آخر تحديث للموقع :

الأربعاء 17 ذو القعدة 1441هـ الموافق:8 يوليو 2020م 02:07:12 بتوقيت مكة
   شارك برأيك ..   موقف الشيعة من المخالفين (مئات الوثائق) ..   من روايات الغلو في الأئمة عند الشيعة ..   كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب للنوري الطبرسي وأقوال بعض العلماء فيه ..   أبو طالب عند الشيعة من الأنبياء ..   مصطلح النواصب عند الشيعة يطلق على أهل السنة ..   الإباحية الجنسية عند الشيعة - نعمة الله الجزائري (أنموذجاً) ..   عند الشيعة عرش الرحمن نعال الأئمة ..   عند الشيعة الله عزوجل يزرو الحسين ويقعد معه على السرير ..   عند الشيعة الإمامة أفضل من النبوة وأشرف منها ..   وثائق مصورة عن الشيعة - عقائدهم - تناقضاتهم - غلوهم - مطاعنهم، وغيرها ..   جذور الإنحراف .. تعليم أطفال المدارس الشيعية لعن الصحابة رضي الله عنهم ..   أنديرا غاندي تستغيث بالحسين رضي الله عنه لإنقاذها من الإعدام ..   من صور إحتقار الفرس للشيعة العرب ..   أهل السنة في سجون العراق لا بواكي لهم ..   كمال الحيدري : اظهرت أقل من 1 % من فساد مذهبنا وانقلبت الدنيا ..   من أسباب الكراهية بين السنة والشيعة وسبب بث علماء الشيعة للكراهية عند اتباعهم تجاه أهل السنة ..   إعتراف الشيعة بأن علماؤهم هجروا الكتاب والعترة ..   بإعتراف علماء الشيعة أسانيد ولادة المهدي كلها ضعيفة ..   جذور الانحراف - تربية أطفال الشيعة على بغض الصحابة رضي الله عنهم ..   علماء الشيعة يعترفون : لماذا التقية الوهابية يعلمون بكل روايات الشيعة ..   اعتراف الشيعة بأن اهل السنه اكثر حباً واحتراماً لأهل البيت من الشيعة ..   الحيدري يقسم بالله لو نقحنا أسانيد روايتنا لسقط ديننا ..   النبي الذي ليس علي خليفته ليس نبي للشيعة ..   من شعر ياسر الحبيب في الطعن في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ..   الامام الحسن يحيي النبي محمد ليبرر مسالة صلحه مع معاويه ..   عند الشيعة كلمة الأمة في القرآن تعني الأئمة ..   بإعتراف الشيعة فضائل أهل البيت عند السنة اضعاف ما عند الشيعة ..   دراسة ايرانية : اولاد المتعة اذكى و اجمل و اقوى اطفال العالم ..   سبب ذكر القرآن ل 25 نبي فقط ..   ياسر عودة ينتفد شركيات الشيعة ..   الأحواز - مشانق إيران ..   شكوى نساء الشيعة من فرض ممارسة المتعة عليهم ..   الميت الموالي لعلي ينفع اربعين ميت في المقبرة اللي دفن فيها ..   أهل الجنة يتعجبون من نور أسنان فاطمة ويحسبون نور الله ..   البرفيسور الشيعي مكانه بالحسينية عند النعال ..   هتلر يأمر جيشة أن يتأسون بالحسين رضي الله عنه ..   ماذا قالوا في موقع فيصل نور؟ ..   طعن آية الله البغدادي في حوزة النجف ..   تفجيرات العراق من وراءها؟   دعوة الشيعة للالتحاق بالحسينيات لتلقي العلم الشيعي بدل التعليم الحكومي الذي يدرس مرويات أبي هريرة ..   عند الشيعة جميع الخلفاء من الصديق إلى آخر خلفاء العباسيين كانوا يحبون اللواط ..   إعتراف الشيعة بأن جميع روايات الإثني عشر أمام من طرقهم ضعيفة ..   علماء الشيعة والبحث عن مريدين ..   من تناقضات الشيعة في مسألة الشعائر الحسينية ..   "فاستخف قومه فاطاعوه ..." [الزخرف : 54] ..   من وسائل الشيعة في ترسيخ معتقداتهم عند الناشئة ..   من إحتفالات الشيعة بوفاة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ..   من مطاعن الشيعة في أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ..   علماء الشيعة يعترفون : لماذا التقية الوهابية يعلمون بكل روايات الشيعة ..   شكوى الشيعة من إنغلاق مدارسهم الدينية على نفسها والتي أدت إلى إنتشار الخرافات والبدع بين الشيعة ..

جديد الموقع

الناسخ والمنسوخ ..
الكاتب : أحمد بن عبدالله البغدادي ..

لقد ورد النسخ في الكتاب والسنة , وما ورد في الكتاب والسنة وجب على الامة الاخذ به , والعمل بمقتضاه , ولا يمكن العمل بالحكم الا بعد الفهم لمعنى النصوص الواردة فيه , وطريقة الفهم المعتبرة عند اهل العلم هي الضوابط العلمية المتبعة عند اهل التخصص في العلوم الشرعية , فيكون تفسير القران مثلا بالقران , والسنة , واقوال الصحابة , والعلماء المعتبرين , وكذلك من خلال اللغة , والتعامل مع السنة النبوية المطهرة بنفس الشكل , وهو تفسير السنة بالسنة , وبفهم الصحابة الكرام ومن كان على سيرتهم ممن جاء بعدهم والتركيز على اهل القرون المفضلة الثلاثة الاولى , وذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد بين فضلهم , ومدحهم , وانهم خير قرون الامة , وكذلك من خلال اللغة , كل هذا من الناحية الاجمالية ومن اراد التفصيل بذلك فعليه بكتب اصول التفسير , ومصطلح الحديث , واصول الفقه ففيها التفصيل الممتاز .
{ تعريف النسخ في اللغة والاصطلاح }
قال الازهري : " قال أبو إسحاق الزَّجَّاج: النَّسْخُ في اللغة: إبْطال شئ وإقامة آخر مقامه. والعرب تقول: نَسَخَتِ الشمس الظِّلَّ والمعنى أذهبت الظِّلَّ وحلَّت محله " اهـ .[1]
وقال ابن منظور : " والنَّسْخ إِبطال الشيء وإِقامة آخر مقامه وفي التنزيل ما نَنسخْ من آية أَو نُنسها نأْت بخير منها أَو مثلها والآية الثانية ناسخة والأُولى منسوخة وقرأَ عبدالله بن عامر ما نُنسخ بضم النون يعني ما ننسخك من آية والقراءَة هي الأُولى ابن الأَعرابي النسخ تبديل الشيء من الشيء وهو غيره ونَسْخ الآية بالآية إِزالة مثل حكمها والنسخ نقل الشيء من مكان إِلى مكان وهو هو ..." اهـ .[2]
وقال الجرجاني : " النسخ في اللغة عبارة عن التبديل والرفع والإزالة يقال نسخت الشمس الظل إذا أزالته وفي الشرع هو أن يرد دليل شرعي متراخيا عن دليل شرعي مقتضيا خلاف حكمه " اهـ .[3]
وقال امام الحرمين : "  النسخ وأما النسخ فمعناه لغة الإزالة وقيل معناه النقل من قولهم نسخت ما في هذا الكتاب أي نقلته
 وحده هو الخطاب الدال على رفع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم على وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه " اهـ .[4]
وقال الدكتور القطان : " والنسخ لغة: يُطلق بمعنى الإزالة، ومنه يقال: نسخت الشمس الظل: أي أزالته. ونسخت الريح أثر المشي - ويطلق بمعنى نقل الشيء من موضع إلى موضع، ومنه نسخت الكتاب: إذا نقلت ما فيه. وفي القرآن: {إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}, والمراد به نقل الأعمال إلى الصحف والنسخ في الاصطلاح: رفع الحكم الشرعي بخطاب شرعي " اهـ .[5]
 
اما الادلة على النسخ في القران الكريم , فقد قال الله تعالى : { مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (106) : البقرة }
قال الامام السمعاني : " مَا ننسخ من آيَة أَو ننسها نأت بِخَير مِنْهَا أَو مثلهَا ألم تعلم أَن الله على كل شَيْء قدير (106) }
والنسخ فِي اللُّغَة: رفع الشَّيْء وَإِقَامَة غَيره مقَامه. يُقَال: نسخت الشَّمْس الظل. أَي رفعته وأقامت الضياء مقَامه.
وَقد يكون بِمَعْنى رفع الشَّيْء من غير إِقَامَة غَيره مقَامه.
يُقَال: نسخت الرِّيَاح الْآثَار إِذا رفعتها من أَصْلهَا من غير شَيْء يقوم مقَامهَا. والنسخ جَائِز فِي الْجُمْلَة بِاتِّفَاق الْأمة. وَنسخ الْقُرْآن على وُجُوه:
مِنْهَا نسخ يُوجب رفع التِّلَاوَة وَالْحكم جَمِيعًا. وَذَلِكَ مثل مَا روى عَن أبي أُمَامَة بن سهل بن حنيف " أَن قوما من الصَّحَابَة قَامُوا لَيْلَة ليقرءوا سُورَة فَلم يذكرُوا مِنْهَا إِلَّا قَوْله: {بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم} فَغَدوْا على النَّبِي وَأَخْبرُوهُ بذلك فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَام: " تِلْكَ سُورَة رفعت بتلاوتها وأحكامها ".
وَقيل إِن سُورَة الْأَحْزَاب كَانَت مثل سُورَة الْبَقَرَة؛ فَرفع أَكْثَرهَا تِلَاوَة وَحكما.
وَمن النّسخ مَا يُوجب رفع التِّلَاوَة دون الحكم وَذَلِكَ مثل آيَة " الرَّجْم " رفعت تلاوتها وَبَقِي حكمهَا.
وَمِنْه مَا يُوجب رفع الحكم دون التِّلَاوَة. مثل آيَة " الْوَصِيَّة للْوَالِدين والأقربين " وَآيَة " عدَّة الْوَفَاة بالحول " وَمثلهَا آيَة " التَّخْفِيف فِي الْقِتَال " وَآيَة " الممتحنة " وَنَحْو ذَلِك.
وَمن وُجُوه النّسخ مَا يُوجب رفع الحكم وَإِقَامَة غَيره مقَامه، وَذَلِكَ مثل الْقبْلَة نسخت إِلَى الْكَعْبَة، وَالْوَصِيَّة نسخت إِلَى الْمِيرَاث، وعدة الْوَفَاة نسخت من الْحول إِلَى أَرْبَعَة أشهر وَعشرا، ومقاومة الْوَاحِد الْعشْرَة فِي الْقِتَال نسخت إِلَى مقاومة الْوَاحِد الِاثْنَيْنِ. وَنَحْو ذَلِك " اهـ .[6]
وقال العلامة محمد رشيد رضا في تفسير الاية الكريمة المباركة : " قَالَ أَئِمَّةُ اللُّغَةِ: إِنَّ أَصْلَ النَّسْخِ النَّقْلُ، سَوَاءً كَانَ نَقْلَ الشَّيْءِ بِذَاتِهِ كَمَا يُقَالُ: نَسَخَتِ الشَّمْسُ الظِّلَّ، أَيْ نَقَلَتْهُ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ، أَوْ نَقْلَ صُورَتِهِ كَمَا يُقَالُ: نَسَخْتُ الْكِتَابَ، إِذَا نَقَلْتُ عَنْهُ صُورَةً مِثْلَ الْأُولَى، وَوَرَدَ: نَسَخَتِ الرِّيحُ الْأَثَرَ: أَيْ أَزَالَتْهُ. وَأَصْلُ النِّسْيَانِ التَّرْكُ أَوْ هُوَ غَايَتُهُ اللَّازِمَةُ لَهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ - تَعَالَى -: (أَتَتْكَ
آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى) (20: 126) أَيْ تَرَكْتَهَا بِتَرْكِ الْعَمَلِ بِهَا، فَجَزَاؤُكَ أَنْ تُتْرَكَ فِي الْعَذَابِ فَاحْفَظِ الْمَعْنَى اللُّغَوِيَّ " اهـ .[7]
ومن الادلة القرانية على حكم النسخ قوله تعالى : { وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (101) : النحل } .
قال العلامة الالوسي رحمه الله : " { وَإِذَا بَدَّلْنَآ ءايَةً مَّكَانَ ءايَةٍ } أي إذا نزلنا آية من القرآن مكان آية منه وجعلناها بدلاً منها بأن نسخناها بها ، والظاهر على ما في البحر أن المراد نسخ اللفظ والمعنى ، ويجوز أن يراد نسخ المعنى مع بقاء اللفظ { والله أَعْلَمُ بِمَا يُنَزّلُ } من المصالح فكل من الناسخ والمنسوخ منزل حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة " اهـ .[8]
وقال الحافظ ابن الجوزي : "  بَابُ إِثْبَاتِ أَنَّ فِي الْقُرْآنِ مَنْسُوخًا انْعَقَدَ إِجْمَاعُ الْعُلَمَاءِ عَلَى هَذَا إِلا أَنَّهُ قَدْ شَذَّ مَنْ لا يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ فَحَكَى أَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ أَنَّ قَوْمًا قَالُوا: لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ نَاسِخٌ وَلا مَنْسُوخٌ. وَهَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُقِرُّونَ، لِأَنَّهُمْ خَالَفُوا نَصَّ الْكِتَابِ، وَإِجْمَاعَ الأُمَّةِ قَالَ الله عزوجل: {مَا نَنْسَخْ  مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا} " اهـ .[9]
وقال ايضا : " اعْلَم أَن الْمَنْسُوخ من الْقُرْآن على ثَلَاثَة أضْرب.
أَحدهَا: مَا نسخ لَفظه وَحكمه.
الثَّانِي: مَا نسخ حكمه وبقى لَفظه، وَهُوَ كثير، لأَجله وضعت كتب النَّاسِخ والمنسوخ.
وَالثَّالِث: مَا نسخ لَفظه وَبَقِي حكمه، كآية الرَّجْم " اهـ .[10]
وقال العلامة السبكي : " يجوز نسخ الحكم دون التلاوة وبالعكس ونسخهما معا وخالف في ذلك كله بعض الشاذين " اهـ .[11]
وقال الامام ابن حزم : "  فصل وهو على ثلاثة أنواع
1 - نسخ الخط والحكم * عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نقرأ سورة تعدل سورة التوبة ما احفظ منها إلا هذه الآية * (لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما ثالثا ولو أن له ثالثا لابتغى إليه رابعا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب) *
2 - والثاني نسخ الخط دون الحكم * عن عمر رضي الله عنه قال كنا نقرأ * (ألا ترغبوا الرغبة عنهما) * بمعنى الاعراض عن آبائكم، ومن ذلك * (الشيخ والشيخة إذا زنيا فرجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم) * معناه المحصن والمحصنة
3 - والثالث نسخ الحكم دون الخط أوله أمر القبلة بأن المصلي يتوجه حيث شاء لقوله تعالى عز وجل * (فأينما تولوا فثم وجه الله) فنسخ ذلك والتوجه إلى بيت المقدس بقوله عز وجل  (فول وجهك شطر المسجد الحرام)  ونظارها كثيرة " اهـ .[12]
وقال العلامة ابن سلامة : " باب الناسخ والمنسوخ
أعلم أن الناسخ والمنسوخ في كلام العرب هو: رفع الشيء، وجاء الشرع بما تعرف العرب، إذ كان الناسخ يرفع حكم المنسوخ.
والمنسوخ في كتاب الله عز وجل على ثلاثة أضرب:
 فمنه: ما نسخ خطه وحكمه.
ومنه: ما نسخ خطه وبقي حكمه.
ومنه: ما نسخ حكمه وبقي خطه " اهـ .[13]
وقال العلامة الزرقاني : " أنواع النسخ في القرآن
........ أنواع النسخ في القرآن
النسخ الواقع في القرآن يتنوع إلى أنوع ثلاثة نسخ التلاوة والحكم معا ونسخ الحكم دون التلاوة ونسخ التلاوة دون الحكم.
1 - أما نسخ الحكم والتلاوة جميعا فقد أجمع عليه القائلون بالنسخ من المسلمين ويدل على وقوعه سمعا ما ورد عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن وهو حديث صحيح وإذا كان موقوفا على عائشة رضي الله عنها فإن له حكم المرفوع لأن مثله لا يقال بالرأي بل لا بد فيه من توقيف وأنت خبير بأن جملة عشر رضعات معلومات يحرمن ليس لها وجود في المصحف حتى تتلى وليس العمل بما تفيده من الحكم باقيا وإذن يثبت وقوع نسخ التلاوة والحكم جميعا وإذا ثبت وقوعه ثبت جوازه لأن الوقوع أول دليل على الجواز وبطل مذهب المانعين لجوازه شرعا كأبي مسلم وأضرابه.
2 - وأما نسخ الحكم دون التلاوة فيدل على وقوعه آيات كثيرة:
منها أن آية تقديم الصدقة أمام مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي قوله تعالى: َ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً} منسوخة بقوله سبحانه: {أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ } على معنى أن حكم الآية الأولى منسوخ بحكم الآية الثانية مع أن تلاوة كلتيهما باقية.
ومنها أن قول سبحانه: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} منسوخ بقوله سبحانه: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} على معنى أن حكم تلك منسوخ بحكم هذه مع بقاء التلاوة في كلتيهما كما ترى.
3 - وأما نسخ التلاوة دون الحكم فيدل على وقوعه ما صحت روايته عن عمر ابن الخطاب وأبي بن كعب أنهما قالا كان فيما أنزل من القرآن الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموها ألبتة اهـ وأنت تعلم أن هذه الآية لم يعد لها وجود بين دفتي المصحف ولا على ألسنة القراء مع أن حكمها باق على إحكامه لم ينسخ.
ويدل على وقوعه أيضا ما صح عن أبي بن كعب أنه قال كانت سورة الأحزاب توازي سورة البقرة أو أكثر مع أن هذا القدر الكبير الذي نسخت تلاوته لا يخلو في الغالب من أحكام اعتقادية لا تقبل النسخ.
ويدل على وقوعه أيضا الآية الناسخة في الرضاع وقد سبق ذكرها في النوع الأول.
ويدل على وقوعه أيضا ما صح عن أبي موسى الأشعري أنهم كانوا يقرؤون سورة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في طول سورة براءة وأنها نسيت إلا آية منها وهي لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب.
وإذا ثبت وقوع هذين النوعين كما ترى ثبت جوازهما لأن الوقوع أعظم دليل على الجواز كما هو مقرر وإذن بطل ما ذهب إليه المانعون له من ناحية الشرع كأبي مسلم ومن لف لفه ويبطل كذلك ما ذهب إليه المانعون له من ناحية العقل وهم فريق من المعتزلة شذ عن الجماعة فزعم أن هذين النوعين الأخيرين مستحيلان عقلا.
ويمكنك أن تفحم هؤلاء الشذاذ من المعتزلة بدليل على الجواز العقلي الصرف لهذين النوعين فتقول إن ما يتعلق بالنصوص القرآنية من التعبد بلفظها وجواز الصلاة بها وحرمتها على الجنب في قراءتها ومسها شبيه كل الشبه بما يتعلق بها من دلالتها على الوجوب والحرمة ونحوهما في أن كلا من هذه المذكورات حكم شرعي يتعلق بالنص الكريم وقد تقتضي المصلحة نسخ الجميع وقد تقتضي نسخ بعض هذه المذكورات دون بعض وإذن يجوز أن تنسخ الآية تلاوة وحكما ويجوز أن تنسخ تلاوة لا حكما ويجوز أن تنسخ حكما لا تلاوة وإذا ثبت هذا بطل ما ذهب إليه أولئك الشذاذ من الاستحالة العقلية للنوعين الأخيرين " اهـ .[14]
{ شروط النسخ }
قال الحافظ ابن الجوزي : ""باب شروط النسخ"
الشروط المعتبرة في ثبوت النسخ خمسة:
أحدها: أن يكون الحكم في الناسخ والمنسوخ متناقضا، بحيث لا يمكن العمل بهما جميعا، فإن كان ممكنا لم يكن أحدهما ناسخا للآخر، وذلك قد يكون على وجهين:
أحدها: أن يكون أحد الحكمين متناولا لما تناوله =الثاني=  بدليل العموم، والآخر متناولا لما تناوله =الأول= بدليل الخصوص، فالدليل الخاص لا يوجب نسخ دليل العموم، بل، يبين أنه إنما تناوله التخصيص لم يدخل تحت دليل العموم.
والوجه الثاني: أن يكون كل واحد من الحكمين ثابتا في حال "غير" الحالة التي ثبت فيها "الحكم"  الآخر مثل تحريم المطلقة ثلاثا فإنها محرمة على مطلقها في حال، وهي ما دامت خالية عن زوج وإصابة فإذا أصابها زوج ثان ارتفعت الحالة الأولى، وانقضت بارتفاعها مدة التحريم فشرعت في حالة أخرى حصل فيها حكم الإباحة للزوج المطلق ثلاثا، فلا يكون هذا ناسخا، لاختلاف حالة التحريم والتحليل.
والشرط الثاني: أن يكون الحكم المنسوخ ثابتا قبل ثبوت حكم الناسخ فذلك يقع بطريقين: أحدهما: من جهة النطق كقوله تعالى: { الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا } وقوله { فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ }  ومثل قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزروها) .
والثاني: أن يعلم بطريق التاريخ، وهو أن ينقل "بالرواية" بأن يكون =الحكم الأول ثبوته= متقدما على الآخر فمتى ورد الحكمان مختلفين على وجه =لا يمكن العمل = بأحدهما إلا بترك الآخر، ولم يثبت تقديم أحدهما على صاحبه بأحد الطريقين امتنع ادعاء النسخ في أحدهما.
والشرط الثالث: "أن يكون الحكم المنسوخ مشروعا" أعني أنه ثبت بخطاب الشرع، فأما إن كان ثابتا بالعادة والتعارف لم يكن رافعه ناسخا، بل يكون ابتداء شرع وهذا شيء "ذكر عند" المفسرين، فإنهم قالوا: كان الطلاق في الجاهلية لا إلى غاية فنسخه قوله: (الطلاق =مرتان=) وهذا لا يصدر ممن "يفقه" لأن الفقيه يفهم أن هذا ابتداء "شرع" لا نسخ.
والشرط الرابع: أن يكون ثبوث الحكم الناسخ مشروعا كثبوت المنسوخ، فأما ما ليس بمشروع بطريق النقل، فلا يجوز أن يكون ناسخا للمنقول، ولهذا إذا ثبت حكم منقول لم يجز نسخه بإجماع ولا بقياس.
والشرط الخامس: أن يكون الطريق الذي ثبت به الناسخ مثل الطريق الذي ثبت به المنسوخ أو أقوى منه، فأما إن كان] دونه فلا يجوز أن يكون الأضعف ناسخا للأقوى " اهـ .[15]
{ الناسخ والمنسوخ واقسامه عند الرافضة }
قال الطوسي : " فالنسخ في الشرع: على ثلاثة اقسام. نسخ الحكم دون اللفظ، ونسخ اللفظ دون الحكم، ونسخهما معا. فالاول - كقوله: " يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبون مأتين " إلى قوله: " الآن خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مأة صابرة يغلبون مأتين " ، فكان الفرض الاول وجوب ثبات الواحد للعشرة، فنسخ بثبوت الواحد للاثنين، وغير ذلك من الاي المنسوخ، حكمها، وتلاوتها ثابتة، كآية العدة، واية حبس من يأتي بالفاحشة، وغير ذلك والثاني - كآية الرجم. قيل انها كانت منزلة فرفع لفظها وبقي حكمها. والثالث - هو مجوز وان لم يقطع بانه كان. وقد روي عن ابي بكر انه كان يقرأ لا ترغبوا عن آبائكم فانه كفر المعنى: واختلفوا في كيفية النسخ على أربعة اوجه: - قال قوم: يجوز نسخ الحكم والتلاوة من غير افراد واحد منهما عن الآخر. - وقال آخرون: يجوز نسخ الحكم دون التلاوة. - وقال آخرون: يجوز نسخ القرآن من اللوح المحفوظ، كما ينسخ الكتاب من كتاب قبله. - وقالت فرقة رابعة: يجوز نسخ التلاوة وحدها، والحكم وحده، ونسخهما معا - وهو الصحيح - وقد دللنا على ذلك، وافسدنا سائر الاقسام في العدة في اصول الفقه. وذلك ان سبيل النسخ سبيل سائر ما تعبد الله تعالى به، وشرعه على حسب ما يعلم من المصلحة فيه فإذا زال الوقت الذي تكون المصلحة مقرونة به، زال بزواله. وذلك مشروط بما في المعلوم من المصلحة به، وهذا القدر كاف في ابطال قول من ابى النسخ - جملة - واستيفاؤه في الموضع الذي ذكرناه. وقد انكر قوم جواز نسخ القرآن، وفيما ذكرناه دليل على بطلان قولهم، وقد جاءت اخبار متظافرة بانه كانت اشياء في القرآن نسخت تلاوتها، فمنها ما روي عن ابي موسى: انهم كانوا يقرؤون لو ان لابن آدم واديين من مال لا بتغى اليهما ثالث، لا يملا جوف ابن آدم إلا التراب. ويتوب الله على من تاب. ثم رفع. وروي عن قتادة قال: حدثنا انس بن مالك أن السبعين من الانصار الذين قتلوا ببئر معونة: - قرأنا فيهم كتابا - بلغوا عنا قومنا انا لقينا ربنا، فرضي عنا وارضانا، ثم ان ذلك رفع. ومنها الشيخ والشيخة - وهي مشهورة -. ومنها ما روي عن ابى بكر انه قال: كنا نقرأ: لا ترغبوا عن آبائكم فانه كفر. ومنها ما حكي: ان سورة الاحزاب كانت تعادل سورة البقرة - في الطول - وغير ذلك من الاخبار المشهورة بين اهل النقل. والخبر على ضربين: احدهما - يتضمن معنى الامر بالمعروف - فما هذا حكمه - يجوز دخول النسخ فيه. والآخر يتضمن الاخبار عن صفة الامر. لا يجوز تغييره في نفسه، ولا يجوز ان يتغير من حسن إلى قبح أو قبح إلى حسن، فان ذلك لا يجوز دخول النسخ فيه. وقد بينا شرح ذلك في العدة " اهـ .[16]
وقال : " ولا يخلو النسخ في القرآن من أقسام ثلاثه: احدها - نسخ حكمه دون لفظه - كآية العدة في المتوفى عنها زوجها المتضمنة للسنة فان الحكم منسوخ والتلاوة باقية وكآية النجوى وآية وجوب ثبات الواحد للعشرة  فان الحكم مرتفع، والتلاوة باقية وهذا يبطل قول من منع جواز النسخ في القرآن لان الموجود بخلافه والثاني - ما نسخ لفظه دون حكمة، كآية الرجم فان وجوب الرجم على المحصنة لا خلاف فيه، والآية التي كانت متضمنة له منسوخة بلا خلاف وهي قوله: (والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البته، فانهما قضيا الشهوة جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم) الثالث - ما نسخ لفظه وحكمه، وذلك نحو ما رواه المخالفون من عائشة: أنه كان فيما أنزل الله ان عشر رضعات تحرمن، ونسخ ذلك بخمس عشرة فنسخت التلاوة والحكم " اهـ .[17]
وقال : " فصل في ذكر جواز نسخ الحكم دون التلاوة ونسخ التلاوة دون الحكم جميع ما ذكرناه جائز دخول النسخ فيه لان التلاوة إذا كانت عبادة والحكم عبادة أخرى جاز وقوع النسخ في إحديهما مع بقاء الاخر كما يصح ذلك في كل عبادتين وإذا ثبت ذلك جاز نسخ التلاوة دون الحكم والحكم دون التلاوة فان قيل كيف يجوز نسخ الحكم مع بقاء التلاوة وهل ذلك الا نقض لكون التلاوة دلالة على الحكم لأنها إذا كانت دلالة على الحكم فينبغي أن يكون دلالة ما دامت ثابتة والا كان نقضا على ما بيناه قيل له ليس ذلك نقضا لكونها دلالة لأنها انما تدل على الحكم ما دام الحكم مصلحة واما إذا تغير حال الحكم وخرج من كونه مصلحة إلى غيره لم يكن التلاوة دلالة عليه وليس لهم أن يقولوا لا فايدة في بقاء التلاوة إذا ارتفع الحكم وذلك انه لا يمتنع ان يتعلق المصلحة بنفس التلاوة وان لم يقتض الحكم وإذا لم يمتنع ذلك جاز بقائها مع ارتفاع الحكم وليس لهم ان يقولوا ان هذا المذهب يؤدى إلى انه يجوز أن يفعل جنس الكلام بمجرد المصلحة دون الإفادة وذلك مما تأبونه لأنا انما نمنع في الموضع الذي أشاروا إليه إذا أخلا الكلام من فايدة أصلا وليس كذلك بقاء التلاوة مع ارتفاع الكلام لأنها إفادة في الابتداء تعلق الحكم بها و قصد بها ذلك وانما تغيرت المصلحة في المستقبل في الحكم فنسخ وبقى التلاوة لما فيها من المصلحة وذلك يخالف ما سأل السائل عنه واما نسخ التلاوة مع بقاء الحكم فلا شبهة فيه لما قلناه من جواز تعلق المصلحة بالحكم دون التلاوة وليس لهم أن يقولوا ان الحكم قد ثبت بها فلا يجوز مع زوال التلاوة بقائه وذلك ان التلاوة دلالة على الحكم فليس في عدم الدلالة عدم المدلول عليه الا ترى ان انشقاق القمر ومجرى الشجرة دال على نبوة نبينا ولا يوجب عدمهما خروجه ( ع ) من كونه نبيا صلى الله عليه وآله كذلك القول في التلاوة والحكم ويفارق ذلك الحكم العلم الذي يوجب عدمه خروج العلم من كونه عالما لان العلم موجب لا انه دال واما جواز النسخ فيهما فلا شبهة أيضا فيه لجواز تغير المصلحة فيما وقد ورد النسخ بجميع ما قلناه لان الله تعالى نسخ اعتداد الحول بتربص أربعة اشهر وعشر أو نسخ التصدق قبل المناجاة ونسخ ثبات الواحد للعشرة وان كانت التلاوة باقية في جميع ذلك وقد نسخ ابقاء التلاوة وبقى الحكم على ما روى من اية الرجم من قوله الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله  وان كان ذلك مما أنزله الله والحكم باق بلا خلاف وكذلك روى تتابع صيام كفارة اليمين في قراءة عبد الله بن مسعود لأنه قد نسخ التلاوة والحكم باق عند من يقول بذلك واما نسخهما معا فمثل ما روى عن عايشة انها قالت كان فيما أنزله تعالى عشرة رضعات يحرمن ثم نسخت بخمس فجرت بنسخة تلاوة وحكما وانما ذكرنا هذه المواضع على جهة المثال ولو لم يقع شئ منها لما أخل بجواز ما ذكرناه وصحته لان الذي أجاز ذلك ما قدمناه من الدليل وذلك كاف في هذا الباب " اهـ .[18]
 
وقال الطبرسي : "  والنسخ في القرآن على ضروب
 منها: أن يرفع حكم الآية وتلاوتها، كما روي عن أبي بكر أنه قال: كنا نقرأ (لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم).
 ومنها: أن تثبت الآية في الخط، ويرفع حكمها كقوله (وإن فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم) الآية. فهذه ثابتة اللفظ في الخط، مرتفعة الحكم.
ومنها ما يرتفع اللفظ، ويثبت الحكم، كآية الرجم، فقد قيل: إنها كانت منزلة، فرفع لفظها. وقد جاءت أخبار كثيرة بأن أشياء كانت في القرآن، فنسخ تلاوتها. فمنها ما روي عن أبي موسى، أنهم كانوا يقرأون: " لو أن لابن آدم واديين من مال، لابتغى إليهما ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب " ثم رفع. وعن انس أن السبعين من الأنصار الذين قتلوا ببئر معونة، قرأنا فيهم كتابا. " بلغوا عنا قومنا إنا لقينا ربنا فرضي عنا، وأرضانا) ثم إن ذلك رفع " اهـ .[19]
وقال القطب الراوندي : " فالنسخ حقيقته كل دليل شرعي دل على أن مثل الحكم الثابت بالنص الأول غير ثابت فيما بعد على وجه لولاه لكان ثابتا بالنص الأول مع تراخيه عنه . والنسخ في الشرع على ثلاثة أقسام  : نسخ الحكم دون اللفظ ، ونسخ اللفظ دون الحكم ، ونسخهما معا . فالأول كقوله ( يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وان يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا انهم قوم لا يفقهون * الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فان يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين ) . فكان الفرض الأول وجوب ثبوت الواحد للعشرة ، فنسخ بثبوت الواحد للاثنين ، فحكم الآية الأولى منسوخ وتلاوتها ثابتة . ونحوها آية العدة والفدية وغير ذلك . والثاني كآية الرجم ، فقد روي أنها كانت منزلة ( الشيخ والشيخة إذا زنيا  فارجموهما البتة فإنهما قضيا الشهوة جزاءا بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم ) فرفع لفظها وبقي حكمها . والثالث ما هو مجوز ولم يقطع بأنه كان ، وقد روي عن أبي بكر أنه قال : كنا نقرأ ( لا ترغبوا عن آبائكم فهو كفر ). واعلم أن سبيل النسخ سبيل سائر ما تعبد الله به وشرعه على حسب ما يعلم من المصلحة فيه ، فإذا زال الوقت الذي تكون المصلحة مقرونة به زال بزواله ، وذلك مشروط بما في المعلوم من المصلحة به ، وهذا كاف في ابطال قول من أبى النسخ . ومعنى الآية : ما نبدل من آية أو نتركها أو نؤخرها نأت بخير منها لكم في التسهيل كالأمر بالقتال أو مثلها كالتوجه إلى القبلة " اهـ . [20]
وقال الشريف المرتضى : "  فصل في جواز نسخ الحكم دون التلاوة ونسخ التلاوة دونه
 اعلم أن الحكم والتلاوة عبادتان يتبعان المصلحة ، فجائز دخول النسخ فيهما معا ، وفي كل واحدة دون الأخرى ، بحسب ما تقتضيه المصلحة . ومثال نسخ الحكم دون التلاوة ونسخ الاعتداد بالحول ، وتقديم الصدقة أمام المناجاة . ومثال نسخ التلاوة دون الحكم غير مقطوع به ، لأنه من جهة خبر الآحاد ، وهو ما روى أن من جملة القرآن ( والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة ) فنسخت تلاوة ذلك . ومثال نسخ الحكم والتلاوة معا موجود - أيضا - في أخبار الآحاد ، وهو ما روي عن عايشة أنها قالت : ( كان فيما أنزل الله - سبحانه - ( عشر رضعات يحرمن ) فنسخ بخمس ، وأن ذلك كان يتلى " اهـ . [21]
 


701 - تهذيب اللغة – محمد بن أحمد بن الأزهري – ج 2 ص 445 .

702 - لسان العرب – محمد بن مكرم بن منظور -  ج 3 ص 61 .

703 - التعريفات – علي بن محمد بن علي الزين الشريف الجرجاني - ص 309 .

704 - الورقات – ابو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني - ص 21 .

705 - مباحث في علوم القرآن - مناع بن خليل القطان - ص 237 – 238 .

706 - تفسير السمعاني - أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني– ج 1 ص 121 .

707 - تفسير المنار - محمد رشيد بن علي رضا الحسيني – ج 1 ص 341 .

708 - تفسير الألوسي – ابو الثناء محمود بن عبد الله الحسيني الالوسي -  ج 10 ص 301 .

709 - نواسخ القران – ابو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي – ص 119 .

710 - كشف المشكل من حديث الصحيحين – عبد الرحمن بن علي بن الجوزي - ج 1 ص 64 .

711 - الابهاج في شرح المنهاج – تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي وولده تاج الدين  – ج 2 ص 241 – 242 .

712 - الناسخ والمنسوخ – ابو محمد علي بن احمد بن حزم -  ص 9 .

713 - الناسخ والمنسوخ - هبة الله بن سلامة – ص 1 .

 714 - مناهل العرفان في علوم القرآن - محمد عبد العظيم الزُّرْقاني - ج 2  ص 214 - 216 .

715 - نواسخ القران – عبد الرحمن بن علي بن الجوزي – ص 76 – 78 .

716 - التبيان  - الطوسي – ج 1 ص  393 – 395 .

717 - التبيان – الطوسي – ج 1 ص 13 .

718 - عدة الأصول  - الطوسي - ج 3  ص 36 – 37 .

719 - مجمع البيان -  الطبرسي - ج 1 ص 338 . 

720 - فقه القرآن - القطب الراوندي - ج 1 - ص 204 – 205 .

721 - الذريعة  - الشريف المرتضى - ج 1 ص 428 – 429 .


عدد مرات القراءة:
2690
إرسال لصديق طباعة
الأثنين 15 ذو القعدة 1441هـ الموافق:6 يوليو 2020م 01:07:26 بتوقيت مكة
عمر المناصير..الأُردن 
حقيقة النسخ والناسخ والمنسوخ وبنسخهم أتهموا الله بالبداء وبعدم وفاءه بحفظ وبجمع ما أنزله واتهموا كتاب الله بالتحريف وبالنُقصان
.......................
وبأن في كتاب الله باطل واختلاف وتضارب وتناقض وبأن هُناك قُرءان في غير هذا القرءان...إلخ تُهمهم وتجنيهم وتجرأهم على وحي الله الخاتم ...الذي جعلهم في مصاف من كفر بالله وأشرك به
.........................
فقرءان الله هو الحق المُهيمن الذي لا يأتيه الباطل....والنسخ هو الباطل... ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ..لأن دعواهم هي وجودهم لتعارض في أحكام وآيات الله وعدم توفيقهم بينها..فكان عندهم لا بُد من النسخ...والتعارض هو الإختلاف وهو إتهام لكتاب الله بأنه ليس من عند الله .
.................
قال الله مُنزل الكتاب ..وقد أقسم بما لا علم لنا بعظمة ما أقسم به....بأن هذا الكتاب وهذا القرءان الذي لا أختلاف فيه ولا يأتيه الباطل ... كِتَابٌ... أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ....ثُمَّ فُصِّلَتْ.... مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ....الله يقول أُحكمت آياته والنُساخ يقولون نُسخت وأُبطلت الكثير من آياته لأن فيها تعارض واختلاف مع بعضها البعض ، أي أن في كتاب الله إختلاف وباطل..أي أن هذا ليس من عند الله....ويا ليتهم وقفوا عند هذا بل تجرأوا فقالوا بأن هُناك قُرءان في غير هذا القُرءن...وهو إدهم بالقول...ذهب منهُ قُرءانٌ كثير...أما من قالوا بهذا الإفك كالمُدلس قتادة والسجستاني والزركشي والزجاج والأنباري والمعافري وابن الجوزي وهبة الله والنحاس ومكي والسيوطي وابن كثير والطبري والنووي وابن عبد البر والشوكاني وغيرهم ممن ساروا في دربهم وركبهم ممن طعنوا في كتاب الله....فسيكون لله منهم موقف وسيُسألون بين يدي الله.
.................
{ الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ }هود1
...............
وقبل البدء نُعرج على ما تم طرحه حول ما سموها زوراً وباطلاً وبُهتاناً " بآية الوسوسة "..... وهي الآية رقم 284 من سورة البقرة...."..... وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ..." ونُشهد الله بأنهُ لا وسوسة ولا مُوسوس إلا هُم وعقولهم...لأن الآية لا تتحدث عن الوسوسة وحديث النفس...بل تتحدث عن ( الشهادة) وشهود الذمم والدين الغير مكتوب والذي يكون في سفر أو ما شابهه من عدم القُدرة على الكتابة والوثيق لهُ في الآية رقم من سورة البقرة 283...وإن كُنتم على سفرٍ..وتكون هذه الشهادة في نفوس من شهدوا بها...إلخ
.................
وبأن على هؤلاء الشهود ، بأن لا يخفوا ما في أنفسهم عن هذه الشهادة ، وإن يبدوها عند طلبها منهم...هؤلاء النُساخ الذين أتهموا الله في نسخهم وناسخهم ومنسوخهم حوال هذه الآية ( بالبداء) وأتهموا رسول الله وصحابته الكرام (بالغباء) بأنهم ما فهموا معنى هذه الآية ...وبأن الصحابة الكرام إعترضوا على هذه الآية وجاءوا لرسول الله وبركوا على الرُكب..وقالوا لقد أُنزلت (عليك) آية ولا نُطيقُها...بمعنى سمعنا وعصينا ، وخلي ربك يشوفلك صرفه مع هذه الآية ، وخليه يبدلها أو يغيرها...والعياذُ بالله منهم ومن قولهم...حيث جعلوا خير صحب لخير نبي وكأنه يتحقق فيهم قول الله تعالى...بأنهم ممن لا يرجون لقاء الله ...وحاشاهم
......................
{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَـذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاء نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ }يونس15
.......................
وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ ...............قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَـذَا أَوْ بَدِّلْهُ
.................
كما سموا من قبلها زوراً وكذباً " آية السيف " التوبة 5..حتى أنهم يتخبطون ما هي آية سيفهم البتارة... التي ذبحوا وقتلوا فيها 124 آية من آيات الرحمة والمودة التي في هذا الدين ، بل قتلوا بها ما يُقارب من 500 آية ، جعلوا بها دين الله دين إرهاب وإرهابيين وقتلة ودين قتل واضطهاد ، وبأنه إنتشر بحد السيف والقتل والذبح وإراقة وسفك الدماء والإكراه ، ومن المُضحك أن آية السيف التي أكلت 124 آية جاءت آية وأكلت آية السيف.
........................
{وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ }الأنعام155.... وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ..... فَاتَّبِعُوهُ
...............
هذا القرءان وهذا الكتاب الذي أنزله الله وأمرنا بإتباعه بالكامل حتى يرحمنا الله ، أوجد النُساخ فيه ما لا يجب إتباعه لأنه منسوخ....يا تُرى هل الله لا يعلم مصالح العباد مُسبقاً ، ولا يعلمها إلا بعد التجارب والأبحاث والإختبارات؟؟ وبما أن النسخ يتهم كتاب الله بأن فيه إختلاف ، وكان لا بُد من النسخ...فهل هذا يُعني بأن القرءان ليس من عند الله؟؟!!...يقول الإمام الطبري عليه رحمة الله وسامحه الله ، في تفسيره لما ننسخ من آيةٍ أو نُنسها...يقول أن يُحول الحلالُ حراما ، والحرامُ حلالاً ، والمُباحُ محظوراً ، والمحظورُ مُباحاً.....هل يُعقل هذا هل قال الطبري عليه رحمة الله هذا القول الذي لا يقول به من برأسه ذرة عقل...كيف يتم إتهام الله بأنه يُبيح الحرام ويُحرم الحلال؟؟!! هذا هو نتاج الدين الذي أوجدوه بعد رسول الله...نتيجة تقديمهم للأحاديث والروايات المكذوبة مما هو ظني الثبوت ظني الدلالة....على كلام الله الذي هو قطعي الثبوت وقطعي الدلالة...وكما يقولون قدموا فقه الروايات على فقه الآيات .
...............
يقول الله سُبحانه وتعالى
..............
{الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ }الحجر91... عِضِينَ...أي الإيمان ببعض الكتاب والتنكر لبعضه
...............
{وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً }الفرقان30.... إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً...فهجروا ما قالوا بأنه منسوخ
..................
{وَهَذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ أَفَأَنتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ }الأنبياء50..... أَفَأَنتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ
................
{فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }البقرة181... فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ
................
{....... فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ }هود17.... فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ ... إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ
...................
".....أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ }البقرة85
...........
{هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }آل عمران 7
............
وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ....فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ....... ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ...... وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ...... وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ...... إِلاَّ اللّهُ
....................
{وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }الأنعام153
...............
وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ.... وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ.... فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ
....................
هؤلاء هُم من أوجدوا طعنة النسخ والناسخ والمنسوخ ، التي وجهوها لقلب ولخاصرة أعظم كتاب أنزله الله لأهل الأرض ، في ما هو حق وكُله حق ، والذي هو أحسن الحديث وأحسن القيل ، والذي طلب الله إتباعه بالكامل والإستمساك بكُل حرف فيه ، من وصفهم الله بأنهم أتخذوا كتاب الله عضين بإيمانهم ببعضه وكُفرهم ببعضه ، وأتخذوهُ مهجوراً بهجرهم لتلك الأحكام والآيات التي قالوا بأنها منسوخة ، من أتخذوا كتاب الله لعباً ولهوا وعبثاً ، من أتبعوا السُبل ، ففرقوا الأُمة عن سبيل الله ، الذين في قلوبهم زيغ فاتبعوا ما تشابه من القُرءان ، إبتغاء الفتنة وأبتغاء تأويله ، فيؤمنون ببعض كتاب الله ويكفرون ببعض ، وأنكروا بعضه ، وجعلوا أن في كتاب الله مرية ، وبدلوا كلام الله بعدما سمعوه...فوعدهم الله بخزيٍ في الحياة الدُنيا ، ويوم القيامة يُردون إلى أشد العذاب...وقد يستغرب البعض تهديد الله هذا ووعيده..وهو تهديد لمن هُم كُفار..فمن قال بأن كتاب الله أُنقص منهُ حرف أو زيد عليه حرف أو بُدل منهُ أو قُلب منهُ حرف فهو كافر....والنسخ والناسخ والمنسوخ والقراءات هي الكُفر بأشد أنواعه ، لأنها أو لأن من أوجدوا النسخ والقراءات أقل ما قالوبه بأن في كتاب الله قلب حروف ونقص حروف بل وآيات بل وسور بكاملها ...إلخ أقوالهم...ولا بُد من التنبيه لكُل تلك الروايات والأحاديث والقُصاصات المكذوبة التي ما وُجدت إلا لترسيخ هذه الجريمة.
.....................
وبراءة من تم نسبة قولهم بالنسخ ممن هُم من خير القرون ومن شابههم....وإن هذه الروايات والأحاديث والقُصاصات هي من وضع الوضاعين....عندما تقول أمنا عائشة رضي اللهُ عنها وأرضاها.." من قال أن رسول الله كتم شيئاً من القرءان فقد أعظم على الله الفرية " وتقول "لو كان رسول الله كاتماً شيء من الوحي لكتم تلك الآية إذ تقول للذي أنعمت عليه... "....فكيف يُنسب لها تلك الروايات المكذوبة لها ولغيرها كفرية ونتانة ال 10 رضعات وال 5 رضعات؟؟؟.
...................
{فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ }هود12
............
فهل ما تم نسخه هو ما تركه رسول الله لأن صدره ضاق به..وحاشاه..؟؟؟!!!
................
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }الحج52
......................
إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ...... فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ...... ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ
....................
فهل النسخ والناسخ والمنسوخ وحسب قول النُساخ هو ما ألقاهُ الشيطان في أُمنية رسول الله؟؟؟!!!
...................
{يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ..... }المائدة67.... وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ
....................
{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ }البقرة159
....................
فهل ما قال به النُساخ عن ذلك القُرءان الذي في غير هذا القُرءان ، هو مما كتمه رسول الله وما بلغه لمن بُعث إليهم؟؟؟!!فأين هو هذا القرءان؟
.................
{مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ }ق29..... مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ
...............
فهل الناسخ والمنسوخ هو مما بدله الله من قوله؟؟؟!!
..............
{قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى }طه126... قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا.... فَنَسِيتَهَا.... وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى
................
فهل النسخ يتهم بأن الله آتى نبيه ومن أتبعوه آيات الله فتم نسيانها...وسيتحقق وعيد الله يوم القيامة بنسيانه وإهماله لهُ..وحاشى
...............
{وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلاً }الإسراء86... وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ
....................
فهل ما قال عنهُ النُساخ بذهاب ذلك الكم من القرءان..من سور وآيات كالتي أكلتها تلك الداجن داجن الوضاعين...ومن سورة شبهوها بالمُسبحات ، وسورة بحجم سورة براءة ، وسورة نُسخت البارحة ، وان سورة الأحزاب لكانت تعدل البقرة...إلخ... هل هذا القرءان هو مما هدد الله نبيه بذهابه من وحيه الذي أوحاهُ لهُ ؟؟!!
.................
سمع النبي قوم يتمارون في القرءآن فقال : إنما هلك من كان قبلكم بهذا ، ضربوا كتاب الله بعضه ببعض ، وإنما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا , ولا يكذب بعضه بعضا ، فما علمتم منه فقولوا ، وما جهلتم منه فكلوه إلى عالمه....أليس النُساخ ممن ينطبق عليهم قول رسول
.................
ونأتي للنسخ ومعناهُ الحقيقي...وننصح كُل مُسلم مُهتم أو مُستغرب ومُستهجن بأن يعود لتلك الكُتب ولتلك الأقوال ولنضع النقاط على الحروف ونُسميها بإسمها الذي تستحقه ( مزبلة النسخ والناسخ والمنسوخ )..ليجد المُسلم ما يبعث على الغثيان والتقيؤ والإستفراغ والدوار من هول أقوالهم وتجنيهم وتجرأهم على الله وكتابه الخاتم.....فالله أعطى نبيه ورسوله مالم يُعطي غيره من الآيات لأنبياء الله ورُسله السابقين مما تم نسخه ونسيانه ومحوه ، فأعطاه آية إنشقاق القمر بدل آية إنفلاق وأنشقاق البحر لسيدنا موسى ، و أعطاهُ آية القبلةٍ للتوجه لبيت الله الحرام ، بدل آية التوجه كقبلةٍ لبيت المقدس كانت لموسى وقومه ، وأعطاهُ آية الإسراء ورؤيته لآيات ربه التي أراهُ الله إياها خلالها ، وأعطاهُ آية المعراج وما حدث فيها ، وأراه الله من آيات ربه الكُبرى في ذلك المعراج والمقام العظيم ، حيث كلمه ربه بمقام لم يُكلم كليمه موسى بمقامٍ مثله ، فنبيُنا ورسولُنا هو كليم الله وكلمه الله في ذلك المقام العلي في الأُفق الأعلى ، وأعطاهُ من الآيات والمُعجزات من إكثار الطعام والماء والحليب واللبن ، والمُداواة...إلخ ما لا مجال لتعداده هُنا ، وأعطاهُ من إنباءه عن أمورٍ غيبية علمها بعلم من الله ، وأعطاهُ هذا القرءان العظيم المُعجزة الخالدة إلى قيام الساعة....كُل هذا هو بدل لما نسخه الله ولما تم تنسيته ولما تم محوه ، فحفظه وثبته لنبيه إلى قيام الساعة بما هو البديل والمثل بل والأخير والثابت .
....................
الأثنين 15 ذو القعدة 1441هـ الموافق:6 يوليو 2020م 01:07:39 بتوقيت مكة
عمر المناصير..الأُردن 
هذا الموضوع النسخ والناسخ والمنسوخ ، والذي سموهُ وجعلوه علم من علوم القُرءان....وبئس العلم الذي يطعن في كلام الله ، وبئس العلم الذي لا أتفاق فيه ، والذي لا دليل عليه لا من كتاب الله ولا من رسول الله...يحتاج لبحث طويل وصفحات كثيرة ، لإثبات بأنه من صُنع البشر وما هو إلا قول البشر. من كان هدفهم وهمهم هدم الإسلام....من أتهموا الله بأنه وكأن الله ما أنزل كتابه الخاتم إلا لهم فقط..وأتهام الله بأنه وكأنه كان يُجري تجارب وأبحاث وأختبارات على كلامه ووحيه الخاتم ، على ذلك العدد من الناس والبشر من كانوا في مكة المُكرمة والمدينة المُنورة......فكان هؤلاء النُساخ لكتاب الله.... نسخهم على (3) ثلاثة أنواع وحسب الثالوث المسيحي الأقدس.... (1) ما نُسخ حكمه وبقي لفظه ، أي بأن في كلام الله باطل وأختلاف وتضارب ، فأبطل الله حكمه في تلك الآيات المنسوخة ، التي أدعوها وأنزل آيات نسختها ، أي إتهام الله بالبداء....فبقيت الآيات المنسوخة شبه ميتة لا حكم فيها هي فقط للقراءة...وزادت فريتهم في هذا النوع من النسخ عن 500 آية.....وظلت فريتهم تتلاشى حتى قالوا ب 6 آيات....وتبين للعُلماء بأن هذه ال 6 آيات لا وجود للنسخ فيها.
....................
أي أن نوعهم للنسخ الأول سقط وبانت عورته وتبين بأنه جريمة بحق الله وبحق كتاب الله....(2) ما نُسخ لفظهُ وبقي حكمهُ...أي أنه لا وجود للقرءان ، فالقرءان ذهب وتم نسخه وغير موجود ، وما بقيت إلا الأحكام...وأمثلتهم على نوعهم هذا أقبح من ضلالتهم وفريتهم ..ولا يقول بأمثلتهم حتى المجنون والمٌختل عقلياً ، ومثالهم (آية شيخهم وشيختهم وزنيهم ورجمهم ولذتهم وبتتهم ) التي دسها لهم اليهود لإلصاق جريمة الرجم بالإسلام ، والعجيب أن آيتهم موجودة لفظاً ويحفظونها عن ظهر قلب....( 3) ما نُسخ حكمه ولفظه...فلا القُرءان موجود ولا الأحكام موجودة...وعلى رأي أعداء الإسلام ومنهم زكريا بطرس... بح دا القُرءان طار في الهوى فلا القرءان موجود ولا الأحكام موجودة....ومثالهم الهزيل من الروايات المُجرمة المكذوبة التي وضعها أعداء هذا الدين ، ونسبوها لأُمنا عائشة ، لتخريب الرضاعة في الإسلام....وهو كان فيما أُنزل من قرءان شياطين الإنس 10 رضعات مُشبعات نُسخن ب 5 رضعات شيطانيات مُشبعات...فليا سخافته من مثال....وتحدثوا عن قُرءان كثير بين مُسقط وبين مرفوع وبين منسي وبين منسوخ وبين ملهو عنهُ وبين وبين....ولا ندري هل قال الله....ما ننسخ أو نُنسي أو نرفع أو ما نُسقط من سورة؟؟؟ .
...................
ولذلك لا يوجد أُمة على وجه الأرض طعنت في كتابها وأنتقصت منهُ ، كما طعن المُسلمون من هؤلاء في كتابهم وأنتقاصهم منهُ ، فلا اليهود طعنوا في توراتهم ولا النصارى والمسيحيون من بعدهم طعنوا في إنجيلهم أو أناجيلهم ، أو أن الجهتين طعنوا في كتابهم الذي يُسمونه (الكتاب المُقدس)...فلا عندهم لا نسخ ولا ناسخ ولا منسوخ...ولا عندهم قراءات لتحريف وتعقيد كتابهم ، ولا عندهم كما عندنا من مُناسبات تنزيل مكذوبة وتفاسير مُخزية ومُسيئة ، ولا عن أن كتابهم كان مُبعثر ومُشتت وعن جمع لكُتبهم عن حجارة وعسب نخيل وعظام وأكتاف عظام...ألخ.... كما هو بأنه لا وجود لأُمة طعنت في نبيها ورسولها وأصحابه وزوجاته كما طعن المُسلمون في نبيهم ورسولهم وأصحابه وزوجاته ، من خلال تلك الروايات المكذوبة....ولا ندري ما هي النقيصة التي تركتها كُتبنا وما ألصقتها بديننا الحنيف وبكتابنا الكريم ورسولنا الكريم وزوجاته وصحابته الكرام .
....................
ومن نقصده هي تلك الكُتب وما فيها ، ومن يؤمنون بما فيها ويشرحونه ويُبررونه ويؤمنون به ويُروجون لهُ ويستخرجون من السُم الزُعاف العسل والفوائد والعبر....أما عن بقية المُسلمين فربما قللنا لو قُلنا بأن 99 % من المُسلمين لا علم لهم بهذه الجرائم بحق دين الله الخاتم وبحق رسول الله ، ولا علم لهم لا بهذه الكُتب ولا علم لهم بما فيها ...وإنما هي جرائم أولئك العُلماء ومعهم الشيوخ من أخذوا دينهم عنهم...ولا تعميم والقول عمن لبسوا لباس الكهنوت وأوجدوا وقبلوا وآمنوا بالطعن في دين الله وكسروا بنسخهم وصايا الله ، وضيعوا حقوق عباد الله ، فكسروا وصية الله كحق للأرملة للمكوث في بيتها حول كامل...وكسروا وصية الله بأن يوصي الإبن الموسر والغني إن حضره الموت وصيةً مخصوصةً لوالدديه غير إرثهما.
......................
وزوجوا إخوان الرضاعة لبعضهم البعض ، فخلطوا الأنساب وأوجدوا زنا المحارم وأبناء زنا المحارم...وأوجدوا بنسخهم المشؤوم رضاعة الحمير ونقصد الكبير ، وكأن الكبير يرضع ، وكأن أي إمرأة بها حليب وتُرضع أبولحية....وأرتكبوا جرائم قتل يندى لها الجبين بقتلهم للمُرتد حسب دين المولى المأجورعكرمة الكذاب...وأرتكبوا جرائم قتل برجم خلق الله داخل الحُفر بالحجارة وهُم أحياء..وتسلطوا وتمرجلوا على النساء..تطبيقاً لآية رجمهم المُخزية كخزي نسخهم الشيخ والشيخة ..البتة...اللذة..,تطبيقاً لرجم قرود البُخاري التي أخذها عن القرود اليمنية لعمرو بن ميمون..... والتي في (كتاب المُستطرف في كُل مستظرف)...لشهاب الدين محمد الأبشيهي.
.....................
وبالتالي فالنسخ والناسخ والمنسوخ هي ضلالة وجريمة وجُرأة على الله وعلى كتاب الله ما بعدها من جُرأة وما بعدها من جريمةٍ وضلالةٍ ، وهي جريمة عظيمة إرتكبها من أوجدوها بحق الله وبحق كلامه الخاتم لجميع خلقه ، قمة سنامها هو مسبة وشتيمة عظيمة لله ، والنسخ إتهام كتاب الله بالتحريف ، واتهام لله بالبداء.... وإد لا يقل في إده عما قاله المسيحيون بأن لله ولد {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً }{تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً }{أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً }مريم88-90، ، واتهام الله بأن في كتابه وكلامه الخاتم إختلاف وتضارب وتعارض وباطل ، واتهام لله بأنه ما أوفى بوعده عندما قال إنا نحنُ نزلنا الذكر وإنا لهُ لحافظون ، واتهام لله بأنه ما أوفى وأخلف وعده عندما قال إن علينا جمعه وقرءانه..وبأن هذا القُرءان ليس القُرءان الذي أنزله الله.. ...إلخ ما يحويه النسخ أو مزبلة النسخ....من تُهم لله تقشعر منها الجلود والأبدان ....بناءً على أدلة لا يقول بها من برأسه ذرة عقل.
.....................
يقول الحق مُنزل الحق سُبحانه وتعالى
.......................
{ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ }الحجر9
..........
{ لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}{ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ }{ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ }{ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ } القيامة16 -18
..................
{ الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ }هود1
....................
{ لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ }فصلت42
.................
{ أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً}النساء82
................
{تَنزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ }السجدة2
...........
{وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ }الأنعام155
...................
{ فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }الزخرف43
.................
{وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }الأنعام153
.....................
{المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِيَ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ }الرعد1
................
{وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ مُبَشِّراً وَنَذِيراً }الإسراء105
...............
{....... فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ }هود17
.........................................................................................
والنُساخ يقولون لا يا رب كُل كلامك هذا غير صحيح ونسخنا وناسخنا ومنسوخنا هو الأصح والصحيح....وقبل أن نأتي لتوضيح ما هو النسخ والناسخ والمنسوخ....فإنه بإختصار هو أن سيدنا مُحمد وما أعطي من شريعة ومن كتاب ومن آيات بيانية ومُعجزية ..هو الناسخ لما قبله من أنبياء ورسل ولشرائعهم وجميع آياته الكتابية والبيانية....وإذا تم الإصرار على نسخ آيات كتابية وقرءانية...فإن القرءان بآياته هو الناسخ لما قبله من كُتب وآياتها .
...............
أما دليلهم الأول فهو الآية رقم 106 من سورة البقرة بعد أن سلخوها من سياقها وفهموها على غير ما أراد الله بها....وهذه الآية جاءت ضمن الخطاب الموجه من الله لبني إسرائيل من الآية رقم 40-123 من سورة البقرة..والتي بدأها الله بالقول...يا بني إسرائيل إذكروا نعمتي التي أنعمتُ عليكم ... وانتهى بالقول في الإية 122، 123.....يا بني إسرائيل إذكروا نعمتي التي أنعمتُ عليكم..... ليُعرف الله ويُبين ما هي النعمة وهذا الخير والرحمة التي أعطاها لرسوله ونبيه خاتم النبيين وخصه بها هو ولأُمته من بعده..والذين كفروا من أهل الكتاب من اليهود والمسيحيين ومعهم المُشركين ، غير راضين بل ويحسدون المُسلمين ، من تنزل هذا الخير وهذه الرحمة التي أختصها الله بها رسوله وأُمته...والتي بعدها من آيات تُبين ودهم لو يردون المُسلمين بعد إسلامهم كُفاراً حسداً من عند أنفسهم... .حيث أن الآية السابقة والتي رقمها 105 توضح ذلك...وما بعد تلك الآية 106 توضح ذلك....وهذه هي الآيات محط إستدلالهم ؟
......................
{ مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } سور البقرة 106
...................
{سَنُقْرِؤُكَ فَلَا تَنسَى }الأعلى6.... سَنُقْرِؤُكَ..... فَلَا تَنسَى
.................
{وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ }النحل101
........................
{ يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ }الرعد39
..........................
الأثنين 15 ذو القعدة 1441هـ الموافق:6 يوليو 2020م 01:07:47 بتوقيت مكة
عمر المناصير..الأُردن 
..........................
والنسخ هو في عرفهم الإبطال والإلغاء والإزالة ورفع حكم شرعي بدليل شرعي مُتأخر عنهُ....والتراخي والتراخي مُتراخي وما أقبحها من كلمة ، وهُم غير صادقين بتعريفهم هذا فالنسخ عندهم ليس رفع للحكم بل هو عندهم إبطال الحكم وإلغاءه ووقف العمل فيه ...ويتكلمون عن آيات كتاب الله ..وحتى بلغت جُرأتهم وتجرأهم القفز إلى سُنة رسول الله ، بأن فيها نسخ وناسخ ومنسوخ ، ويا لهوان أمثلتهم ، بل بلغت الجُرأةُ عندهم بأن السُنة تنسخ القرءان.
.............
فالله سُبحانه وتعالى يتكلم عن آيةٍ كونيةٍ مُعجزيةٍ ودلاليةٍ ، تحتاج لقدرة الله لإيجادها ، وهي من ضمن ملكوت الله للسموات والأرض ، ويسأل الناس والبشر أنبياءهم ورسلهم عنها لإثبات نبواتهم ورسالاتهم ، فما نسخه الله منها وما تم نسيانه أو تنسيته وما بدله الله وما محاه من هذه الآيات...... فلم يقل الله" ما ننسخ من حُكم في آيه أو حُكم آيه ، وإنما يتكلم الله عن آيه بكاملها وكُليتها " .
........
أعطى نبيه الأكرم بديلاً عنها بما هو مثلها أو خيراً منها ، وثبت كُل ذلك لهُ وحفظه وتكفل به إلى يوم القيامة ، ويكفي هذا القرءان العظيم بأنه مُعجزة الله الخالدة ، التي لا تنقضي عجائبه ، والذي هو الثابت والبديل وبالمثل بل وبأخير ، عما تم نسخه وما تنم تنسيته أو نسيانه وما تم محوه من كُتب السابقين.....ما نسخ الله من آية أو جعل خلقه ينسونها وأُنسيت ، أو بدل الله آية أو محاها.....إلا وأعطى نبيه ورسوله الخاتم من الآيات مكانها مثلها وخيراً منها وبديلاً عنها ، وثبت لهُ ما أعطاه ومما محاه لمن هُم قبله..فحفظ وجمع لهُ هذا القرءان هو بذاته .
....................
{سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُم مِّنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللّهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ }البقرة211.... كَمْ آتَيْنَاهُم مِّنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ
...................
وقد وردت كلمة " آية " في كتاب الله 80 مرة في 79 آية قُرءانية....ما عنى الله ولا في أي واحدة منها آيةً قُرءانيةً أو آيةٍ كتابيةٍ....بل إن الله كان يُعني بالآية...آية كونية مُعجزية بيانية دلالية كان الله يُعطيها لأنبياءه ورسله تأييداً لهم ولإثبات نبواتهم ورسالاتهم .
......................
{مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلاَ الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَاللّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ }{مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }{أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ }{أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُواْ رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِن قَبْلُ وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ }{وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }البقرة105-109 .
.......................
فلا تقييد المُطلق نسخ ، ولا تخصيص العام نسخ ، ولا رفع الحكم وتعليل رفعه بسبب وإعادة الحكم به بزوال السبب هو نسخ ، ولا تفصيل المُجمل نسخ ولا الإستثناء هو نسخ ....ومن عجائبهم بأنهُ لا يحق لأحد أن يُفسر كتاب الله إلا بعد أن يعرف ضلالة النسخ والناسخ والمنسوخ...ومن عجائبهم بأن في السُنة نسخ وناسخ ومنسوخ...ومن عجائبهم بأن السُنة تنسخ القرءان...أي كلام رسول الله ينسخ كلام الله..كلام البشر ينسح كلام رب البشر؟؟!!
....................
{وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ }النحل101
............
بَدَّلْنَا .............آيه............. مَّكَانَ آيَةٍ
.............
لا بُد لنا من الإنتباه ومن التركيز على كلمتين ، كلمة " آيه " وكلمة " مكان " ثُم كلمة " بدلنا " أي أن الله يتكلم عن "تبديل آيات بكاملها" ، وليس عن حُكم مُعين ، أي التبديل تم للآيه بكاملها ، وللمكان وليس الإستبدال للآيه لتُستبدل بأُخرى ، أو لحكم فيها ، وأن التبديل تم للآيه بكاملها ، ولا يمكن أن يكون هُناك حديث عن الحُكم...فآية إنشقاق القمر مكان آية إنشقاق البحر..,آية التوجه لبيت الله الحرام هي آية مكان آية التوجه لبيت المقدس ، وآية جلد الزاني في سورة النور مكان آية الرجم عند من سبقوه والتي في التوراة وهكذا...ولذلك عندما كانت تتنزل تلك الآيات البديلة والناسخة..قالوا أي اليهود بالذات عن رسول الله بأنه مُفتر..أي يفتري على الله بأنه يأتي بما هو ليس عندهم .
...........................
{هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }آل عمران 7
............
{اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ }الزمر23
....................
من أراد أن يجد التوهان والزوغان والضلال ، والتقول والتجني والتعدي والتجرأ على كلام الله ووحيه الخاتم ، ويشعر بالتقيؤ والغثيان....فليقرأ ما قاله من قالوا بالنسخ وبالناسخ والمنسوخ... .فليقرأ ما قاله...الزركشي...وإبن الجوزي...وابو جعفر النحاس..وهبة الله بن سلامه...إلخ.. وليقرأ ما قاله النُساخ في كُتبهم .
......................
ونخص كتاب أَبُو الْقَاسِم هبة الله بن سَلامَة...ويا لهول ذلك الهذيان....هذا أبو سيف أو الذي يُمسك بيده السيف يقتل به آيات الله وإحكامه لها.....والذي سيقف بين يدي الله وسيُسأل عن كُل حرف ألفه بحق كلام الله ووحيه الخاتم....هو ومن سار على نهجه وقال بقوله .
..................
{ فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }الزخرف43
.................
{وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }الأنعام153
.................
ومن أقبح أقوالهم ما قاله النووي عن الرواية المكذوبة عن ال 10 رضعات وال 5 رضعات..."يقول أَنَّ النَّسْخَ بِخَمْسِ رَضَعَاتٍ تَأَخَّرَ إِنْزَالُهُ جِدًّا ، حَتَى إِنَّهُ تُوُفِّيَ رسول الله وَبَعْضُ النَّاسِ يَقْرَأُ خَمْسُ رَضَعَاتٍ وَيَجْعَلُهَا قُرْآنًا مَتْلُوًّا؛ لِكَوْنِهِ لَمْ يَبْلُغْهُ النَّسْخُ لِقُرْبِ عَهْدِهِ، فَلَمَّا بَلَغَهُمُ النَّسْخُ بَعْدَ ذَلِكَ رَجَعُوا عَنْ ذَلِكَ، وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ هَذَا لَا يُتْلَى " ..ويا لقباحته من قول بحق كتاب الله إن كان قالهُ..ومن قُبح أقوالهم بأن الأثمة أجمعت على وجود النسخ في كتاب الله...لا جمع الله لكم فإن 99.99% من الأُمة لا علم لها بنسخكم وجريمتكم .
...............
نكتفي بهذا القدر ولا مجال لذكر وتعداد من أنكروا النسخ والناسخ والمنسوخ..ونترك لغيرنا تعدادهم ..من كان أولهم أبو فرج الأصفهاني ومن المعاصرين الإمام محمد الغزالي عليهم رحمة الله
.....................
ومع الشيخ العلامة الدكتور عدنان إبراهيم..نعم يا دكتور مبسوطين أن في كلام الله باطل... ليس إنكار يا دكتور لأن الإنكار يتم لشيء ربما لهُ وجود...بل هو رد هذه الجريمة والضلالة وتحميل إثمها لمن أوجدوها... والله هو الذي يقول بأنه لا نسخ في كتابه قبل أن يقول من أنصفوا كتاب الله من العُلماء... ..يا ريت يا شيخ أن الأمر إقتصر على آيات قالوا إنها منسوخة...يا شيخ الله يقول كتابٌ أُحمكت آياتهُ وهم يقولون لا يا رب كتابك ليست كُل آياته مُحكمة
.................
https://www.youtube.com/watch?v=9pGMqCD4L4s
...............................
ما نُقدمه من ملفات هي مُلك لكُل من يطلع عليها...ولهُ حُرية نشرها لمن إقتنع بها وأجره على الله
..............
عمر المناصير..الأُردن.........6 / 7 / 2022
السبت 24 ذو القعدة 1440هـ الموافق:27 يوليو 2019م 11:07:22 بتوقيت مكة
عمر المناصير 
مزبلة النسخ والناسخ والمنسوخ ليست كارثةً فقط بل هي جريمة بحق الله وتجرأ على كلامه الخاتم المُحكم الحكيم ..واتهام لله بالبداء واتهام كتابه بالتحريف والنقص... وتهم ومسبات وشتائم لا حصر لها.. وهي الوجه القبيح الأول للوجه الآخر وهو القراءات فكلاهما وجهان لقبحٍ واحد....ويدعون بأنهُ ثابت في الكتاب والسُنة وما صدقوا بادعاءهم هذا..ويكفيهم كذباً وافتراءً على الله أن نوعهم الأول من النسخ تلاشت فريتهم فيه من ما يُقارب من 600 آية إلى 6 آيات...وال 6 آيات لا نسخ فيها ولا إتفاق بينهم عليها..... فالذي يفتري على الله بهذا الكم الهائل من الآيات بأنها منسوخة ويأتي هو ومن قال بقوله ليقول بعدم وجود النسخ في ذلك الكم الذي قالوا عنهُ...هو تخبط وجريمة بحد ذاتها...فقولهم ولو فقط بآية واحدة ويتبين كذبهم فهذا إفتراء على كتاب الله هذا في نوعهم الأول...فكيف هي جريمتهم في نوعي النسخ الآخرين بأتهام كتاب الله بالتحريف وعدم تكفل الله بحفظه ...وعن قولهم بوجود قرءان في غير قرءان الله...........
ولا رد عليهم إلا رد الله بأن الله ذكر كلمة (آية) في 79 موضع من كتابه الكريم...ما عنى ولا بواحدةٍ منها ....آية قرءانية....أو آية كتابية من كُتب الأولين....بل عنى آية مُعجزية كونية دلالية بيانية...كنسخ القبلة...ونسخ إنشقاق البحر لسيدنا موسى بإنشقاق القمر لرسول الله...إلخ....ومن بين تلك الآيات ما جعلوه دليلهم على وجود النسخ....ما ننسخ من آية...سورة البقرة 106...وإذا بدلنا آية مكان آية.سورة النحل 101...ما قصد الله إلا الآيات المُعجزية ... فهل الله يقصد في هاتين الآيتين آية كتابية بينما في 77 آية كلامه واضح وضوح الشمس بأنه يتكلم عن آية بيانية مُعجزية...وكذبوا وصدق الله...ففي ال 79 آية ما تكلم الله إلا عن آية كونية...وبالتالي فبطل إستلالهم وبار سعيهم ومسعاهم في الإنتقاص من وحي الله.
السبت 24 ذو القعدة 1440هـ الموافق:27 يوليو 2019م 02:07:19 بتوقيت مكة
عمر المناصير 
النسخ والناسخ والمنسوخ ليس كارثةً فقط بل هو جريمة بحق الله وتجرأ على كلامه الخاتم المُحكم الحكيم .....ويكفيهم كذباً وافتراءً على الله أن نوعهم الأول من النسخ تلاشت فريتهم فيه من ما يُقارب من 600 آية إلى 6 آيات...وال 6 آيات لا نسخ فيها ولا إتفاق بينهم عليها..... فالذي يفتري على الله بهذا الكم الهائل من الآيات بأنها منسوخة ويأتي هو ومن قال بقوله ليقول بعدم وجود النسخ في ذلك الكم الذي قالوا عنهُ...هو تخبط وجريمة بحد ذاتها...فقولهم ولو فقط بآية واحدة ويتبين كذبهم فهذا إفتراء على كتاب الله هذا في نوعهم الأول...فكيف هي جريمتهم في نوعي النسخ الآخرين بأتهام كتاب الله بالتحريف وعدم تكفل الله بحفظه ...وعن قولهم بوجود قرءان في غير قرءان الله...........
ولا رد عليهم إلا رد الله بأن الله ذكر كلمة (آية) في 79 موضع من كتابه الكريم...ما عنى ولا بواحدةٍ منها ....آية قرءانية....أو آية كتابية من كُتب الأولين....بل عنى آية مُعجزية كونية دلالية بيانية...إلخ....ومن بين تلك الآيات ما جعلوه دليلهم على وجود النسخ....ما ننسخ من آية...سورة البقرة 106...وإذا بدلنا آية مكان آية.سورة النحل 101...ما قصد الله إلا الآيات المُعجزية .
السبت 24 ذو القعدة 1440هـ الموافق:27 يوليو 2019م 02:07:20 بتوقيت مكة
عمر المناصير 
النسخ والناسخ والمنسوخ ليس كارثةً فقط بل هو جريمة بحق الله وتجرأ على كلامه الخاتم المُحكم الحكيم .....ويكفيهم كذباً وافتراءً على الله أن نوعهم الأول من النسخ تلاشت فريتهم فيه من ما يُقارب من 600 آية إلى 6 آيات...وال 6 آيات لا نسخ فيها ولا إتفاق بينهم عليها..... فالذي يفتري على الله بهذا الكم الهائل من الآيات بأنها منسوخة ويأتي هو ومن قال بقوله ليقول بعدم وجود النسخ في ذلك الكم الذي قالوا عنهُ...هو تخبط وجريمة بحد ذاتها...فقولهم ولو فقط بآية واحدة ويتبين كذبهم فهذا إفتراء على كتاب الله هذا في نوعهم الأول...فكيف هي جريمتهم في نوعي النسخ الآخرين بأتهام كتاب الله بالتحريف وعدم تكفل الله بحفظه ...وعن قولهم بوجود قرءان في غير قرءان الله...........
ولا رد عليهم إلا رد الله بأن الله ذكر كلمة (آية) في 79 موضع من كتابه الكريم...ما عنى ولا بواحدةٍ منها ....آية قرءانية....أو آية كتابية من كُتب الأولين....بل عنى آية مُعجزية كونية دلالية بيانية...إلخ....ومن بين تلك الآيات ما جعلوه دليلهم على وجود النسخ....ما ننسخ من آية...سورة البقرة 106...وإذا بدلنا آية مكان آية.سورة النحل 101...ما قصد الله إلا الآيات المُعجزية .
 
اسمك :  
نص التعليق :