق على الذين يخرجون في رحلاتهم إلى المزارع والعيون للنزهة وقت الصيف.
وهنالك فرق بين المصطافين وبين القبائل العربية الذين كان لهم في أكثر من مكان مسكن في الجزيرة ينتقلون إليه حسب المواسم، ومن أماكن إقامتهم، مساكن في جزر البحرين.
 وفي سياق الكلام عن عودة ملكية أراضي القرى الشيعية الحالية إلى الشيعة، هناك شواهد من تاريخ البحرين يدل على أن الكثير من هذه الأراضي تعود ملكيتها إلى أهل السنة، وكانت جلها مزارع يعمل فيها الشيعة.
 ومن أمثلة ذلك قريتي المعامير والنويدرات، وإنتهاءً بقرية عسكر، كانت مساكن للكثير من القبائل العربية السنية. ومنطقة المراجيب أو «المراقيب» الواقعة على الساحل ما بين خليج توبلي ومدينة عيسى حالياً، وهي عبارة عن بيوت شعر كان يسكنها قبيلة آل نعيم، ورئيسهم الذي وحدهم في زمانه الشيخ: «ناصر آل جبر»^([21])، وقد أشار الإنجليزي ج.ج لوريمر في كتابه (دليل الخليج)، أن قبيلة آل نعيم، كانوا دوم التنقل في الشتاء لهم مساكن والصيف مساكن^([22]). وفي جزيرة سترة لعوائل من قبيلة آل بن علي مزارع.

وفي بعض المناطق الشمالية وغيرها، كانت توجد مساكن للدواسر. وكذلك في عالي كانت هناك مزارع ومساكن ملاكها من أهل السنة، وكذلك كان للفاضل والجلاهمة وغيرهما مساكن من مناطق أخرى. والغالب على هذه المناطق اليوم هو التواجد الشيعي، بل إن هناك مناطق أنشأها أهل السنة من العدم كمنطقة دور الفاضل والتي تعرف اليوم بـ «المالكية»، رغم ادعاء البعض بأن المالكية هي نسبة إلى إبراهيم بن مالك الأشتر، ونسب ذلك إلى معجم البلدان لياقوت الحموي، ولكن عند الرجوع إلى الكتاب المذكور لا تجد أي أثر لهذه المقولة، بل الذي ذكره ياقوت أن «المالكية» نسبة إلى رجل اسمه مالك: قرية على باب بغداد، وأخرى على الفرات بالعراق، وثالثة في نجد^([23]).
وذهب البعض الآخر إلى القول بأن قرية «المالكية» موجودة منذ الجاهلية، واستدل على ذلك بما ورد في معلقة طرفة بن العبد والذي قال فيها:

 وغاب عن هؤلاء أن المقصود من قول طرفة «المالكية» كما قال شراح المعلقات: هو عشيقته المنسوبة إلى بني مالك من قبيلة كلب.
 وأغرب من هذا كله هذا النصب لطرفة بن العبد الذي وضع عند مدخل قرية المالكية تخليداً له، بناءً على هذا الاعتقاد الخاطئ^([24])، رغم أن الأولى أن يوضع نصب تذكاري –على فرض جوازه شرعاً- لباني هذه القرية الحقيقي ومشيدها، وهو الوجيه الشيخ مبارك بن خليفة آل فاضل 6، فهو أولى من شخصية تم إلصاقها جهلاً وزوراً بهذه القرية^([25]).
بل وأسبق من ذلك كله وجود ملاك من قبيلة بنو وائل الذي ينحدر منها آل خليفة الكرام في مناطق أخرى من أرض البحرين«أوال»!.
ويجرنا هذا الكلام إلى الاعتقاد بأن الكثير من مسميات القرى البحرينية تنحدر من أصول عراقية وفارسية وغيرهما، مما يدل على أن سكانها قدموا من تلك البلدان، ومن هذه الأسماء الدراز، والتي تعني بالفارسية: الطويل، وسلماباد والتي تعني بالفارسية أيضاً: السلم، وهكذا. بل إن بعض مسميات القرى لها نظائر في الدول المجاورة، كالحلة، والسهلة، والدير في العراق. والسنابس في منطقة القطيف بالسعودية. وعلى أي حال نحن نذكر هذا من باب الاستئناس، ولعل الأمر يحتاج إلى مزيد من البحث.
ولا يعني هذا القول تعظيم شأن فئة دون أخرى، وإنما من باب ذكر الحقائق المغيّبة عن الكثير.
 ويتحدث كبار السن من أهل البحرين نقلاً عن أجدادهم عن قصص الشيعة الذين قدموا إلى البحرين، وكيف أنها كانت ضرورة. فبعد نهاية الحرب العالمية الأولى عام 1918م، أصابت البحرين كشأن الكثير من الدول الأخرى نقص في الغذاء الذي تنتجه الأراضي الزراعية، فاقترح الوجود البريطاني على حكام البحرين آنذاك جلب مزارعين، وبعض الحرفيين العاملين في الأعمال اليدوية كـ«الحيّاكة، والصاغة، ومن يعمل في صناعة النسيج، وغيرهم من العراق للعمل، نظير توفير السكن ولقمة العيش، كون أهل السنة كان جل عملهم في البحر بحثاً عن اللؤلؤ وغيره من الأرزاق في البحر. فانضم هؤلاء القادمون من العراق إلى شيعة البحرين الأصليين، إضافةً إلى من قدم من قبلهم إلى جزر البحرين من القطيف عام 1835م، هرباً من حكم آل سعود، عندما اكتشف تواطئهم مع العثمانيين ضد حكم آل سعود، قاصدين تسليم الحكم للعثمانيين.
وكانت عادة هذه القبائل الترحال عند اختلاف ظروفهم بحثاً عن الرزق تارة، ومشاركتهم في الحروب خارج جزيرة البحرين مع صفوف أبناء عمومتهم تارة أخرى، إلا أن ترحلهم يأخذ بعض الأحيان طابعاً سياسياً.
وبعد التطور ودخول الأنظمة الدولية الجديدة التي تغلب على قوانين القبائل، مثل: تحديد الحدود وظهور وثائق السفر، لم يكن التنقل من أرض إلى أرض ومن بلد إلى بلد كما كان في السابق، فاستوطن تلك المزارع والأراضي فيما بعد المزارعون العاملون الذين قدموا من البصرة والأحساء والقطيف، وانتقلت إليهم بطريقة وضع اليد في غياب أهلها الأصليين، ومن ثم سُجلت هذه الأراضي في الوثائق الرسمية بأسمائهم وبشهود من أتباعهم. وهم فيها إلى يومنا.
 ومنشأ الكثير من الأخطاء الذي وقع فيها بعض الكتاب البحرينيين من أهل السنة الذين تناولوا قضية تاريخ البحرين اعتمادهم على مصادر غير محايدة، بل إن البعض اعتمد على مصادر غير موثوقة أصلاً في تناول أمثال هذه المسائل.. واللبيب بالإشارة..

البحارنة والبحراني
على طالب الحق أن لا يتوقع بأن التاريخ سيروي له ما يحب سماعه. لأن الحقيقة
-كما وصفها الحكماء- مثل النحلة تحملُ في جوفها العسلَ، وفي ذنبها إبرةً.
ربما أُتَهم بأنني عميلٌ مأجور، كما اتهم غيري من الكتّاب بتهمة التشكيك في التاريخ ومحاولة طمس الحقائق. لا يهمني ذلك. فأنا لم أتعاون يوماً مع دولة أجنبية ضد بلدي، ولن أفعلها.
وهناك من يعتقد أن البحارنة هم سكان هذه الجزيرة الأصليين منذ القدم، بل وقبل مجيء الإسلام دون سواهم، بدليل إطلاق اسم البحارنة عليهم^([26])، وانحدار أغلب البحارنة من قبيلة عبد القيس، القبيلة العربية التي استوطنت أرض جزر البحرين.
 أحب أن أذكر المقولة القديمة «أن للحقيقة وللورود أشواكاً».
ليس مهماً أن أملك بيتاً كبيراً، بل يهمني أن يكون نظيفاً، فالحكاية كما أسلفنا أن إقليم البحرين القديم كان يمتد من البصرة شمالاً إلى عُمان جنوباً، ومن الخليج العربي شرقاً إلى اليمامة ونجد غرباً، أحد المنازل للعديد من قبائل الجزيرة العربية، أهمها بنو وائل وعبد القيس وبنو تميم، وغيرها من القبائل التي كانت تبحث عن خصوبة الأرض ووفرة المياه، وكانت الديانات المنتشرة فيها هي المجوسية، واليهودية، والنصرانية، وغيرها، وكان عليها والٍ من قبل الفرس وهو (المنذر بن ساوى) وهو من بني تميم^([27])، وكان يعتنق النصرانية قبل إسلامه.
وأهم مدن البحرين قديماً ثلاث، وهي: أوال والخط وهَجَر «البحرين والقطيف والأحساء على التوالي» واستمر ارتباطهم ببعضها حتى مجيء الاحتلال البرتغالي عام (1521م)، حيث استولى على المناطق الثلاث. وفي عام (1551م) استولت الجيوش العثمانية على الأحساء والقطيف وبقيت جزيرة أوال تحت الاحتلال البرتغالي، وهكذا توالت الحروب.
وأما الموقع الفريد لجزر البحرين «أوال» وقربها من مصائد اللؤلؤ حكاية أخرى جعلتها قبلة لشعوب ما قبل الميلاد، حيث تشير الآثار إلى الوجود البشري في هذه المنطقة منذ (3000) سنة قبل الميلاد.
 والذي يجدر ذكره هنا أن اسم «البحرين» عندما يطلق في الكتب والوثائق القديمة فإنها تقصد البحرين القديمة التي كانت تمتد من البصرة شمالاً إلى عُمان جنوباً، ومن اليمامة غرباً إلى ساحل الخليج العربي شرقاً، وكانت تضم: أوال، الخط، وهجر (البحرين والقطيف والأحساء) على التوالي، وعندما يذكر اسم «أوال» فإنها تقصد بالبحرين الحالية. وعلى هذا فليس كل من يطلق عليه قديماً بالبحارنة هم مواطنو جزيرة البحرين الحالية، أو بمعنى آخر يقصد بالشيعي، شأنه شأن أي مواطن يسكن تلك الأنحاء حيث يمكنه أن يطلق على نفسه لقب بحراني، وأما جزيرة البحرين الحالية، وكانت تعرف باسم أوال.
ويدل على ذلك على سبيل المثال لا الحصر، ألقاب علماء من أهل السنة عرفوا في زمانهم بالبحراني، نسبة إلى البحرين كعبد الغني بن أحمد البحراني الشافعي، وهو عالم برجال الحديث، وصاحب كتاب «قرة العين في ضبط أسماء رجال الصحيحين»، والذي فرغ من تأليفه سنة 1174هـ، وعباس بن يزيد بن أبي حبيب البحراني، أبو الفضل البصري، عباسويه، ويعرف بالعبدى، (وكان قاضي همدان) وهو من كبار الآخذين عن تبع الأتباع، روى له: البخاري، ومسلم، وابن ماجه^([28]).
وأيضاً: محمد بن معمر بن ربعي القيسي أبوعبد الله البصرى البحراني، المتوفي بعد 250 هـ، والذي روى له أصحاب الكتب الستة (البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه)^([29]). وذكره المزي في تهذيب الكمال: محمد بن معمر بن ربعي القيسي أبو عبد الله البصري المعروف بالبحراني. اهـ. وغيرهم كثر.

وشيعة السعودية رغم أنهم سعوديون، إلاّ أنهم مازالوا يُعرفون بالبحارنة «كبحارنة الأحساء، وبحارنة القطيف»، وذلك أن الأحساء والقطيف كانتا ضمن مدن إقليم بلاد البحرين الممتدة من البصرة شمالاً إلى عمان جنوباً كما ذكرنا.

مخطوطة قديمة جداً من كتاب «طبقات الشعراء»، مؤلفه: أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة، يوضح أن «خليد بن دارم» من أرض عينين في البحرين، ويعني: البحرين الكبرى، والمعروف أن خليداً هو صحابي وشاعر، وهو ابن المنذر بن ساوى حاكم البحرين.


أصل تسمية «البحارنة»
بالمفهوم الشيعي في نظر المؤرخين الغربيين
 اختلف المؤرخون الغربيون حول أصل تسمية «البحارنة» في البحرين على أكثر من قول:

• قال بعضهم: «ظهر البحارنة بتحول قبائل عربية معينة إلى التشيع منذ حوالي 300 سنة».
• وقال البعض الآخر: «البحارنة مواطنون قدماء غزاهم العرب».

• ويقول هرسون: «البحارنة شبه فوارس».
• بينما يؤكد آخرون بأن البحارنة هم أولئك الناس الذين ينحدرون من العرب الذين أخذهم (نبوخذ نصر) إلى العراق كسجناء حرب، وقد فرّوا بعد ذلك فسكنوا منطقة البحرين.
• ويرى غيرهم أن شيعة البحرين ينحدرون من آباء ينتمون إلى اليهود الذين كانوا يعيشون في الخليج قبل الإسلام.
• ويقول السير روبرت: «البحارنة عرب.. بلا شجرة نسب»!^([30]).

أقول: ومع هذا الاختلاف الواسع حول تحديد أصل البحارنة «الشيعة» عند المؤرخين الأوروبيين والغربيين بل وغيرهم، يصعب الجزم بإحدى هذه الأقوال، فضلاً أن يقال بأنهم أصل أهل البحرين!! وإن كنت أميلُ إلى القول بأن «البحارنة» من أصول عربية، كالقطيف والأحساء، ومنهم من العراق، والذي ذكرنا سابقاً أن «اللهجة» التي يتحدث بها البحارنة قريبة من لهجتهم، فضلاً عن أن هناك من تشيع من سكان البحرين «أوال» عبر التاريخ متأثراً بدعوات التشيع.

علمني التاريخ.. معنى أني بحريني
دلمون، تايلوس، أرادوس، وأوال، جميعها أسماء عرفت بها جزر البحرين قديماً^([31]). ودلمون ورد اسمها في الحضارات القديمة، والإغريق عرفت جزيرة البحرين باسم تايلوس وجزيرة المحرق باسم أرادوس.
 سميت البحرين كذلك في الجاهلية باسم «أوال»، وهو اسم صنم كان يعبد من قبل قبيلة بكر بن وائل وأخيه تغلب^([32])، التي سكنت البحرين قبل الإسلام، واستمر اسم أوال إلى أكثر من ثمانية قرون.
وقديماً كانت جزر أوال مرتبطة بالساحل الشرقي لشبه الجزيرة العربية بين البصرة وعمان، والتي تعرف باسم إقليم البحرين^([33]) كما ذكرنا. وكان سكان إقليم البحرين من العرب، وكان حاكمها وقت ظهور الإسلام هو المنذر بن ساوي من بني تميم، ومقره مدينة هجر (الأحساء الحالية)، وأكثر سكان إقليم البحرين كانوا من قبائل عبد القيس وبني بكر بن وائل من ربيعة إلى جانب بني تميم.
 

وديانة إقليم البحرين كانت من المجوسية واليهودية والنصرانية^([34])، الأسبدية^([35]) والوثنية^([36])، فتسميتها بالبحرين لأنها عرفت بكثرة مياهها من العيون الجارية والبحيرات الراكدة في واحاتها القريبة من البحر، وشهرة سكانها من العرب بكرمهم الذي هو أشبه بالبحر^([37]).
أما إسلام أهل البحرين فكان عام 8هـ/630م، إذ دخلت البحرين الإسلام طوعاً إلا القليل حينما وصلت إلى حاكمها المنذر بن ساوي التميمي رسالة النبي J يحملها الصحابي العلاء بن الحضرمي E^([38]).
وبعد موت النبي J ارتد أغلب أهل البحرين يوم ارتدت قبائل العرب، ولكن بفضل من الله، ثم بدعوة من بقي على إسلامه للمرتدين أعادوهم إلى الإسلام قبل أن تصل جيوش الخليفة الأول: أبي بكر الصديق E لمحاربة المرتدين.. وأذكر هنا بأن أول مسجد بني في جزيرة البحرين مسجد الخميس بمنطقة الخميس، وكان في عهد الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز 6.
 
وأما تسمية أوال باسم البحرين، فانه لا يعلم بالتحديد متى خصت جزر البحرين بهذا الاسم، إلا أن المهتمين في كتابة تاريخ البلدان من المؤرخين يعتقدون أن من كتب عن جزر البحرين وخصها بها بعد ما خصها الإدريسي المتوفى في عام 560هـ (1165م) في كتابه نزهة المشتاق عندما قال: (... وجزيرة أوال جزيرة حسنة بها مدينة كبيرة تسمى البحرين، وهي عامرة حسنة خصبة كثيرة الزرع والنخيل، وفيها ماء كثير، ومياهها عذبة..).
وينبهنا ذلك أنه ليس كل من يطلق عليه قديماً بالبحارنة بأنهم مواطنو جزيرة البحرين حاليا ً، وذلك أن بلاد البحرين كانت تعرف بأنها الأرض الممتدة من البصرة إلى عُمان كما بينا آنفاً. وكان أي مواطن يسكن تلك الأنحاء يمكنه أن يطلق على نفسه لقب البحراني، وأما المعروف بجزيرة البحرين (مملكة البحرين) حالياً كانت تعرف باسم أوال، وسميت فيما بعد باسم البحرين.
يشهد التاريخ بأن الخليج العربي -وبالأخص البحرين- مثلت في الفترات الماضية أهمية كبيرة لعدد من القوى الإقليمية والدولية الاستعمارية بسبب موقعها الاستراتجي في تجارة العبور وما تتمتع به من موارد وثروات كصيد اللؤلؤ والسمك والزراعة، وكثرة مياهها العذبة، ففي عام 1521م، احتل البرتغاليون جزيرة البحرين لمدة 80 عاماً، حتى قام الفرس الصفويون باحتلال الجزيرة عن طريق جزيرة هرمز^([39]) عام 1602م، وقد ظلت تحت الهيمنة الفارسية بشكل مباشر وغير مباشر حتى 1783م، تخلل ذلك غزوات من عمان عام 1717م وعام 1738م وفترات من الاستقلال على يد العرب الهولة، وفي عام 1753م، استولى نصر آل مذكور الحاكم العربي لمدينة بوشهر الفارسية على البحرين نيابة عن كريم زند حاكم فارس، مع فرض الضريبة.
 
 
وفي عام 1783م جاء العتوب من الزبارة في قطر إلى البحرين بقيادة أسرة آل خليفة الكرام بنو وائل بهجوم بحري، فهزموا نصر المذكور^([40])، وكان هذا الدخول بمثابة فتح للبحرين لأنه ترتب عليه نتائج كثيرة حفظت البحرين وكرامة أهلها من الأطماع والاعتداءات المتكررة، فقد كانت جيوش آل خليفة الكرام ومن معهم من القبائل العربية يواجهون تلك الاعتداءات باستمرار.

وبعد دخول بريطانيا إلى الخليج العربي حرصت على بقاء البحرين مستقلة عن الدول المحيطة، وبفضل من الله ثم حكمة آل خليفة الكرام أنقذت الجزيرة وأهلها من الأطماع الخارجية، ودفع الضريبة، عندما قاموا بتوقيع اتفاقية عام 1820م، مع دولة قوية في تلك الفترة من الأطماع الخارجية، ودفع الضريبة، عندما قاموا بتوقيع اتفاقية عام 19820قوية في تلك الفترة وهي بريطانيا^([41])، وظلت البحرين محمية بريطانية حتى عام 1971م، وأدت إلى تغيرات جذرية، كالتعليم عام 1919م، واكتشاف النفط عام 1932، والذي ظهر خلالها الطبقة العاملة^([42]).
 
سالم خطر- باص نقل موظفين شركة بابكو
الباصات قديماً في البحرين تسمى جنقل باص

أنا في اعتقادي المتواضع أن التحرير والفتح الأول للبحرين كان على يد القائد (العلاء الحضرمي)، عندما دخلت البحرين الإسلام، وأما الفتح الثاني فكان على يد القائد (أحمد الفاتح)، الذي حرر البحرين وشعبها من استعمار الصفويين الفرس.
 وبعد الحرب العالمية الثانية علمت إيران بنية قرار بريطانيا بإنهاء المعاهدة التي عقدتها مع البحرين، فكررت ادعاءاتها ومطالبها بأحقيتها بحكم البحرين^([43])، وأنها المحافظة الرقم «14»، من محافظات إيران، وأن هذه هي رغبة الشعب البحريني^([44])، مما دفع هذه الادعاءات إلى إثارة غضب أهل البحرين من الطائفتين، واستنكارهم، وتجديد المبايعة لولاة الأمر حكام آل خليفة الكرام.
وفي عهد الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة 6، وعن طريق استفتاء شعبي في البحرين تحت إشراف الأمم المتحدة عام 1970م، صوت فيه الشعب بأن البحرين دولة عربية، ذات سيادة مستقلة يحكمها آل خليفة الكرام.
 وهنا أود أن أوضح نقطة مهمة وهي: أن الشعب البحريني يجدد المبايعة عندما يروج الطامعون بأن الشعب يريد تغيير الحكم في البحرين، وذلك بالتصويت على ميثاق العمل الوطني عام 2001م، وهو تجديد المبايعة لولي الأمر الملك حمد بن عيسى آل خليفة حفظه الله ورعاه.

 
 
 

إن مشكلة البعض أنهم لا يقرءون وإذا قرءوا لا يفقهون!.
وهل نسيت إيران أن البحرين «أوال سابقاً» عربية، وسكانها كانوا من القبائل العربية وهم من بني وائل، وأن البرتغال احتلت البحرين قبل أن تطأ الفرس أقدامهم عليها، وهل يعقل أن تدعي البرتغال بأن البحرين جزء منهما!!

الخليج عربي.... أم فارسي؟
..لأن ثلثي سواحل الخليج العربي تقع في بلدان عربية، بينما تطل إيران على نحو الثلث منها، وحتى السواحل الإيرانية تقطنها قبائل عربية، سواء في الشمال «إقليم الأهواز»، أو في الجنوب «شرقي بندر عباس، حيث كانت دولة القواسم مسيطرة على تلك المنطقة ومن ضمنها إيران»، وبالتالي فمن الأولى تسميته بالخليج العربي وفق الشعب الذي يعيش حوله.
وهناك من يتساءل: «كيف يكون الخليج فارسياً وكل ما يحيط به أرض عربية من جزيرة العرب وسكانها عرب خلص؟ ولقد اشتهر الفرس منذ غابر الزمن بخوفهم من حياة البحار حتى قال أحد مؤرخي إيران: «ليس من الخليج شيء فارسي إلا اسمه».
وهناك خريطة فرنسية قديمة تعود إلى عام 1667م يظهر فيها بوضوح إشارتها إلى الخليج العربي بأنهSein Arabique أي: الخليج العربي. والكاتب الإنجليزي رودريك أوين الذي زار الخليج العربي وصدر عنه سنة 1957م كتاباً بعنوان «الفقاعة الذهبية.. وثائق الخليج العربي».

يروي فيه أنه زار الخليج العربي وكان يعتقد أنه خليج فارسي؛ لأنه لم ير على الخرائط الجغرافية سوى هذا الاسم، ولكنه ما كاد أن يتعرف عن كثب، حتى أيقن بأن الأصح تسميته بالخليج العربي؛ لأن أكثر سكان سواحله من العرب. وقال: «إن الحقيقة والإنصاف يقتضيان تسميته بالخليج العربي»، وكذلك أكد الكاتب الفرنسي جان جاك بيربي عروبة الخليج العربي في كتابه الذي تناول فيه أحداث المنطقة وأهميتها الاستراتيجية.
كما كتب جون بيير فينون أستاذ المعهد الوطني للغات والحضارات الشرقية في باريس في يناير 1990م دراسة في اللوموند الفرنسية حول الخليج العربي تؤكد تسميته بالخليج العربي^([45]).
وحتى الرومان في القرن الأول للميلاد سموه بالخليج العربي، أي: أن هذه التسمية كانت قبل ظهور الإسلام^([46]).
ومن وجهة النظر الفارسية فإن السواحل الغربية للخليج العربي فارسية باعتبار أنها كانت تقع تحت الاستعمار الفارسي قبل الإسلام، فضلاً عن إنكارهم لوجود أي تسمية أخرى غير الخليج الفارسي. وهذا إقرار منهم باستعمارهم للمنطقة وبانتهائها ينتهي كل ما يتعلق به من أمور، ومنها مسائل التسمية. وإلا فهي مشروعة بذات الاعتبار لليونانيين أيام الاسكندر ومن بعدهم للبرتغاليين لهكذا دعوات، على رأي الفرس من أن مجرد سيطرة زمنية محددة في حقبة من التاريخ تضفي المشروعية على ادعاءاتهم ومطالبهم هذه.

الأولون..ألا يحق لنا أن نفتخر بتاريخهم؟
سألني أحدهم ذات مرة: أين يقع فريج «حي» الفاضل؟ فأحسست أن مقصده من سؤاله معرفة موقع دكان عبد القادر، «المشهور» لبيع السمبوسة، والذي كانت بحق «ألذ سمبوسة في البحرين».
 يُذكر أن تسمية فريج الفاضل الكائن في المنامة بهذا الاسم،  لأن هذه المنطقة كانت إحدى مساكن أسرة آل الفاضل قديماً في البحرين، ويوجد فيها جامع كبير يعرف بجامع الفاضل، نسبة إلى من بناه من أسرة آل فاضل آل آلخليفة، الذي يعد تاريخ بنائه إلى القرن الثامن عشر الميلادي.
وقد تولت عائلة آل سعد -وهم من أهالي فريج الفاضل- مهمة إمامة المسجد والخطابة فيه منذ بنائه حتى الآن، ومنهم القاضي الشرعي الشيخ إبراهيم بن عبد الله آل سعد.
إن الأولين، أعني: أجدادنا الذين ضحوا بالغالي والنفيس من أجل أن نعيش نحن الأحفاد في بلد ينعم بفضل الله بالأمن والأمان، يحق لنا أن نفتخر بتاريخهم.

في عام 1810م جند الشيخ عبد الرحمن بن راشد آل فاضل 6 «ابن أُخت آل خليفة» جيشاً من العرب الهولة المقيمين في بلاد فارس، وأخبر أخواله آل خليفة بأنه تمكن من إعداد جيش يستطيع به استرداد البحرين التي احتلت من قبل جيش إقليمي، فوافاه أخواله، ومن كان معهم من القبائل عندها وتمكنوا من استرجاع البحرين، وأعادوا الوطن إلى أهله^([47]).
لا أدري لماذا كلام شعراء العراقيين مؤثر أكثر من غيرهم، يقول أحدهم: اللّي مضيع ذهب في سوق الذهب يلقاه، واللّي مفارق محب يمكن سنه وينساه، بس اللّي مضيع وطن وين الوطن يلقاه.

 

 


من أقدم الوثائق التي تم العثور عليها والمتعلقة بأسرة آل فاضل (مؤرخة بتاريخ 12 / 11 / 1799 م)[48]

 

شجرة آل خليفة في الكويت والزبارة ويظهر فيها فاضل جد الأسرة
ميزان الأكثرية والأقلية
ليس صحيحاً ما يدعيه البعض أن أهل السنة جاءوا إلى البحرين مع دخول آل خليفة الكرام إبان «الفتح الخليفي» عام 1783م. بل تؤكد الدراسات التاريخية أن الوجود السني في البلاد كان قائماً قبل قدوم البرتغاليين لجزر البحرين في القرن السادس عشر، وإن تقلبت نسبتهم من السكان، فيرجع ذلك لعدة عوامل، أهمها: خسارة الطائفة السنية للكثير من رجالها في الحروب الطاحنة التي كانت تعصف بالمنطقة من قبل الطامعين آنذاك، مما أدى إلى تراجع معدل نمو السكان عندهم، على عكس الشيعة الاثني عشرية فإنهم ليسوا من أهل الحرب، باعتبار تعطيل هذه الفريضة في ظل غياب المهدي^([49]). مما حجّم دورهم في المشاركة في مسائل الدفاع عن الوطن.
يقول أحدهم: (وفي ذروة الأزمات في العالم الإسلامي، ومع سقوط الجزائر وفلسطين وتعرض البلاد الإسلامية لخطر الاحتلال، كان البعض يروج في حوزة النجف أن هجوم الغرب لن يلحق ضرراً بالإسلام، بل سيؤدي إلى تقويته بالقضاء على النواصب وأعداء آل البيت)^([50]).
وكذلك لعب عامل الهجرة من البحرين دوراً بارزاً أيضاً لبعض السكان والأثرياء من «العرب السنة»، حيث اتجهوا إلى مناطق خليجية أخرى، كالكويت، وقطر، والمملكة العربية السعودية، أو للسواحل الفارسية «كمدينة لنجة»، ولو بشكل مؤقت وذلك لمراقبة الأحداث ثم العودة للبحرين بعد رؤية أولى علامات السلام، والاستقرار حفاظاً على أرواح أطفالهم ونسائهم وممتلكاتهم.

 أضف إلى ذلك لجوء عدد غير قليل من الشيعة العرب القادمين من العراق والأحساء والقطيف إلى البحرين، ومن الشيعة الفرس القادمين من فارس إلى البحرين، وتوطنوا فيما بعد بموجب الجنسية.
ولعل ما ذكره القبطان جورج بروكس قائد الأسطول الهندي في الخليج 1825م قريب من الصواب... حيث قام القبطان بروكس بزيارة للبحرين ورسم خارطتها مع تحديد المناطق المأهولة بالسكان والزراعة حسب ما رآه خلال زيارته للجزيرة،  ويظهر على جهة اليمين من الخارطة صورة لمسجد الخميس.
وتوضح هذه الخريطة المناطق المأهولة بكثافة سكانية باللون الأسود بالكامل، وهم المنامة والمحرق والبسيتين والحد والبديع وأم الصبان والزلاق وجو وقلعة الرفاع،  والمناطق التي توجد فيها هضبة أو تلة مشارة باللون الأسود مع نقطة بيضاء،  وأما المناطق الباقية فكانت مجرد مناطق زراعية مملوءة بأشجار النخيل والبساتين وتعود ملكية أغلب هذه البساتين إلى القبائل العربية السنية بما فيهم العائلة الحاكمة في البحرين.

وللمؤرخ البحريني أحمد آل بن علي قول في هذا البحث: «...تدعي بعض الجهات بقصد أو بجهل أن البحرين كانت تحتوي في الأصل على ثلاث مائة وستين قرية في البحرين منذ أكثر من مائتين سنة،  لذا فإن من يسمع هذه المقولة يتصورها بأنها كانت قرية بالمفهوم الذي نعرفه اليوم. وتستدل تلك الجهات على هذا الأمر بأن هناك قبوراً في تلك المناطق، وأنه من المعروف بأن الميت في القرون السابقة كان يدفن في المكان الذي يتوفى فيه، فعلى سبيل المثال: إذا كان الميت من سكنة المحرق وجاء إلى المنامة لغرض ما وتوفي هناك فيدفن حالاً هناك. وإذا توفي في السفينة فليلقى في البحر خصوصاً في موسم الصيف،  وإذا توفى بالقرب من الساحل يدفن في الساحل. فوجود قبر أو قبور تعد بالأصابع في مناطق معينة لا تعني بأنها كانت مسكونة من قبل لنفس الأسباب المذكورة سالفاً، ولكون تلك المناطق لم يتم التنقيب فيها أو لم يتم الإشارة إليها في الخرائط القديمة للمسح الجغرافي للجزيرة.
وملخص نتيجة بحثه... أن من وصف البحرين في كتاباته مثل الرحالة «أحمد بن ماجد» وغيره وذكر وجود أكثر من ثلاث مائة قرية فيها تتبع التقاليد الإمامية، قد نقل هذه المعلومات عن طريق رحالة نقلوا المعلومات عن رواة من غير مسح ميداني، أي: من غير أن يروا تلك القرى، «مجرد نقل»، ولو رأوها فعلاً لذكروها جميعها بالاسم، لتكون ذخراً لمعلومات الأجيال القادمة ولذكروا أيضاً أسماء القبائل العربية الموجودة في البحرين.

وأجاب الباحث على هذه الإشكالية^([51]) قائلاً: يمكن تفسيره بشكل آخر يرجع إلى وجود خلاف حول مدلول كلمة «البحرين» في المصادر العربية القديمة؛ إذ نجدها تشير إلى جزيرة البحرين كما نعرفها اليوم باسم أوال، بينما يطلق اسم البحرين على كافة الأراضي في شرقي الجزيرة العربية والواقعة بين البصرة وعُمان... ثم عقب قائلاً بخطأ الاعتقاد بأن عدد قرى البحرين قد بلغ هذا العدد؛ خلافاً للقبطان بروكس الذي لم يقم فقط بزيارة البحرين بل قام بمسحها، ويعتبر ما فعله بروكس أول عملية مسح في البحرين والخليج العربي^([52]).
وفي عام 1950م، دلت الإحصاءات أن عدد سكان البحرين الأكثرية كانت سنية، الثلثان من أهل السنة والثلث من الشيعة^([53]).

الحكم الوراثي
 كان الاجتهاد في ذلك اليوم الحد الفاصل الحاسم بين عهود الفوضى الماضية والنزاعات المستمرة بين القبائل، وعهد النظام المقبل، اليوم الذي دارت فيه المعركة بين قوات الأخوين الشيخ علي بن خليفة 6 والشيخ محمد بن خليفة 6 في 30 أغسطس 1869 في الرفاع، والتي انتهت بموت الشيخ علي بن خليفة، فقد كانت مصيبته في أخيه عظيمة. وبانتهاء ذلك اليوم المحزن الذي حدثت فيه هذه المأساة، كان تغيير الوضع كلياً في البلاد ضرورة^([54]).
 وبسبب متطلبات السياسة، وحقن الدماء وحفظ الفتن، استفادت الأسرة الحاكمة، بل الشعب البحريني بأكمله من هذا الاجتهاد، وبدلاً من النزاعات المتكررة التي تواترت قبل هذا، فقد تكرس بشكل سلمي حكم قبلي تمثل بانتقال السلطة من الأب إلى الابن بطريقة سلمية.
 
 

فالحكم الوراثي اجتهاد صائب كما يراه كل عاقل، والوقائع تؤكد على ذلك، حيث تاريخ الأمم السابقة تؤكد أن الحكم الوراثي وإن كان منه بعض الاضطراب، إلا أنه قليل مقارنةً بنظم الحكم الأخرى، وفيه خير كثير، مثل تحقيق الأمن والأمان والعدالة ووحدة السياسة والتخطيط طويل الأمد، والاستقرار السياسي.
وهذا النظام في الوقت الحاضر الأكثر تماسكاً والأكثر فائدة، ولعل نظرةً لما يدور حولنا من قتل وتسلّح، واختلافات وتحزّب، خير شاهد على ما نقول. وبها نعلم النعمة التي نعيشها نحن وغيرنا ممن يعيشون تحت هذا النوع من الحكم. وأستحضر هنا نصائح علماء النفس الداعية إلى النظر إلى الجزء المملوء من الكأس لا الفارغ. فإن ذلك يعطيك الإيمان بتوقع الأفضل للمستقبل. وبهذا سينطلق تفكيرك من عند هذا الجزء المملوء، فتصبح على ثقة من إمكانية ملء الجزء الفارغ مستقبلاً. عكس النظر إلى الجزء الفارغ من الكأس واعتباره المستقبل، وتتوقع دائماً أن المملوء ينسكب.
بل ولعل هذه النظرة قد تقود إلى فقد الكأس برمته بجزئية المملوء والفارغ.

 
 

محمية..أم احتلال
 أعجبني مثلاً يقول: «حيث النظام هناك خُبز، وحيث الفوضى هناك الجوع».
فتح البحرين كان في عام 1783م على يد آل خليفة الكرام من الفرس المحتلين، وفي عام 1861م تم توقيع اتفاقية الحماية مع بريطانيا؛ لحماية البحرين وأهلها من أطماع المحتلين. وقد سبقتها اتفاقية أخرى عام 1820م، وتبعتها اتفاقيات أخرى.
الموافق يعتقد أنها كانت اتفاقية محمية، والمعارض يعتقدها استعماراً واحتلالاً (مفهوم واحد)، فكلمة احتلال هي الأصح، ولحسم الموضوع فالاستعمار إذا تجاوزنا معناه اللغوي المشتق من «يُعمر - عمر»، وتمسكنا بالممارسات، نستطيع تمييز الفرق بين أنها محمية كانت وعُمرَت، أم احتلالاً.
 على كل حال! فأنا شخصياً أؤمن بالقاعدة الأصولية التي يعتمد عليها علماؤنا المجتهدون، «رأيي صوابٌ يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب»، ومؤمن أيضاً بأن الشخص الذي يعجز في إقناع الآخر فإنه من الممكن اللجوء إلى ممارسات قد توصف بالإرهاب الذي ترتب عليه مفاسد كثيرة.
ربما هناك قصور في طريقة التوجيه لدى الموجه، فعلى الموجه الاجتهاد أكثر في رأيه لإقناع الآخر، بدل اللجوء إلى الممنوع شرعاً وقانوناً.
دائماً أتذكر كلمات صاحب الجلالة الملك حمد بن عيسى آل خليفة حفظه الله، ملك مملكتنا البحرين، «أنه يقبل كل رأي يكون مقنعاً مادام أنه في صالح المواطن البحريني»، وكذلك كلمات صاحب السمو الملكي الأمير خليفة بن سلمان آل خليفة رئيس الوزراء حفظه الله، «أن القوانين ليست منزلة من السماء، فمن الممكن تغييرها مادامت أنها في صالح المواطن البحريني».

وفي الماضي كان لوالدي رفاق طفولة، وعندما كبر وتزوج وولدنا كانوا يزورونه في منزلنا في القضيبية، وأكثر من مرة كنت أستمع لحديثهم وأنا أجلس معهم، يذكرون اسم صديقهم القديم «مجيد مرهون الذي كان يلعب معهم في الطفولة والصبا، في خمسينيات القرن الماضي، بين أزقة بيوت منطقة التيل في الحورة والقضيبية بالمنامة»^([55])بين بيوت البرستية والعرشان المصنوعة من سعف النخيل ، كان والدي يحبه ويذكره بالخير أمام رفاقه كلما جاءت سيرته، إلا أنه كان في نفسه شيء من العتب عليه بسبب تسرعه في قراره، والتي انتهى به المطاف إلى السجن المؤبد، بتهمة محاولة قتل ضابط إنجليزي عام 1966م، كان يقول: «ما سمع كلامي لما كنت أقول له: أترك عنك السياسة»، إلا أن الآخرين ممن يعرفون «مجيد مرهون» من الرأي الآخر، يعتبرونه شجاعاً محارباً للاستعمار.
على كل حال، فذاك زمان فات وأصبح من ماضي الذكريات، وكلٍ له رأيه، كما أن لوالدي رأيه، وهو أن وجود الإنجليز في البحرين كان حماية، بدليل أن حكومة آل خليفة الكرام هي التي أبرمت تلك الاتفاقية مع بريطانيا.
 وأما أنا فما زلت أستغرب من البعض أنهم مازالوا يستخدمون منهج العنف والفوضى، تاركين منهج الحوار، وإقامة الحجة بالدليل في الإقناع، رغم إتاحة الفرصة لهم.
نسأل الله أن يوفقنا إلى طريق الهداية والرشاد، ويثبتنا عليه، وأن يعم الأمن والسلام على الإنسانية جمعاء.