آخر تحديث للموقع :

الأربعاء 22 ذو الحجة 1441هـ الموافق:12 أغسطس 2020م 04:08:53 بتوقيت مكة
   شارك برأيك ..   موقف الشيعة من المخالفين (مئات الوثائق) ..   من روايات الغلو في الأئمة ..   كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب للنوري الطبرسي وأقوال بعض العلماء فيه ..   أبو طالب عند الشيعة من الأنبياء ..   على من يطلق الشيعة مصطلح النواصب؟ ..   الإباحية الجنسية عند الشيعة - نعمة الله الجزائري (أنموذجاً) ..   عند الشيعة عرش الرحمن نعال الأئمة ..   الله عزوجل يزور الحسين ويقعد معه على السرير ..   عند الشيعة الإمامة أفضل من النبوة وأشرف منها ..   وثائق مصورة عن الشيعة - عقائدهم - تناقضاتهم - غلوهم - مطاعنهم، وغيرها ..   جذور الإنحراف .. تعليم أطفال المدارس الشيعية لعن الصحابة رضي الله عنهم ..   أنديرا غاندي تستغيث بالحسين رضي الله عنه لإنقاذها من الإعدام ..   من صور إحتقار الفرس للشيعة العرب ..   أهل السنة في سجون العراق لا بواكي لهم ..   كمال الحيدري : اظهرت أقل من 1 % من فساد مذهبنا وانقلبت الدنيا ..   من أسباب الكراهية بين السنة والشيعة وسبب بث علماء الشيعة للكراهية عند اتباعهم تجاه أهل السنة ..   إعتراف الشيعة بأن علماؤهم هجروا الكتاب والعترة ..   بإعتراف علماء الشيعة أسانيد ولادة المهدي كلها ضعيفة ..   جذور الانحراف - تربية أطفال الشيعة على بغض الصحابة رضي الله عنهم ..   علماء الشيعة يعترفون : لماذا التقية الوهابية يعلمون بكل روايات الشيعة ..   اعتراف الشيعة بأن اهل السنه اكثر حباً واحتراماً لأهل البيت من الشيعة ..   الحيدري يقسم بالله لو نقحنا أسانيد روايتنا لسقط ديننا ..   النبي الذي ليس علي خليفته ليس نبي للشيعة ..   من شعر ياسر الحبيب في الطعن في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ..   الامام الحسن يحيي النبي محمد ليبرر مسالة صلحه مع معاويه ..   عند الشيعة كلمة الأمة في القرآن تعني الأئمة ..   بإعتراف الشيعة فضائل أهل البيت عند السنة اضعاف ما عند الشيعة ..   دراسة ايرانية : اولاد المتعة اذكى و اجمل و اقوى اطفال العالم ..   سبب ذكر القرآن ل 25 نبي فقط ..   ياسر عودة ينتفد شركيات الشيعة ..   الأحواز - مشانق إيران ..   شكوى نساء الشيعة من فرض ممارسة المتعة عليهم ..   الميت الموالي لعلي ينفع اربعين ميت في المقبرة اللي دفن فيها ..   أهل الجنة يتعجبون من نور أسنان فاطمة ويحسبون نور الله ..   البرفيسور الشيعي مكانه بالحسينية عند النعال ..   هتلر يأمر جيشة أن يتأسون بالحسين رضي الله عنه ..   ماذا قالوا في موقع فيصل نور؟ ..   طعن آية الله البغدادي في حوزة النجف ..   تفجيرات العراق من وراءها؟   دعوة الشيعة للالتحاق بالحسينيات لتلقي العلم الشيعي بدل التعليم الحكومي الذي يدرس مرويات أبي هريرة ..   عند الشيعة جميع الخلفاء من الصديق إلى آخر خلفاء العباسيين كانوا يحبون اللواط ..   إعتراف الشيعة بأن جميع روايات الإثني عشر أمام من طرقهم ضعيفة ..   علماء الشيعة والبحث عن مريدين ..   من تناقضات الشيعة في مسألة الشعائر الحسينية ..   "فاستخف قومه فاطاعوه ..." [الزخرف : 54] ..   من وسائل الشيعة في ترسيخ معتقداتهم عند الناشئة ..   من إحتفالات الشيعة بوفاة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ..   من مطاعن الشيعة في أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ..   علماء الشيعة يعترفون : لماذا التقية الوهابية يعلمون بكل روايات الشيعة ..   شكوى الشيعة من إنغلاق مدارسهم الدينية على نفسها والتي أدت إلى إنتشار الخرافات والبدع بين الشيعة ..

جديد الموقع

الحسن والحسين امامان قاما او قعدا ..
الكاتب : أحمد بن عبدالله البغدادي ..
قال الصدوق : " حدثنا علي بن أحمد بن محمد رحمه الله قال : حدثنا محمد بن موسى بن داود الدقاق قال حدثنا الحسن بن أحمد بن الليث قال : حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا يحيى بن أبي بكير قال : حدثنا أبو العلا الخفاف ، عن أبي سعيد عقيصا قال قلت للحسن بن علي بن أبي طالب يا بن رسول الله لم داهنت معاوية وصالحته وقد علمت أن الحق لك دونه وان معاوية ضال باغ ؟ فقال : يا أبا سعيد ألست حجة الله تعالى ذكره على خلقه وإماما عليهم أبى " ع " ؟ قلت بلى قال : ألست الذي قال رسول الله صلى الله عليه وآله لي ولأخي الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا ؟ " اهـ .[1]
وهذا الرواية لا تصح , وقد ذكرها المجلسي في البحار في الباب الثامن عشر باب العلة التي من اجلها صالح الحسن صلوات الله عليه . في ج 44 ص 2 .
وقد حكم محمد اصف محسني على روايات الباب الثامن عشر والباب التاسع عشر باكملهما بجهالة اسانيدها , حيث قال  : " الباب 18: العلة التي من أجلها صالح الحسن بن علي... (44: 1)
الباب 19: كيفية مصالحة الحسن عليه السلام ومعاوية (44: 23)
أقول: في البابين روايات وأقاويل لا سبيل لنا إلى تصديقها ولا إلى
تكذيبها بأجمعها لجهالة أسانيدها " اهـ .[2]
لم اجد ترجمة لمحمد بن موسى بن داود الدقاق , ولا للحسن بن احمد بن الليث , ولا ليحيى بن ابي بكير .
اما ابو العلا الخفاف فهو خالد بن طهمان , قال الجواهري : "4196 – 4195 – 4204 - خالد بن طهمان : هو أبو العلاء الخفاف السلولي - عامي - من أصحاب الباقر ( ع ) - مجهول - له نسخة أحاديث عن أبي جعفر ( ع ) قاله النجاشي عن مسلم بن الحجاج - روى عن أبي جعفر ( ع ) في الكافي متحد مع أبي العلاء الخفاف 14556 " اهـ .[3]
 ولقد ذكره الحلي في القسم الثاني وهو قسم الضعفاء والمردود قوله او من يقف الحلي فيهم , حيث قال : " خالد بن طهمان بالطاء المهملة أبو العلى الخفاف ، كان من العامة " اهـ .[4]
وذكره ابن داود في الجزء الثاني وهو الجزء المختص بالمجروحين والمجهولين , حيث قال : "172 - خالد بن طهمان أبو العلاء السلولي ( جش ) عامي " اهـ .[5]
واما عقيصا , فقد قال الجواهري : "  4462 – 4461 – 4470 - دينار يكنى أبا سعيد : ولقبه عقيصا - مجهول - من أصحاب علي والحسين ( ع ) - روى في كامل الزيارات عن علي بن الحسين ( ع ) " اهـ .[6]
ونقل المجلسي رواية اخرى من كفاية الاثر للخزاز القمي , حيث قال : "  110 -  الكفاية : أبو الفرج المعافا بن زكريا ، عن محمد بن همام بن سهيل ، عن محمد بن معافى السلماني ، عن محمد بن عامر ، عن عبد الله بن زاهر ، عن عبد القدوس ، عن الأعمش عن جيش بن المعتمر قال : قال أبو ذر الغفاري رحمة الله عليه : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله في مرضه الذي توفي فيه ................فقال : يا أبا ذر إنها بضعة مني فمن آذاها فقد ‹ صفحة 289 › آذاني ، ألا إنها سيدة نساء العالمين ، وبعلها سيد الوصيين وابنيها الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، وإنهما إمامان قاما أو قعدا ، وأبوهما خير منهما .... " اهـ .[7]
وهذه الرواية لا تصح سندا لجهالة بعض رواتها :
فاما محمد بن معافى , فقد قال الشاهرودي : " 14516 - محمد بن معافى السلماني : لم يذكروه . روى عنه الثقة الجليل محمد بن همام ، كما تقدم في محمد بن عامر " اهـ .[8]
واما محمد بن عامر , فقد قال الشاهرودي : " 13581 -  محمد بن عامر : لم يذكروه .... " اهـ .[9]
واما عبد الله بن زاهر , فقد قال الشاهرودي : " 8306 - عبد الله بن زاهر : لم يذكروه ... " اهـ .[10]
واما جيش بن المعتمر , وقد جاء لفظه في كفاية الاثر بحبش , وحنش , فقد قال الجواهري : " 2548 – 2547 – 2555 -  حبش " حبيش " " حنش " بن المغيرة " المعتمر " : - من أصحاب علي ( ع ) – مجهول - " اهـ .[11]
وفي رواية اخرى قد اوردها الخزاز القمي , حيث قال : " أخبرنا محمد بن عبد الله والمعافا بن زكريا والحسن بن علي ابن الحسن الرازي ، قالوا حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ، قال حدثني محمد بن أحمد بن عيسى بن ورطا الكوفي ، قال حدثنا أحمد بن منيع ، عن يزيد بن هارون ، قال حدثنا مشيختنا وعلماؤنا عن عبد القيس ، قالوا : لما كان يوم الجمل خرج علي بن أبي طالب عليه السلام حتى وقف بين الصفين .......................... قال : سمعته يقول : علي مع الحق والحق معه ، وهو الإمام والخليفة بعدي ، يقاتل على التأويل كما قاتلت على التنزيل ، وابناه الحسن والحسين سبطاي من هذه الأمة ، إمامان إن قاما أو قعدا ، وأبوهما خير منهما ........ " اهـ .[12]
وهذه الرواية ضعيفة سندا ايضا :
فاما محمد بن احمد بن عيسى بن ورطا , فقد قال الشاهرودي : " 12558 -  محمد بن أحمد بن عيسى بن ورطا الكوفي : لم يذكروه . روى ابن عقدة ، عنه ، عن أحمد بن منيع رواية كريمة مهمة في الفضائل وغيره . كفاية الأثر باب 16 " اهـ .[13]
واما احمد منيع , فقد قال الشاهرودي : " 1785 -  أحمد بن منيع : لم يذكروه ......" اهـ .[14]
واما يزيد بن هارون , فقد قال الجواهري : "  13688 – 13683 – 13712 -  يزيد بن هارون الواسطي : مجهول - روى عن جعفر بن محمد ( ع ) في الكافي والتهذيب " اهـ .[15]

1426 - علل الشرائع - الصدوق - ج 1 ص 211 .
1427 - مشرعة بحار الانوار – محمد اصف محسني – ج 2 ص 144 – 145 .
1428 - المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 206 .
1429 - خلاصة الأقوال - الحلي - ص 344 .
1430 - رجال ابن داود - ابن داوود الحلي - ص 244 .
1431 - المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 219 .
1432 - بحار الأنوار - المجلسي - ج 36 - ص 288 – 289 .
1433 - مستدركات علم رجال الحديث - علي النمازي الشاهرودي - ج 7 - ص 332 .
1434 - مستدركات علم رجال الحديث - علي النمازي الشاهرودي - ج 7 - ص 148 .
1435 - مستدركات علم رجال الحديث - علي النمازي الشاهرودي - ج 5 - ص 17 .
1436 - المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 126 .
1437 - كفاية الأثر - الخزاز القمي - ص 114 – 117 .
1438 - مستدركات علم رجال الحديث - علي النمازي الشاهرودي - ج 6 - ص 434 .
1439 - مستدركات علم رجال الحديث - علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 492 .
1440 - المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 671 .
عدد مرات القراءة:
5541
إرسال لصديق طباعة
 
اسمك :  
نص التعليق :