مباشرة الرسول صلى الله عليه وسلم لزوجاته في الحيض

 
أولا لنأتي لتعريف المباشرة:
 
فمعنى المباشرة كما جاء في القاموس: باشر المرأة… جامعها أو صارا في ثوب واحد، فباشرت بشرته بشرتها " وفى "المعجم الوسيط" : (باشر زوجه مباشرة وبشارا، لامست بشرته بشرتها… وغشيها).


و مُباشرةُ المرأَةِ: مُلامَسَتُها
و في الحديث: أَنه كان يُقَبِّلُ و يُباشِرُ و هو صائم; أَراد بالمباشَرَةِ المُلامَسَةَ و أَصله من لَمْس بَشَرَةِ الرجل بَشَرَةَ المرأَة
لسان العرب ج 4
61-62

عموما ,, أن مطلق التقاء الجسمين يسمى مساً، فإن كان بالجسد سمي مباشرة، وإن كان باليد سمي مساً، وإن كان بالفم على وجه مخصوص سمي قبلة

وقال ابن قدامة: (فأما المباشرة دون الفرج فإن كانت لغير شهوة فلا بأس بها، مثل أن تغسل رأسه، أو تَفْليه، أو تناوله شيئاً.. وإن كانت عن شهوة فهي محرمة).
المغنى ج 4
ص 475
وهنا جاء على لسان معصوم الرافضة وحاخاماتهم ما يؤيد أن (المباشرة تعنى الملامسة )


[ 251 ] 2 - سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن فضالة عن أبان عن محمد بن مسلم وزرارة عن أبي جعفر عليه السلام أنه سئل هل يباشر الصائم أو يقبل في شهر رمضان ؟ فقال إني أخاف عليه فليتنزه عن ذلك إلا أن يثق ألا يسبقه منيه. الاستبصار للطوسي الجزء الثاني ص 82 باب حكم القبلة للصائم
 
[ 253 ] 1 - الحسين بن سعيد عن القاسم عن علي عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يضع يده على جسد امرأته وهو صائم فقال: لا بأس وإن أمذى فلا يفطر قال: وقال (لا تباشروهن) يعني الغشيان في شهر رمضان بالنهار. الاستبصار للطوسي الجزء الثاني ص 82 – 83 باب حكم من أمذى وهو صائم


 
[ 254 ] 2 - عنه عن القاسم عن علي عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل كلم امرأته في شهر رمضان وهو صائم قال: ليس عليه شيء وإن أمذى فليس عليه شيء والمباشرة ليس بها بأس ولا قضاء يومه ولا ينبغي له أن يتعرض لرمضان. الاستبصار للطوسي الجزء الثاني ص 83 باب حكم من أمذى وهو صائم
 
12 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ليس في القبلة ولا مس الفرج ولا المباشرة وضوء. الكافي للكليني الجزء الثالث ص37
 
277 - 1 اخبرني الشيخ رحمه الله عن احمد بن محمد عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب ومحمد بن أبي عمير عن جميل ابن دراج وحماد بن عثمان عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: ليس في القبلة ولا في المباشرة ولا مس الفرج وضوء. الاستبصار للطوسي الجزء الأول ص87 باب القبلة ومس الفرج
 
145 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " ليس في القبلة ولا المباشرة ولا مس الفرج وضوء ". من لا يحضره الفقيه للصدوق الجزء الأول ص 64
 
في هذه الروايات أجاز المعصوم المباشرة في الصيام والصلاة بعد المباشرة دون وضوء أي المباشرة لا تنقض الوضوء


لو كانت المباشرة كما فسرتموها على أنها الجماع

فهل الجماع في دينكم وعلم المعصوم لا يبطل الصوم ؟


وان كان المقصود بالمباشرة هنا الجماع

فهل الجماع لا ينقض الوضوء ؟


إذا كان الجواب موافقا لقول المعصوم أن المباشرة لا تبطل صوما ولا وضوءا فنتفق على أن المباشرة هي الملامسة السطحية دون الإيلاج أي مس الجلد للجلد وعليه نسال أين الطعن بحديث البخاري
 
واقرأ ما جاء في كتبكم :
 
204 - وسأل عبيد الله بن علي الحلبي أبا عبد الله عليه السلام " عن الحائض ما يحل لزوجها منها؟ قال: تتزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها ثم له ما فوق الإزار " من لا يحضره الفقيه للصدوق الجزء الأول ص 99
 
205 - وذكر عن أبيه عليهما السلام " أن ميمونة  كانت تقول: إن النبي صلى الله عليه وآله كان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر بثوب ثم أضطجع معه في الفراش ". من لا يحضره الفقيه للصدوق الجزء الأول ص 99
 
[ 2248 ] 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن منصور بن يونس، عن إسحاق بن عمار، عن عبد الملك  بن عمرو قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) ما لصاحب المرأة الحائض منها ؟ فقال: كل شيء ما عدا القبل منها  بعينه. وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء الثاني ص321
 
[ 2251 ] 4 - وعنه، عن سلمة، عن علي بن الحسن، عن محمد بن زياد، عن أبان بن عثمان، والحسين (بن) أبي يوسف، عن عبد الملك بن عمرو قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) ما يحل للرجل من المرأة وهي حائض، قال: كل شيء غير الفرج، قال: ثم قال: إنما المرأة لعبة الرجل. وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء الثاني ص322
 
 [ 2252 ] 5 - محمد بن الحسن بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال، عن محمد وأحمد ابني الحسن، عن أبيهما، عن عبد الله بن بكير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا حاضت المرأة فليأتها زوجها حيث شاء ما اتقى موضع الدم. وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء الثاني ص322
 
[ 2257 ] 1 - محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيد الله بن علي الحلبي أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن الحائض وما يحل لزوجها منها، قال: تتزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها، ثم له ما فوق الإزار قال: وذكر عن أبيه (عليه السلام) أن ميمونة كانت تقول: إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر بثوب ثم اضطجع معه في الفراش. وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء الثاني ص323
 
8 - مكا: عن الصادق، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا يباشر الرجل الرجل إلا وبينهما ثوب ولا تباشر المرأة المرأة إلا وبينهما ثوب . بحار الأنوار للمجلسي الجزء 101 ص48 - 49
----------------
[ 249 ] 6 - ما رواه علي بن الحسن بن فضال عن محمد بن علي عن علي بن النعمان عن عبد الله ابن مسكان عن زرارة وأبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قالا: جميعا سألنا أبا جعفر عليه السلام عن رجل أتى أهله في شهر رمضان وأتى أهله وهو محرم ولا يرى إلا أن ذلك حلالا له قال: ليس عليه شيء. الاستبصار للطوسي الجزء الثاني ص 82

مباشرة رسول الله صلى الله عليه وسلم لزوجاته اثناء الحيض

يقول الرافضى الساقط صالح الورداني:

كنت أتصور أن المستشرقين يتجنون على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حين يتهمونه بحب النساء والشغف بهن وأنه رجل جنس. وأن هذا الاتهام إنما يعكس الحقد الصليبي الذي يكنه أمثال هؤلاء للإسلام في شخص الرسول. حتى وقعت على مجموعة من الروايات في كتب السنن تدعم هذا الاتهام وتعذر أمثال هؤلاء ..

كتاب الخدعة

صالح الورداني - القاهرة.

في العاشر من جمادي الآخرة عام 1415 ه‍.

رمسيس - القاهرة.

الصفحة 57 الصفحة 76

وبعد هذه المقدمة الخبيثة التى يفوح منها رائحة النتانة النصرانية يطرح الرافضى القذر مشككا وطاعنا بعدة احاديث ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم محاولا بذلك استهداف الاسلام وكتب المسلمين التى نقلت سنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ,, ولم يكن يعلم لجهله وقلة بضاعته هذا الخبيث انه بذلك يطعن بمن نصبهم الرافضة الهه ليعبدوا من دون الله (ائمتهم المعصومين)!!

ففى نفس المصدر السابق من كتاب الخدعة يقول الرافضى الخبيث:

وعن عائشة قالت: كانت إحدانا إذا كانت حائضا أمرها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فتأتزر ثم يباشرها

والحديث كما ورد فى صحيح البخارى:

حدثنا إسماعيل بن خليل قال أخبرنا علي بن مسهر قال أخبرنا أبوإسحاق هوالشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وأيكم يملك إربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك إربه

تابعه خالد وجرير عن الشيباني

وتعالوا نتوقف امام الحديث

فالرافضى المفرغ لمح الى ان الرسول عليه الصلاة والسلام يباشر نساءه اثناء الحيض بدلالة ((يباشرها))

وهنا اوقع هذا الرافضى نفسه بالطعن بدين وعلم معصومه بل ويتهم معصومه بانه لم يفهم الدين وانه افتى لشيعته بما يتناقض وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم!!

وعليه اما ان الرافضة اجهل من الحمار الطائرالذى تحدث عنه معصومهم وعليه فقد رد على معصومه وبالتالى ينطبق عليه قول المعصوم ((الراد علينا كالراد على الله) يعنى كافر اوان معصومه جاهل ولايعلم الدين؟!!

أما تفسير المباشرة بالجماع، فيرده لفظ الحديث نفسه، إذ تقول عائشة (يأمرني فأتزر فيباشرني)

والاتزار: شد الإزار على الوسط وأمرها بذلك يبين المراد من المباشرة. (وسنتطرق فى السياق للازار)

يؤيد ذلك ما جاء في صحيح مسلم عن عائشة نفسها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضطجع معي وأنا حائض، وبيني وبينه ثوب) ومثله عن ميمونة قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر نساءه فوق الإزار وهن حيض).

فمعنى المباشرة كما جاء في القاموس: باشر المرأة…جامعها أوصارا في ثوب واحد، فباشرت بشرته بشرتها"وفى"المعجم الوسيط": (باشر زوجه مباشرة وبشارا، لامست بشرته بشرتها…وغشيها).

ومُباشرةُ المرأَةِ: مُلامَسَتُها

وفي الحديث: أَنه كان يُقَبِّلُ ويُباشِرُ وهوصائم; أَراد بالمباشَرَةِ المُلامَسَةَ وأَصله من لَمْس بَشَرَةِ الرجل بَشَرَةَ المرأَة

لسان العرب

ج 4

[61] [62]

عموما ,, أن مطلق التقاء الجسمين يسمى مساً، فإن كان بالجسد سمي مباشرة، وإن كان باليد سمي مساً، وإن كان بالفم على وجه مخصوص سمي قبلة

وقال ابن قدامة: (فأما المباشرة دون الفرج فإن كانت لغير شهوة فلا بأس بها، مثل أن تغسل رأسه، أوتَفْليه، أوتناوله شيئاً .. وإن كانت عن شهوة فهي محرمة).

المغنى ج 4

ص 475

فكيف وقع هذا الغبى فى شر اعماله؟

وهنا جاء على لسان معصوم الرافضة وحاخاماتهم مايؤيد ان (المباشرة تعنى الملامسة)

(254) 2 عنه عن القاسم عن علي عن أبي بصير قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن رجل كلم امرأته في شهر رمضان وهوصائم قال: ليس عليه شئ وإن امذى فليس عليه شئ والمباشرة ليس بها بأس ولا قضاء يومه ولا ينبغي له أن يتعرض لرمضان

الاستبصار فيما اختلف من الاخبار

تأليف:

شيخ الطائفة ابي جعفر محمد بن الحسن الطوسي قده

المتوفى 46 ه‍

الجزء الثاني

4 - باب حكم من أمذى وهوصائم

[83] [84]

((12956)) 17 ـ وبهذا الاسناد عن أبي عبدالله (عليه السلام) ـ في حديث ـ قال: والمباشرة ليس بها بأس ولا قضاء يومه، ولا ينبغي له أن يتعرض لرمضان.

التهذيب 4: 272 | 824، والاستبصار 2: 83 | 254، وأورده بتمامه في الحديث 2 من الباب 55 من هذه الابواب.

كتاب وسائل الشيعة ج 1

9 ـ باب أنّ القبلة، والمباشرة، والمضاجعة، ومسّ الفرج

مطلقاً، ونحوذلك مما دون الجماع، لا ينقض الوضوء

ص 261 ـ 28

[12952] 13 ـ وعنه، عن فضالة، عن أبان، عن محمد بن مسلم وزرارة جميعا، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه سئل: هل يباشر الصائم أويقبل في شهر رمضان؟ فقال: إني أخاف، عليه فليتنزه من (1) ذلك إلا أن يثق أن لا يسبقه منيه.

وبإسناده عن سعد بن عبدالله، عن أحمد ابن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد مثله (2).

13 ـ التهذيب 4: 271 | 821.

(1) في المصدرين: عن.

(2) الاستبصار 2: 82 | 251.

كتاب وسائل الشيعة ج 1

34 ـ باب جواز مص الصائم لسان امرأته أوابنته وبالعكس على

كراهية، وعدم بطلان الصوم بدخول ريقهما مع عدم التعمّد.

ص 97 ـ 118

وعنه، عن فضالة وابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، وحماد بن عثمان، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ليس في القبلة، ولا المباشرة، ولا مسّ الفرج وضوء.

3 ـ التهذيب 1: 22|54، والإستبصار 1: 87|277.

ورواه الكليني فى الكافي 3: 37|12. عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة.

ورواه الشيخ أيضا فى التهذيب 1: 23|59. بالإسناد، مثله، إلا أنه قال: ولا الملامسة.

كتاب وسائل الشيعة ج 1

9 ـ باب أنّ القبلة، والمباشرة، والمضاجعة، ومسّ الفرج

مطلقاً، ونحوذلك مما دون الجماع، لا ينقض الوضوء

ص 261 ـ 28

وهذا القول صححه كل من:

صحيحة زرارة المتقدِّمة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «ليس في القبلة ولا المباشرة ولا مس الفرج وضوء»

التنقيح في شرح العروة الوثقى

تقريرا لأبحاث الاستاذ الاعظم سماحة آية الله العظمى

السيد ابوالقاسم الموسوي الخوئي قدس سره

تأليف

سماحة آية الله الشهيد الشيخ ميرزا علي الغروي

فصل في موجبات الوضوء ونواقضه

ــ[441]ــــ[46]ــ

وصحيح زرارة عن أبي جعفر عليه السلام:"قال: ليس في القبلة ولا المباشرة (الملامسة خ ل) ولا مس الفرج وضوء"

مصباح المنهاج، الطهارة

السيد محمد سعيد الحكيم ج 3

(96) (112) الان:

يقول حاخامات الرافضة:

1 - الشيخ أيضا فى التهذيب 1: 23|59. بالإسناد، مثله، إلا أنه قال: ولا الملامسة

2 - عن أبي جعفر عليه السلام:"قال: ليس في القبلة ولا المباشرة (الملامسة خ ل) ولا مس الفرج وضوء (السيد محمد سعيد الحكيم ج 3)

وهنا يؤكد شيخهم الصدوق وعلامتهم السيد محمد الحكيم ان المباشرة تعنى الملامسة

ويقول معصوم الرافضة:

1 - صحيحة زرارة المتقدِّمة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «ليس في القبلة ولا المباشرة ولا مس الفرج وضوء»

2 - عن أبي عبدالله (عليه السلام) ـ في حديث ـ قال: والمباشرة ليس بها بأس

3 - أبا عبدالله عليه السلام عن رجل كلم امرأته في شهر رمضان وهوصائم قال: ليس عليه شئ وإن امذى فليس عليه شئ والمباشرة ليس بها بأس

فى هذه الروايات اجاز المعصوم المباشرة فى الصيام والصلاة بعد المباشرة دون وضوء اى المباشرة لاتنقض الوضوء

وساجد لله يسال هنا:

لوكانت المباشرة كما فسرها هذا الرافضى الخبيث وغيره من حاخامات الرافضة على انها الجماع ,,

فهل الجماع فى دين الرافضة وعلم المعصوم لايبطل الصوم؟

وان كان المقصود بالمباشرة هنا الجماع ,,

فهل الجماع لاينقض الوضوء؟

اذا كان الجواب موافقا لقول المعصوم ان المباشرة لاتبطل صوما ولاوضوءا فنتفق على ان المباشرة هى الملامسة السطحية دون الايلاج اى مس الجلد للجلد وعليه نسال اين الطعن بحديث البخارى برسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة لوتخلص الرافضى من تاثير العقائد النصرانية فى تفكيره والتى تمتهن المراة كما جاء فى جاء في:

سفر اللاويين [15: 28] ما نصه: ((وَإِذَا طَهُرَتْ مِنْ سَيْلِهَا تَحْسِبُ لِنَفْسِهَا سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثُمَّ تَطْهُرُ. 29وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ تَأْخُذُ لِنَفْسِهَا يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ وَتَأْتِي بِهِمَا إِلَى الْكَاهِنِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ. 3فَيَعْمَلُ الْكَاهِنُ الْوَاحِدَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ وَالْآخَرَ مُحْرَقَةً وَيُكَفِّرُ عَنْهَا الْكَاهِنُ أَمَامَ الرَّبِّ مِنْ سَيْلِ نَجَاسَتِهَا))

ونضيف لوقرا هذا العلامة كتبه التى جاءت عن طريق معصومهم لاختلف قوله راسا على عقب:

فيقول معصومه:

[2257] 1 ـ محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي، أنه سأل أبا عبدالله (عليه السلام) عن الحائض ما يحل لزوجها منها؟ قال: تتّزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها، ثم له ما فوق الإزار، قال: وذكر عن أبيه (عليه السلام) أن ميمونة كانت تقول: إن النبي (صلى الله عليه واله وسلم) كان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر بثوب ثم اضطجع معه في الفراش.

الفقيه 1: 54 | 24.

وسائل الشيعة

الجُزءُ الثّانيّ

كتاب الطهارة القسم الثاني

26 ـ باب استحباب اجتناب ما بين السرة والركبة من

الحائض والنفساء.

(323) (34)

تحقيق

مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

محمد بن الحسن بإسناده عن علي بن الحسن، عن محمد بن عبدالله بن زرارة، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيدالله بن علي الحلبي مثله، إلى قوله: ما فوق الإزار (1).

(1) التهذيب 1: 154 | 439 والاستبصار 1: 129 | 442.

وسائل الشيعة

الجُزءُ الثّانيّ

كتاب الطهارة القسم الثاني

26 ـ باب استحباب اجتناب ما بين السرة والركبة من

الحائض والنفساء.

(323) (34)

تحقيق

مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

[2258] 2 ـ وعنه، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم الأحمر، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سئل عن الحائض، ما يحل لزوجها منها؟ قال: تتّزر بإزار إلى الركبتين وتخرج ساقيها، وله ما فوق الإزار.2 ـ التهذيب 1: 155 | 44 والاستبصار 1: 129 | 443.

وسائل الشيعة

الجُزءُ الثّانيّ

كتاب الطهارة القسم الثاني

26 ـ باب استحباب اجتناب ما بين السرة والركبة من

الحائض والنفساء.

(323) (34)

تحقيق

مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

احتج المرتض رحمه الله بإطلاق قوله تعالى: (ولا تقربوهن حتى يطهرن) وخصوص صحيحة الحلبي عن أبي عبدالله عليه السلام عن الحائض ما يحل لزوجها منها؟ قال:"تتزر بإزار إلى الركبتين فتخرج سرتها ثم له ما فوق الازار".

واجيب عن الاية بأن النهي عن حقيقة القرب غير مراد إجماعا، وسوق الاية يقتضي أن المراد به الوطء في القبل خاصة.

مدارك الاحكام في شرح شرائع الاسلام

تأليف

الفقيه المحقق السيد محمد بن علي الموسوي العاملي

المتوفى سنة 19 ه‍

الجزء الاول

تحقيق

مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث

[الفصل الثاني: في الحيض

[351] [355]

ودققوا ايضا با قوال معصوم الرافضة عن اتيان الحائض الم يكن اولى عند هذا الرافضى وغيره من علماء الرافضة الخجل من دينهم وقذارة اقوالهم ام ان معصومهم يفتى بغير سنة الرسول صلى الله عليه وسلم!!!

موثقة عبدالله بن بكير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله عليه السلام قال:"إذا حاضت المرأة فليأتها زوجها حيث شاء ما اتقى موضع الدم".

وصحيحة عمر بن يزيد قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: ما للرجل من الحائض؟ قال:"ما بين إليتيها ولا يوقب".مدارك الاحكام في شرح شرائع الاسلام

تأليف

الفقيه المحقق السيد محمد بن علي الموسوي العاملي

المتوفى سنة 19 ه‍

الجزء الاول

تحقيق

مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث

[الفصل الثاني: في الحيض

[351] [355]

وعن الاردبيلي الميل إليه لصحيح الحلبي"انه سأل أبا عبد الله (ع) عن الحائض وما يحل لزوجها منها. قال (ع): تتزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها ثم له ما فوق الازار" (* 9)

مستمسك العروة

السيد محسن الحكيم ج 3

الطبعة الثالثة مطبعة الاداب في النجف الاشرف 1388 هج‍ 1968 م

منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي

قم ايران 144 ه‍ ق

(319) (322)

وفي حسن عمر بن يزيد عنه (ع):"ما بين إليتيها ولا يوقب

مستمسك العروة

السيد محسن الحكيم ج 3

الطبعة الثالثة مطبعة الاداب في النجف الاشرف 1388 هج‍ 1968 م

منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي

قم ايران 144 ه‍ ق

(319) (322)

[2254] 7 ـ وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن إسماعيل ـ يعني ابن مهران ـ عن عمر بن حنظلة قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السلام): ما للرجل من الحائض؟ قال: ما بين الفخذين.

التهذيب 1: 154 | 438 والاستبصار 1: 129 | 439.

وسائل الشيعة

الجُزءُ الثّانيّ

كتاب الطهارة القسم الثاني

25 ـ باب جواز وطء الحائض فيما عدا القبل، والاستمتاع منها

بما دونه.

(321) (34)

تحقيق

مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

[2252] 5 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال، عن محمد وأحمد ابني الحسن، عن أبيهما، عن عبدالله بن بكير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا حاضت المرأة فليأتها زوجها حيث شاء ما اتقى موضع الدم.

التهذيب 1: 154 | 436، والاستبصار 1: 128 | 437.

وسائل الشيعة

الجُزءُ الثّانيّ

كتاب الطهارة القسم الثاني

25 ـ باب جواز وطء الحائض فيما عدا القبل، والاستمتاع منها

بما دونه.

(321) (34)

تحقيق

مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

[2251] 4 ـ وعنه، عن سلمة، عن علي بن الحسن، عن محمد بن زياد، عن أبان بن عثمان والحسين بن أبي يوسف، عن عبد الملك بن عمروقال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام): ما يحل للرجل من المرأة وهي حائض؟ قال: كل شيء غير الفرج، قال: ثم قال: إنما المرأة لعبة الرجل

الكافي 5: 539 | 4.

وسائل الشيعة

الجُزءُ الثّانيّ

كتاب الطهارة القسم الثاني

25 ـ باب جواز وطء الحائض فيما عدا القبل، والاستمتاع منها

بما دونه.

(321) (34)

تحقيق

مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

ويقول الخميني:

وهى أمور: منها عدم جواز الصلاة والصيام والطواف والاعتكاف لها، ومنها حرمة ما يحرم على مطلق المحدث عليها، وهى مس اسم الله تعالى، وكذا مس أسماء الانبياء والائمة عليهم السلام على الاحوط، ومس كتابة القرآن على التفصيل المتقدم فى الوضوء، ومنها حرمة ما يحرم على الجنب عليها، وهى قراءة السور العزائم أوبعضها، ودخول المسجدين واللبث فى غيرهما، ووضع شى ء فى المساجد على ما مر فى الجنابة، فإن الحائض كالجنب فى جميع الاحكام، ومنها حرمة الوطء بها فى القبل على الرجل وعليها، ويجوز الاستمتاع بغيره من التقبيل والتفخيذ ونحوهما، حتى الوطء فى دبرها على الاقوى، وإن كره كراهة شديدة، والاحوط اجتنابه، وكذا يكره الاستمتاع بها بما بين السرة والركبة، وإنما تحرم المذكورات مع العلم بحيضها وجدانا أوبالامارات الشرعية، كالعادة والتميز ونحوهما، بل مع التحيض بسبعة أيام أوالرجوع إلى عادة نسائها أيضا، ولوجهل بحيضها وعلم به فى حال المقاربة يجب المبادرة بالاخراج، وكذا لولم تكن حائضا فحاضت فى حالها، وإذا أخبرت بالحيض أوارتفاعه يسمع قولها، فيحرم الوطء عند إخبارها به، ويجوز عند إخبا ها بارتفاعه