آخر تحديث للموقع :

الثلاثاء 16 صفر 1441هـ الموافق:15 أكتوبر 2019م 10:10:56 بتوقيت مكة
   عند الشيعة عرش الرحمن نعال الأئمة ..   عند الشيعة يجب قتل العصافير لأنها تحب أبي بكر وعمر رضي الله عنهما (انظر أيضاً التحريف في بعض الطبعات) ..   عند الشيعة الله عزوجل يزرو الحسين ويقعد معه على السرير ..   عند الشيعة الإمامة أفضل من النبوة وأشرف منها ..   ذم الأئمة لشيعتهم ..   الشيعة والمسجد الأقصى ..   أنظر كيف يبرر علماء الشيعة الشرك والبدع؟ ..   من الروايات الشيعة التي تهدم مسألة القول بالنص على الأئمة بأسمائهم ..   من الأحاديث التي يستنكرها الشيعة على أبي هريرة رضي الله عنه وهي مروية في كتبهم وعن الأئمة رحمهم الله ..   دعاء صنمي قريش وبعض مصادره ..   عبدالله بن سبأ في مصادر الشيعة ..   من أسماء علماء الشيعة ..   سلسلة تدليسات وفضائح واكاذيب علي الكوراني العاملي (وثائق - متجدد) ..   من تدليسات واكاذيب كمال الحيدري ..   حصاد السنين في تبيان ضلال المتقدمين والمتأخرين ..   وثائق مدمرة تبين اكاذيب ودجل وخرافات وتدليسات الروافض ..   وثائق مصورة عن الشيعة - عقائدهم - تناقضاتهم - غلوهم - مطاعنهم، وغيرها ..   الفيض الكاشاني وتحريف القرآن ..   الشعائر الحسينية وسائر ما يتعلق بها ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الخوئي ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الصدر ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الروحاني ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الخامنئي ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - السيستاني ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الشيرازي ..   من أقوال وفتاوى الشيعة ..   بإعتراف الشيعة الأخبار الدالة على تحريف القرآن عندهم تزيد على 2000 رواية ..   يعتقد الشيعة أن القرآن محي منه 70 من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم وما ترك "أبولهب" إلا إزراء على النبي لأنه عمه ..   يقول الخميني : إن فقراء السادة في العالم يمكن إشباع حوائجهم بخمس مكاسب سوق بغداد فقط . ..   جذور الإنحراف .. تعليم أطفال المدارس الشيعية لعن الصحابة رضي الله عنهم ..   أنديرا غاندي تستغيث بالحسين رضي الله عنه لإنقاذها من الإعدام ..   من صور إحتقار الفرس للشيعة العرب ..   أهل السنة في سجون العراق لا بواكي لهم ..   كمال الحيدري : اظهرت أقل من 1 % من فساد مذهبنا وانقلبت الدنيا ..   ماذا كان يفعل الحمار قبل سفينة نوح؟ ..   عراق ما بعد صدام المجاهرة بلعن الفاروق عمر رضي الله عنه في شوارع بغداد وكربلاء ..   الخمينى عند بعض علماء الشيعة أفضل من بعض أنبياء الله بنى اسرائيل ..   الشعب يريد ظهور الإمام ..   حسن الله ياري - لعن الله كما الحيدري نعلي خير منه ..   بإعتراف الشيعة المرجعية الدينية العربية فقدت إستقلاليتها لصالح إيران ..   من أسباب الكراهية بين السنة والشيعة وسبب بث علماء الشيعة للكراهية عند اتباعهم تجاه أهل السنة ..   إعتراف الشيعة بأن علماؤهم هجروا الكتاب والعترة ..   بإعتراف علماء الشيعة أسانيد ولادة المهدي كلها ضعيفة ..   كمال الحيدري النبي أخفى آية التطهير حتى لايحرفها الصحابة ..   عند الشيعة قول السلام عليك يا أبا عبدالله تعدل 90 حجة من حج الرسول ..   عند الشيعة سفك الدماء في الكعبة من اسباب خروج المهدي ..   من مطاعن الشيعة في السيستاني ..   من مطاعن الشيعة في محمد حسين فضل الله ..   من مطاعن الشيعة في الخامنئي ..   من الأسباب الحقيقة لكراهية الفرس لعمر رضي الله عنه ..   جذور الانحراف - تربية أطفال الشيعة على بغض الصحابة رضي الله عنهم ..   علماء الشيعة يعترفون : لماذا التقية الوهابية يعلمون بكل روايات الشيعة ..   إياد علاوي علماء شيعة طلبوا مني قصف مرقد علي بن أبي طالب بـالنجف أثناء التنازع مع مقتدى الصدر ..   اعتراف الشيعة بأن اهل السنه اكثر حباً واحتراماً لأهل البيت من الشيعة ..   قائد الحشد الشعبي يهدد الخليج ..   الحيدري يقسم بالله لو نقحنا أسانيد روايتنا لسقط ديننا ..   النبي الذي ليس علي خليفته ليس نبي للشيعة ..   من شعر ياسر الحبيب في الطعن في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ..   الامام الحسن يحيي النبي محمد ليبرر مسالة صلحه مع معاويه ..   عند الشيعة كلمة الأمة في القرآن تعني الأئمة ..   بإعتراف الشيعة فضائل أهل البيت عند السنة اضعاف ما عند الشيعة ..   دراسة ايرانية : اولاد المتعة اذكى و اجمل و اقوى اطفال العالم ..   سبب ذكر القرآن ل 25 نبي فقط ..   ياسر عودة ينتفد شركيات الشيعة ..   الأحواز - مشانق إيران ..   شكوى نساء الشيعة من فرض ممارسة المتعة عليهم ..   الميت الموالي لعلي ينفع اربعين ميت في المقبرة اللي دفن فيها ..   أهل الجنة يتعجبون من نور أسنان فاطمة ويحسبون نور الله ..   البرفيسور الشيعي مكانه بالحسينية عند النعال ..   هتلر يأمر جيشة أن يتأسون بالحسين رضي الله عنه ..   إعلانات مجانية ..   طعن آية الله البغدادي في حوزة النجف ..   تفجيرات العراق من وراءها؟   دعوة الشيعة للالتحاق بالحسينيات لتلقي العلم الشيعي بدل التعليم الحكومي الذي يدرس مرويات أبي هريرة ..   عند الشيعة جميع الخلفاء من الصديق إلى آخر خلفاء العباسيين كانوا يحبون اللواط ..   إعتراف الشيعة بأن جميع روايات الإثني عشر أمام من طرقهم ضعيفة ..   علماء الشيعة والبحث عن مريدين ..   من تناقضات الشيعة في مسألة الشعائر الحسينية ..   إذا كنت كذوبا فكن ذكورا ..   "فاستخف قومه فاطاعوه ..." [الزخرف : 54] ..   من وسائل الشيعة في ترسيخ معتقداتهم عند الناشئة ..   من له حيلة فليحتال والغاية تبرر الوسيلة ..   مخرجات الحسينيات ..   من إحتفالات الشيعة بوفاة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ..   من مطاعن الشيعة في أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ..   إعتراف الشيعة بضعف أهم وأشمل رواية في الإمامة وسائر ما يتعلق بها ..   إعتراف الشيعة بعدم وجود نص يوجب إتباع الأعلم وإختلافهم في تحديد مفهوم الأعلمية ..   بإعتراف الشيعة أكثر مراجع الشيعة ضد الحكومة الدينية في إيران ..   إعتراف الشيعة بان علمائهم يقولون بكفر وزنا عائشة وتكفير الصحابة رضي الله عنهم ولكنهم لا يصرحون بها تقيةً ..   علماء الشيعة يعترفون : لماذا التقية الوهابية يعلمون بكل روايات الشيعة ..   محاربة الشيعة لكل من أراد تنقية مذهبهم من الروايات المكذوبة على الأئمة ..   إعتراف الشيعة بأن سبب تاخر الفكر الشيعي هو محاربتهم للدعوات التصحيحية داخل المذهب ..   تكذيب علماء الشيعة لمن يدعي مشاهدة مهديهم المنتظر ..   من مطاعن الشيعة في آلية إختيار المراجع ..   إعتراف الشيعة بأن أكثر الكتب الموجودة بين أيديهم من وضع المتأخرين ونسبت للمتقدمين ..   إعتراف الشيعة أن الروايات الصحيحة عندهم لا تتجاوز العشرة في المائة من مجموع رواياتهم ..   كمال الحيدري يمهّد لإنكار المهدي !   شكوى الشيعة من إنغلاق مدارسهم الدينية على نفسها والتي أدت إلى إنتشار الخرافات والبدع بين الشيعة ..

جديد الموقع..

وثائق مدمرة تبين اكاذيب ودجل وخرافات وتدليسات الروافض ..
سلسلة خرافات الروافض
سلمان الفارسي عرف الله وعبده قبل بعثة النبي محمد بــ 450 عاما
الوثيقة :


السلام عليكم

لا شك ولا ريب ان خزعبلات و اكذايب علماء الروافض قد بلغ حدا لا يوصف 
الى ان وصلوا الى مرتبة الطعن في رسالة النبي محمد صل الله عليه وسلم وفي جميع الرسل


فيقولون ان الرسل بدون استثناء لم يبلغوا الناس غير حرفين من العلم 
من مجموع 27 حرفا الذي هو كله عند المهدي !!!!



جاء في كتاب : النجم الثاقب في احوال الامام الغائب 
التأليف : اية الله الطبرسي النوري
ترجمة : السيد ياسين الموسوي - تجميع: ندى الخرس - صفحة : 28
ما نصه :
" عن الامام الصادق (ع) : (( العلم سبعة وعشرون حرفا فجميع ما جاءت به الرسل حرفان , فلم يعرف الناس حتى اليوم غير حرفين , فاذا قام قائمنا اخرج الخمسة والعشرين فبثها في الناس , وضم اليها الحرفين , حتى يبثها سبعة وعشرين حرفا )) .

الوثيقة :


روابط اخرى للوثيقة :
http://www.soonaa.com/vb/attachment....1&d=1339082415

http://www.rohamaa.com/vb/attachment...1&d=1339082179

/upload/userfiles/images/...aakygkhfa0.jpg



ابو بكر عزل الله فرجه الشريف 


رابط اخر للوثيقة:
/upload/userfiles/images/...388g8du4tv.jpg
التفريغ النصي :
كتاب : حياة ما بعد الموت 
المؤلف : الطبطبائي - ص:40

اية الشهيد المرتضى مطهري يقول عن استاذه : 
انني اعتقد ان العلامة الطبطبائي قد بلغ في مرتبة كماله الروحي والمعنوي درجة التجرد البرزخي بحيث يمكنه ان يطلع على كثير من الصور الغيبية التي يعجر الناس العاديون عن تصورها او مشاهدتها 


يقول عبد الحميد المهاجر :

التفريغ النصي :
كتاب : العباس بن علي (ع) بطل الحق والحرية
المؤلف : عبد الحميد المهاجر - صفحة : 55
ما نصه :
فكيف بابي فضل العباس وهو حجر العلم وركن الحضارة؟ لا شك انه استطاع ان يقوم بدور كبير في هذا المجال ولكنه لم يصل الينا منه شيء لانه كان معاصرا للمعصومين اي انه كان ملازما لهم ودائما شخصية المعصوم الاخ تحجب شخصية الاخ غير المعصوم .. وهذا هو بالضبط ما اردت اقوله واسجله هنا ........." انتهى
وهنا بعض الاشكالات اصورها بشكل سؤال وجواب بيني وبين الشيعة: وهو كما يلي :
قلت عجب العجاب فلم لم يكن ابي فضل العباس معصوما .. !!
قالوا (اي الشيعة) : انه لم يدخل في حديث الكساء 
قلت فالائمة من بعد الحسين الذين اعترفتم واوجبتم عصمتهم ايظا لم يدخلوا تحت الكساء 
قالوا : ان اننا قلنا بعصمتهم لانهم من ذرية الحسين المعصوم
قلت وايظا ابي فضل العباس فان اباه معصوم وامه معصوم .. 
ولو قسنا ذلك على i`i النحو لوجب القول بعصمة ابي فضل قبل الائمة من بعد الحسين .. لان الائمة من بعد الحسين ( العشرة او التسعه ) هم معصومون بسبب والدهم لكن ابي فضل العباس امه واباه معصومان .. فكيف ذلك ؟؟

قالوا : بما ان الائمامة بهم فيجب عصمتهم
قلت قلت على هذا النحو فان فاطمة بنت محمد (ص عليهم ) معصومة وتجب امامته .. !! 
ويســـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــتمر الحكاية 
فهذه اشكالات اعجازية في دين الرافضة .. لا يستطيع اي شيعي حلها الا من اتى الله بقلب سليم
والسؤال : لماذا ابي فضل العباس ليس بمعصوم كما يصرح به علامتكم المهاجر ؟؟؟
صادق الحسيني الشيرازي وعقيدته في الرجعة :


السلام عليكم

لا يخفى على العاقل ان طالب313 هو اجهل المحاورين 
ولا ابالغ عندما اقول انه اجهل محاور على وجه الارض 


اذ يقول في شبهته ( ان عمر يتنمى ان يكون بعره ) !!!!!!!!!! 
وهذا احدى تدليساته واكاذيبه الذي طالت المنتديات الشيعية بها وامتلئ

اليكم والثيقة:



التفريغ النصي :
كتاب :حليه الاولياء وطبقات الاصفياء
لابي نعيم الاصفهاني

الجزءالاول
ص53
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُسْلِمٍ ، حَدَّثَنَا هَنَّادٌ ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنْ جُوَيْبِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاكِ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : " لَيْتَنِي كُنْتُ كَبْشَ أَهْلِي ، يُسَمِّنُونِي مَا بَدَا لَهُمْ ، حَتَّى إِذَا كُنْتُ أَسْمَنَ مَا أَكُونُ زَارَهُمْ بَعْضُ مَنْ يُحِبُّونَ ، فَجَعَلُوا بَعْضِي شِوَاءً ، وَبَعْضِي قَدِيدًا ، ثُمَّ أَكَلُونِي فَأَخْرَجُونِي عُذْرَةً ، وَلَمْ أَكُ بَشَرًا

وايظا جاء في :
شعب الإيمان للبيهقي - الحادي عشر من شعب الإيمان وهو باب في الخوف من الله
حديث : ‏796‏ 

قال : وحدثنا يحيى بن يحيى ، أخبرنا أبو معاوية ، عن جويبر ، عن الضحاك قال : مر أبو بكر رضي الله عنه على طير قد وقع على شجرة فقال : " طوبى لك يا طير تطير فتقع على الشجر ، ثم تأكل من الثمر ، ثم تطير ليس عليك حساب ولا عذاب يا ليتني كنت مثلك ، والله لوددت أني كنت شجرة إلى جانب الطريق فمر علي بعير فأخذني فأدخلني فاه فلاكني ، ثم ازدردني ثم أخرجني بعرا ولم أكن بشرا قال : فقال عمر رضي الله عنه : يا ليتني كنت كبش أهلي سمنوني ما بدا لهم حتى إذا كنت كأسمن ما يكون زارهم بعض من يحبون فذبحوني لهم فجعلوا بعضي شواء وبعضه قديدا ، ثم أكلوني ولم أكن بشرا قال : وقال أبو الدرداء : يا ليتني كنت شجرة تعضد وتؤكل ثمرتي ولم أكن بشرا " *

الجواب : هذا الرواية لا تصح 
لان في سنده الراويجويبر؟؟
وهو جويبر بن سعيد الأزدي أبو القاسم البلخي ويقال : اسمه جابر وجويبر لقب

اقوال العلماء فيه :
الذهبي في الكاشف : "تركوه"
يحيى بن سعيد : "ضعيف" وابن حجر قال " ضعيف جدا "
يحيى بن معين : "ليس بشيء وفي موضع ضعيف"
احمد بن حنبل : " ما كان عن الضحاك فهو على ذاك أيسر ، و ما كان بسند عن النبى صلى الله عليه وسلم فهو منكر"
وقال في موضع اخر : "وقال إبراهيم بن يعقوب السعدى : حدثنى من سمع أحمد بن حنبل ، قال : جويبر لا يشتغل بحديثه"
الدراقطني و علي بن الحسين الجنيد : " متروك 
والنسائي قال : " متروك وقال مرة ليس بثقة " (الكامل في ضعفاء الرجال ج2 ص 340)
ابن عدي : "و الضعف على حديثه و رواياته بين"
ابو داود : "وقال أبو عبيد الآجرى : سألت أبا داود ، عن جويبر ، و الكلبى ، فقال : جويبر على ضعفه ، و الكلبى متهم"
علي بن المديني : "وقال عبد الله بن على ابن المدينى : و سألته ـ يعنى أباه ـ عن جويبر ، فضعفه جدا"

وايظا :
كتب إلي محمد بن الحسن، حدثنا عمرو بن علي قال وكان يحيى، وعبد الرحمن لا يحدثنا عن جويبر بن سعيد وكان سفيان يحدث عنه قال عمرو سمعت يحيى مرة حدث بحديث جويبر قال حدث جواب التيمي فقال له رجل قل، حدثنا قال اكتب كما أقول لك فلم يحدث يحيى، وعبد الرحمن عن سفيان عنه شيئا.
حدثنا محمد بن علي المروزي، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قلت ليحيى بن معين فجويبر كيف حديثه قال ضعيف.
وايظا :
حدثنا ابن أبي بكر، وابن حماد، قالا: حدثنا عباس، عن يحيى، قال جويبر ليس بشيء.
وفي موضع آخر جويبر بن سعيد الخراساني قلت ليحيى أين سمع منه الكوفيون قال لعله مر بهم.
وايظا :
حدثنا ابن حماد، حدثني عبد الله بن أحمد، عن أبيه كان وكيع إذا أتى على حديث سفيان، عن جويبر قال سفيان، عن رجل لا يسميه استضعافا له.
وايظا :
سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي جويبر بن سعيد سمعت من، حدثني، عن ابن حنبل؟ قال: لا تشتغل بحديثه.

لنرى اولا : وثيقة المسخ313




13670: حدثنا أبو بكر قال : نا وكيع ، عن العلاء بن عبد الكريم اليامي ، عن عمار بن عمران ، رجل من زيد الله ، عن امرأة منهم ، عن عائشة أنها شوفت جارية ، وطافت بها وقالت : " لعلنا نصطاد بها شباب قريش " 
وفي نسخ اخرى " لعلنا نصيب بها شباب قريش "

الراوي: امرأة 
المحدث: ابن القطان
المصدر: أحكام النظر - الصفحة أو الرقم: 402
خلاصة حكم المحدث: لم يصح

اقول هذا المسخ طالب313 قد بلغ وقاحته الى حد لا يوصف في التعرض لامهات المؤمنين وللصحابة 

فهو يروي المجاهيل والروايات الضعيفة من كتب السنة لكي يثبت خبثه وطعنه بام المؤمنين (رض)

الامام ابي جعفر لا يغار على نسائه ان فعلن المتعة ( وثيقة )


خرافات لا تعد ولاتحصى 

المولى الاردبيلي يحصل على الفيض وعلى المنزلة الكبرى وينفتح له العلوم .
لكن من اين ؟؟ ومتى ؟؟

الجواب :
في الحمام اثناء الغسل !!!!!!!!!!!!!!!


تعالوا معي لنعرف ذلك :

الكتاب: طرائف المقال في معرفة طبقات الرواة
التأليف : للعلامة الفقيه الرجالي الحاج السيد على اصغر بن العلامة السيد محمد شفيع الجابلقى البروجردي المتوفى سنة 1313 ه ق 
تحقيق : السيد مهدى الرجائي اشراف السيد محمود المرعشي
اشراف: السيد محمود المرعشي
نشر: مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي العامة - قم المقدسة 
طبع: تاريخ الطبع: 1410 ه‍ ق
الجزء : 2
صفحة : 400

جاء فيه ما نصه :
سمعت من بعض الاثبات الثقات أنه طاب ثراه( اي مولي الاردبيلي) في ليلة من الليالي ذهب إلى الحمام للغسل، فلما أتى إلى بابه، فإذا هو مقفل، فردد قرعه فجاء حافظ الحمام من خلفه وسأله عن حاجته، فأظهر ارادة الغسل مع اعطائه الحافظ دينارا، فزعم منه الاستهزاء، ثم زاد على الاجرة إلى أن بلغت إلى أربعين دينارا، ففتح الباب وأخذ الدنانير، فدخل الحمام واغتسل ثم خرج بعد الاغتسال. فتفقه صاحب الحمام أنه المقدس، فعرض أني لا آخد الاجرة ورد الدنانير، فلم يقبل مع الاصرار الكثير، فقال له المولى الاردبيلي: انه قد وصل إلى الفيض من الحمام وحصل لي المنزلة الكبرى وانفتح لي العلوم، فلا حاجة لي إلى الدنانير. "
الطبطبائي يعلم ما يوجد في الارحام !! سلسلة من خرافات الطبطبائي ( وثيقة )
السلام عليكم

في الحقيقة كلما زرنا المنتديات الشيعية نرى وساخة هذا الرجل طالب313 يعم المنتدى 

جاء في احدى شبهاته : يحاول فيه النيل من عمر (رض) الا وهو قاهر المجوس


لكنه نسي ان الروايتين ضعيف ولا يصح : 

أخرجه ابن سعد في الطبقات (3/207) :
قال أخبرنا الفضل بن دكين ، أخبرنا سفيان بن عيينة ، عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم ، أن عمر كان يمسح بنعليه ويقول : " إن مناديل آل عمر نعالهم " .

وهذا إسناد ضعيف : فيه عاصم بن عبيد الله بن عاصم ،
وهو عَاصِمُ بنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بنِ عَاصِمِ بنِ عَمَرَ بنِ الخَطَّاب القُرَشِي ، العَدَوِي المَدَنِي ، لم يسمع من عمر ، 
وهو في نفسه ضعيف ، قال المزي في تهذيب الكمال (9/304) : 
قال مجاهد بن موسى ، عن عَفان: سمعت شعبة يقول: كان عاصم بن عُبـيد الله، لو قيل مَن بنى مسجد البصرة؟ لقال: فلان عن فلان عن النَّبـيِّ. وفي رواية، لقال: حدثني فلان عن فلان، أنِّ النَّبـيِّ بناه.

وقال عليّ بن المديني ، عن سفيان بن عُيَيْنة:
أتاني شعبة فسألني عن عاصم بن عُبيد الله، وذكره، فقلت له: قَلَّ ما سألناهُ 
إلا قال: حدثني عبد الله بن عامر، حدثني سالم، قال سُفيان: ما كان أشدَّ انتقاد مالك للرجال

وقال صالح بن أحمد بن حنبل ، عن عليّ بن المديني: 
ذكرنا عند يحيى بن سعيد ضَعْفَ عاصم بن عُبيد الله، 
فقال يحيى: هو عندي نحو ابن عَقِيل.

وقال يَعْقوب بن شَيْبة، عن عليّ بن المديني: 
سمعتُ عبد الَّرحمن بن مهدي ، ينكر حديث عاصم بن عُبـيد الله أشدَّ الإنكار.

وقال يَعقوب أيضاً: سمعتُ أحمد بن حَنْبَل وذكَر عاصماً 
فقال: حديثُهُ وحديثُ ابن عَقِيل إلى الضَّعْف ما هو.

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل :
سُئِل أبـي عن عاصِم بن عُبـيد الله، وعبد الله بن محمد بن عَقيل، فقال: ما أقرَبَهما.
قال: وسمعت أبـي يقول: عاصم بن عُبـيد الله، ليس بذاك .

وقال عبد الله بن أحمد الدَّوْرقيُّ، وعُثمان بن سعيد الدارميُّ، وغير واحد ، عن يحيـى بن معين :
عاصم بن عُبـيد الله ضعيف .
وقال عَبَّاس الدُّوري ، عن يحيـى: ضعيف .
قال: وسُئِل يحيى عن حديث سهيل بن أبـي صالح ، والعلاء بن عبد الرحمن ، وابن عَقيل، وعاصم بن عُبـيد الله ،
فقال: عاصم وابن عقيل أضعف الأربعة ، والعلاء وسُهَيل حديثهما قريب من السَّوَاء ، وحديثهم ليس بالحُجج، أو قريب من هذا تكلم به يحيـى .
وقال محمد بن سَعْد: كان كثيرَ الحديث، ولا يُحتجُ به .
وقال إبراهيم بن يَعْقوب الجُوْزجاني : ضعيفُ الحديث ، غَمَزَ ابن عُيَيْنَة في حفظه.
وقال يعَقوب بن شَيْبة : قد حمل الناس عنه، وفي أحاديثه ضعف، وله أحاديث مناكير.
وقال أبو زُرعة : قال لي محمد بن عبد الله بن نُمَيْر: عاصم بن عُبيد الله، أحبُّ إليك
أم ابن عقيل؟ فقلت: ابن عقيل يُخْتَلَفُ عليه في الأسانيد، وعاصم منكر الحديث في الأصل، وهو [مضطرِبُ الحديث].
وقال أبو حاتم : منكر الحديث ، مضطرب الحديث ليس له حديث يعتمد عليه وما أقربه من ابن عقيل.
وقال البخاري : منكر الحديث .
وقال النَّسائي : لا نعلم مالكاً روى عن إنسان ضعيف مشهور بالضَّعف، إلا عاصم بن عُبـيد الله .
وقال ابنُ خِراش ، وغير واحد: ضعيفُ الحديث .
وقال أبو بكر بن خُزَيْمة : لستُ أحتجّ له لسوء حفظه.
وقال الدارقطني : مديني يُتْرَكُ وهو مُغَفَّل.
وقال أحمد بن عبد الله العِجْلي : لا بأس به .
وقال أبو أحمد بن عَدِي : وقد روى عن الثوريّ، وابن عُيَـيْنة، وشُعبة وغيرُهم من ثقات الناس، وقد احتملهُ الناس، وهو مع ضعفه يُكْتَبُ حديثُه.
قال إبراهيم بن سعيد الجَوْهَري ، عن يحيـى بن معين: عاصم بن عُبـيد الله ضعيف، أدرك أمر بني هاشم، ومات في أوَّل خلافة أبـي العباس، وكان قد وفد إليه .
وقال الحافظ في التقريب : ضعيف .

و أخرجه ابن سعد أيضاً في الطبقات (3/207) :

أخبرنا سعيد بن منصور ، قال : أخبرنا عبد العزيز بن محمد ، عن محمد بن يوسف ، عن السائب بن يزيد قال: ربما تعشيت عند عمر بن الخطاب فيأكل الخبز واللحم ثم يمسح يده على قدمه ثم يقول : " هذا منديل عمر وآل عمر " 

وفيه عبد العزيز بن محمد ، وهو عَبْدُ العَزِيْزِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عُبَيْدِ بنِ أبِي عُبَيْد الدَّرَاوَرْدِي ، أبو مُحَمَّدٍ المَدَنِي ، مَوْلَى جُهَيْنَة . 
قال المزي في تهذيب الكمال (11/524) : 
قال أبو بكر بن أبـي خَيْثَمة ، عن يحيى بن مَعِين : ليسَ به بأس .
وقال أحمد بن سَعْد بن أبـي مريم ، عن يحيى بن مَعِين: ثِقَةٌ حجة .
وقال أبو زُرْعَة : سيِّـىء الحِفظ ، فربما حَدَّث من حفظه الشيءُ فيُخطىء.
وقال عبد الرحمن بن أبـي حاتِم : 
سُئِل أبـي عن عبد العزيز بن محمد ويوسف بن الماجِشُون، فقال: عبد العزيز مُحَدّث، ويوسف شيخٌ يُخطىء.
وقال النَّسائي فيما قرأت بخطه : عبد العزيز الدَّراورديُّ ليسَ بالقَوي .
وقال في موضع آخر: ليسَ به بأس ، وحديثه عن عُبَـيْد الله بن عمر مُنْكر .
وقال محمد بن سَعْد :
ولد بالمدينة ونَشأَ بها، وسَمِعَ بها العلمَ والأحاديث ولم يزل بها حتى تُوفِّي سنة سبع وثمانين ومئة ، وكان ثقةً كثيرَ الحديث يَغْلط.
وقال في التقريب (4119) : " صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطىء " .

ومُـحَمَّدُ بنُ يُوسُف ، هو بنِ عَبْدِ الله بنِ يَزِيد الكِنْدِي الـمَدَنِـي الأَعْرَج بنُ بنت السَّائِب بن يَزِيدَ، وهُو ابنُ أُخْتِ النَّـمِر،
وقـيـل: ابنُ ابْنه، وقـيـل: ابنُ أَخِيه. عن يحيى بن مَعِين، وأبو عبد الرَّحمن النَّسائيُّ : ثقة . وهو من رجال البخاري ومسلم .
ما حكم من قال بتحريف القرءان ؟؟؟ لنرى الاجابة من كبار ائمة الشيعة !!! ( وثيقة )
السلام عليكم

هدية للشيعة العقلاء .. انظروا كيف يطعن علمائكم في فاطمة وعلي وحسن والحسين 

الشيطان ( ابليس ) يدعوا الله لكي يحشر مع علي وفاطمة واولاده وان يكون معهم !!!!!!!



وكما معروف عند الشيعة ان الله نجى ادم من خطأ لانه كان يدعوا باسماء هؤلاء الخمسة 

فهل ان الله سوف ينجي ابليس من النار ويحشره معهم ؟؟؟؟

وتأملوا هذه الايات :

قال الله تعالى:
{ياأيُّها النَّاسُ كُلوا مِمَّا في الأَرضِ حَلالاً طيِّباً ولا تتَّبعوا خُطواتِ الشَّيطانِ إنَّه لكم عَدوٌ مبين(168) إنَّمَا يَأمُرُكُم بالسُّوءِ والفَحشَاءِ وأن تَقُولُوا على الله ما لاتعلمون(169)} ( البقرة)

قال تعالى: 
{فإذا قرأتَ القرآن فاستعِذْ بالله من الشَّيطان الرَّجيم * إنَّه ليس له سُلطانٌ على الَّذين آمنوا وعلى ربِّهم يتوكَّلون * إنَّما سُلطانُه على الَّذين يَتَوَلَّوْنَه والَّذين هم به مشركون} (16 النحل آية 98ـ100).

قال الله تعالى
: {وكذلك جعلنا لكلِّ نبيٍّ عدوّاً شَياطينَ الإنسِ والجنِّ يُوحي بعضُهُم إلى بعضٍ زُخْرُفَ القولِ غُروراً ولو شاءَ ربُّكَ ما فعلُوهُ فَذَرهُم وما يَفترون(112)} ( الانعام)

وهناك الكثير من الايات .. 
واخيرا اقول يا شيعة تدبروا هذه الايات واتركوا دين علمائكم القائم على الطعن بدين الله وبرسوله وباصحابه وبال بيته ( عليهم افضل الصلاة واتم التسليم ) 
والحمدلله على نعمة الاسلام 
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

السلام عليكم

في الحقيقة استغربت كثيرا عندما وجدت هذا الدليل : اذ انهم يوثقون الرجل اللعان والمنبوذ والمذموم والمستحق لدخول النار حسب دعاء المعصوم عليه لكونه من اصحاب المعصوم

ارجوا من الاخوة قرائة الموضوع بأمعان 


كتاب : بحوث في فقه الرجال
تقرير بحث : الفاني لمكي

ترجمة الكتاب :
بحوث في فقه الرجال محاضرات القاها على طلابه سماحة آية الله العظمى ركن الدين وعماد المحققين وخلاصة المتأخرين السيد علي العلامة الفاني الاصفهاني قدس سره 
تأليف : السيد علي حسين مكي العاملي مؤسسة العروة الوثقى
.....
حقوق الطبع محفوظة الطبعة الثانية 1994 م - 1414 ه‍ مؤسسة العروة الوثقى برج البراجنة - شارع حاطوم، ملك علي حرب - ص. ب: 25 / 216

جاء فيه ما نصه :
" وقد ذكرت في هذه البحوث وجوه كثيرة ومتنوعة لاثبات المدعيات ونقض المثبتات بلون من النقض والابرام. بل انها عرفت تقسيمات جديدة على صعيد الراوي والمروي كتقسيم
---
(1) مجمع الرجال - قهبائي ج 1، ص 42. (*)
---
[ 33 ]
الحديث بلحاظ راويه إلى أربعة أقسام: 1 - الصحيح وهو ما اتصل سنده إلى المعصوم بنقل الامامي العدل عن مثله في جميع الطبقات. 2 - الحسن وهو ما اتصل سنده كذلك بإمامي ممدوح من غير نص على عدالته. 3 - الموثق وهو ما دخل في طريقه من نص الاصحاب على توثيقه مع فساد عقيدته وشبه ذلك. 4 - الضعيف وهو ما لا يجتمع فيه شروط أحد الثلاثة... إلى غير ذلك من الاسماء التي أضافوها بهذا اللحاظ مع الاختلاف في تحديد حقيقتها (1). وكتقسيم الحديث بلحاظ وضع السند والنسبة من غير ما يرجع إلى صفات الراوي إلى أقسام عديدة كالمسند والمتصل والمرفوع والمعنعن والمعلق والمفرد والمدرج والمشهور والمصحف والعالي والشاذ.. وإلى ما يقرب من ثلاثين اسما من الاسماء. وهكذا يتضح ان البحث الرجالي يزداد تطورا ووضوحا مع تطور وتقادم الزمن بل يزداد قيمة من حيث الاعتبار إلى درجة توجب الركون والتسليم ببحوث جمع من الاصحاب. ومن هنا قبلنا توثيقات بعض المتأخرين في الجملة كما ستعرف ذلك مفصلا فيما بعد.
---
(1) منتقى الجمان - ج 1 - المقدمة الفائدة الاولى. (*)
---
[ 35 ]
النقطة الثانية في حقيقة البحث الرجالي جرى الكثير من الكتاب في دراية الرجال والباحثين عن أحوالهم وأوضاعهم لما يعود لجهة اعتبار أقوالهم وعدمه إلى عنونة بحوثهم بعنوان له مدلول العلم والقانون المحدد. وهذه العناوين على اختلافها جعلت البحوث الرجالية مصاديقا لعلم مستقل على حد سائر العلوم التي لها موضوعها الخاص وقوانينها الخاصة. فتارة تعرف بانها علم يقتدر به على معرفة أحوال الخبر الواحد صحة وضعفا وما في حكمها بمعرفة سنده ورواة سلسلته... وتارة تعرف بأنه العلم الباحث عن رواة الاخبار الواردة عن رؤساء الدين من حيث الاحوال التي لها مدخل في الرد والقبول. وتارة أخرى بأنها ما وضع لتشخيص رواة الحديث.. إلى غير ذلك من التعاريف التي أصبحت هذه البحوث خاضعة معها لهذه المقاييس والقواعد الداخلة تحت كبرى علم الرجال.
---
[ 36 ]
لذا تراهم يعللون تضعيف شخص ما وعدم العمل بما يرويه بأنه لم يوثق صريحا أو لم يثبت كونه شيخ اجازة أو وكيلا أو انه لم يقع في سند رواية أحد أصحاب الاجماع. وكأن القضية ترتبط ارتباطا وثيقا بالقاعدة بما هي قاعدة لا بما تكشف عنه مما سنوضحه ونبينه. إلا ان هذا لا يعني اننا نريد ان نعدم الضوابط والمقاييس إذ بدونها لا يتصور الالتزام بوثاقة أحد من الرواةوإنما نريد قوله هو عدم وجود قانون أو قاعدة تعبدية صرفة أو ما أشبه ذلك يدور التوثيق والتضعيف مدارها وجودا وعدما. وبعبارة أخرى لا يوجد لدينا علم لدراية الرجال بالمعنى الدقيق بل غاية ما ينبغي قوله هو ان البحث الرجالي يتعلق بدراسة أوضاع وأحوال كل شخص في عمود زمانه التاريخي وتجميع القرائن والملاحظات حوله بما يورث نوعا من سكون النفس واذعانها بصدق الرجل والتزامه الدقة والضبط وعدم تجرئه على الوضع والافتراء والكذب وسواء سمي هذا الاذعان علما أم لا. ولقد أجاد شيخ مشايخنا المفيد (قدس سره) حيث عرف العلم بانه سكون النفس ومن هنا فاننا نلتزم بوجود فقه للرجال مرتبط ببحث ما تقدم بيانه وبانه لا علم الدينا لدراية الرجال بما لهذه الكلمة من معناها الحرفي. ومن هنا قد يرد تضعيف في حق شخص ما مع اننا نلتزم بوثاقته والعمل برواياتهنظرا لملاحظة القرائن والاحوال المرتبطة بذلك الشخص وحمل ما ورد فيه من تضعيف مثلا على صورة ضعف العقيدة وفسادها وما شابه ذلك. فالقرائن السلوكية والاجتماعية واللفظية تدخل كباب من الابواب التي يعرف الرجل من خلالها.
---
[ 37 ]
ورواية الاجلاء عن شخص تدخل في حساب احتمال صدقه. وشهادة القدماء أو المتأخرين بأمانة آخر تدخل في حساب احتمال صدقه أيضا. كما ان اطلاع الراوي على أسرار المعصومينوأحوالهم الخاصة أو العامة فضلا عن كونه وكيلا من قبلهم يدخلان كعامل في إبراز هوية الراوي. وأيضا فان كيف الرواية ونوعها ومدى انسجامها مع الخطوط العامة للتشيع ومع ظروف كل أمام وبحسب عصره تشكل عاملا مهما في اقتناص أمانة الراوي ورزانته ودراسة الحاضر بمقبول ما فيه ومستغربه تشكل أسا آخر لحكم ما على راو ما فسهل بن زياد من باب المثال ممن ورد فيه تضعيف وذم ومع ذلك يلتزم بوثاقته لكونه من مشايخ الاجازة المعروفين والناقلين الناشرين لاحاديث أهل البيت (رض) إلى غير ذلك مما يدعو إلى القول بوثاقته كما انك ستعرف الحديث عنه مفصلا في الخاتمة. وأيضا فقد يكون الذم تارة أحد قرائن صدق الرجل وعلو مقامه وشموخ شأنه مع ملاحظة سائر ظروفه وما قيل فيه. فهذا زرارة بن أعين مثلا ممن ورد فيه اللعن والذم والتشهير(1) مع انه من أجل الاصحاب وأبرزهم والذي ورد فيه انه من أحب الناس إلى المعصوم وان الجنة تشتاق له وأن الشريعة كادت تندرس لولاه (2).
---
(1) منه ما رواه عمار الساباطي عن أبي عبد الله (عليه السلام) (.. يا عمار أتعرف هذا الرجل ؟ قلت لا والله إلا أني نزلت ذات ليلة في بعض المنازل فرأيته يصلي صلاة ما رأيت أحدا صلى مثلها ودعا بدعاء ما رأيت أحدا دعا بمثله فقال لي هذا زرارة بن أعين هذا من الذين وصفهم الله عزوجل في كتابه فقال: * (فقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منشورا) وفي غيرها ان الامام لعنه ثلاثا وفي آخر ان ايمانه عارية وأنه شر في اليهود والنصارى. الخ راجع اختيار معرفة الرجال - ص 151. (2) كرواية عبد الله بن زرارة عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حق زرارة (... فانك = (*)
---
[ 38 ]

اقول نرى انهم يبرئون اشخاصا مذمومين ومنبوذين وملعونين ويضعونهم في محل الثقات ... لانهم من اصحاب المعصومين ...
فمنهم ملعون لكن يوثق !!
فمنهم مستحق النار لكن يوثق !!
ومنهم ...... ومنهم ............ ومنهم ....................


فلهذا نجد ان معظم رواياتهم مكذوبة على الائمة ... وايظا جهلهم الفاضح في توثيق الرجال وتبيان الضعيف منه 

فيا ترى على اي اساس يوثقون هؤلان الملعونين المنبوذين المطرودين من رحمة الله ؟؟ !! ؟؟ !!



وان كان الراوي ( الملعون ) يتهم المعصوم بالتقية فيجب ان يوثق الراوي والدليل : 

كتاب : اختيار معرفة الرجال 
الجزء : 2
المؤلف : الشيخ ابي جعفر الطوسي 


جاء ما نصه :
" 270- حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثنا محمدبن نصير، قال: حدثني محمدبن عيسى بن عبيد، وحدثني حمدويه بن نصير، قال حدثنا: محمدبن عيسى ابن عبيد، عن الحسن بن علي بن يقطين، قال: حدثني المشايخ: ان حمران وزرارة وعبدالملك وبكيرا وعبد الرحمن بني أعين كان مستقيمين، ومات منهم أربعة في زمان أبي عبدالله عليه السلام وكانوا من أصحاب أبي جعفر عليه السلام،وبقي زرارة إلى عهد أبي الحسن فلقي مالقي.- في اخوة زرارة حمران في ميزان الاعتدال في ترجمة حمران:
حمران بن أعين الكوفي، روى عن أبي الطفيل وغيره، وقرأ عليه حمزة، كا يتقن القرآن.
قال أبوحاتم: شيخ.
وقال أبوداود: رافضي.
وفي ترجمة زرارة بن أعين الكوفي أخو حمران: يترفض عن ابن السماك قال: حجبت فلقيني زرارة بن أعين بالقادسية وقال: ان لي لك حاجة وعظمها فقلت: ماهي؟ فقال: اذا لقيت جعفر بن محمد فاقرأه مني السلام وسله أن يخبرني أنا من أهل النار أم من اهل الجنة؟ فأنكرت ذلك عليه فقال لي: انه يعلم ذلك ولم يزل بى حتى اجبته.
فلما لقيت جعفر بن محمد اخذته بالذي كان منه فقال: هو من اهل النار، فوقع في نفسى مما قال جعفر فقلت: من أين علمت ذاك؟ فقال: من ادعى علي هذا فهو من اهل النار.
فلما رجعت لقيني زرارة فأخبرته بأنه قال لي انه من اهل النار، فقال: كل لك من جراب النورة قلت: وما جراب النورة؟ قال: عمل معك بالتقية.
ولم يذكر ابن أبي " انتهى

بقلمي : عراقي سني وافتخر 
السلام عليكم

من الواضح ان شتى اكاذيب واتهامات كل يوم تزداد على السيخ ابن تيمية ( رحمه الله )
ومصدرها الشيعة .. لماذا لانه بين بطلان معتقدات الشيعة من اساسها 


والتهمة الكبرى الذي يدندنونها في كل مكان الا وهو ناصبية ابن تيمية لا البيت لكن هذا كذب محض

واليكم الدليل على جميل كلام الشيخ في فضل اهل البيت : 


التفرغ النصي :
كتاب : شرح العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية 
شرح : ابن عثيمين - ج2 - ص (74-76)

يقول : " اما اهل السنة والجماعة :فكانوا وسطا بين الطائفتين ( اي طائفة الخوارج والروافض ) 
قالوا : نحن ننزل آل البيت منزلتهم . ونرى لهم حقين علينا : حق الاسلام والايمان , وحق القراية من رسول الله ( صل الله عليه وسلم ) 
وقالوا : قرابة رسول الله ( صل الله عليه وسلم ) لها الحق علينا , لكن من حقها علينا ان ننزلها منزلتها , وان لا نغلو فيها . 

ويقول في بقية اصحاب الرسول ( صل الله عليه وسلم ) : لهم الحق علينا بالتوقير والاجلال والترضي , 
وان نكون كما قال تعالى : (( وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ )) الحشر - (10)
ولا نعادي احدا منهم ابدا , لا ال البيت , ولا غيرهم , فكل نعطيه حقه , فصاروا ( اي اهل السنة ) وسطا بين الجفاة ( اي الخوارج ) وغلاة ( اي الروافض ) " .. انتهى
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
السلام عليكم

كثيرا ما نرى اكاذيب وشبهات حول اهل السنة والطعن بهم بحجة عدم اتباعهم لـ ال البيت !!!

لكن اليس المفروض ان يسئل صاحب هذه الشبهات ( الشيعة ) نفسه .. ( هل حقا اتبعت وصية علي قبل ان اتهم غيري ) ؟؟
اكيد لم يسئلوا انفسهم او بالاحرى لا يعرفون ما هي وصية الامام علي (رض) قبل مماته 

والان نرى هل الشيعة فعلا اتبعوا وصية علي (رض) ....



وفوق كل هذا ... هناك من الكتب قد دس عليه بعض الكلمات
وزادوا الى هذه الوصية ما زادوا حسب هواهم 


لكن : 
نصحيتي لك ايها الشيعي العاقل 
نصحيتي لكي ايتها الشيعي العاقلة 

ان تتفهموا هذه الوصية وتتبعوه وان فعلتم ذلك.. فوالله لكنتم على خير .. 
لكن مالفائدة وانتم مغمى عليكم في الحسينيات 

افتحوا عقولكم واسئلوا شيوخكم و اسئلو اسيادكم .. 
هل فعلا الشيعة يطبقون وصية علي (رض) ام لا ؟؟

بقلمي : عراقي سني وافتخر
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
السلام عليكم

اخواني واخواتي .. 

لدي بعض الاسئلة للشيعة الزملاء .. والله لو فكر بها عامة الشيعة لعرفوا الحق 



1-لماذا التطبير شعيرة من شعائر الله ومستحبة لكم .. ولكنها محرمة للعمائم ؟؟

2-لماذا السلاسل والصدور مستحبة لكم ومحرمة للعمائم ؟؟؟؟؟

3-لماذا اطفالكم يا عامة الشيعة وليس اطفال العمائم ؟؟؟؟

4-لماذا نسائكم يا عامة الشيعة وليس نساء اهل العمائم ؟؟؟

5-لماذا تضعون على رئوسكم طين الحسين وليس لعمائمكم ؟؟؟

6-لماذا انتم تمثلون شعائر الحسين وليس عمائمكم ؟؟؟

7-لماذا مشي الجمر مستحبة لكم ومحرمة لعمائمكم ؟؟

8-لماذا انتم تزحفون والعمائم لا ؟؟؟


9-لماذا المتعة لنسائكم حلال ولنساء العمائم حرام ؟؟؟


وهناك المزيد المزيد .. لكن الوقت لا يسمح
السلام عليكم

تعودنا الى كشف التناقض بين اقوال واعتقاد علماء الشيعة وتناقضهم فيما بينهم 

لكن هذه المرة مع الشيخ علي الكوراني
وكتابه : قرءان علي 

اذ يحاول محاولة يأسة لحفظ ماء الوجه ... حتى يجعل الناس يصدق بكلامه
اذ يقول بعد الكلام الطويل ان علماء الشيعة على مر العصور اعترفوا بالقرءان وقاموا على اسسه .. 
لكن هذا كذب واضح 
اذ ان علامته الجزائري يقول " ان من يقول بصحة القرءان انما يقول ذلك لاجل مصلحة وغيره "


واليكم الوثيقة : 



بقلمي : عراقي سني وافتخر 

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

الائمام جعفر الصادق يحي الميت :
الكوراني المدلس ورواية "ان الله ينزل لثلاث ساعات" والرد عليه (وثيقة)

سلسلة تدليسات واكاذيب الكوراني على اهل السنة وكشفها والرد عليه


رابط اخر للوثيقة :
http://www.soonaa.com/vb/attachment....1&d=1339708905
يقول الكوراني ان اهل السنة مجسمون ويستشهد برواية : (إن الله ينزل في ثلاث ساعات يَبْقَين من الليل)
اقول : يا جاهل يا كوراني تاكد من مصدر الرواية واعرف صحتها قبل الاستشهاد بها .. فانت اتيت برواية ضعيفة ومنكرة 
حيث جاء في كتابه : العقائد الاسلامية
المجلد الثاني - ص146
وذكر ما يلي :
** وروى الطبري في تفسيره 14\113 :عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن الله ينزل في ثلاث ساعات يَبْقَين من الليل** انتهى
الـــــــــــــرد :

ننقل الرواية بسندها كاملا :
- حدثنا موسى بن سهل الرمليّ قال: حدثنا آدم قال، حدثنا الليث قال: حدثنا زيادة بن محمد، عن محمد بن كعب القرظي، عن فضالة بن عبيد، عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن الله ينزل في ثلاث ساعات يَبْقَين من الليل، يفتح الذكر في الساعة الأولى الذي لم يره أحد غيره، يمحو ما يشَاء ويثبت ما يشاء
الحكم : الرواية لا تصح لوجود زيادة بن محمد فيه وهو منكر الحديث
ترجمة زيادة بن محمد :
وهو زيادة بن محمد الأنصاري من بني عمرو بن عوف
اقوال العلماء فيه :
الحاكم : " هو شيخ من أهل مصر قليل الحديث . "
ابو احمد بن عدي : " لاأعلم له إلا حديثين أو ثلاثة ، ومقدار ما له لا يتابع عليه ."
ابو حاتم الرازي : " منكر الحديث ."
ابن حجر في التقريب : "منكر الحديث ."
النسائي : "منكر الحديث ."
البخاري : "منكر الحديث ."
ابن حبان : "منكر الحديث جدا , يروي المناكير عن المشاهير , فاستحق الترك ."
وجاء تضعيف هذه الراوية في مصادر عديدة منها :
الكتاب : جامع البيان في تأويل القرآن
المؤلف : محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري، 
المحقق : أحمد محمد شاكر - ج14 , ص351
16943- حدثنا محمد بن سهل بن عسكر قال، حدثنا ابن أبي مريم قال، حدثنا الليث بن سعد، عن زيادة بن محمد، عن محمد بن كعب القرظي، عن فضالة بن عبيد، عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يفتح الذكرَ في ثلاث ساعات يبقين من الليل، في الساعة الأولى منهن ينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه أحد غيره، فيمحو ما يشاء ويثبت. ثم ينزل في الساعة الثانية إلى جنة عدن، وهي في داره التي لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر، وهي مسكنه، ولا يسكن معه من بني آدم غير ثلاثة: النبيين، والصديقين، والشهداء، ثم يقول: طوبى لمن دخلك ، وذكر في الساعة الثالثة. (1)
الهوامش : (2) الاثر : 16943 ، - " زيادة بن محمد الأنصاري " ، منكر الحديث ، مترجم في التهذيب والكبير 2 \ 1 \ 407 ، وذكر إسناد هذا الخبر ، وابن أبي حاتم 1 \ 2 \ 619 ، وميزان الاعتدال 1 : 361 ، وساق هذا الحديث بطوله، وفيه ذكر الساعة الثالثة، ثم قال: "وهذه ألفاظ منكرة، لم يأت بها غير زيادة".
وخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد 10 : 412 وقال: "رواه البزار، وفيه زيادة بن محمد، وهو ضعيف". وكان في المطبوعة في الخبر الأول : " الكندي سعد ، عن زيادة بن محمد " ، وصوابه " الليث بن سعد " ، لم يحسن قراءة المخطوطة ، لأنه وصل الحروف بعضها ببعض .
وايظا في نفس مصدر السابق : في ج16 , ص488
20502- حدثني محمد بن سهل بن عسكر قال: حدثنا ابن أبي مريم قال: حدثنا الليث بن سعد، عن زيادة بن محمد، عن محمد بن كعب القُرَظي، عن فَضالة بن عُبَيْد، عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن الله يَفتح الذِّكر في ثلاث ساعات يَبْقَيْن من الليل، في الساعة أولى منهن ينظر في الكتاب الذي لا ينظُرُ فيه أحد غَيره، فيمحو ما يشاء ويثبتُ . ثم ذكر ما في الساعتين الأخريين . (2)
الهوامش : (2) الأثر : 20502 -" محمد بن سهل بن عسكر" ، شيخ الطبري ، مضى مرارًا ، انظر 5598 ، 5664 ، 5911 .
و"ابن أبي مريم" ، هو" سعيد بن أبي مريم" ، وهو" سعيد بن الحكم" ، ثقة روى له الجماعة ، مضى مرارًا آخرها رقم : 18404 .
و" زيادة بن محمد الأنصاري" ، منكر الحديث مضى برقم : 16943 ، 16944 . وسلف هذا الأثر مطولا برقم : 16943 ، 
وسلف تخريجه وشرح إسناده ، وهو الخبر الذي أشار إليه البخاري في الكبير ، وقال" منكر الحديث" . ويزاد في تخريجه : السيوطي في الدر المنثور 4 : 65 ، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، والطبراني ونقله ابن كثير في تفسيره 4 : 537 .
وايظا في :الكتاب: تخريج أحاديث إحياء علوم الدين
المؤلفون: العِراقي (725 - 806 هـ)، ابن السبكى (727 - 771 هـ)، الزبيدي (1145 - 1205 هـ)
استِخرَاج: أبي عبد اللَّه مَحمُود بِن مُحَمّد الحَدّاد (1374 هـ -؟) - ج2 , ص873
1141 - (وردت الأخبار باهتزاز العرش وانتشار الرياح من جنات عدن ومن نزول الجبار إلى سماء الدنيا) هكذا هو لفظ القوت (وغير ذلك من الأخبار).
قال عبد الرحيم بن الحسين العراقي : أما حديث الترمذي فقد تقدم وأما الباقي فهي آثار رواها محمد بن نصر في قيام الليل من رواية سعيد الجريري قال قال داود يا جبريل أي الليل أفضل قال ما أدري غير أن العرش يهتز في السحر وفي رواية عن الجريري عن سعيد بن أبي الحسن قال إذا كان من السحر ألا ترى كيف تفوح ريح كل شجر وله من حديث أبي الدرداء مرفوعاً إن الله تعالى ينزل في ثلاث ساعات يبقين من الليل يفتح الذكر في الساعة الأولى وفيه ثم ينزل في الساعة الثانية إلى جنة عدن الحديث وهو منكر اهـ.
قلت: وهذا الحديث الذي أورده عن أبي الدرداء رواه أيضاً الطبراني في كتاب السنة من طريق الليث بن سعد قال حدثني زياد بن محمد الأنصاري عن محمد بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء وقد رواه ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني في الكبير وابن مردويه في التفسير من حديث أبي أمامة رضي الله عنه بلفظ ينزل الله تعالى في آخر ثلاث ساعات يبقين من الليل فينظر الله في الساعة الأولى منهن في الكتاب الذي لا ينظر فيه غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ثم ينظر في الساعة الثانية في جنة عدن وهي مسكنه الذي يسكن فيه لا يكون معه فيها أحد إلا الأنبياء والشهداء والصديقون وفيها ما لم يره أحد ولا خطر على قلب بشر ثم يهبط آخر ساعة من الليل فيقول ألا مستغفر يستغفرني فأغفر له ألا سائل يسألني فأعطيه ألا داع يدعوني فأستجيب له حتى يطلع الفجر وذلك قول الله عز وجل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهوداً فليشهد الله وملائكته الليل والنهار.
قال ابن السبكي: (6/ 307) لم أجد له إسناداً.
وايظا :الكتاب: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
المؤلف: أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي (المتوفى: 807هـ)
المحقق: حسام الدين القدسي - ج10 , ص154
17251 - وَعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " «يَنْزِلُ اللَّهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالَى - فِي آخِرِ ثَلَاثِ سَاعَاتٍ يَبْقِينَ مِنَ اللَّيْلِ، فَيَنْظُرُ فِي السَّاعَةِ الْأُولَى فِي الْكِتَابِ الَّذِي لَا يَنْظُرُ فِيهِ غَيْرُهُ، فَيَمْحُو مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ، وَيَنْظُرُ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فِي جَنَّةِ عَدْنٍ وَهِيَ مَسْكَنُهُ الَّتِي لَا يَكُونُ فِيهَا مَعَهُ إِلَّا الْأَنْبِيَاءُ وَالشُّهَدَاءُ وَالصِّدِّيقُونَ، وَفِيهَا مَا لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ، ثُمَّ يَهْبِطُ آخِرَ سَاعَةٍ مِنَ اللَّيْلِ فَيَقُولُ: أَلَا مُسْتَغْفِرٌ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ؟ أَلَا سَائِلٌ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ؟ أَلَا دَاعٍ يَدْعُونِي؟ وَلِذَلِكَ قَالَ اللَّهُ: {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} [الإسراء: 78] فَيَشْهَدُهُ اللَّهُ وَالْمَلَائِكَةُ» ".
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ وَالْأَوْسَطِ، وَالْبَزَّارُ بِنَحْوِهِ، وَفِيهِ زِيَادَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَنْصَارِيُّ، وَهُوَ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ.

وايظا :الكتاب: الضعفاء الكبير
المؤلف: أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي المكي (المتوفى: 322هـ)
المحقق: عبد المعطي أمين قلعجي - ج2,ص93
وَهَذَا الْحَدِيثُ حَدَّثَنَاهُ يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ قَالَ: حَدَّثَنِي زِيَادَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَنْزِلُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي آخِرِ ثَلَاثِ سَاعَاتٍ يَبْقِينَ مِنَ اللَّيْلِ، فَيَنْظُرُ فِي السَّاعَةِ الْأُولَى مِنْهُنَّ فِي الْكِتَابِ الَّذِي لَا يَنْظُرُ فِيهِ أَحَدٌ غَيْرُهُ فَيَمْحُو مَا يَشَاءُ وَيَثْبِتُ، وَيَنْظُرُ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فِي عَدْنٍ وَهِيَ مَسْكَنُهُ الَّتِي يَسْكُنُ، لَا يَكُونُ مَعَهُ فِيهَا إِلَّا الْأَنْبِيَاءُ وَالشُّهَدَاءُ وَالصِّدِّيقُونَ، وَفِيهَا مَا لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ، وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى قَلْبِ بِشَرٍ، ثُمَّ يَهْبِطُ فِي آخِرِ سَاعَةٍ مِنَ اللَّيْلِ فَيَقُولُ: أَلَا مُسْتَغْفِرٌ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ، أَلَا سَائِلٌ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، أَلَا دَاعٍ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَالْحَدِيثُ فِي نُزُولِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا ثَابِتٌ فِيهِ أَحَادِيثُ صِحَاحٌ، إِلَّا أَنَّ زِيَادَةَ هَذَا جَاءَ فِي حَدِيثِهِ بِأَلْفَاظٍ لَمْ يَأْتِ بِهَا النَّاسُ، وَلَا يُتَابِعُهُ عَلَيْهَا مِنْهُمْ أَحَدٌ . انتهى
والحمد لله على نعمة الاسلام
الخوئي : "الشيعي مؤمن وان ترك الصلاة والواجبات الاخرى " والائمة يردون عليه !! ( وثيقة


التناقض وما ادراك ما التناقض فمعتقد الشيعة مليئ بها وقد بلغ حدا لا يوصف
لكن الاخطر منها هو معاداة اقوال الائمة ... اي ان ان يقول الامام المعصوم كذا ويخالفه عالم اخر غير معصوم ؟؟
والطامة الكبرى فالعامة من الشيعة يصدقون كلام معميهم الشاذ المعاند لكلام الائمة والمناقض له !!!!
وهذا غيض من فيض :
كتاب : صراط النجاة في اجوبة الاستفتائات
المؤلف : الخوئي .... المحقق والمنقح : التبريزي 
الجزء: الثاني - صفحة : 438
جاء ما نصه :
س1375 - لقب المؤمن خاص لشيعة اهل البيت عليهم السلام هل يقال للشيعي مؤمن حى لو ترك الواجبات , كالصلاة مثلا ؟
الخوئي : نعم يقال له مؤمن . " انتهى

الوثيقة :


لكن هل هذا الافتاء يعادي الله واقوال الائمة ؟؟ , نعم واليك ايها الشيعي العاقل هذه الادلة :
انه يعادي الله عز وجل ويكفر بشرعه :
قال تعالى : (( ما سلككم في سقر ، قالوا لم نك من المصلين )) المدثر- 43
انه يعادي اقوال الائمة :
عنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ فَقَالَ تَرْكُ الْعَمَلِ الَّذِي أَقَرَّ بِهِ مِنْهُ الَّذِي يَدَعُ الصَّلَاةَ مُتَعَمِّداً لَا مِنْ سُكْرٍ وَلَا مِنْ عِلَّةٍ
وَرَوَاهُ الْبَرْقِيُّ فِي الْمَحَاسِنِ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ نَحْوَهُ .
( المصدر : وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة لمؤلفه الحر العاملي ج1 - ص32 )
4463- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ أَنَّهُ قَالَ سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع مَا بَالُ الزَّانِي لَا نُسَمِّيهِ كَافِراً وَتَارِكُ الصَّلَاةِ نُسَمِّيهِ كَافِراً وَمَا الْحُجَّةُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ لِأَنَّ الزَّانِيَ وَمَا أَشْبَهَهُ إِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ لِمَكَانِ الشَّهْوَةِ لِأَنَّهَا تَغْلِبُهُ وَتَارِكُ الصَّلَاةِ لَا يَتْرُكُهَا إِلَّا اسْتِخْفَافاً بِهَا وَذَلِكَ لِأَنَّكَ لَا تَجِدُ الزَّانِيَ يَأْتِي الْمَرْأَةَ إِلَّا وَهُوَ مُسْتَلِذٌّ لِإِتْيَانِهِ إِيَّاهَا قَاصِداً إِلَيْهَا وَكُلُّ مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ قَاصِداً لِتَرْكِهَا فَلَيْسَ يَكُونُ قَصْدُهُ لِتَرْكِهَا اللَّذَّةَ فَإِذَا نُفِيَتِ اللَّذَّةُ وَقَعَ الِاسْتِخْفَافُ وَإِذَا وَقَعَ الِاسْتِخْفَافُ وَقَعَ الْكُفْرُ .
( المصدر : وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة لمؤلفه الحر العاملي ج4 - ص41)
4465- وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي حَدِيثِ الْكَبَائِرِ قَالَ إِنَّ تَارِكَ الصَّلَاةِ كَافِرٌ يَعْنِي مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ.
(المصدر : وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة لمؤلفه الحر العاملي ج4 - ص42)
4466- وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ عَنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ص فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوْصِنِي فَقَالَ لَا تَدَعِ الصَّلَاةَ مُتَعَمِّداً فَإِنَّ مَنْ تَرَكَهَا مُتَعَمِّداً فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ مِلَّةُ الْإِسْلَامِ.
(المصدر : وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة لمؤلفه الحر العاملي ج4 - ص42)
5- الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عُبَيْدٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ قَالَ تَرْكُ الْعَمَلِ الَّذِي أَقَرَّ بِهِ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَتْرُكَ الصَّلَاةَ مِنْ غَيْرِ سُقْمٍ وَلَا شُغُلٍ .
( المصدر :الكافي ج :2 , ص :384 )
والروايات كثيرة في هذا المجال ..

فمن تصدقون يا قوم ؟؟
الخوئي الذي يقول ان الشيعي هو مؤمن وان ترك الواجبات اي الاركان الخمسة وعلى راسها الصلاة 
ام 
اقوال الائمة الذي ينص على ان تارك الصلاة كافر او محبط العمل ..؟؟
فوالله كلما ارى هذه التناقض في دين الرافضة ازداد ايمانا ويقينا ان اهل السنة هم الفائزون . والله العالم
ونسئل الله لهم الهداية


عبد الحميد المهاجر : سودَ وجهَهُ بسُخَام الهريِس حتى تبيَض وجهَهُ عن الحسين ( وثيقة)
نعم سود وجهك بسخام الهريس حتى تبيض وجهك عند الحسين رضي الله عنه !!!!!

هل فقد المهاجر عقله ؟ نعم 
فمن يقرء هذه الكلام لعبد الحميد المهاجر سوف يحكم انه مجنون لا محاله 

كتاب : اعلموا اني فاطمة 
المؤلف : عبد الحميد المهاجر 
جزء : الاول - صفحة : 167
ما نصه :
** [المهاجر]اعود لكلمة المرحوم الحاج عبد الستار الشكيري حيث قال لي - وانا اتسأل كيف استطيع القيام بدور جون - قال لي :
"ســــود وجــهــك بســــــــــواد هذا القدور - التي كان يجري عليه طبخ الهريس - سود وجهك بهذا (السخامحتى يبيض الله وجهك عن الامام الحسين ع يوم تبيض فيه الوجوه), وكانت تلك الكلمة بمثابة درس كبير وعميق في الاخلاق وفي اسلوب الخدمة لابي عبد الله الحسين ** انتهى

الوثيقة :


ملاحظ: 
جون : هو الزنجي الاسود الذي كان يمثله عبد الحميد المهاجر في المسرحيات الحسينية كما يذكره
طبخ الهريس : هو طبخ مشهور عن الشيعة و يكثرون منها في الايام الاربعينية 

والان ناتي الى اشكالية كبيرة 
وهو كيف تبيض وجه عبد الحميد المهاجر عند الامام الحسين وهو سود وجهه بسخام طبخ الهريس !!؟؟!!؟؟!!

والسؤال لزملاء الشيعة الذي يحيون شعائر الحسين كما يقولون :
لماذا لا تقتدون بعمل المهاجر وتسودون وجهكم بسخام الهريس حتى يبيض الله وجهكم عند الامام الحسين ؟؟
الستم تقولون انكم تزحفون الى الحسين اذا قطع ارجلكم بسبب احياء شعائره ؟؟ 
فهلموا وسودوا وجوهكم بالهريس حتى تبيض وجوهكم 
والى الان لم ارى اي شيعي يفعل ذلك !!
هل ذلك يوحي بان عبد الحميد المهاجر كذاب ؟؟
ام ان الشيعة لا يريدون ان تبيض وجوههم عند الامام الحسين ؟؟

ارجوا الاجابة من زملاء الشيعة .. 
المصدر : شبكة الدفاع عن السنة

عدد مرات القراءة:
1387
إرسال لصديق طباعة
 
اسمك :  
نص التعليق :