من الذي يدعم الإرهابيين في العراق؟ ..   عند الشيعة عرش الرحمن نعال الأئمة ..   عند الشيعة يجب قتل العصافير لأنها تحب أبي بكر وعمر رضي الله عنهما (انظر أيضاً التحريف في بعض الطبعات) ..   عند الشيعة الله عزوجل يزرو الحسين ويقعد معه على السرير ..   عند الشيعة الإمامة أفضل من النبوة وأشرف منها ..   ذم الأئمة لشيعتهم ..   الشيعة والمسجد الأقصى ..   أنظر كيف يبرر علماء الشيعة الشرك والبدع؟ ..   من الروايات الشيعة التي تهدم مسألة القول بالنص على الأئمة بأسمائهم ..   من الأحاديث التي يستنكرها الشيعة على أبي هريرة رضي الله عنه وهي مروية في كتبهم وعن الأئمة رحمهم الله ..   دعاء صنمي قريش وبعض مصادره ..   عبدالله بن سبأ في مصادر الشيعة ..   من أسماء علماء الشيعة ..   سلسلة تدليسات وفضائح واكاذيب علي الكوراني العاملي (وثائق - متجدد) ..   من تدليسات واكاذيب كمال الحيدري ..   حصاد السنين في تبيان ضلال المتقدمين والمتأخرين ..   وثائق مدمرة تبين اكاذيب ودجل وخرافات وتدليسات الروافض ..   وثائق مصورة عن الشيعة - عقائدهم - تناقضاتهم - غلوهم - مطاعنهم، وغيرها ..   الفيض الكاشاني وتحريف القرآن ..   الشعائر الحسينية وسائر ما يتعلق بها ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الخوئي ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الصدر ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الروحاني ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الخامنئي ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - السيستاني ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الشيرازي ..   من أقوال وفتاوى الشيعة ..   بإعتراف الشيعة الأخبار الدالة على تحريف القرآن عندهم تزيد على 2000 رواية ..   يعتقد الشيعة أن القرآن محي منه 70 من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم وما ترك "أبولهب" إلا إزراء على النبي لأنه عمه ..   يقول الخميني : إن فقراء السادة في العالم يمكن إشباع حوائجهم بخمس مكاسب سوق بغداد فقط . ..   جذور الإنحراف .. تعليم أطفال المدارس الشيعية لعن الصحابة رضي الله عنهم ..   أنديرا غاندي تستغيث بالحسين رضي الله عنه لإنقاذها من الإعدام ..   من صور إحتقار الفرس للشيعة العرب ..   أهل السنة في سجون العراق لا بواكي لهم ..   كمال الحيدري : اظهرت أقل من 1 % من فساد مذهبنا وانقلبت الدنيا ..   ماذا كان يفعل الحمار قبل سفينة نوح؟ ..   عراق ما بعد صدام المجاهرة بلعن الفاروق عمر رضي الله عنه في شوارع بغداد وكربلاء ..   الخمينى عند بعض علماء الشيعة أفضل من بعض أنبياء الله بنى اسرائيل ..   الشعب يريد ظهور الإمام ..   حسن الله ياري - لعن الله كما الحيدري نعلي خير منه ..   بإعتراف الشيعة المرجعية الدينية العربية فقدت إستقلاليتها لصالح إيران ..   من أسباب الكراهية بين السنة والشيعة وسبب بث علماء الشيعة للكراهية عند اتباعهم تجاه أهل السنة ..   إعتراف الشيعة بأن علماؤهم هجروا الكتاب والعترة ..   بإعتراف علماء الشيعة أسانيد ولادة المهدي كلها ضعيفة ..   كمال الحيدري النبي أخفى آية التطهير حتى لايحرفها الصحابة ..   عند الشيعة قول السلام عليك يا أبا عبدالله تعدل 90 حجة من حج الرسول ..   عند الشيعة سفك الدماء في الكعبة من اسباب خروج المهدي ..   من مطاعن الشيعة في السيستاني ..   من مطاعن الشيعة في محمد حسين فضل الله ..   من مطاعن الشيعة في الخامنئي ..   من الأسباب الحقيقة لكراهية الفرس لعمر رضي الله عنه ..   جذور الانحراف - تربية أطفال الشيعة على بغض الصحابة رضي الله عنهم ..   علماء الشيعة يعترفون : لماذا التقية الوهابية يعلمون بكل روايات الشيعة ..   إياد علاوي علماء شيعة طلبوا مني قصف مرقد علي بن أبي طالب بـالنجف أثناء التنازع مع مقتدى الصدر ..   اعتراف الشيعة بأن اهل السنه اكثر حباً واحتراماً لأهل البيت من الشيعة ..   قائد الحشد الشعبي يهدد الخليج ..   الحيدري يقسم بالله لو نقحنا أسانيد روايتنا لسقط ديننا ..   النبي الذي ليس علي خليفته ليس نبي للشيعة ..   من شعر ياسر الحبيب في الطعن في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ..   الامام الحسن يحيي النبي محمد ليبرر مسالة صلحه مع معاويه ..   عند الشيعة كلمة الأمة في القرآن تعني الأئمة ..   بإعتراف الشيعة فضائل أهل البيت عند السنة اضعاف ما عند الشيعة ..   دراسة ايرانية : اولاد المتعة اذكى و اجمل و اقوى اطفال العالم ..   سبب ذكر القرآن ل 25 نبي فقط ..   ياسر عودة ينتفد شركيات الشيعة ..   الأحواز - مشانق إيران ..   شكوى نساء الشيعة من فرض ممارسة المتعة عليهم ..   الميت الموالي لعلي ينفع اربعين ميت في المقبرة اللي دفن فيها ..   أهل الجنة يتعجبون من نور أسنان فاطمة ويحسبون نور الله ..   البرفيسور الشيعي مكانه بالحسينية عند النعال ..   هتلر يأمر جيشة أن يتأسون بالحسين رضي الله عنه ..   إعلانات مجانية ..   طعن آية الله البغدادي في حوزة النجف ..   تفجيرات العراق من وراءها؟   دعوة الشيعة للالتحاق بالحسينيات لتلقي العلم الشيعي بدل التعليم الحكومي الذي يدرس مرويات أبي هريرة ..   عند الشيعة جميع الخلفاء من الصديق إلى آخر خلفاء العباسيين كانوا يحبون اللواط ..   إعتراف الشيعة بأن جميع روايات الإثني عشر أمام من طرقهم ضعيفة ..   علماء الشيعة والبحث عن مريدين ..   من تناقضات الشيعة في مسألة الشعائر الحسينية ..   إذا كنت كذوبا فكن ذكورا ..   "فاستخف قومه فاطاعوه ..." [الزخرف : 54] ..   من وسائل الشيعة في ترسيخ معتقداتهم عند الناشئة ..   من له حيلة فليحتال والغاية تبرر الوسيلة ..   مخرجات الحسينيات ..   من إحتفالات الشيعة بوفاة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ..   من مطاعن الشيعة في أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ..   إعتراف الشيعة بضعف أهم وأشمل رواية في الإمامة وسائر ما يتعلق بها ..   إعتراف الشيعة بعدم وجود نص يوجب إتباع الأعلم وإختلافهم في تحديد مفهوم الأعلمية ..   بإعتراف الشيعة أكثر مراجع الشيعة ضد الحكومة الدينية في إيران ..   إعتراف الشيعة بان علمائهم يقولون بكفر وزنا عائشة وتكفير الصحابة رضي الله عنهم ولكنهم لا يصرحون بها تقيةً ..   علماء الشيعة يعترفون : لماذا التقية الوهابية يعلمون بكل روايات الشيعة ..   محاربة الشيعة لكل من أراد تنقية مذهبهم من الروايات المكذوبة على الأئمة ..   إعتراف الشيعة بأن سبب تاخر الفكر الشيعي هو محاربتهم للدعوات التصحيحية داخل المذهب ..   تكذيب علماء الشيعة لمن يدعي مشاهدة مهديهم المنتظر ..   من مطاعن الشيعة في آلية إختيار المراجع ..   إعتراف الشيعة بأن أكثر الكتب الموجودة بين أيديهم من وضع المتأخرين ونسبت للمتقدمين ..   إعتراف الشيعة أن الروايات الصحيحة عندهم لا تتجاوز العشرة في المائة من مجموع رواياتهم ..   كمال الحيدري يمهّد لإنكار المهدي !   شكوى الشيعة من إنغلاق مدارسهم الدينية على نفسها والتي أدت إلى إنتشار الخرافات والبدع بين الشيعة ..

جديد الموقع..

عند الشيعة علي بن الحسين "زين العابدين" رحمه الله يقر بالعبودية ليزيد بن معاوية ..

  1. انظر أيضاً :
    1. أخلاق علي رضي الله عنه عند الشيعة ..
    2. من صور عجز الإمام علي في أيام حكمة كما يعتقد الشيعة ..
    3. من صور الإساءة لفاطمة رضي الله عنها ..
    4. الأئمة عند الشيعة يخالفون سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ..
    5. الخميني : النبي لم يبلغ أمر الإمامة طبقاً لما أمر الله به ..
    6. عند الشيعة علي رضي الله عنه (أقرأ الرواية) ..
    7. عند الشيعة فاطمة رضي الله عنها غضبت علي علي رضي الله عنه بسبب خذلانه وعجزه عن مناصرتها ..
    8. غضب فاطمة رضي الله عنها بسبب زواجها من علي بن أبي طالب رضي الله عنه ..
    9. عند الشيعة الحسن بن علي رضي الله عنه مذل المؤمنين ..
    10. عند الشيعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل أمر طلاق نسائه إلى علي رضي الله عنه ..
    11. هل خرج الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على النساء عاري الجسم؟..
    12. ما نسبه الشيعة للأئمة في حد العورة وحكم النظر إلى عورة من ليس بمسلم ..
    13. عند الشيعة "وأوحى ربك إلى النحل" النحل هم الأئمة وعلي رضي الله عنه أميرهم ..
    14. عند الشيعة "دابة الأرض" علي بن أبي طالب رضي الله عنه ..
    15. عند الشيعة علي رضي الله عنه يفضح أمراة في خصوصياتها أمام الناس ..
    16. عند الشيعة الأئمة لا يخرجون من الأرحام وإنما من الفخذ الأيمن لأمهاتهم ..
    17. أكبر رواة الشيعة يستهزئون ويطعنون ويضرطون في لحى الأئمة وعلومهم رحمهم الله ..
    18. عند الشيعة الحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم إرتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ..
    19. عند الشيعة الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب يشرب الخمر ..
    20. عند الشيعة علي يجلس على فخذ عائشة رضي الله عنهما ..
    21. من روايات ذم الشيعة في لإم المؤمنين خديجة رضي الله عنها ..
    22. من مطاعن الشيعة في العباس عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعبدالله بن العياس وعبيدالله بن العباس رضي الله عنهم ..
    23. عند الشيعة الإمام الباقر رحمه الله يظهر عورته أمام الناس ..
    24. عند الشيعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا ينام حتى يضع وجهه بين ثديي فاطمة رضي الله عنها أو يقبل بينهما ..
    25. عند الشيعة تفسير "بعوضة وما فوقها" البعوضة علي رضي الله عنه وما فوقها النبي صلى الله عليه وآله وسلم ..
    26. عند الشيعة فاطمة رضي الله عنها تهدد بنشر شعرها إذا لم يخلوا عن علي رضي الله عنه ..
    27. عند الشيعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم يرضع من ثدي عمه "أبو طالب" ..
    28. عند الشيعة عبدالله بن العباس رضي الله عنهما يسرق بيت المال ويهرب به ..
    29. غضب فاطمة من علي رضي الله عنهما لما رأت رأسه في حجر أمراة ..
    30. عند الشيعة محمد بن علي بن أبي طالب "إبن الحنفية" رحمه الله زاني ..
    31. عند الشيعة حمار يفدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأبيه وأمه ..
    32. عند الشيعة تفسير "أحلت لكم بهيمة الأنعام" البهيمة الولي والأنعام المؤمنون ..
    33. عند الشيعة علي رضي الله عنه يحتمي بفاطمة رضي الله عنها من إعتداء الرجال عليه ..
    34. عند الشيعة إبن الإمام الهادي رحمه الله معلن للفسق فاجر ماجن شريب للخمور أقل ما رأي من الرجال وأهتكهم لنفسه ..
    35. يعتقد الشيعة أن آل الحسن كانوا يحسدون آل الحسين رضي الله عنهم ..
    36. عند الشيعة الأئمة يخالفون سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويأكلون باليسرى وهم متكئون ..
    37. عند الشيعة العباس عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسخر من فاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ..
    38. عند الشيعة علي بن الحسين "زين العابدين" رحمه الله يقر بالعبودية ليزيد بن معاوية ..
    39. من روايات الشيعة علي يقول لسلمان أذهب إلى فاطمة فأنها مشتاقه لك، فيذهب إليها في منزلها ويرى ساقها ويقول لها حبيبتي ..
    40. يعتقد الشيعة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلي رضي الله عنه تمتعا بالنساء ..
    41. لعن الحسين رضي الله عنه وتكفيره لعبدالله بن علي وعجز علماء الشيعة عن تأويل هذا الرواية..
    42. لم يرضع الحسين من فاطمة رضي الله عنهما ، وإنما كان يمص أصبع ولسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ..
    43. عند الشيعة علي وعائشة رضي الله عنهما ينامان في فراش واحد وفي حضور النبي صلى الله عليه وآله وسلم ..
    44. كراهة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وفاطمة رضي الله عنهما لولادة الحسين رضي الله عنه ..
    45. من روايات الشيعة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينظر إلى زوجة زيد نظرات محرمة فأعجبته ووقعت في نفسه موقعاً عجيباً ..
    46. من روايات الشيعة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينظر إلى النساء الغير فيعجبونه ثم يذهب إلى بيته ويأتي أهله ..
    47. عند الشيعة زيد بن علي "إمام الزيدية" رحمه الله كان يشرب المسكر ..
    48. يروي الشيعة أن نقش خاتم علي رضي الله عنه "الملك لله" وكان في يده اليسرى يستنجي بها ..
    49. يعتقد الشيعة أن علياً رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يستعمل التقية والمداراة ..
    50. يعتقد الشيعة أن علي رضي الله عنه كان عاجزاً عن ممارسة الحكم في عهدة ..
    51. من روايات الشيعة أن علياً رضي الله عنه بات ليلة عند عمر رضي الله عنه فزنى بأخته ..
      للمزيد ..
عدد مرات القراءة:
1646
إرسال لصديق طباعة
الجمعة 29 شعبان 1435هـ الموافق:27 يونيو 2014م 07:06:56 بتوقيت مكة
رافضي 
لعن الله يزيدكم !!
هذه الرواية وإن كانت مذكورة في روضة الكافي إلا أنها ساقطة عن الإعتبار، بل لا ريب في كذبها، ووجودها في كتاب الكافي لا يعني وقوع مضمونها فإننا نحن الإمامية لا نقول بأنَّ كلَّ ما ورد في كتاب الكافي صحيح وصادر كما هو رأي مشهور العامة في كتاب صحيح البخاري، فكتاب الكافي وإن كان من الكتب المعتمدة إلا أن من المسلَّم به عند العلماء أنَّ فيه الضعيف كما أنَّ فيه الصحيح، وتمييزُ الصحيح من السقيم يخضع لعددٍ من الضوابط المتصلة بالسند والمتصلة بالدلالة.

وأما منشأ سقوط هذه الرواية عن الإعتبار والحجيَّة:
فهو اشتمالها على دعوى أنَّ يزيد بن معاوية دخل المدينة مريداً للحج بعد مقتل الحسين (ع) وهو مناف لما هو المقطوع به عند المؤرخين وأهل السير من أنَّ يزيد بن معاوية لم يذهب للحج بعد مقتل الحسين (ع)، بل لم يخرج من الشام وقد بقى بعد مقتل الحسين (ع) ثلاث سنوات ثم أهلكه الله تعالى فمات في بلاد الشام.

وقد أجمع المؤرخون والمحدِّثون على أنَّ مكة الشريفة كانت في عهد يزيد بعد مقتل الحسين (ع) مضطربة اضطرابات شديداً نظراً لتمرُّد عبدالله بن الزبير ثم أصبحت تحت نفوذ عبدالله بن الزبير وقد بعث إليها يزيد جيشاً من الشام (2) فحاصرها وضربها بالمنجنيق ثم مات قبل أن يتم القضاء على تمرُّد ابن الزبير فعاد الجيش أدراجه إلى الشام وبقيت مكة تحت هيمنة ابن الزبير إلى عهد عبد الملك بن مروان الذي بعث الحجاج بن يوسف الثقفي فحاصر مكة ثم تمكَّن من القضاء على عبدالله بن الزبير سنة ثلاث وسبعين وحينها عادت مكة إلى سلطان بني أمية(3).

وقد نصَّ المؤرخون على أنَّ أمير الحاج في سنة إحدى وسيتن بعد مقتل الحسين (ع) هو الوليد بن عتبة الوالي من قِبل يزيد على الحجاز ثم عزله يزيد لعدم تمكنه من القضاء على تمرُّد عبدالله بن الزبير المتعاظم، وحجَّ بالناس في سنة اثنتين وستين عثمان بن محمد بن أبي سفيان أو غيره من الأمويين وفي هذه السنة تم طرد الوالي الأموي وسائر الأمويين من الحجاز، وأما في سنة ثلاث وستين فحجَّ بالناس عبدالله بن الزبير حيث استحكم أمره في هذه السنة، وفي سنة أربع وستين مات يزيد في ربيع قبل موسم الحج.

فمتى جاء يزيد للحج بعد مقتل الحسين (ع) وهو قد مات بعد استشهاد الإمام الحسين (ع) ثلاث سنوات في منتصف ربيع الأول سنة أربع وستين من الهجرة وقد كانت مكة حينذاك تحت نفوذ عبدالله بن الزبير بإجماع المؤرخين(4).

ولم تكن المدينة المنورة صافية للأمويين في عهد يزيد بعد مقتل الحسين (ع) وقد انتهى بها الأمر أن تمرَّد أهلها على النظام الاموي بقيادة عبدالله بن حنظلة غسيل الملائكة فعمدوا إلى مَن كان من الأمويين في المدينة فطردوهم منها وأخروجوا معهم الوالي على المدينة من قبل النظام الأموي ثم خندَّقوا المدينة استعداداً لمواجهة الجيش الأموي(5).

وحين بلغ ذلك يزيد بن معاوية وهو في الشام بعث بجيش يزيدُ عددُه على العشرة آلاف بقيادة مسلم بن عقبة المرِّي وأمره بعد دحر التمرُّد بإباحة المدينة لجيش الشام ثلاثة أيام فأحدث جيش الشام في المدينة العظائم، فقتل الكثير من الصحابة والتابعين وأبناء المهاجرين والأنصار(6) ولجأ الناس إلى المسجد النبوي فتتبعهم جيش الشام وقتلوهم عند حجرة الرسول الكريم (ص) حتى روثت خيولهم(7) على قبر الرسول (ص) وقد أكد المؤرخون والمحدِّثون أنه قد ولدت بعد هذه الواقعة ألف عذراء من غير زوج(8).

وبما ذكرناه يتبين أن الخبر لا أساس له من الصحة، لمنافاته مع الحقائق التأريخية، فلا يصح الإحتجاج به على شيء.
الجمعة 29 شعبان 1435هـ الموافق:27 يونيو 2014م 05:06:31 بتوقيت مكة
رافضي 
صلى الله عليك يا سيدي و مولاي و امامي و حبيبي يا علي بن الحسين
صلوات الله عليك ايها السجاد يا زين العابدين ، بأبي انت و امي و روحي و نفسي و اهلي و مالي ، ألآ لعنة الله على ظالميك و قاتليك ،
اشهد انك سيد الانبياء و المرسلين جميعاً الا جدك رسول الله (ص) !
الجمعة 29 شعبان 1435هـ الموافق:27 يونيو 2014م 05:06:19 بتوقيت مكة
رافضي 
صلى الله عليك يا سيدي و مولاي و امامي و حبيبي يا علي بن الحسين
صلوات الله عليك ايها السجاد يا زين العابدين ، بأبي انت و امي و روحي و نفسي و اهلي و مالي ، ألآ لعنة الله على ظالميك و قاتليك ،
اشهد انك سيد الانبياء و المرسلين جميعاً الا جدك رسول الله (ص) !
الجمعة 29 شعبان 1435هـ الموافق:27 يونيو 2014م 05:06:35 بتوقيت مكة
رافضي 
وثمة نماذج أخرى كثيرة أعرضنا عن ذكرها خشية الإطالة.

والحمد لله رب العالمين


1- الكافي للشيخ الكليني ج8/ 235.
2- تاريخ الطبري ج4/ 381، الكامل في التاريخ ج4/ 123، المستدرك على الصحيحين ج3/ 550، مجمع الزوائد ج7/252، الطبقات الكبرى لابن سعد ج5/ 147، تاريخ خليفة بن خياط: 195، الأخبار الطوال للدينوري: 264، تاريخ مدينة دمشق ج14/ 386، أسد الغابة لابن الأثير ج3/ 163، سير أعلام النبلاء ج3/ 322، الإصابة لابن حجر ج6/ 232 وغيرهم.
3- الاستيعاب لابن عبد البر ج3/ 907، شرح النهج لابن أبي الحديد ج20/ 104، الطبقات الكبرى لابن سعد ج5/ 43، تاريخ خليفة بن خياط: 206، الأخبار الطوال للدنيوري: 315، الثقات لابن حبان ج2/ 316، أسد الغابة لابن الأثير ج3/ 163، الإصابة لابن حجر ج4/ 82.
4- راجع تفاصيل ما ذكرناه في تاريخ الطبري ج4/ 366، الكامل في التاريخ ج4/ 102، تاريخ خليفة بن خياط العصفري:180، تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج34/ 371، تهذيب الكمال للمزي ج17/ 121، البداية والنهاية لابن كثير ج8/ 235، الطبقات الكبرى لابن سعد ج5/ 38، كتاب المحبر للبغدادي: 21، تاريخ الإسلام للذهبي ج5/ 22، تاريخ مدينة دمشق ج26/ 258، ج28/ 208 وغيرهم.
5- التنبية والإشراف للمسعودي: 264، تاريخ الطبري ج4/ 374، الكامل في التاريخ لابن الأثير ج4/ 115، البداية والنهاية ج8/ 240.
6- الإمامة والسياسة لابن قتيبة ج1/ 185، تاريخ اليعقوبي ج 2/ 250، البداية والنهاية لابن كثير ج6/ 262، الاستيعاب لابن عبدالله ج3/ 1431، أسد الغابة لابن الأثير ج3/ 147، تاريخ ابن خلدون ج2/ 295.
7- تذكر الخواص لسبط بن الجوزي: 289، فيض القدير للمناوي ج1/ 58، السيدة الحلبية للحليبي ج1/ 268، ينابيع المودة للقندوزي ج3/ 35.
8- البداية والنهاية لابن كثير ج8/ 241، تذكرة الخواص لسبط بن الجوزي 259،.
9- معرفة الثقاة العجلي ج2/ 153، الجرح والتعديل للرازي ج6/ 178، تقريب التهذيب لابن حجر ج1/ 692، إسعاف المبطأ للسيوطي: 78 قال الواقدي: كان من أورع الناس وأعبدهم وأتقاهم لله عز وجل وكان إذا مشى لا يخطر بيده" البداية والنهاية ج9/ 122، وقال سعيد بن المسيب: ما رأيت أورع منه" تهذيب الكمال للمزي ج20/ 289، تذكرة الحفاظ للذهبي ج1/ 75، سير أعلام النبلاء للذهبي ج4/ 391، تاريخ دمشق لابن عساكرج41/ 378، تاريخ الإسلام للذهبي ج6/ 435، حلية الأولياء ج3/ 133 وغيرهم كثير.
10- سورة الزمر/42.
11- كتاب الفتوح لابن أعثم الكوفي ج5/ 123، مقتل الخوارزمي ج2/ 52، اللهوف في قتلى الطفوف لابن طاووس: 95، بحار الأنوار للمجلسي ج45/ 117.
12- كتاب الفتوح لابن أعثم الكوفي ج5/ 132، مقتل الخوازمي ج2/ 69، بحار الأنوار للمجلسي ج45/ 137، اللهوف في قتلى الطفوف لابن طاووس: 109 شرح إحقاق الحق للمرعشي ج12/ 127.
13- سورة البقرة/86.
14- كتاب الفتوح لابن أعثم الكوفي ج5/ 132، بحار الأنوار للمجلسي ج45/ 136 العوالم للبحراني: 436.
الجمعة 29 شعبان 1435هـ الموافق:27 يونيو 2014م 05:06:46 بتوقيت مكة
رافضي 
مؤيدات على اختلاق الخبر:
ثم إنَّ ما ورد في الخبر من أنَّ يزيداً هدَّد الإمام علي بن الحسين (ع) بالقتل إن لم يقر لم بالعبودية وإن كان غير مستبعدٍ عن مثل يزيد الذي قتل الحسين (ع) وسبى ذرية الرسول (ص) وأباح المدينة لجيش الشام ثلاثة أيام ثم حاصر مكة الشريفة وقدف البيت الحرام بالمنجنيق فلا يبعد عن مثله أن يتهدَّد عليَّ بن الحسين (ع) بالقتل إن لم يبايعه على الإقرار له بالعبودية إلا أنَّ المستبعد بل المقطوع بكذبه ما ورد في الخبر من أنَّ الإمام علي بن الحسين (ع) أقرَّ له بالعبودية ليدرأ عن نفسه القتل فإنَّ مثل هذه الدعوى لو نُسبت إلى غير عليِّ بن الحسين من أشراف العرب وذوي الحسب والنسب لكان علينا استبعاد صدق الدعوى، وذلك لما عُرف عن أشراف العرب من الحمية والإباء إذا بلغ الأمر هذا الحد. أعني الإقرار للسلطان بالعبودية.

وكذلك لو نُسبت هذه الدعوى إلى أحدٍ من الصحابة أو التابعين المعروفين بالزهد في الدنيا لكان علينا تكذيب هذه النسبة لوضوح أنَّ أهل الزهد الحقيقين لا يرون للحياة قيمة إذا كان ثمنها الذل والهوان.

وعلي بن الحسين زين العابدين ابن رسول الله (ص) قرشي هاشمي جده أمير المؤمنين (ع) وهو في ذات الوقت ممن لا نظير له في الزهد والإنقطاع إلى الله تعالى كما اجمع على ذلك علماء الفريقين ممن عاصروه ومن تأخروا عنه(9).
فلا يصح لعاقلٍ يحترم عقله أن يقبل على مثله هذه الفرية.

على أنَّ الإمام علي بن الحسين (ع) لو كان يخشى القتل ويحذره لكان عليه المحاذرة منه وهو في الأسر إذْ أنَّ قتله حينذاك كان أيسر من قتله بعد ذلك، لأنَّ قتله بُعيد مقتل الحسين (ع) سوف لن يكون أوقع من قتل الحسين (ع) وقد قُتل حينها العديد من أولاد الحسين وأولاد علي بن أبي طالب (ع) فما أيسر حينذاك أن يَقتِلَ يزيدُ أو عبيدالله بن زياد الإمام علي بن الحسين (ع). فيكون ضمن من قُتل من أهل البيت (ع).

في ذلك الظرف لم يكن علي بن الحسين (ع) يحاذر من وقوع القتل عليه، فقد كان يجأر بذمِّ يزيد وذمِّ ابن زياد وهو في الأسر وظلَّ على هذه الحال إلى أن رحل إلى ربِّه.

وقد كانت بينه وبين يزيد وبين وابن زياد خطابات أغلظ فيها عليهم القول دون أن يكترث بما يترتب على ذلك عادةً من الإستحقاق بنظر السلطان الجائر للقتل.

ونذكر لذلك نماذدج:
النموذج الأول:
لما أن أُدخل عليُّ بن الحسين (ع) وبنات الرسول (ص) على عبيد الله بن زياد التفت ابنُ زياد إلى علي بن الحسين (ع) قال: أو لم يُقتل علي بن الحسين قال: ذاك أخي وكان أكبر مني قتلتموه وأن له مطلاً منكم يوم القيامة قال ابن زياد: ولكن الله قتله فقال علي بن الحسين: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾(10) فقال ابن زياد: ألك جرأة على جوابي اذهبوا به فاضربوا عنقه.. فتعلَّقت به زينب وقالت يا ابن زياد حسبك من دمائنا فقال علي بن الحسين: لعمته اسكتي حتى اكلِّمه ثم اقبل على ابن زياد فقال: أبالقتل تهدِّدني!؟ أما علمتَ أنَّ القتل لنا عادة وكرامتنا من الله الشهادة"(11)

ألا تكفي هذه المواجهة أمام هذا السلطان الغشوم المستهتر أن تُضرب عنقُ عليِّ بن الحسين، فلماذا لم يخشَ الموت فيلتمس العفو أو يسكت فلا يقارع السلطان بما يُوغرُ صدره ويُزيد من غيظه، فهل كان الحلم منتظراً من مثل هذا الفاسق العسوف؟!

النموذج الثاني:
لما اُدخل علي بن الحسين (ع) وبنات الرسول (ص) على يزيد وكان عنده يومئذٍ وجوه الشام... قال: ثم دعا يزيد بالخاطب وأمر بالمنبر فأُحضر ثم أمر الخاطب فقال: اصعد المنبر فخبِّر الناس بمساوئ الحسين وعلي وما فعلا قال: فصعد الخاطب المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم أكثر الوقيعة في عليٍّ والحسين وأطنب في تقريظ معاوية ويزيد فذكرهما بكلِّ جميل قال: فصاح عليُّ بن الحسين: ويلك أيها الخاطب اشتريتَ مرضاة المخلوق بسخط الخالق فانظر مقعدك في النار"(12).

فهنا لم يعبأ عليُّ بن الحسين (ع) بابهة السلطان وشعوره بنشوة النصر، فصدح مجلجلاً بصوته أنَّ كلَّ ثناء تفوَّه به هذا المتزلِّف عليك وعلى أبيك وكلَّ ذمٍ أوقعة على عليِّ والحسين (ع) واقع في سخط الله وأنَّه من مصاديق قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآَخِرَةِ فَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ﴾(13) فهو عليه السلام قد وبَّخ موظَّف السلطان في محضره وعلى مسمعٍ ومرأى من حاشيته حيث أن مقتضى الرسوم في مثل هذا المشهد أن تأخذ السلطان العزةُ بالإثم فيفعل ما قد يتغاضى عنه لو لم يكن في هذا المحضر.

ثم إنَّه عليه السلام اختار وصفاً يستنكف منه الجبارون سيما في مثل هذا الظرف فوصف يزيداً بالمخلوق تذكيراً له بواقعه وإمعاناً في احتقاره وإيغارِ صدره دون أن يعبأ بطيشه المعهود، فهل يُقبل بعد ذلك على مثل هذا المتأله الإقرار بالعبودية لمخلوق؟!

النموذج الثالث:
إنَّ يزيداً قال لعلي بن الحسين (ع) في ذلك المحضر: أراد أبوك وجدك أن يكونا أميريين فالحمد لله الذي أذلَّهما وسفك دماءهما فقال له علي بن الحسين (ع): يا بن معاوية وهندٍ وصخر لم يزالوا آبائي وأجدادي فيهم الأمرة من قبل أن نلد ولقد كان جدي علي بن أبي طالب يوم بدرٍ واحد والأحزاب في يده راية رسول الله (ص) وأبوك وجدك في أيديهما رايات الكفار...
ثم قال علي بن الحسين: ويلك يا يزيد إنك لو تدري ما صنعت وما الذي ارتكبت من أبي وأهل بيتي وأخي وعمومتي إذاً لهربت في الجبال وفرشت الرماد ودعوت بالويل والثبور.. فابشر بالخزي والندامة إذا جُمع الناس ليومٍ لا ريب فيه"(14).

هذا مشهد آخر من المشاهد الكثيرة المعبِّرة عن شموخ في النفس تتصاغر دونه الجبال ورباطة جأشٍ ليس مثله الصمَّ من الصخور فهو عليه السلام يُخاطب السلطان المنتشي بالنصر في عاصمة ملكه وأمام حاشيته وفي الحفل الذي أعدَّه للتعبير عن عزته ومنعته يُخاطبه دون وسام ثم لا يُسمِّيه باسمه بل ينسبه إلى هندٍ وصخرٍ امعاناً في استصغاره ثم يفتخر عليه بآبائه وأجداده وينتقص من آباء وأجداد يزيد ويصفهم بأنَّهم الحملة لرايات الكفر يوم بدرٍ وأُحدٍ والأحزاب ثم يصفه بأنَّه لا يدري ما فعل وتلك سجيةُ الحمقى، فهو كمن يبحث عن حذفه بظلفه ثم يخاطبه مبشِّراً له بالخزي والعار والندامة فهل يصدر مثل هذا الخطاب ممن يخشى الموت ويقبل بالعبودية حرصاً على بقية حياة؟!
الجمعة 29 شعبان 1435هـ الموافق:27 يونيو 2014م 05:06:37 بتوقيت مكة
رافضي 
لعن الله يزيدكم !!
هذه الرواية وإن كانت مذكورة في روضة الكافي إلا أنها ساقطة عن الإعتبار، بل لا ريب في كذبها، ووجودها في كتاب الكافي لا يعني وقوع مضمونها فإننا نحن الإمامية لا نقول بأنَّ كلَّ ما ورد في كتاب الكافي صحيح وصادر كما هو رأي مشهور العامة في كتاب صحيح البخاري، فكتاب الكافي وإن كان من الكتب المعتمدة إلا أن من المسلَّم به عند العلماء أنَّ فيه الضعيف كما أنَّ فيه الصحيح، وتمييزُ الصحيح من السقيم يخضع لعددٍ من الضوابط المتصلة بالسند والمتصلة بالدلالة.

وأما منشأ سقوط هذه الرواية عن الإعتبار والحجيَّة:
فهو اشتمالها على دعوى أنَّ يزيد بن معاوية دخل المدينة مريداً للحج بعد مقتل الحسين (ع) وهو مناف لما هو المقطوع به عند المؤرخين وأهل السير من أنَّ يزيد بن معاوية لم يذهب للحج بعد مقتل الحسين (ع)، بل لم يخرج من الشام وقد بقى بعد مقتل الحسين (ع) ثلاث سنوات ثم أهلكه الله تعالى فمات في بلاد الشام.

وقد أجمع المؤرخون والمحدِّثون على أنَّ مكة الشريفة كانت في عهد يزيد بعد مقتل الحسين (ع) مضطربة اضطرابات شديداً نظراً لتمرُّد عبدالله بن الزبير ثم أصبحت تحت نفوذ عبدالله بن الزبير وقد بعث إليها يزيد جيشاً من الشام (2) فحاصرها وضربها بالمنجنيق ثم مات قبل أن يتم القضاء على تمرُّد ابن الزبير فعاد الجيش أدراجه إلى الشام وبقيت مكة تحت هيمنة ابن الزبير إلى عهد عبد الملك بن مروان الذي بعث الحجاج بن يوسف الثقفي فحاصر مكة ثم تمكَّن من القضاء على عبدالله بن الزبير سنة ثلاث وسبعين وحينها عادت مكة إلى سلطان بني أمية(3).

وقد نصَّ المؤرخون على أنَّ أمير الحاج في سنة إحدى وسيتن بعد مقتل الحسين (ع) هو الوليد بن عتبة الوالي من قِبل يزيد على الحجاز ثم عزله يزيد لعدم تمكنه من القضاء على تمرُّد عبدالله بن الزبير المتعاظم، وحجَّ بالناس في سنة اثنتين وستين عثمان بن محمد بن أبي سفيان أو غيره من الأمويين وفي هذه السنة تم طرد الوالي الأموي وسائر الأمويين من الحجاز، وأما في سنة ثلاث وستين فحجَّ بالناس عبدالله بن الزبير حيث استحكم أمره في هذه السنة، وفي سنة أربع وستين مات يزيد في ربيع قبل موسم الحج.

فمتى جاء يزيد للحج بعد مقتل الحسين (ع) وهو قد مات بعد استشهاد الإمام الحسين (ع) ثلاث سنوات في منتصف ربيع الأول سنة أربع وستين من الهجرة وقد كانت مكة حينذاك تحت نفوذ عبدالله بن الزبير بإجماع المؤرخين(4).

ولم تكن المدينة المنورة صافية للأمويين في عهد يزيد بعد مقتل الحسين (ع) وقد انتهى بها الأمر أن تمرَّد أهلها على النظام الاموي بقيادة عبدالله بن حنظلة غسيل الملائكة فعمدوا إلى مَن كان من الأمويين في المدينة فطردوهم منها وأخروجوا معهم الوالي على المدينة من قبل النظام الأموي ثم خندَّقوا المدينة استعداداً لمواجهة الجيش الأموي(5).

وحين بلغ ذلك يزيد بن معاوية وهو في الشام بعث بجيش يزيدُ عددُه على العشرة آلاف بقيادة مسلم بن عقبة المرِّي وأمره بعد دحر التمرُّد بإباحة المدينة لجيش الشام ثلاثة أيام فأحدث جيش الشام في المدينة العظائم، فقتل الكثير من الصحابة والتابعين وأبناء المهاجرين والأنصار(6) ولجأ الناس إلى المسجد النبوي فتتبعهم جيش الشام وقتلوهم عند حجرة الرسول الكريم (ص) حتى روثت خيولهم(7) على قبر الرسول (ص) وقد أكد المؤرخون والمحدِّثون أنه قد ولدت بعد هذه الواقعة ألف عذراء من غير زوج(8).

وبما ذكرناه يتبين أن الخبر لا أساس له من الصحة، لمنافاته مع الحقائق التأريخية، فلا يصح الإحتجاج به على شيء.
 
اسمك :  
نص التعليق :