آخر تحديث للموقع :

الثلاثاء 16 صفر 1441هـ الموافق:15 أكتوبر 2019م 10:10:56 بتوقيت مكة
   عند الشيعة عرش الرحمن نعال الأئمة ..   عند الشيعة يجب قتل العصافير لأنها تحب أبي بكر وعمر رضي الله عنهما (انظر أيضاً التحريف في بعض الطبعات) ..   عند الشيعة الله عزوجل يزرو الحسين ويقعد معه على السرير ..   عند الشيعة الإمامة أفضل من النبوة وأشرف منها ..   ذم الأئمة لشيعتهم ..   الشيعة والمسجد الأقصى ..   أنظر كيف يبرر علماء الشيعة الشرك والبدع؟ ..   من الروايات الشيعة التي تهدم مسألة القول بالنص على الأئمة بأسمائهم ..   من الأحاديث التي يستنكرها الشيعة على أبي هريرة رضي الله عنه وهي مروية في كتبهم وعن الأئمة رحمهم الله ..   دعاء صنمي قريش وبعض مصادره ..   عبدالله بن سبأ في مصادر الشيعة ..   من أسماء علماء الشيعة ..   سلسلة تدليسات وفضائح واكاذيب علي الكوراني العاملي (وثائق - متجدد) ..   من تدليسات واكاذيب كمال الحيدري ..   حصاد السنين في تبيان ضلال المتقدمين والمتأخرين ..   وثائق مدمرة تبين اكاذيب ودجل وخرافات وتدليسات الروافض ..   وثائق مصورة عن الشيعة - عقائدهم - تناقضاتهم - غلوهم - مطاعنهم، وغيرها ..   الفيض الكاشاني وتحريف القرآن ..   الشعائر الحسينية وسائر ما يتعلق بها ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الخوئي ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الصدر ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الروحاني ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الخامنئي ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - السيستاني ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الشيرازي ..   من أقوال وفتاوى الشيعة ..   بإعتراف الشيعة الأخبار الدالة على تحريف القرآن عندهم تزيد على 2000 رواية ..   يعتقد الشيعة أن القرآن محي منه 70 من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم وما ترك "أبولهب" إلا إزراء على النبي لأنه عمه ..   يقول الخميني : إن فقراء السادة في العالم يمكن إشباع حوائجهم بخمس مكاسب سوق بغداد فقط . ..   جذور الإنحراف .. تعليم أطفال المدارس الشيعية لعن الصحابة رضي الله عنهم ..   أنديرا غاندي تستغيث بالحسين رضي الله عنه لإنقاذها من الإعدام ..   من صور إحتقار الفرس للشيعة العرب ..   أهل السنة في سجون العراق لا بواكي لهم ..   كمال الحيدري : اظهرت أقل من 1 % من فساد مذهبنا وانقلبت الدنيا ..   ماذا كان يفعل الحمار قبل سفينة نوح؟ ..   عراق ما بعد صدام المجاهرة بلعن الفاروق عمر رضي الله عنه في شوارع بغداد وكربلاء ..   الخمينى عند بعض علماء الشيعة أفضل من بعض أنبياء الله بنى اسرائيل ..   الشعب يريد ظهور الإمام ..   حسن الله ياري - لعن الله كما الحيدري نعلي خير منه ..   بإعتراف الشيعة المرجعية الدينية العربية فقدت إستقلاليتها لصالح إيران ..   من أسباب الكراهية بين السنة والشيعة وسبب بث علماء الشيعة للكراهية عند اتباعهم تجاه أهل السنة ..   إعتراف الشيعة بأن علماؤهم هجروا الكتاب والعترة ..   بإعتراف علماء الشيعة أسانيد ولادة المهدي كلها ضعيفة ..   كمال الحيدري النبي أخفى آية التطهير حتى لايحرفها الصحابة ..   عند الشيعة قول السلام عليك يا أبا عبدالله تعدل 90 حجة من حج الرسول ..   عند الشيعة سفك الدماء في الكعبة من اسباب خروج المهدي ..   من مطاعن الشيعة في السيستاني ..   من مطاعن الشيعة في محمد حسين فضل الله ..   من مطاعن الشيعة في الخامنئي ..   من الأسباب الحقيقة لكراهية الفرس لعمر رضي الله عنه ..   جذور الانحراف - تربية أطفال الشيعة على بغض الصحابة رضي الله عنهم ..   علماء الشيعة يعترفون : لماذا التقية الوهابية يعلمون بكل روايات الشيعة ..   إياد علاوي علماء شيعة طلبوا مني قصف مرقد علي بن أبي طالب بـالنجف أثناء التنازع مع مقتدى الصدر ..   اعتراف الشيعة بأن اهل السنه اكثر حباً واحتراماً لأهل البيت من الشيعة ..   قائد الحشد الشعبي يهدد الخليج ..   الحيدري يقسم بالله لو نقحنا أسانيد روايتنا لسقط ديننا ..   النبي الذي ليس علي خليفته ليس نبي للشيعة ..   من شعر ياسر الحبيب في الطعن في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ..   الامام الحسن يحيي النبي محمد ليبرر مسالة صلحه مع معاويه ..   عند الشيعة كلمة الأمة في القرآن تعني الأئمة ..   بإعتراف الشيعة فضائل أهل البيت عند السنة اضعاف ما عند الشيعة ..   دراسة ايرانية : اولاد المتعة اذكى و اجمل و اقوى اطفال العالم ..   سبب ذكر القرآن ل 25 نبي فقط ..   ياسر عودة ينتفد شركيات الشيعة ..   الأحواز - مشانق إيران ..   شكوى نساء الشيعة من فرض ممارسة المتعة عليهم ..   الميت الموالي لعلي ينفع اربعين ميت في المقبرة اللي دفن فيها ..   أهل الجنة يتعجبون من نور أسنان فاطمة ويحسبون نور الله ..   البرفيسور الشيعي مكانه بالحسينية عند النعال ..   هتلر يأمر جيشة أن يتأسون بالحسين رضي الله عنه ..   إعلانات مجانية ..   طعن آية الله البغدادي في حوزة النجف ..   تفجيرات العراق من وراءها؟   دعوة الشيعة للالتحاق بالحسينيات لتلقي العلم الشيعي بدل التعليم الحكومي الذي يدرس مرويات أبي هريرة ..   عند الشيعة جميع الخلفاء من الصديق إلى آخر خلفاء العباسيين كانوا يحبون اللواط ..   إعتراف الشيعة بأن جميع روايات الإثني عشر أمام من طرقهم ضعيفة ..   علماء الشيعة والبحث عن مريدين ..   من تناقضات الشيعة في مسألة الشعائر الحسينية ..   إذا كنت كذوبا فكن ذكورا ..   "فاستخف قومه فاطاعوه ..." [الزخرف : 54] ..   من وسائل الشيعة في ترسيخ معتقداتهم عند الناشئة ..   من له حيلة فليحتال والغاية تبرر الوسيلة ..   مخرجات الحسينيات ..   من إحتفالات الشيعة بوفاة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ..   من مطاعن الشيعة في أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ..   إعتراف الشيعة بضعف أهم وأشمل رواية في الإمامة وسائر ما يتعلق بها ..   إعتراف الشيعة بعدم وجود نص يوجب إتباع الأعلم وإختلافهم في تحديد مفهوم الأعلمية ..   بإعتراف الشيعة أكثر مراجع الشيعة ضد الحكومة الدينية في إيران ..   إعتراف الشيعة بان علمائهم يقولون بكفر وزنا عائشة وتكفير الصحابة رضي الله عنهم ولكنهم لا يصرحون بها تقيةً ..   علماء الشيعة يعترفون : لماذا التقية الوهابية يعلمون بكل روايات الشيعة ..   محاربة الشيعة لكل من أراد تنقية مذهبهم من الروايات المكذوبة على الأئمة ..   إعتراف الشيعة بأن سبب تاخر الفكر الشيعي هو محاربتهم للدعوات التصحيحية داخل المذهب ..   تكذيب علماء الشيعة لمن يدعي مشاهدة مهديهم المنتظر ..   من مطاعن الشيعة في آلية إختيار المراجع ..   إعتراف الشيعة بأن أكثر الكتب الموجودة بين أيديهم من وضع المتأخرين ونسبت للمتقدمين ..   إعتراف الشيعة أن الروايات الصحيحة عندهم لا تتجاوز العشرة في المائة من مجموع رواياتهم ..   كمال الحيدري يمهّد لإنكار المهدي !   شكوى الشيعة من إنغلاق مدارسهم الدينية على نفسها والتي أدت إلى إنتشار الخرافات والبدع بين الشيعة ..

جديد الموقع..

إطلاق اللحية وتقصير الثوب بين إثبات المتقدمين ودعاوي المتأخرين ..
الكاتب : علي القضيبي
 سلسلة ربحت الصحابة ولم أخسر آل البيت (3)
 
إطــلاق اللحـيــة
وتقصــير الثـوب
بين إثبات المتقدمين ودعاوى المتأخرين
من الشيعة الإثني عشرية
 
 

 
أبو خليفة علي القضيبي
 
 

الطبعة الأولى
1428هـ - 2007م
حقوق الطبع لكل مسلم
بشرط عدم الزيادة أو النقصان
                              
                                

مقدمة
 
الحمد الله وكفى، والصلاة والسلام على عباده الذي اصطفى.
أما بعد...
إن سبيل المتقين الذي أمر الله تعالى به، هو العدل في الغضب والرضا والفرح والحزن، قال تعالى: ((وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى)) [المائدة:8].
ولكن نرى -وللأسف- الكثير من ليس له حجة ولا بيان لإظهار الحق يتخذ أسلوب الظلم في لمز الآخر والافتراء عليه حتى ينفّر الناس عنه بحيث لا يسمعوا ما عند الملموز والمفترى عليه من الحق الذي ربما يكون سبباً في هداية السامع.
كما نجد روايات تنسب إلى آل البيت ي كذباً وزوراً، وحاشا آل البيت الأطهار أن يتخذوا هذا المسلك غير المرضي عند الله ورسوله ^، فمثلاً: يروون عن الإمام السجاد - وهو منه بريء براءة الذئب من دم يوسف- قوله: (إذا رأيتم أهل البدع والريب -يقصد: غير الشيعي أو الشيعي المهتدي- فأظهروا البراءة منهم، وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة، وباهتوهم كي لا يطمعوا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس)([1]).
ويعلق الصادق الموسوي وهو عالم شيعي اثنا عشري على هذه الرواية بقوله: «إن الإمام السجاد يجيز كل تصرف بحق أهل البدع، من قبيل البراءة منهم وسبهم وترويج شائعات السوء بحقهم والوقيعة والمباهتة كل ذلك حتى لا يطمعوا في الفساد في الإسلام وفي بلاد المسلمين، وحتى يحذرهم الناس لكثرة ما يرون وما يسمعون من كلام السوء عنهم، هكذا يتصرف أئمة الإسلام لإزالة أهل الكفر والظلم والبدع، فليتعلم المسلمون من قادتهم وليسيروا على منهجهم»([2]).
ومن إجابات الخوئي - وهو من أكابر مراجع الأثني عشرية في هذا الزمان ! - حول هذه المسألة:(هل يجوز الكذب على المبتدع أو مروج الضلال - يقصد أهل السنة ومن يخالف الشيعة- في مقام الاحتجاج عليه، إذا كان الكذب يدحض حجته، ويبطل دعاويه الباطلة؟
جواب: إذا توقف رد باطله عليه، جاز ([3]).
فنجد علماء الشيعة الإثني عشرية -هدانا الله وإياهم
سواء السبيل- يدندنون على المنابر، ويسطرون في الكتب بأن الوهابية كما يزعمون([4]) (أهل السنة والجماعة) جاءوا بدين جديد لم يكن عليه النبي ^، ولا أهل بيته ي.
وهذا الكلام كذب وافتراء على أهل السنة والجماعة عموماً، وعلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب / خصوصاً، والبينة على المدعي، قال تعالى: ((قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ)) [البقرة:111].
ونثبت لك أيها القارئ والباحث عن الحق مشروعية إطلاق  اللحية([5])  وتقصير الثوب وثبوت ذلك عن النبي ^ ونفيه عن ابتداع محمد بن عبد الوهاب لذلك في مايلي:
أولاً: أن إطلاق اللحية وتقصير الثوب أمر به رسول الله ^ في أحاديث صحيحة كثيرة، والواجب اتباع ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام قال تعالى: ((وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)) [الحشر:7].
ثانياً: هذه الأحاديث مسطرة في كتب أهل السنة والجماعة، كما هي في كتب الشيعة قبل ولادة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فالبخاري ومسلم توفيا في القرن الثالث الهجري، والشيخ محمد بن عبد الوهاب توفي في القرن الثالث عشر فبينهم مدة من الزمن قدرها ألف عام.
فهل يعقل أن نقول بأن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ابتدع إطلاق اللحية وتقصير الثوب، وغير ذلك من الأمور!!!
ثالثاً: أن إطلاق اللحية وتقصير الثوب سنة ثابتة ليس عند أهل السنة فقط، بل والشيعة كما سنبينه في الصفحات القادمة إن شاء الله.
وأسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم، وسبباً للفوز بمرضاته، وأسأله أن يهيئ لهذه الكلمات المتواضعة قلوباً واعية وعقولاً لما عند الله راجية، وللحق ساعية.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله و صحبه أجمعين.
 
 
 
*            *            *

 
دواعي وأسباب..!!
 
يعلم الله أنني لم أكتب هذه الرسالة للطعن أو الافتراء على اعتقادات الآخرين، بل السبب والداعي لذلك هو أن كثيراً من الشيعة -هدانا الله وإياهم سواء السبيل- يستهزءون بمن يطلق لحيته أو يقصر ثيابه، ويلمزونه باسم (الوهابية) وأنه مبتدع، وجاء بدين جديد لم يكن عليه الرسول ^ ولا آل بيته الطيبين..
والمنصف يوافقني بأن هذا هو الواقع في أوساط عوام الأثني عشرية وخواصهم، فوجب عليّ حينئذٍ بيان هذا الكذب وبطلانه.
أن أهل السنة والجماعة عند إطلاقهم اللحية وتقصيرهم الثوب، فأنهم يستنون بسنة نبيهم ^ ويتأسون بهديه اتباعاً لقول الله تعالى:(( لَقَدْ كَانَ لكم فِي رَسُولِ الله أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ))، وقوله تعالى: ((وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)) [الحشر:7]. 
وتوافقهم روايات الأئمة من أهل البيتي عند الشيعة الأثني عشرية، وإن غابت هذه الروايات عن أكثر أبناء الشيعة الأثني عشرية اليوم وجهلوها، كما سيأتي ذكرها.
كما وأذكر نفسي وإياك أيها القارئ بتقوى الله تعالى، فإن أمامك الموت وسكرته، والقبر وظلمته، والحساب وشدته، وسؤال منكر ونكير وروعتهما؛ فاستعد لهذه المخاطر، فقد ذكّر الله العباد بالموت ليستعدوا له قبل نزوله، قال تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ * وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ)) [المنافقون:9-11].
واعلم وفقك الله لهداه أني لم أسطر هذه الكلمات إلا غيرة على دين الله، وطلباً لمرضاته، وامتثالاً لأمره، كما قال تعالى: ((ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)) [النحل:125]، وقال سبحانه: ((كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِالله)) [آل عمران:110].
فالحقائق بين يديك، والأمر إليك في اختيار الطريق، والله سبحانه هو الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
 
 
*            *            *

أئمة أهل البيت هم أئمة الوهابية .. !!
 
من المواقف التي مرت علي في هذه المسألة والذي لا بأس من ذكر شيء منها في هذه الرسالة للفائدة- وهو أن أحد أقربائي من الشيعة في عمر الصبا (( حينها كنت قد تركت عقيدة الشيعة الأثنى عشرية )) كان يحب الصلاة مع أهل السنة في المساجد، فقط لأنه كان يريد أن يصلي، وأيضاً لأن جميع رفاقه كانوا من السنة فذهب وصلى معهم، فعندما علم والده بالأمر هدده بالضرب وحذره بالابتعاد عن مساجد أهل السنة بحجة أنه لا يجوز الصلاة خلف المخالفين، وانه فرق كبير بين الفريقين وأنهم وهابية.
قلت له ماذا تعني بالوهابية ؟
قال: لا أعلم ولكن والدي قال أن كل من يطلق لحيته ويقصر ثوبه فهو وهابي فعلي أن أحذر منهم لأنهم لا يتبعون النبي وأهل بيته صلوات الله عليهم([6]) بل يبغضونهم، ويقدمون ولاية الغيرعلى ولاية  الإمام علي× وأبنائه المعصومين([7])  بل يتبعون رجلاً اسمه محمد بن عبد الوهاب وهذا الشخص جاء بدين جديد ومنه إطلاق اللحية ولبس الثوب القصير!
أقول: كشيعي إثنا عشري سابق ومن أهل السنة والجماعة حالياً ولله الحمد كنت أعتقد ما ذكره قريبي لولده، والذي هو في الأصل  إعتقاد كل شيعي إثنا عشري.
وقد يقول قائل من أهل السنة:  أننا رأينا بعض من الشيعة ومنهم بعض علمائهم يصلي خلف الإمام السني.
أقول له نعم يحصل ذلك ولكن من باب التقية، ويعيد صلاته فيما بعد.
 والتقيه عند الشيعه هي إظهار خلاف ما يبطنه، وتبيح للشيعي خداع غيره، فبناء عليها ينكر الشيعي ظاهراً ما يعتقده باطناً ويعتقد ظاهراً بما ينكره باطناً، ونسب هذا الإعتقاد بأنه من إعتقادات آل البيت ي.
ويقول الخميني: ( التقيه معناها: أن يقول الانسان قولاً مغايراً للواقع أو يأتي بعمل مناقض لموازين الشريعه ) ([8]) ويقصد بموازين الشريعه دين الشيعه.
ويروون عن أبي جعفر أنه قال: (التقيه من ديني ودين آبائي، ولادين لمن لا تقية له) ([9])  
وعن زرارة قال: سألت أبا جعفر – عليه السلام – عن الصلاة خلف المخالفين ؟ فقال: (ما هم عندي إلا بمنزلة الجدار) ([10]) ومن فتاوى عالمهم الكبير الخوئي في هذه المسألة أنه (اذا صلى الشيعي مع السنه يحسب للشيعي ثواب التقيه لاثواب الصلاة، وذلك لأن أجر التقية يكفي عن سواه).
ومن المواقف أيضا عندما أطلقت لحيتي طلبت والدتي مني مراراً بحلقها بحجة أنها من صفات الوهابية، وأن شكلي سوف يكون جميلاً !
ابتسمت لها وقلت:  يا أمي ماذا تقولين في الروايات الموجودة في كتب الشيعة الأثني عشرية التي تُدَرّس في الحوزات العلمية التي تأمر بإطلاق اللحية ؟ أليس من باب أولى أن نقول بأن أئمة أهل البيت يهم أئمة الوهابية ؟.
 
 
*            *            *
 
 
إعفاء اللحية
 
لماذا حكم إطلاق اللحية واجب عند أهل السنة والجماعة؟
أهل السنة والجماعة يعتقدون أنه يجب عليهم أن يمتثلوا كل ما أمر به النبي ^ وينتهوا عن كل ما نهى عنه؛ امتثالاً لقوله تعالى: ((وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)) [الحشر:7].
ويعتقدون أن من لازم محبة الله ورسوله اتباع النبي ^، كما قال تعالى: ((قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ)) [آل عمران:31].
كما أن للإلتزام بهدي النبي ^ في هذه الأزمنة المتأخرة أجر عظيم وهو إحياء ما أماته الناس من السنة في المجتمعات الإسلامية وغيرها.
فإن إعفاء اللحية عند أهل السنة والجماعة ثابت بالأحاديث الصحيحة والأخبار الصريحة الكثيرة الدالة على أنه من هدي النبي عليه الصلاة والسلام.
فعن ابن عمر ب أن رسول الله ^ قال: (وفروا اللحى وأحفوا الشوارب) وفي رواية: (أحفوا الشوارب، ووفروا اللحى، خالفوا المشركين)([11]).
وحلق اللحى من مشابهة المجوس والمشركين، وقد دل الكتاب والسنة والإجماع على الأمر بمخالفة الكفار والنهي
عن مشابهتهم في الجملة، لقول النبي ^: (من تشبه بقوم فهو منهم)([12]).
وعن أبي هريرة ا قال: قال رسول الله ^: (جُزّوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس)([13]).

 
روايات الشيعة الإثني
عشرية  في مسألة إطلاق اللحية
إن اللحية هي نعمة جليلة عظيمة تفضل الله بها على الرجال وميزهم عن النساء، وجعلها زينة لهم لما تضفي عليهم من سيما الرجولة والهيبة والوقار.
وإعفاؤها من هدي الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام، وكذلك أهل البيت والصحابة الكرام والسلف الصالح ي، فلم يذكر عن أحد منهم أنه كان يحلق لحيته، بل على العكس من ذلك كانوا يعظمونها ويعلون شأنها، ويأمرون بإطلاقها، وكان هذا هو السائد في بلاد المسلمين إلى ما قبل تسعين عاماً تقريباً، أي قبل سقوط الخلافة الإسلامية بسنوات عديدة حيث استعمرت الديار الإسلامية، ونقلت عادات غير المسلمين فأصبحوا يحذون حذوهم ويسيرون على طريقتهم ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ولو رجعنا إلى روايات الشيعة الإثني عشرية من مصادرهم، في مسألة إطلاق اللحية لوجدناها كثيرة.
وبين يديك أيها القارئ المكرم بعض هذه الروايات والتي تأمر بإطلاق اللحية...
1- عن علي بن جعفر، عن أخيه × قال: (سألته عن أخذ الشارب أسنة هو؟ قال: نعم، وسألته عن الرجل له أن يأخذ من لحيته؟ قال: أما من عارضيه فلا بأس، وأما من مقدمها فلا)([14]).
2- عن علي بن غراب قال: حدثني خير الجعافر جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن أبيه عليهم السلام قال: قال رسول الله ص: (حفوا الشوارب وأعفوا اللحى، ولا تتشبهوا بالمجوس)([15]).
3- عن النبي ص قال: (احفوا الشوارب وأعفوا اللحى ولا تتشبهوا باليهود)، وقال ص: (إن المجوس جزوا لحاهم ووفروا شواربهم، وإنا نحن نجز الشوارب ونعفي اللحى، وهي الفطرة)([16]).
و من أوصاف أمير المؤمنين علي ا انه كان: (...عظيم اللحية، كثير الشعر)([17]).
 
 
هذه زينة
 مهدي الشيعة الإثني عشرية المنتظر
                   فهل يتبع أم يتهم بأنه وهابي؟!
عن النبي ص قال: (لما تاب الله على آدم أتاه جبرئيل فقال: إني رسول الله إليك وهو يقرئك السلام، ويقول: يا آدم! حياك الله وبياك، قال: أما حياك الله فأعرفه فما بياك؟ قال: أضحكك، قال: فسجد آدم × فرفع رأسه إلى السماء، وقال: يا رب زدني جمالاً! فأصبح وله لحية سوداء كالحمم، فضرب بيده إليها، فقال: يا رب! ما هذه؟ فقال: هذه اللحية، زينتك بها أنت وذكور ولدك إلى يوم القيامة)([18]).
أقول: تأمل يا محب آل البيت ي ويا من تدعي اتباعهم، في هذا الحديث أخبر جبرائيل آدم × بأن اللحية زينته وزينة ذكور ولده إلى يوم القيامة، فهل المهدي المنتظر داخل في قول جبرائيل: (وزينة ذكور ولدك)؟!
فهل يتبع أم يتهم بأنه وهابي؟!
وثانياً: أن اللحية هي سمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ابتداءً من آدم × ومروراً بهارون × كما جاء ذكره في القرآن الكريم، قال تعالى: ((يَبْنَؤُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي)) [طه:94] وختاماً بمحمد ^ الذي أطلق لحيته وأمر بمخالفة المجوس وغيرهم الذين يحلقون لحاهم..
 
 
*            *            *
 
 
علماء الشيعة الوهابية!!!
ولو تتبعنا بعض أقوال وفتاوى كبار مراجع الشيعة  الإثني عشرية المعاصرين في مسألة اللحى لوجدناها موافقةً لروايات أهل البيت ي المسطرة في مصادرهم، فعلى سبيل المثال لا الحصر أقوال علي الخمنئي، وعلي السيستاني، والميرزا جواد التبريزي الموجودة على شبكة الإنترنت من مواقع مكاتبهم الخاصة (أجوبة وإستفتاءات).
       س 335: بعض الرجال يطلق شعر ذقنه ويحلق ما تبقى من اللحية، فما هو حكم ذلك؟
       ج: حكم حلق بعض اللحية هو حكم حلق اللحية بعينه.
      س 336: هل حلق اللحية يعد فسقا؟
      ج: يحرم حلق اللحية على الأحوط، وتترتب عليه آثار وأحكام الفسق على الأحوط.
      س 344: هل الأجرة التي يأخذها الحلاق إزاء حلاقة اللحية حرام؟ ....
ج: يحرم على الأحوط أخذ الاجرة على حلاقة اللحية.(أجوبة الاستفتاءات علي الخمنئي).
       س: هل حلق اللحية يعدّ فسقاً؟
        ج: يحرم حلق اللحية على الأحوط، وتترتّب عليه آثار وأحكام الفسق على الأحوط.
        ومن أقوال السيستاني في حكم حلق اللحية قال: إجماع المذاهب الإسلامية المشهورة على حرمة حلق اللحية. (أجوبة الاستفتاءات علي السيستاني).
 
     س 293: .... لا يجوز حلق اللحية، فهل يوجد فقيه من فقهائنا يجوز ذلك؟
     ج: لا نعرف من الفقهاء العظام من يجوز ذلك.
    س 308:  هل يجوز تأجير محل للحلاقة، مع العلم بأن الحلاق المستأجر يحلق فيه اللحية المحرم حلقها؟
    ج: إذا كان عمل الحلاّق منحصراً بحلق اللحية، فالأحوط وجوباً أن يؤجره المحل بشرط عدم قيامه بحلق اللحية. (أجوبة الاستفتاءات الميرزا جواد التبريزي).    
فأتمنى أن تكون أيها الشيعي هداني الله وإياك سواء السبيل قد نلت الجواب الكافي والمقنع، وأن تكون منصفاً والله عليم بما في الصدور.
وأخيراً فأن إعفاء اللحية من تمام الرجولة وحلقها فيه تشبه بالنساء والمخنثين، كما أنه تغيير لخلق الله تعالى، ومخالفة للفطرة التي فطر الله الناس عليها.
 
 
 
 
*            *            *
 
 
 
 
 
 
 
تقصير الثياب
لماذا هدي أهل السنة والجماعة تقصير ثيابهم؟
إن الأحاديث التي وردت في هذا الباب بعضها ورد فيها النهي مطلقاً عن الإسبال، وبعضها ورد مقيداً بمن فعل ذلك خيلاءً وبطراً.
فعن أبي ذر ا عن النبي ^ أنه قال: (من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)([19]).
و في حديث ابن عمر ا عن النبي ^ أنه قال: (وإياك وجر الإزار فإن جر الإزار من المخيلة)([20]).
وهذا فيمن جر ثوبه خيلاء، وأما من أسبل ثيابه ولم يقصد الخيلاء فينطبق عليه حديث أبي هريرة ا أن النبي ^ قال: (ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار)([21]).
وحديث أبي ذرا عن النبي ^ أنه قال: (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب)([22]).
ومن الناس من قيد حديث أبي هريرة بحديث أبي ذر ب، فحمل المطلق على المقيد، ولكن أجاب أهل العلم عن هذا، عند حديث (من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)، وعند حديث (ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار) بقولهم: فلما اختلفت العقوبتان امتنع أن يحمل المطلق على المقيد، لأن قاعدة حمل المطلق على المقيد من شرطها اتفاق النصين في الحكم، أما إذا اختلف الحكم فإنه لا يقيد أحدهما بالآخر.
لذا قال الحافظ ابن حجر/: (وأما الإسبال لغير الخيلاء فظاهر الأحاديث تحريمه...) ثم قال: (ويتجه المنع أيضاً في الإسبال من جهة أخرى وهي كونه مظنة الخيلاء)([23]).
وفي حديث أبي سعيد الخدري الذي رواه مالك وغيره ما يؤكد
فعن  أبي سعيد الخدري ا قال: قال النبي ^: (إزار المؤمن إلى نصف الساق ولا حرج)، أو قال: (لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، وما كان أسفل من ذلك فهو في النار، ومن جر إزاره بطراً لم ينظر الله إليه يوم القيامة)([24]).
وقد يقول قائل: إن النبي ^ قال لأبي بكر ا: (لست ممن يصنعه خيلاء) وهذا يدل على جواز الإسبال إذا لم يقصد الخيلاء؟
والجواب عليه: أن إزار أبي بكر ا كان في الأصل فوق الكعبين، ولكن لكونه نحيفاً كان يسترخي عن حقويه.
قال الحافظ الذهبي /: (فإنا نرى الشاب يلبس الفرجية([25])، الصوف بفرو من أثمان أربع مائة درهم ونحوها، والكبر والخيلاء على مشيته ظاهر، فإن نصحته ولمته برفق كابر، وقال: ما فيَّ خيلاء ولا فخر. وهذا السيد ابن عمر يخاف ذلك على نفسه. وكذلك ترى الفقيه المترف إذا لِيم في تفصيل فرجية تحت كعبيه، وقيل له: قد قال النبي ^: (ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار)، يقول: إنما قال هذا فيمن جر إزاره خيلاء، وأنا لا أفعل خيلاء، فتراه يكابر، ويبرئ نفسه الحمقاء، ويعمد إلى نص مستقل عام، فيخصه بحديث آخر مستقل بمعنى الخيلاء، ويترخص بقول الصديق: إنه يا رسول الله يسترخي إزاري، فقال: (لست يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء، فقلنا: أبو بكر ا لم يكن يشد إزاره مسدولاً على كعبيه أولاً، بل كان يشده فوق الكعب، ثم فيما بعد يسترخي)([26]).
فنقول: من كان حاله كحال أبي بكر فلا حرج عليه لكن بشرط أن يكون ثوبه الذي يسترخي عنه فوق الكعبين أولاً، وأن يتعاهده عند الإسبال ثانياً.
 فهذا هو اعتقاد أهل السنة والجماعة في مسألة تقصير الثياب، تطبيقاً لأوامر الله ورسوله ^، التي جاءت بالنهي عن الإسبال، والمسبل عاصٍ لله ومتعدٍ لحدوده سبحانه، فيجب عليه البدار بالتوبة إلى الله، والرجوع إليه، وإلا يفعل فإنه متوعد بالعذاب الأليم وبالعقاب الشديد.

 
روايات الشيعة الإثني
عشرية  في مسألة إسبال الثياب
 
من الروايات الدالة على اتباع أهل البيت ي سنة النبي ^ والمسطرة في كتب الشيعة الاثني عشرية مسألة تشمير الثياب، والنهي عن الإسبال، والذي ذهب كثير من الشيعة الإثني عشرية هدانا الله وإياهم إلى الاستهزاء بمن يطبق هذه السنة.
1- عن أبي عبد الله × في قول الله تبارك وتعالى: ((وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ )) [المدثر:4] قال: (فشمر([27]))([28]).
2- عن عبد الله بن هلال قال: (أمرني أبو عبد الله × أن أشتري له إزارا فقلت له: إني لست أصيب إلا واسعاً قال: اقطع منه وكفه، قال: ثم قال: إن أبي قال: وما جاوز الكعبين ففي النار)([29]).
3- عن عبد الرحمن بن عثمان، عن رجل من أهل اليمامة كان مع أبي الحسن × أيام حبس ببغداد قال: قال لي أبو الحسن ×: (إن الله تعالى قال لنبيه ص: ((وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ)) وكانت ثيابه طاهرة و إنما أمره بالتشمير)([30]).
4- عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير عن جعفر ×: (أن النبي ص أوصى رجلاً من بني تميم فقال له: إياك وإسبال الإزار والقميص فإن ذلك من المخيلة والله لا يحب المخيلة)([31]).
5- عن أبان، عن أبي حمزة رفعه قال: (نظر أمير المؤمنين × إلى فتى مرخ إزاره، فقال: يا بني! ارفع إزارك فإنه أبقى لثوبك وأنقى لقلبك)([32]).
6- عن محمد بن علي، عن رجل، عن سلمة بياع القلانس قال: (كنت عند أبي جعفر × إذ دخل عليه أبو عبد الله ×، فقال أبو جعفر ×: يا بني! ألا تطهر قميصك؟ فذهب فظننا أن ثوبه قد أصابه شيء فرجع، فقال: إنه هكذا، فقلنا: جعلنا الله فداك! ما لقميصه؟ قال: كان قمصيه طويلاً وأمرته أن يقصر إن الله عز وجل يقول: ((وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ))([33]).
7- عن محمد بن مسلم قال: (نظر أبو عبد الله × إلى رجل قد لبس قميصاً يصيب الأرض، فقال: ما هذا ثوب طاهر).
8- عن أبي عبد الله × قال: في الرجل يجر ثوبه قال: (إني لأكره أن يتشبه بالنساء)([34]).
 9- عن أبي جعفر × انه قال: (لا يجاوز ثوبك كعبيك، فإن الإسبال من عمل بني أميه).
 وعنه ×انه قال: (ما جاوز الكعبين فهو في النار ).
 وقال: (رأيت عليا ×يأتزر فوق سرته و يرفع إزاره إلى أنصاف ساقيه).
و من صفة لباس النبي ص (كان رسول الله ص يلبس الشملة و يأتزر بها، و يلبس النمرة و يأتزر بها فيحسن عليه النمرة، لسوادها على بياض ما يبدو من ساقيه وقدميه)([35]).
ومن وصايا النبي ص لأبي ذراقال: ( يا أبا ذر: إزار الرجل إلى نصف ساقيه، لا جناح عليه فيما بينه وبين كعبه، فما أسفل منه في النار)([36])
أقول: يا محب آل البيت ي، كما ترى الروايات عن أئمة أهل البيت ي في النهي عن إسبال الثياب ويعللون ذلك بأنه موجب للنار، ومن فعل أهل المخيلة، وأنه أنقى للثوب وأبقى، وفيه تشبه بالنساء.
هذا هو لباس
مهدي الشيعة الإثني عشرية المنتظر
                   فهل يتبع أم يتهم بأنه وهابي؟!
عن أبي عبد الله × قال: (إن علياً × كان عندكم فأتى بني ديوان، واشترى ثلاثة أثواب بدينار، القميص إلى فوق الكعب والإزار إلى نصف الساق، والرداء من بين يديه إلى ثدييه، ومن خلفه إلى إليتيه، ثم رفع يده إلى السماء، فلم يزل يحمد الله على ما كساه حتى دخل منزله، ثم قال: هذا اللباس الذي ينبغي للمسلمين أن يلبسوه، قال أبو عبد الله ×: ولكن لا يقدرون أن يلبسوا هذا اليوم، ولو فعلناه لقالوا: مجنون، ولقالوا: مرائي، والله تعالى يقول: ((وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ)) قال: وثيابك ارفعها ولا تجرها، وإذا قام
 
*            *            *
قائمنا ([37])  كان هذا اللباس)([38]).
قلت: تأمل يا محب آل البيت ي ويا من تدعي اتباعهم فهذا علي ا كان يلبس قميصه([39]) إلى فوق الكعبين،
والإزار إلى نصف الساق، فهذا لباس الإمام علي المرتضى صهر النبي ^، والمتبع سنته ا.
وأيضاً في الحديث أرشد علي بن أبي طالب ا، بل أمر المسلمين أن يكون لباسهم هكذا.
فهل نقول عنه: إنه وهابي ؟!!
وفي الحديث أيضاً: أن هذا هو لباس المهدي المنتظر، لذك قال: ( وإذا قام قائمنا ... ).
فهل يتبع أم يتهم بأنه وهابي؟!!!
ويتضح لنا من هذه الأحاديث، أن مايزعم بأنهم وهابية هم الذين يتبعون آل البيت ي في تقصير الثياب وغير ذلك.
 
 
*            *            *

 
أخيراً
بعد أن تبين لك أن إعفاء اللحية وتقصير الثوب من الدين فلا يجوز لك أن تستهزئ أو تسخر ممن طبق هذه السنة  أو غيرها امتثالاً لأمر الله ورسوله، فقد يكون هذا الفعل كفراً –والعياذ بالله- لأنه استهزاء بالله ورسوله وآياته، كما قال تعالى: ((قُلْ أَبالله وآياته وَرَسُولهِ كُنْتُمْ تَسْتَهزءون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم))
[التوبة:65-66].
وهذا في الهازل، وأما من كان متعمداً ذلك فجرمه أعظم، وعقابه أشد.
وقد فضح الله المستهزئين بالمؤمنين في كتابه العزيز، فقال سبحانه: ((زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ)) [البقرة:212].
ولشناعة فعل المستهزئين سماهم الله في كتابه بالمجرمين، قال تعالى: (( إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ * وَإِذَا انقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انقَلَبُوا فَكِهِينَ * وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلاءِ لَضَالُّونَ * وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ )) [المطففين:29-33].
أسأل الله أن يجنب الجميع طريق المغضوب عليهم والضالين، ويجعلنا ممن يطبقون ما أمر به، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على خير خلقه نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه/ أبو خليفة علي القضيبي
1428هـ - 2007م
القضيبية. المنامة - مملكة البحرين
 
 
 
فهرس المحتويات
 
مقدمة. 3
دواعي وأسباب ..!!. 10
أئمة أهل البيت هم أئمة الوهابية  .!!.......................13 
إعفاء اللحية. 17
روايات الشيعة الإثني عشرية  في مسألة إطلاق اللحية. 20
هذه زينة مهدي الشيعة الإثني عشرية المنتظر................23
علماء الشيعة الوهابية!!!................................... 25
تقصير الثياب.. 29
روايات الشيعة الإثني عشرية في مسألة  إسبال الثياب.. 34
هذا هو لباس مهدي الشيعة الإثني عشرية المنتظر ...........39
أخيراً 42
فهرس المحتويات.. 44
 
موقع فيصل نور

(1) كتاب تنبيه الخواطر (2/162)، وسائل الشيعة (11/508)، نهج الانتصار(ص:152).
(1) نهج الانتصار (ص:152).
(2) على موقع الخوئي عبر الانترنت قسم المحرمات، السؤال رقم (6).
(1) علماً بأنه ليس هناك مذهب خاص اسمه (المذهب الوهابي)، بل هؤلاء الذين تزعم الشيعة أنهم وهابية تراهم يأخذون في الفقه بأقوال الأئمة الأربعة في ما وافق الدليل من الكتاب والسنة، وجاءت هذه التسمية أو اللقب من خصوم الشيخ محمد بن عبدالوهاب، ولقبوا بالوهابية والموحدون أو السلفية، وانتشر الاسم وما زال يلقب به كل من نبذ الشرك بكافة صوره، ونهى عن البدع والخرافات، وأمر بالرجوع إلى التمسك بالكتاب والسنة.وقصدهم بهذا اللقب هو صد الناس من إتباع ما يدعو له كل من يدعو بإتباع الدليل من الكتاب والسنة، وليوهموهم ويخوفوهم أن هناك دين جديد غير الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، اسمه الوهابية، تماما كما فعل المشركون بالأنبياء عندما دعوهم لتوحيد الله، فمنهم من اتهم بالسحر، ومن اتهم بالكهانة، ومن اتهم بالجنون، وهكذا.
(1) أود الإشارة  إلى ملاحظة هامة وهي أنني لم أتطرق في هذه الرسالة إلى الخلاف القائم بين أهل السنة والجماعة في هذه المسألة لأن الخلاف ليس في النص ولكن الخلاف في فهم النص، والإجماع منعقد على عدم جواز الحلق، ولا يلتفت على الأقوال الشاذة في ذلك، وهذا هو قول العلماء المحققين في هذه المسألة.
 
(1) اعترف زعيم حزب  اللبناني الشيعي المدعو/حسن نصر الله  بوجود الوهابية وأنهم غير محسوبين على الإسلام ( مجلة الأمان، العدد 149 – 13 آذار 1995  ).
(2) والنواصب عند أهل السنة هم الذين يكرهون علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ولكن الشيعة الإمامية تسمي أهل السنة نواصب، لأنهم يقدمون إمامة أبي بكر وعمر وعثمان على علي، كما جاء في كتبهم انه روي عن النبي صلى الله عليه وآله:(( أن علامة النواصب تقديم غير علي عليه)) أنوار النعمانية ( ج2 ص307 )، باب ظلمة في أحوال الصوفية  والنواصب.
 
(1) كشف الأسرار ( ص147 )
(2) أصول الكافي  ( 2 / 219 )، المحاسن للبرقي  ( ص 255 )
(3) الحدائق الناضرة للبحراني ( ج 11 ص 77 )، الوافي للكاشاني ( ج 5 ص 164 ).
 
(1) البخاري (5892، 5893)، مسلم (259).
(2) أحمد (2/50، 92)، وأبو داود في سننه (4/44).
(3) مسلم (260).
(1) وسائل الشيعة (2/112، 1/ 420)، مكارم الأخلاق للطبرسي (ص:158)، بحار الأنوار (10/264) (73/ 109).
(1) بحار الأنوار للمرجع الشيعي الاثنا عشري المجلسي (30/ 190-191)، كتاب الآداب والسنن، باب اللحية والشارب، معاني الأخبار للصدوق (291).
(2) مكارم الأخلاق لرضي الدين الطبرسي، الفصل الثاني في أخذ الشارب وتدوير اللحية وما يتعلق بهما، (ص:156)، بحار الأنوار (73/ 112)، ميزان الحكمة (4/2774).
(3) دائرة المعارف الشيعية ( 4/577) باب أوصاف علي.
(1) علل الشرائع للصدوق (2/380)، بحار الأنوار (11/172) (73/111).
(1) البخاري (5783)، ومسلم (2085).
(2) الفتح (10/264).
(1) البخاري (5787).
(2) مسلم (106).
(1) فتح الباري (10/275).
(2) مالك (2657)، أبو داوود (4093)، النسائي (9715-9171)، ابن ماجه (3573)، ابن حبان (5446، 5447، 5450).
(1) ثوب واسع طويل الأكمام يتخذ من قطن أو حرير أو صوف.
(1) سير أعلام النبلاء للذهبي ( 3/ 234).
(1) فشمر: شمر ثوبه، أي: رفعه عن ساعديه أو عن ساقيه (المعجم الوسيط (1/ 493)، ط المكتبة الإسلامية تركيا).
(2) الكافي (6/455)، زبدة البيان للمحقق الأردبيلي (ص:43).
(1) مكارم الأخلاق للطبرسي (ص242).
(2) الكافي (6/456)، مشكاة الأنوار للطبرسي (ص:458)، بحار الأنوار (16/271) مستدرك سفينة البحار (6/43)، التفسير الصافي (5/245)، التفسير الأصفى (2/137) تفسير نور الثقلين (5/453).
(1) الكافي (6/456)، الموسوعة الميسرة للأنصاري (3/203)، وسائل الشيعة (5/41)، (15/382)، (3/367).
(2) الكافي (6/457)، وسائل الشيعة (3/367).
(1) الكافي (6/458) الطهارة الكبير للخميني (1/1/69)، وسائل الشيعة (5/39، 3/365)، تفسير نور الثقلين (5/454).
(2) الكافي (6/458)، كتاب المكاسب للأنصاري (1/175)، وسائل الشيعة (5/42)، (3/367)، الحدائق الناضرة للحراني (7/9)، مستند الشيعة للنراقي (4/245)، جواهر الكلام (8/171).
(1) مستدرك الوسائل (3/262/263)
(2) مكارم الأخلاق للطبرسي (ص244).
(1) قائمنا أي القائم، والقائم هو أسم من أسماء المهدي المنتظر عند الشيعة.
(2) الكافي (6/455)، وسائل الشيعة للحر العاملي (3/466، 6/40)، بحار الأنوار للمجلسي (41/159).
(3) القميص المراد به الثوب المعروف لدينا حاليا.

عدد مرات القراءة:
5894
إرسال لصديق طباعة
 
اسمك :  
نص التعليق :