آخر تحديث للموقع :

الأربعاء 19 محرم 1441هـ الموافق:18 سبتمبر 2019م 05:09:36 بتوقيت مكة
   ذم الأئمة لشيعتهم ..   الشيعة والمسجد الأقصى ..   أنظر كيف يبرر علماء الشيعة الشرك والبدع؟ ..   من الروايات الشيعة التي تهدم مسألة القول بالنص على الأئمة بأسمائهم ..   من الأحاديث التي يستنكرها الشيعة على أبي هريرة رضي الله عنه وهي مروية في كتبهم وعن الأئمة رحمهم الله ..   دعاء صنمي قريش وبعض مصادره ..   عبدالله بن سبأ في مصادر الشيعة ..   من أسماء علماء الشيعة ..   سلسلة تدليسات وفضائح واكاذيب علي الكوراني العاملي (وثائق - متجدد) ..   من تدليسات واكاذيب كمال الحيدري ..   حصاد السنين في تبيان ضلال المتقدمين والمتأخرين ..   وثائق مدمرة تبين اكاذيب ودجل وخرافات وتدليسات الروافض ..   وثائق مصورة عن الشيعة - عقائدهم - تناقضاتهم - غلوهم - مطاعنهم، وغيرها ..   الفيض الكاشاني وتحريف القرآن ..   الشعائر الحسينية وسائر ما يتعلق بها ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الخوئي ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الصدر ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الروحاني ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الخامنئي ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - السيستاني ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الشيرازي ..   من أقوال وفتاوى الشيعة ..   بإعتراف الشيعة الأخبار الدالة على تحريف القرآن عندهم تزيد على 2000 رواية ..   يعتقد الشيعة أن القرآن محي منه 70 من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم وما ترك "أبولهب" إلا إزراء على النبي لأنه عمه ..   يقول الخميني : إن فقراء السادة في العالم يمكن إشباع حوائجهم بخمس مكاسب سوق بغداد فقط . ..   جذور الإنحراف .. تعليم أطفال المدارس الشيعية لعن الصحابة رضي الله عنهم ..   أنديرا غاندي تستغيث بالحسين رضي الله عنه لإنقاذها من الإعدام ..   من صور إحتقار الفرس للشيعة العرب ..   أهل السنة في سجون العراق لا بواكي لهم ..   كمال الحيدري : اظهرت أقل من 1 % من فساد مذهبنا وانقلبت الدنيا ..   ماذا كان يفعل الحمار قبل سفينة نوح؟ ..   عراق ما بعد صدام المجاهرة بلعن الفاروق عمر رضي الله عنه في شوارع بغداد وكربلاء ..   الخمينى عند بعض علماء الشيعة أفضل من بعض أنبياء الله بنى اسرائيل ..   الشعب يريد ظهور الإمام ..   حسن الله ياري - لعن الله كما الحيدري نعلي خير منه ..   بإعتراف الشيعة المرجعية الدينية العربية فقدت إستقلاليتها لصالح إيران ..   من أسباب الكراهية بين السنة والشيعة وسبب بث علماء الشيعة للكراهية عند اتباعهم تجاه أهل السنة ..   إعتراف الشيعة بأن علماؤهم هجروا الكتاب والعترة ..   بإعتراف علماء الشيعة أسانيد ولادة المهدي كلها ضعيفة ..   كمال الحيدري النبي أخفى آية التطهير حتى لايحرفها الصحابة ..   عند الشيعة قول السلام عليك يا أبا عبدالله تعدل 90 حجة من حج الرسول ..   عند الشيعة سفك الدماء في الكعبة من اسباب خروج المهدي ..   من مطاعن الشيعة في السيستاني ..   من مطاعن الشيعة في محمد حسين فضل الله ..   من مطاعن الشيعة في الخامنئي ..   من الأسباب الحقيقة لكراهية الفرس لعمر رضي الله عنه ..   جذور الانحراف - تربية أطفال الشيعة على بغض الصحابة رضي الله عنهم ..   علماء الشيعة يعترفون : لماذا التقية الوهابية يعلمون بكل روايات الشيعة ..   إياد علاوي علماء شيعة طلبوا مني قصف مرقد علي بن أبي طالب بـالنجف أثناء التنازع مع مقتدى الصدر ..   اعتراف الشيعة بأن اهل السنه اكثر حباً واحتراماً لأهل البيت من الشيعة ..   قائد الحشد الشعبي يهدد الخليج ..   الحيدري يقسم بالله لو نقحنا أسانيد روايتنا لسقط ديننا ..   النبي الذي ليس علي خليفته ليس نبي للشيعة ..   من شعر ياسر الحبيب في الطعن في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ..   الامام الحسن يحيي النبي محمد ليبرر مسالة صلحه مع معاويه ..   عند الشيعة كلمة الأمة في القرآن تعني الأئمة ..   بإعتراف الشيعة فضائل أهل البيت عند السنة اضعاف ما عند الشيعة ..   دراسة ايرانية : اولاد المتعة اذكى و اجمل و اقوى اطفال العالم ..   سبب ذكر القرآن ل 25 نبي فقط ..   ياسر عودة ينتفد شركيات الشيعة ..   الأحواز - مشانق إيران ..   شكوى نساء الشيعة من فرض ممارسة المتعة عليهم ..   الميت الموالي لعلي ينفع اربعين ميت في المقبرة اللي دفن فيها ..   أهل الجنة يتعجبون من نور أسنان فاطمة ويحسبون نور الله ..   البرفيسور الشيعي مكانه بالحسينية عند النعال ..   هتلر يأمر جيشة أن يتأسون بالحسين رضي الله عنه ..   إعلانات مجانية ..   طعن آية الله البغدادي في حوزة النجف ..   تفجيرات العراق من وراءها؟   دعوة الشيعة للالتحاق بالحسينيات لتلقي العلم الشيعي بدل التعليم الحكومي الذي يدرس مرويات أبي هريرة ..   عند الشيعة جميع الخلفاء من الصديق إلى آخر خلفاء العباسيين كانوا يحبون اللواط ..   إعتراف الشيعة بأن جميع روايات الإثني عشر أمام من طرقهم ضعيفة ..   علماء الشيعة والبحث عن مريدين ..   من تناقضات الشيعة في مسألة الشعائر الحسينية ..   إذا كنت كذوبا فكن ذكورا ..   "فاستخف قومه فاطاعوه ..." [الزخرف : 54] ..   من وسائل الشيعة في ترسيخ معتقداتهم عند الناشئة ..   من له حيلة فليحتال والغاية تبرر الوسيلة ..   مخرجات الحسينيات ..   من إحتفالات الشيعة بوفاة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ..   من مطاعن الشيعة في أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ..   إعتراف الشيعة بضعف أهم وأشمل رواية في الإمامة وسائر ما يتعلق بها ..   إعتراف الشيعة بعدم وجود نص يوجب إتباع الأعلم وإختلافهم في تحديد مفهوم الأعلمية ..   بإعتراف الشيعة أكثر مراجع الشيعة ضد الحكومة الدينية في إيران ..   إعتراف الشيعة بان علمائهم يقولون بكفر وزنا عائشة وتكفير الصحابة رضي الله عنهم ولكنهم لا يصرحون بها تقيةً ..   علماء الشيعة يعترفون : لماذا التقية الوهابية يعلمون بكل روايات الشيعة ..   محاربة الشيعة لكل من أراد تنقية مذهبهم من الروايات المكذوبة على الأئمة ..   إعتراف الشيعة بأن سبب تاخر الفكر الشيعي هو محاربتهم للدعوات التصحيحية داخل المذهب ..   تكذيب علماء الشيعة لمن يدعي مشاهدة مهديهم المنتظر ..   من مطاعن الشيعة في آلية إختيار المراجع ..   إعتراف الشيعة بأن أكثر الكتب الموجودة بين أيديهم من وضع المتأخرين ونسبت للمتقدمين ..   إعتراف الشيعة أن الروايات الصحيحة عندهم لا تتجاوز العشرة في المائة من مجموع رواياتهم ..   كمال الحيدري يمهّد لإنكار المهدي !   شكوى الشيعة من إنغلاق مدارسهم الدينية على نفسها والتي أدت إلى إنتشار الخرافات والبدع بين الشيعة ..

جديد الموقع..

دعاوي تحريف القرآن الكريم ..
دعاوي تحريف القرآن الكريم
البهتان العظيم لأعداء هذا الدين " دعاوي تحريف القرآن الكريم "
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير المرسلين محمد بن عبد الله وعلى أله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلي يوم الدين.
لن أطيل في الحديث هذه بعض الأخبار التي زعم أهل الضلال أنها تثبت تحريف كتاب الله تبارك وتعالى عند أهل السنة والجماعة لشيخهم " الكدس " كما يسميه بعض الإخوة نفع الله تعالى بهم, ولعلنا نتطرق لهذه الأخبار التي نقلها الرافضي فيما إدعاهُ بحول الله تعالى وقوتهِ ولنرى إن كان يفهم منها أنها مطعن في كتاب الله تبارك وتعالى.
1 - الروايات من طريق إبن عباس رضي الله عنهُ.
- قال أبوعبد الله الحاكم في المستدرك:
حدثنا أبوعلي الحافظ، أنبأنا عبدان الأهوازي، حدثنا عمروبن محمد الناقد، حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن شعبة، عن جعفر بن إياس، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى ((لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا)) قال: أخطأ الكاتب، حتى تستأذنوا. قال الحاكم: هذا صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال الذهبي في التلخيص: على شرط البخاري ومسلم. [1]
قلتُ: ومعروف من تساهل أبي عبد الله الحاكم النيسابوري في تصحيح الأحاديث ما الله تعالى بهِ عليهم فهوممن عرف عنهُ التساهل في تصحيح الأخبار قال الحافظ إبن كثير في التفسير (7/ 38): " وهذا غريب جدا عن ابن عباس ".
قال أبوحيان: من روى عن ابن عباس إنه قال ذلك فهوطاعن في الإسلام ملحد في الدين وابنعباس بريء من ذلك القول. قلتُ والمغزى من كلام إبن حيان هوأن هذا اللفظ غريب عن إبن عباس وأنهُ بريء منهُ , وهذا اللفظ عند أبوحيان تضعيف للحديث ليس تصحيحاً لهُ ونقله الرافضة ظانين أنهُ تصحيح للرواية التي من طريق إبن عباس رضي الله تعالى عنهُ وهذا القول باطل لا يصح وإبن عباس بريء من هذا كما قال أبوحيان.
ثم يقول الرافضي: [وهنا واضح ان الفخر الرازي يرى ان هذا الحديث يؤدي إلى الطعن بالقرآن بالرغم تصحيح علماء السنة لهذا الحديث]. ولعل عابد النار لم يقرأ الكلام جيداً وقولهُ ان إبن عباس منهُ بريء تضعيف للرواية وأن فيها نظر وهذا المقتضى يسقط القول بأن الخبر في تحريف كتاب الله تبارك وتعالى والله المستعان , فكيف يفهمُ من النص ما فهمهُ هؤلاء فوالله إن العقل تبرأ منهم حتى.
الناسخ والمنسوخ للنحاس (1/ 587): " فأما ما روى عن ابن عباس رحمه الله وبعض الناس يقول عن سعيد بن جبير أنه قال أخطا الكاتب وإنما هوحتى تستأذنوا فعظيم محظور القول به لأن الله عز وجل قال لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 42" فهذا القول بيانُ صريح على أن هذا اللفظ لا أصل لهُ , وأن المتفق عليه عند أهل القرآن هولفظ " تستأنسوا " وليس في ذلك خطأ للكاتب أوما يدعيه عبدة القبور ومما يبين اللفظ أكثر.
الدر المصون في علم الكتاب المكنون (1/ 435): " قوله: {تستأنسوا}: يجوز أن يكون من الاستئناس؛ لأن الطارق يستوحش من أنه: هل يؤذن له أولا؟ فيزال استيحاشه، وهورديف الاستئذان فوضع موضعه. وقيل: من الإيناس وهوالإبصار أي: حتى تستكشفوا الحال. وفسره ابن عباس "حتى تستأذنوا" وليست قراءة. وما ينقل عنه أنه
قال: "تستأنسوا خطأ من الكاتب، إنما هون تستأذنوا" ..... منحول عليه. وهونظير ما تقدم في الرعد {أفلم ييأس الذين آمنواا} وقد تقدم القول فيه ".
قلتُ: ولا يثبت هذا أصلا وهي ليست بقراءة للآية الكريمة ونقل عن إبن عباس بتفسيرهِ وليست قراءة كما نرى , بل إبن عباس بريء إلي الله تبارك وتعالى من هذا القول بان قولهُ تعالى " تستأنسوا " أوقرأها بلفظ " تستأذنوا " وهذا لا يصح بل الخبر برمتهِ مخالف للثابت وما هومتواتر عند أهل العلم والقرآن فلا يثبت هذا نصاً وقطعاً.
أما القول المنسوب لأبن عباس رحمه الله تعالى ورضي عنهُ في تفسيره الآية 31 من سورة الرعد بقولهِ: " أفلم يتبين الذين آمنوا " ونقلت الرافضة الروايات نصاً ومن هذه الروايات التي نقلها شيخ الرافضة الكدس في المحاولة اليائسة للزعم بتحريف القرآن عند أهل السنة والجماعة والعياذُ بالله في ميزان النقد والروايات التي نقلها الرافضي.
حدثنا أحمد بن يوسف، قال حدثنا القاسم، قال حدثنا يزيد، عن جرير بن حازم، عن الزبير بن حارث أَوْ يعلى بن حكيم، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه كان يقرؤها ((أفلم يتبين الذين آمنوا)) قال: كتب الكاتب الأخرى وهوناعس. [7]
o  وقال أبوعبيد في فضائل القرآن: حدثنا ابن أبي مريم، عن نافع بن عمر الجمحي، عن ابن أبي مليكة، قال: إنما هي (أفلم يتبين). [8]
o  وقال السيوطي في الدر المنثور: وأخرج ابن جرير وابن الأنباري في المصاحف عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرأ (أفلم يتبين الذين آمنوا) فقيل له إنها في المصحف: ((أفلم ييأس)) فقال: أظن الكاتب كتبها وهوناعس. [9]
o  وقال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري: وروى الطبري وعبد بن حميد بإسناد صحيح كلهم من رجال البخاري عن ابن عباس أنه كان يقرأها (أفلم يتبين) ويقول كتبها الكاتب وهوناعس. [1]. هذا القول المنسوب لأبن عباس في محل نظر رضي الله تعالى عنهُ.
قال الشيخ محمد الأمين.
الجواب أن الأثر المذكور ينتقد من جهة المتن ومن جهة السند. فمن جهة المتن:
الأول: إذا كان الكاتب نعس وهويكتب مصحفًا، فما بال المصاحف الباقية التي فيها الحرف نفسه (ييأس). فلوكان يقرئها " أفلم ييأس " لما أنكرها ولما ادعى أن الكاتب قد نعس ... وهوادعاء سخيف فلا يمكن ادعاء حدوث مثل هذا الخطأ في كل المصاحف ثم يخطئ القراء جميعا
الثاني: هل خفي على غير ابن عباس، وظهر له فقط، مع حرصهم على تدوين كتاب الله، وقراءتهم لهذا المرسوم مرة بعد مرة، وتصحيحهم له على زيد بن ثابت في المدينة؟
الثالث: قال الأنباري: وَهُوَ بَاطِل عَنْ ابْن عَبَّاس , لِأَنَّ مُجَاهِدًا وَسَعِيد بْن جُبَيْر حَكَيَا الْحَرْف عَنْ اِبْن عَبَّاس , عَلَى مَا هُوَ فِي الْمُصْحَف بِقِرَاءَةِ أَبِي عَمْرووَرِوَايَته عَنْ مُجَاهِد وَسَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس.
الرابع: وردت هذه اللفظة في مسائل نافع بن الأزرق لابن عباس .. ولوكانت هذه الرواية ثابتة لاستنكر ابن عباس اللفظة .. ولما كان فسرها ولا استشهد لها بأشعار العرب.
قال الزمخشري: وكيف يخفى مثل هذا حتى يبقى ثابتا بين دفتي الإمام؟ وكان متقلبا في أيدي أولئك الأعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين عليه لا يغفلون عن جلائله ودقائقه خصوصا عن القانون الذي إليه المرجع والقاعدة التي عليها البناء. وهذه والله فرية ما فيها مرية.
بالنسبة للنقد الحديثي وهوالمهم فلم يعلق عليه إلا الأخ الفاضل ابن وهب:
قال ابن حجر في فتح الباري (8/ 474): (وروى الطبري وعبد بن حميد ـ بإسناده صحيح كلّهم من رجال البخاري ـ عن ابن عبّاس: أنّه كان يقرؤها: أفلم يتبيّن: ويقول: كتبها الكاتب وهوناعس. ومن طريق ابن جريح، قال: زعم ابن كثير وغيره أنّها القراءة الاولى ... وقد جاء عن بن عبّاس نحوذلك في قوله تعالى: (وقضى ربّك ألاّ تعبدوا إلاّ إيّاه) قال: (ووصّى) التزقت الواوفي الصاد. أخرجه سعيد بن منصور بإسناد جيّد عنه.)
تخريج الأثر:
قال أبوعبيد في فضائل القرآن: حدثنا يزيد، عن جرير بن حازم، عن يعلى بن حكيم، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه كان يقرأ «أفلم يتبين الذين آمنوا»
بينما هوعند ابن جرير الطبري: حدثنا أحمد بن يوسف قال: حدثنا القاسم (أبوعبيد) قال: حدثنا يزيد، عن جرير بن حازم، عن الزبير بن الخِرِّيت= أويعلى بن حكيم=، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه كان يقرؤها:"أَفَلَمْ يَتَبيَّنِ الَّذِينَ آمنُوا"؛ قال: كتب الكاتب الأخرى وهوناعس
أي الطبري زاد ابن الخرّيت بالإسناد وزاد الزيادة المنكرة في المتن، ولا وجود لهذه الزيادة في كتاب أبي عبيد. فقد تكون هذه الزيادة أدرجها الراوي وهونعس! لكن يعكر على ذلك ما جاء في الإتقان: (وما أخرجه ابن الأنباري من طريق عكرمة عن ابن عباس أنه قرأ - أفلم يتبين الذين آمنوا أن لويشاء الله لهدى الناس جميعاً - فقيل له إنها في المصحف: أفلم ييأس، فقال: أظن الكاتب كتبها وهوناعس) وكتاب ابن الأنباري مفقود فلا نعرف سنده.
وبالنظر إلى أسانيد الخبر فهي تدور على يزيد بن هارون وقد روى عنه:
1 - أبوعبيد (القاسم بن سلام) وليس في كتابه زيادة وإنما هي من رواية الطبري عنه
2 - عبد بن حميد (روى الزيادة لكن إسناده مفقود)
3 - يحتمل: سعيد بن منصور ومن طريقه -على الأغلب- ابن المنذر، ولم يروالزيادة. وقد روى سعيد في سننه هذا الحديث بغير هذا اللفظ (بدون الزيادة) من طريق آخر ضعف
4 - يحتمل: عيسى بن أبان (ليس فيه توثيق وإسناده مجهول) وقد روى الزيادة. إنتهى كلام الشيخ محمد الامين نفع الله تعالى بهِ في ردهِ على ما نسب من القول لإبن عباس رضي الله تعالى عنهُ فما اكثر العجب وما أكثر البهتان عند الرافضة أحبتي في الله.
ما صح عن بعض الصحابة في هذا الباب هومن باب الخطأ المعفوعنه إجماعا قال شيخ الاسلام رحمه الله في جامع الرسائل: (وقد وقع الخطأ كثيرا لخلق من هذه الأمة واتفقوا على عدم تكفير من أخطأ، مثل ما أنكر بعض الصحابة أن يكون الميت يسمع نداء الحي، وأنكر بعضهم أن يكون المعراج يقظة، ولبعضهم في الخلافة والتفضيل كلام، وكذلك لبعضهم في قتال بعض وتكفير بعض أقوال معروفة، وكان القاضي شريح ينكر قراءة من قرأ " بل عجبت " ويقول: أن الله لا يعجب، فبلغ ذلك إبراهيم النخعي فقال: إنما شريح شاعر يعجبه علمه، كان عبد الله أفقه منه وكان يقرأ " بل عجبت ". فهذا قد أنكر قراءة ثابتة، وأنكر صفة لله دل عليها الكتاب والسنة، واتفقت الأمة على أن شريحا إمام من الأئمة، وكذلك بعض العلماء أنكر حروفا من القرآن كما أنكر بعضهم: " أفلم ييأس الذين آمنوا " فقال: إنما هي " أولم يتبين الذين آمنوا "، وآخر أنكر " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه " فقال: إنما هي " ووصى ربك "، وبعضهم كان حذف المعوذتين، وآخر يكتب سورتي القنوت. وهذا الخطأ معفوعنه بالإجماع).
2412 - حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: (أفلم ييأس الذين آمنوا) يقول: ألم يتبين.
2413 - حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية بن صالح، عن علي، عن ابن عباس قوله: (أفلم ييأس الذين آمنوا)، يقول: يعلم.
2414 - حدثنا عمران بن موسى قال: حدثنا عبد الوارث قال: حدثنا ليث، عن مجاهد، في قوله: (أفلم ييأس الذين آمنوا) قال: أفلم يتبين.
2415 - حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، في قوله: (أفلم ييأس الذين آمنوا) قال: ألم يتبين الذين آمنوا.
2416 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: (أفلم ييأس الذين آمنوا) قال: ألم يعلم الذين آمنوا.
[ص: 455] 2417 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: (أفلم ييأس الذين آمنوا) قال: ألم يعلم الذين آمنوا. وقد روي عن إبن عباس موقوفاً من رواية عكرمة مولى إبن عباس وهوثقة إلا أنهُ كان يحدث بشيء أنكرهُ اهل الحديث عنهُ عن إبن عباس رضي الله تعالى عنهما , فالصواب أن الأثر لا مطعن فيه على القرآن.
ثم نقل الرافضي بعد الاخبار في قولهِ تعالى " وقضى ربك " فقال: " ... وما أخرجه سعيد بن منصور من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه كان يقول في قوله تعالى ((وقضى ربك)) إنما هي (ووصى ربك) التصقت الواوبالصاد.
o  قال السيوطي: وأخرجه ابن أشتة بلفظ: استمد الكاتب مدادا كثيرا، فالتزقت الواوبالصاد.
o  قال السيوطي أيضاً: وأخرجه من طريق أخرى عن الضحاك أنه قال: كيف تقرأ هذا الحرف؟ قال: ((وقضى ربك)). قال: ليس كذلك نقرؤها نحن ولا ابن عباس، إنما هي (ووصى ربك) وكذلك كانت تقرأ وتكتب، فاستمد كاتبكم فاحتمل القلم مدادا كثيرا، فالتصقت الواوبالصاد، ثم قرأ ((ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله)) ولوكانت قضى من الرب لم يستطع أحد رد قضاء الرب، ولكنه وصية أوصى بها العباد. [11]
o  وأخرج نحوذلك الطبري وأبوعبيد وابن المنذر [12].
o  وقال الحافظ ابن حجر بشأن الخبر المتقدم: أخرجه سعيد بن منصور بإسناد جيد. [13] ". ما فتئ الرافضة يثبتون لنا جهلهم في هذا الأمر والرد نقول بحول الله تعالى.
زاد المسير - (ج 4 / ص 155) " قوله تعالى: {وقضى ربك} روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: أمَر ربك. ونقل عنه الضحاك أنه قال: إِنما هي «ووصى ربك» فالتصقت إِحدى الواوين ب «الصاد»، وكذلك قرأ أُبيُّ بن كعب، وأبوالمتوكل، وسعيد بن جبير: «ووصى»، وهذا على خلاف ما انعقد عليه الإِجماع، فلا يلتفت إِليه "
تفسير الرازي - (ج 1 / ص 3): " وروى ميمون بن مهران عن ابن عباس أنه قال: في هذه الآية كان الأصل ووصى ربك فالتصقت إحدى الواوين بالصاد فقرىء: {وقضى رَبُّكَ} ثم قال: ولوكان على القضاء ما عصى الله أحد قط، لأن خلاف قضاء الله ممتنع، هكذا رواه عنه الضحاك وسعيد بن جبير، وهوقراءة علي وعبد الله. واعلم أن هذا القول بعيد جداً ".
تفسير اللباب لابن عادل - (ج 1 / ص 27): " وروى ميمون بن مهران عن ابن عبَّاس - رضي الله عنه - أنه قال في هذه الآية: كان الأصلُ: «ووصَّى ربُّكَ»، فالتصقت إحدى الواوين بالصَّاد، فصارت قافاً فقرئ «وقَضَى ربُّكَ».ثم قال: ولوكان على القضاء ما عصى الله أحدٌ قط؛ لأنَّ خلاف قضاء الله ممتنعٌ، هذا رواه عنه الضحاك بنُ مزاحم، وسعيد بن جبيرٍ، وهوقراءة عليٍّ وعبد الله. وهذا القول بعيدٌ جدًّا ". والأخبار التي وردت في هذا القول ضعيفة ومنها بارك الله تعالى فيكم ومما أذكر أن أحد الأخوة وهوعبد الملك السبيعي قام بتخريجها فقال حفظه الله.
وَفِي حَرْف اِبْن مَسْعُود: " وَصَّى رَبّك أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ". 16755 - حَدَّثَنَا أَبُوكُرَيْب , قَالَ: ثنا يَحْيَى بْن عِيسَى , قَالَ: ثنا نُصَيْر بْن أَبِي الْأَشْعَث , قَالَ: ثني اِبْن حَبِيب بْن أَبِي ثَابِت , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ: أَعْطَانِي اِبْن عَبَّاس مُصْحَفًا , فَقَالَ: هَذَا عَلَى قِرَاءَة أُبَيّ بْن كَعْب , قَالَ أَبُوكُرَيْب: قَالَ يَحْيَى: رَأَيْت الْمُصْحَف عِنْد نُصَيْر فِيهِ: " وَوَصَّى رَبّك " يَعْنِي: وَقَضَى رَبّك. يحيى بن عيسى ضعيف وذكره ابن حبان في " المجروحين " وقال: " مات سنة إحدى ومئتين، وكان ممن ساء حفظه وكثر وهمه حتى جعل يخالف الاثبات فيما يروي عن الثقات، فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به ".
حَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ: ثنا الْقَاسِم , قَالَ: ثنا هُشَيْم , عَنْ أَبِي إِسْحَاق الْكُوفِيّ , عَنْ الضَّحَّاك بْن مُزَاحِم , أَنَّهُ قَرَأَهَا: " وَوَصَّى رَبّك " وَقَالَ: إِنَّهُمْ أَلْصَقُوا الْوَاوبِالصَّادِ فَصَارَتْ قَافًا. أبوإسحاق الكوفي ضعيف .. وهشيم كثير التدليس وقد عنعن. فهذه حال الأسانيد التي عند الطبري ... وكذلك فقد خالف هذا الإجماع: قال ابن الجوزي في "زاد المسير" (5/ 22): وهذا خلاف ما انعقد عليه الإجماع، فلا يلتفت إليه.
قال الرازي: اعلم أن هذا القول بعيد جداً لأنه يفتح باب أن التحريف والتغيير قد تطرق إلى القرآن، ولوجوزنا ذلك لارتفع الأمان عن القرآن وذلك يخرجه عن كونه حجة ولا شك أنه طعن عظيم في الدين. وقد روي إلينا القرآن متواترا عن الصحابة كابن مسعود وأبي بن كعب، وقرؤوا " وقضى ربك ".فهذا الخبر يرده:
(1) ضعف أسانيده.
(2) إنكار أهل العلم له.
(3) تواتر خلافه.
أنتهى كلامهُ حفظه الله تعالى حول الأسانيد التي جيئت بهذا القول , وقال أبوحاتم كما نقل الطبراني في تفسيرهِ " فأبى أبوحاتم أن يكون إبن عباس قال ذلك " ونقل الطبري لهذه الأخبار لا يعني إعتقاد الطبري بما في هذه الروايات فقد نقل أخباراً كثيرة فيها ضعف وقد أخرج روايات تصدق علي بالخاتم في صلاته في تفسيرهِ.
تفسير الطبري ج15/ص63
حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه قال أمر ألا تعبدوا إلا إياه حدثني الحرث قال ثنا القاسم قال ثنا هشيم عن أبي إسحاق الكوفي الضحاك بن مزاحم أنه قرأها ووصى ربك وقال إنهم ألصقوا الواوبالصاد فصارت قافا. الحديث ضعيف , وذلك بسبب عنعنعة هشيم الذي عرف بالتدليس وان كان ثقة , فهولم يصرح بالسماع عن ابي اسحق.
تقريب التهذيب ج 1 /ص 574
[7312] هشيم بالتصغير بن بشير بوزن عظيم بن القاسم بن دينار السلمي أبومعاوية بن أبي خازم بمعجمتين الواسطي ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي من السابعة مات سنة ثلاث وثمانين وقد قارب الثمانين
طبقات المدلسين ج 1 /ص 47
[111] هشيم بن بشير الواسطي من أتباع التابعين مشهور بالتدليس مع ثقته وصفه النسائي وغيره بذلك ومن عجائبه في التدليس أن أصحابه قالوا له نريد أن لا تدلس لنا شيئا فواعدهم فلما أصبح أملى عليهم مجلسا يقول في أول كل حديث منه ثنا فلان وفلان عن فلان فلما فرغ قال هل دلست لكم اليوم شيئا قالوا لا قال فان كل شيء حدثتكم عن الأول سمعته وكل شيء حدثتكم عن الثاني فلم اسمعه منه قلت فهذا ينبغي أن يسمي تدليس العطف
مناهل العرفان في علوم القرآن - الزرقاني ج1/ص269
يقولون من وجوه الطعن أيضا ما روي عن ابن عباس أنه كان يقول في قوله تعالى وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه 17 الإسراء 23 إنما هي ووصى ربك التزقت الواوبالصاد وكان يقرأ ووصى ربك ويقول أمر ربك إنهما واوان التصقت إحداهما بالصاد وروي عنه أنه قال أنزل الله هذا الحرف على لسان نبيكم ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه فلصقت إحدى الواوين بالصاد فقرأ الناس وقضى ربك ولونزلت على القضاء ما أشرك أحد
ونجيب عن ذلك كله أولا بما أجاب به ابن الأنباري إذ يقول إن هذه الروايات ضعيفة ثانيا أن هذه الروايات معارضة للمتواتر القاطع وهوقراءة وقضى ومعارض القاطع ساقط
ثالثا أن ابن عباس نفسه وقد استفاض عنه أنه قرأ وقضى وذلك دليل على أن ما نسب إليه في تلك الروايات من الدسائس الرخيصة التي لفقها أعداء الإسلام
قال أبوحيان في البحر والمتواتر هووقضى وهوالمستفيض عن ابن عباس والحسن وقتادة بمعنى أمر وقال ابن مسعود وأصحابه بمعنى وصى إذن رواية وقضى هي التي انعقد الإجماع عليها من ابن عباس وابن مسعود وغيرهما فلا يتعلق بأذيال مثل هذه الرواية الساقطة إلا ملحد ولا يرفع عقيرته بها إلا عدومن أعداء الإسلام.
على أنه لاتناقض بين القرآتين
فقضى تأتي بمعنى حكم وأمر ووصى
مختار الصحاح ج1/ص226
ق ض ي القضاء الحكم والجمع الأقضية والقضية مثله والدمع القضايا وقضى يقضي بالكسر قضاء أي حكم ومنه قوله تعالى وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وقد يكون بمعنى الفراغ تقول قضى حاجته وضربه فقضى عليه أي قتله كأنه فرغ منه وقضى نحبه مات وقد يكون بمعنى الأداء والإنهاء تقول قضى دينه ومنه قوله تعالى وقضينا الى بني اسراءيل في الكتاب وقوله تعالى وقضينا إليه ذلك الأمر أي أنهيناه اليه وأبلغناه ذلك وقال الفراء في قوله تعالى ثم اقضوا إلي يعني امضوا الي كما يقال قضى فلان أي مات ومضى وقد يكون بمعنى الصنع والتقدير يقال قضاه أي صنعه وقدره ومنه قوله تعالى فقضاهن سبع سماوات في يومين ومنه القضاء والقدر وباب الجميع ما ذكرناه ويقال استقضي فلان أي صير قاضيا وقضى الأمير قاضيا بالتشديد مثل أمر أميرا وانقضة الشيء وتقضى بمعنى واقتضى دينه وتقضاضاه بمعنى وقضى لبانته وقضاها بمعنى وتقضى البازي انقض وأصله تقضض فلما كثرت الضادات أبدلوا من إحداهن ياء
فالصنع والتقدير هي إحدى معاني القضاء ولا تقتصر عليها فتدبر
وشاهد هذا المعنى في الآية قوله تعالى
حيث وردت كلمة قضى بمعنى أمر ووصى
" وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا (36) " الأحزاب وهنا بمعنى حكم
" فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65) " النساء
ولا مجال للتشكيك في كتاب الله الكريم
الذي وعد بحفظه فقال
" إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9) " الحجر. إنتهى كلام الاخ الكريم أبوعبيدة في قراءتهِ ونظرتهِ لهذه الروايات عن إبن عباس رضي الله تعالى عنهُ فلله العجب .... !!!!!
وقال الرافضي: [ ... وما أخرجه ابن أشتة وابن أبي حاتم من طريق عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى: ((مثل نوره كمشكاة)) قال: هي خطأ من الكاتب، هوأعظم من أن يكون نوره مثل نور المشكاة، إنما هي (مثل نور المؤمن كمشكاة). [14]
o  وقال أبوعبيد في فضائل القرآن: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، أنه كان يقرأها: (مثل نور المؤمنين كمشكاة فيها مصباح) [15].
o  وقال أيضا: حدثنا خالد بن عمرو، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، قال: هي في قراءة أبي بن كعب: ((مثل نور من آمن بالله)) أوقال: ((مثل من آمن به)). [16]
o  وقال الحاكم في المستدرك: أخبرنا أبوعبد الله الدشتكي، حدثنا عمروبن أبي قيس، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل ((الله نور السماوات والأرض مثل نور من آمن بالله كمشكاة)) قال: وهي القبّرة، يعني الكوّة.
o  قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقال الذهبي في التلخيص: صحيح. [17]]. فقد سبقني للكلام حول هذه الرواية بعض الأخوة ولا أعرف من لأنها منتشرة ولعلني أذكر ما قاله احد الإخوة في هذا الباب إن شاء الله تعالى وبارك الله تعالى فيه.
اولا انه لم ينقل احد من رواة القراءه ان ابن عباس كان يقرأ مثل نورالمؤمن وهذا يدل على عدم صحة هذا النقل عنه اذ كيف يقرأ ما يعتقد انه خطأ ويترك ما يعتقد انه صواب
ثانيا ذهب ابن الانباري وغيره الى تضعيف هذه الروايات ومعارضتها بروايات اخرى عن ابن عباس وغيره بثبوت هذه الاحرف في القراءه ((الاتقان في علوم القران 2/ 276))
ثالثا قال شيخ الاسلام ابن تيميه ومن زعم ان الكاتب غلط فهوالغالط غلطا منكرا فان المصحف منقول بالتواتر وقد كتبت عدة مصاحف فكيف يتصور في هذا غلط ((مجموع فتاوي شيخ الاسلام ابن تيميه 15/ 255))
رابعا ابن عباس رضي الله عنهما قد اخذ القران عن زيد بن ثابت وابي بن كعب وهما كانا من جمع القران بامر ابي بكر رضي الله عنه ايضا وكان كاتب الوحي وكان يكتب بامر النبي صلى الله عليه وسلم واقراره وابن عباس كان يعرف له ذلك ويقن به فمن غير المعقول ان ياخذ عنهما القران ويطعن في ما كتباه في المصاحف ((مناهل العرفان 1/ 392))
خامسا ويدل على ذلك ان عبد الله بن عباس كان من صغار الصحابه وقد قرأ القران على ابي بن كعب رضي الله عنه وزيد بن ثابت رضي الله عنه (النشر في القراءات العشر 1/ 178, 122 ومعرفة القراء الكبار 1/ 57,45))
وقد روى القراءة عن ابن عباس ابوجعفر ونافع وابن كثير وابوعمرووغيرهم من القراء وليس في قراءتهم شئ مما تعلق به هؤلاء بل قراءته موافقه لقراء الجماعه.
سادسا: على انه روي ان ابيا رضي الله عنه كان يقر ((مثل نور المؤمن)) وهي قراءة شاذه مخالفه لرسم المصاحف وينبغي ان تحمل على انه رضي الله عنه اراد تفسير الضمير في القراءه المتواتره اوعلى انها قراءة منسوخه ((البحر المحيط 6/ 418 ومناهل العرفان 1/ 391)). إنتهى كلامهُ نفع الله تعالى بما كتبهُ في الرد عليهم.
يتبع إن مكنني الله تبارك وتعالى.
2 - الروايات من طريق عبد الله بن الزبير رضي الله عنهُ.
قال الرافضي: [عن سفيان بن عيينة، عن عمروبن دينار، قال أخبرني عمروبن كيسان، أن ابن عباس كان يقرؤها: (دارست، تلوت، خاصمت، جادلت)، قال عمرو: وسمعت ابن الزبير يقول: إنّ صبياناً هاهنا يقرؤون (دارست)، وإنما هي: ((دَرَسْتَ)) [18] ويقرؤون: وحرم على قرية أهلكناها)، وإنما هي: ((وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ)) [19]، ويقرؤون ((فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ)) [2]، وإنما هي (حامية)، قال عمرو: وكان ابن عباس يخالفه في كلهن. [21]]. إنتهى نقل الرافضي في هذا الباب.
ومن الملاحظ أن عامة ما يُروى عن ابن عباس في التفسير ضعيف، كما ترى. وما صح عنه غالبه عن تلامذته المشهورين. قال الإمام ابن تيمية في تفسير آيات أشكلت (1|46): «وما أكثر ما يُحَرّفُ قول ابن عباس ويُغلط عليه!». روى البيهقي بإسناده في "مناقب الشافعي" في باب "ما يستدل به على معرفته بصحة الحديث" عن الشافعي قال: «لم يثبت عن ابن عباس في التفسير إلا شبيه بمئة حديث». رواه عن الشافعي تلميذه المصري عبد الحكم، وهوثقة مجمع عليه. والبيهقي من أعرف الناس بكلام إمامه الشافعي، ومن أقدرهم على تتبع كلامه. وكذلك أخرج الأثر أبوعبد الله محمد بن أحمد بن شاكر القطان (ت47هـ) في "فضائل الإمام الشافعي".
وقد أشار الدكتور الذهبي في "التفسير والمفسرون" (1|56) إلى سببِ كثرةِ الوضعِ على ابنِ عباس رضي الله عنهما في التفسيرِ بقوله: «ويبدوأن السر في كثرة الوضع على ابن عباس هو: أنه كان في بيت النبوة، والوضع عليه يُكسب الموضوع ثقةً وقوةً أكثر مما وُضِعَ على غيره. أضف إلى ذلك أن ابن عباس كان من نسله الخلفاء العباسيون، وكان من الناس من يتزلف إليهم ويتقرب منهم بما يرويه لهم عن جدهم».
عمروبن كيسان عن إبن عباس , وأسانيد التفسير التي إطلعت عليها لم أرى فيها رواية عمروبن كيسان عن إبن عباس رضي الله تعالى عنهُ , وكان ممن روى عن إبن عباس وكما قلنا أن كثير من التفاسير والأخبار وضعت على إبن عباس أي أنهُ رضي الله تعالى عنهُ لم يقلها , قال إبن حبان في الثقات: " روى عنه مالك وابن الهاد والناس مات في ولاية أبى جعفر ربما أخطأ يعتبر حديثه من رواية الثقات عنه عامر بن شراحيل بن عبد الشعبي من شعب همدان من أهل الكوفة كنيته أبوعمرووكان أكبر من أبى إسحاق السبيعي بسنتين " وما نعرفهُ من رواية عمروبن دينار هذا الطريق: " طريق عطاء بن أبي رباح في سورة البقرة وآل عمران. وعنه ابن جريج (وقد سبق) وابن أبي نجيح وعمروبن دينار (ثقة ثبت). وقد اختلط هذا الطريق بطريق ابن جريج عن كتاب عثمان بن عطاء الخراساني (متروك) عن أبيه (صدوق) عن ابن عباس، وعطاء الخراساني لم يسمع من ابن عباس، فهوطريق ضعيف. وغالب رواية ابن جريج هي عن الخراساني ولا يذكر نسبته (أي يقول: "قال عطاء") " ... !!! فلا نعرف ... !!
والقراءة المتعارف عليها عند أهل السنة , ولا أرى في ما نقل عن إبن عباس هنا تحريفاً , بل أكثر ما نقل عن إبن عباس ما خالف التواتر فهوإفتراء عليه كما تبين لنا من النصوص السابقة والله تعالى المستعان فلا يصح سنداً فضلاً عن كون المتن فيهِ نظر. والله أعلم.
3 - الرواية عن طريق عبد الله بن عمر.
للفائدة قولهُ: لا يقولن أحدكم: قد أخذت القرآن كله، وما يدريه ما كله قد ذهب منه قرآن كثير. قال فضيلة الشيخ أبي عبيدة: " قال أبوعبيد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن نافع عن ابن عمر قال: ولكن ليقل: قد أخذت منه ما ظهر.
وقريب منه هذه الرواية «يا ايها الناس لا تجزعن من آية الرجم فانها آية نزلت في كتاب الله وقرأناها ولكنها ذهبت في قرآن كثير ذهب مع محمد وآية ذلك ان النبي ? قد رجم وان أبا بكر قد رجم ورجمت بعدها وابنه سيجيء قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم» غير أنني لم أجد له سندا.
ذكره السيوطي في (الإتقان2/ 33 الدر المنثور). ضمن باب ما نسخ تلاوته وبقي حكمه.
والحديث على فرض صحته لا إشكال فيه فإن قوله هذا محمول على النسخ. والآيات المنسوخة كثير من الناحية النسبية. ولكن هل النقصان المزعوم عندكم مثل قوله (بلغ ما أنزل إليك في علي) (للكافرين بولاية علي ليس له دافع) (وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون) منسوخة أم محذوفة عمدا؟ " إنتهى قولهُ.
4 - الرواية من طريق أم المؤمنين عائشة رضي الله عنهم.
قال الرافضي: [حدثنا أبومعاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: سألت عائشة عن لحن القرآن، عن قوله ((إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ)) [24] وعن قوله ((وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ)) [25] وعن قوله ((إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ)) [26]. فقالت: هذا عمل الكتاب، أخطأوا في الكتاب. [27]].
الإتقان في علوم القرآن: " الاول قد يتجاذب المعنى والاعراب الشيء الواحد بان يوجد في الكلام ان المعنى يدعوالى امر والاعراب يمنع منه والمتمسك به صحة المعنى ويؤول لصحة المعنى الاعراب وذلك كقوله تعالى انه على رجعه لقادر.
يوم تبلى السرائر فالظرف هويوم يقتضي المعنى انه يتعلق بالمصدر وهورجع اي انه على رجعة في ذلك اليوم لقادر ولكن الاعراب يمنع منه لعدم جواز الفصل بين المصدر ومعموله فيجعل العامل فيه فعلًا مقدرًا دل عليه المصدر وكذا اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون فالمعنى يقتضي تعلق اذ بالمقت والاعراب يمنعه للفصل المذكور فيقدر له فعل يدل عليه.
الثاني قد يع في كلامهم هذا تفسير معنى وهذا تفسير اعراب والفرق بينهما ان تفسير الاعراب لا بد فيه من ملاحظة الصناعة النحوية وتفسير المعنى لا تضره مخالفة ذلك ".
(حديث موقوف) حَدَّثَنَا عَمْرُوبْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَوْدِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُومُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ لَحْنِ الْقُرْآنِ إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ سورة طه آية 63، وَعَنْ قَوْلِهِ: وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ سورة النساء آية 162 وَعَنْ قَوْلِهِ: وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ سورة المائدة آية 69 فَقَالَتْ: " يَا ابْنَ أُخْتِي، هَذَا عَمَلُ الْكُتَّابِ أَخْطَئُوا فِي الْكِتَابِ ". هذا الحديث موقوف ولا يمكن أن يثبت هذا عن أم المؤمنين رضي الله عنها , يقول فضيلة الشيخ محمد المنجد حفظه الله تعالى.
لا يسعنا في الجواب على هذا السؤال أن نخفي عجبنا البالغ من استمراء هذه الشبهة على كثير من الباحثين والمثقفين، بل ولا أن نخفي عجبنا من طروء هذه الشبهة أصلا، ليس من باب التسليم لعصمة القرآن الكريم بحفظ الله له فحسب، وإنما لما نراه من وهاء هذه الشبهة وسقوطها في مقاييس العقل والحكمة والمنطق السليم.
ونحن نوجز بيان ذلك بالنقاط الآتية:
أولا: إذا عرفنا أن القواعد الإعرابية والقضايا النحوية إنما هي مبنية تبعا لأساليب الكلام التي تنقل إلينا من عصور الاحتجاج، ولا يختلف اللغويون في أن عصر الرسالة هومن عصور الاحتجاج، فكل كلمة تنقل إلينا نقلا صحيحا هي حجة لغوية صحيحة، بل وقاعدة من قواعد النحوالعربي.
ثانيا: لتوضيح ذلك أيضا نقول: هل يجوز لباحث أن يأتي إلى بعض أبيات امرئ القيس التي تناقلها العلماء بالتسليم، فيرى فيها خطأ نحويا أولغويا في نظره، فيحكم على امرئ القيس باللحن والخطأ؟!!
ألا يكون في ذلك مصادرة لقواعد أصول النحوالتي بني عليها، وهدم لأسس هذا العلم نفسه؟!!
فكيف إذا حكم أحد الجاهلين بخطأ القرآن الكريم لغويا أونحويا وقد تناقله الصحابة الكرام والتابعون لهم بإحسان في زمن الاحتجاج والكلام العربي الفصيح، بل وتناقله العلماء والنحاة وأهل الفصاحة والبيان من غير نكير بينهم، اللهم إلا في بعض الوجوه والقراءات التي لم تنقل لبعض النحاة على وجه التواتر.
ألا يكون هذا الجاهل أولى بالنكير والتخطئة ممن يحكم بخطأ العرب الأقحاح الذين تستنبط قواعد اللغة من كلامهم وبيانهم؟!!
ثالثا: وإذا تأمل الناظر في الآيات التي ينسب إليها الخطأ جزم أنها تجري على قواعد النحوالمشهورة، وأنَّ توهُّمَ الخطأ فيها بعيد كل البعد:
يقول السيوطي رحمه الله:
" وقد تكلم أهل العربية على هذه الأحرف ووجهوها على أحسن توجيه:
أما قوله: (إنَّ هذان لساحران) ففيه أوجه:
أحدها: أنه جار على لغة من يجري المثنى بالألف في أحواله الثلاثة، وهي لغة مشهورة لكنانة، وقيل لبني الحارث.
الثاني: أن اسم (إنَّ) ضمير الشأن محذوفا، والجملة ـ مبتدأ وخبر ـ خبر إن.
الثالث: كذلك، إلا أن ساحران خبر مبتدأ محذوف، والتقدير لهما ساحران.
الرابع: أن (إنَّ) هنا بمعنى نعم.
الخامس: أن (ها) ضمير القصة اسم (إنَّ) وذان لساحران مبتدأ وخبر، وتقدم رد هذا الوجه بانفصال (إن)، واتصال (ها) في الرسم.
قلت - هوالسيوطي -: وظهر لي وجه آخر، وهوأن الإتيان بالألف لمناسبة ساحران يريدان، كما نون سلاسلا لمناسبة وأغلالا، و(من سبإ) لمناسبة بنبإ.
وأما قوله: (والمقيمين الصلاة) ففيه أيضا أوجه:
أحدها: أنه مقطوع إلى المدح، بتقدير أمدح؛ لأنه أبلغ.
الثاني: أنه معطوف على المجرور في (يؤمنون بما أنزل إليك) أي: ويؤمنون بالمقيمين الصلاة، وهم الأنبياء، وقيل الملائكة، وقيل التقدير يؤمنون بدين المقيمين، فيكون المراد بهم المسلمين، وقيل بإجابة المقيمين.
الثالث: أنه معطوف على (قبل)، أي: ومن قبل المقيمين، فحذفت (قبل) وأقيم المضاف إليه مقامه.
الرابع: أنه معطوف على الكاف في (قبلك).
الخامس: أنه معطوف على الكاف في (إليك).
السادس: أنه معطوف على الضمير في (منهم)
حكى هذه الأوجه أبوالبقاء.
وأما قوله: (والصابئون) ففيه أيضا أوجه:
أحدها: أنه مبتدأ حذف خبره، أي: والصابئون كذلك.
الثاني: أنه معطوف على محل إن مع اسمها، فإن محلهما رفع بالابتداء.
الثالث: أنه معطوف على الفاعل في (هادوا).
الرابع: أن (إن) بمعنى نعم، فالذين آمنوا وما بعده في موضع رفع (والصابئون)، عطف عليه.
الخامس: أنه على إجراء صيغة الجمع مجرى المفرد، والنون حرف الإعراب.
حكى هذه الأوجه أبوالبقاء " انتهى من" الإتقان في علوم القرآن " (1247 - 1249) تحقيق مركز الدراسات القرآنية.
ونحن نعلم أن شرح هذه الأوجه الإعرابية يطول، وقد لا يفهمها كثير من القراء لدقتها، ولكننا نقلناها ههنا كي يعلم الجاهلون الطاعنون في القرآن الكريم مدى جهلهم بعلوم النحوواللغة، فيقفوا عند حدودهم، ولا يتجاوزوا منطق العقل السليم.
رابعا:
أما الروايات الواردة عن بعض الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم في هذا الموضوع فهي كثيرة، جمعها الحافظ السيوطي في كتابه " الإتقان في علوم القرآن " (ص/1236 - 1257) وتكلم عليها كلاما مفصلا، ونحن نقتصر ههنا على تخريج ما ورد السؤال عنه، وهوما جاء عن عائشة وعثمان بن عفان رضي الله عنهما في هذا الشأن:
الأثر الأول: عن عائشة رضي الله عنها.
يرويه هشام بن عروة عن أبيه قال:
سألت عائشة رضي الله عنها عن لحن القرآن: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون) المائدة/69، (والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة) النساء/162، و(إنَّ هذان لساحران) طه/63، فقالت: يا ابن أختي! هذا عمل الكُتَّاب، أخطؤوا في الكِتاب.
وقد رواه عن هشام بن عروة اثنان من الرواة الكوفيين:
1 - أبومعاوية الضرير: رواه سعيد بن منصور في " السنن " (4/ 157، رقم/769) وهذا لفظه، وأبوعبيد في " فضائل القرآن " (ص/229، رقم/556)، ومن طريقه أبوعمروالداني في " المقنع " (ص/119)، وأخرجه ابن جرير الطبري في " جامع البيان " (9/ 395)، وابن أبي داود في " المصاحف " (ص/43).
2 - علي بن مسهر الكوفي: كما جاء عند عمر بن شبة بسنده في " تاريخ المدينة " (3/ 113 - 114)
وهذا إسناد لا يقبل أن يروى بمثله هذا الأثر، وعلته كلام النقاد في حديث هشام بن عروة نفسه في العراق، فهووإن كان إماما ثقة، الأصل في حديثه الصحة والقبول، إلا أنه وقعت له بعض الأخطاء اليسيرة التي يتنبه لها العلماء من خلال التأمل في المتن، والبحث عن المتابعات والشواهد، ولما كان في متن هذا الأثر نكارة ظاهرة، ولم يرد من طريق أخرى متابعة له: أمكننا القول بوقوع الخطأ فيه.
يقول الإمام الذهبي رحمه الله:
" ولما قدم - يعني هشام بن عروة - العراقَ في آخر عمره حدث بجملة كثيرة من العلم، في غضون ذلك يسير أحاديث لم يجودها، ومثل هذا يقع لمالك ولشعبة ولوكيع ولكبار الثقات " انتهى من" ميزان الاعتدال " (4/ 31)، وانظر تحقيق " سنن سعيد بن منصور " للدكتور سعد الحميد (2/ 659)، وينظر أيضا: تعليق الدكتور سعد الحميد، حفظه الله، على هذا الأثر، في تخريجه لسنن سعيد بن منصور (4/ 57 - 514).
فإن قال قائل: فكيف يروي البخاري رحمه الله، وكذلك مسلم في صحيحيهما أحاديث هشام بن عروة من رواية العراقيين، بل من رواية أبي معاوية أيضا، وأنتم ههنا تردونها، وقد صحح السيوطي هذه الرواية في " الإتقان " (ص/1236) وقال: على شرط الشيخين؟
فالجواب عن ذلك أننا نردها ههنا لما في المتن من نكارة ظاهرة، إذ من المستبعد ألا تكون عائشة رضي الله عنها قد سمعت هذه الآيات بهذا الإعراب من في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتظن أن الخطأ وقع فيها من نساخ القرآن الكريم.
والنقاد إذا وجدوا نكارة مقطوعا بها في المتن بحثوا في السند عن العلة الخفية التي وقع بسببها هذا الضعف، وهي هنا حديث هشام بن عروة في العراق.
الأثر الثاني: عن عثمان بن عفان رضي الله عنه. رواه عنه جماعة من الرواة:
1 - عكرمة مولى ابن عباس قال: (لما كتبت المصاحف عُرضت على عثمان، فوجد فيها حروفا من اللحن، فقال: لا تغيروها؛ فإن العرب ستغيرها - أوقال ستعربها بألسنتها - لوكان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد فيه هذه الحروف) رواه أبوعبيد في " فضائل القرآن " (2/ 13، رقم/562)، وابن أبي داود في " المصاحف " (1/ 235، رقم/11)، وعزاه السيوطي في " الإتقان " (ص/1239) لابن الأنباري في كتاب: " الرد على من خالف مصحف عثمان "، ولابن أشتة في كتاب: " المصاحف "، وهما كتابان مفقودان. وهي رواية ضعيفة؛ لأن رواية عكرمة عن عثمان بن عفان مرسلة، كما هي عن أبي بكر وعلي بن أبي طالب وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم، انظر " جامع التحصيل " (ص/239)، وقد صرح أبوعمروالداني في " المقنع " (ص/115) بالانقطاع بين عكرمة وعثمان، هذا وقد سمي عكرمة عند ابن أبي داود في " المصاحف " بالطائي، وليس مولى ابن عباس، ولم نقف له على ترجمة.
2 - يحيى بن يعمر: قال: رواه ابن أبي داود في " المصاحف " (1/ 233)، وابن أشتة في " المصاحف " كما ذكر ذلك السيوطي في " الإتقان " (ص/124) وهي رواية مرسلة أيضا، إذ لا يبدومن ترجمة يحيى بن يعمر أنه أدرك عثمان بن عفان رضي الله عنه، انظر ترجمته في " تهذيب التهذيب " (11/ 35)، وقد حكم البخاري عليه بالانقطاع كما في " التاريخ الكبير " (5/ 17) ثم إن في السند اضطرابا، فمرة يروى عن يحيى بن يعمر عن عبد الله بن فطيمة أوابن أبي فطيمة، وتارة بالعكس، فيروى عن ابن فطيمة عن يحيى بن يعمر، كما في " تاريخ المدينة " (3/ 113)، وقتادة يروي مرة عن نصر بن عاصم عن يحيى، وتارة يروي عن يحيى مباشرة ولا يذكر نصرا، وقد يكون بينه وبين يحيى راويان كما في الموضع السابق من تاريخ المدينة، وقد نبه على هذا الاختلاف الباقلاني في " الانتصار للقرآن " (2/ 136 - 137).
3 - عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر: رواه ابن الأنباري في " الرد على من خالف مصحف عثمان " كما ذكر ذلك السيوطي في " الإتقان " (ص/124) وعبد الأعلى ترجمته في " تهذيب التهذيب " (6/ 87) وليس فيها توثيق له من أحد من أهل العلم.
4 - قتادة: رواه ابن أبي داود في " المصاحف " ولفظه: (أن عثمان رضي الله عنه لما رفع إليه المصحف قال: إن فيه لحنا، وستقيمه العرب بألسنتها) وفي السند إليه إبهام بقول أحد الرواة: حدثنا أصحابنا.
فيتحصل مما سبق أنه لا تصح أسانيد هذه الآثار، وضعف أسانيدها يشكك في دقة متونها، وعن مصدر هذه المتون.
خامسا: وقد أجاب العلماء عن هذه الآثار بأجوبة أخرى، نسردها ههنا موجزة، ثم نتبعها بالنقول المطولة عن أهل العلم لمن أراد الفائدة:
1 - اتفاق مصاحف الصحابة جميعهم على هذه الآيات، واتفاق المسلمين على القراءة بها خلفا عن سلف، دليل على عدم وقوع اللحن من الكاتب، بل هكذا سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم.
2 - توافر همم الصحابة والتابعين على نقل القرآن الكريم، بل ونقل تفاصيل السنة النبوية، وخدمة هذا الدين بالمهج والأرواح والأموال، يقضي بتعذر وقوع أخطاء من كتاب القرآن الكريم، ثم لا يصلحها أحد بعدهم إلى يومنا هذا.
3 - غير ممكن أن يتولى عثمان رضي الله عنه نسخ القرآن ونشره في الآفاق ليرفع الخلاف بين القراء، ثم يترك في هذه المصاحف خطأ سببه الكتاب، ولا يأمر بإصلاحه، التصديق بذلك مخالف لمقتضيات العقل السليم.
4 - يمكن فهم كلام عثمان على أنه أراد باللحن: اللحن في التلاوة بسبب اشتباه الرسم على الناس في بعض الأحيان، فطمأن أن سلامة ألسنة العرب ستصحح تلاوة من يخطئ في قراءة كلمات القرآن. هذا تفسير أبي عمروالداني للأثر.
5 - كما يمكن فهم كلام عائشة على أنها ترى أن لواختيرت القراءات الأخرى الموافقة للمشهور من قواعد اللغة العربية بين العامة لكان أفضل، فتخطئتها للكتاب بمعنى مخالفة القراءة المشهورة، والوجه الفاشي في العرب من أعاريبها.
قال ابن جرير الطبري رحمه الله:
" في قراءة أبيّ بن كعب: (وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ)، وكذلك هوفي مصحفه فيما ذكروا، فلوكان ذلك خطأ من الكاتب لكان الواجب أن يكون في كل المصاحف، غير مصحفنا الذي كتبه لنا الكاتب الذي أخطأ في كتابه، بخلاف ما هوفي مصحفنا، وفي اتفاق مصحفنا ومصحف أبيّ في ذلك ما يدل على أنّ الذي في مصحفنا من ذلك صواب غير خطأ، مع أن ذلك لوكان خطأ من جهة الخطِّ لم يكن الذين أخذ عنهم القرآن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعلِّمون من علَّموا ذلك من المسلمين على وجه اللحن، ولأصلحوه بألسنتهم، ولقَّنوه الأمة تعليمًا على وجه الصواب.
وفي نقل المسلمين جميعًا ذلك قراءةً على ما هوبه في الخط مرسومًا أدلُّ الدليل على صحة ذلك وصوابه، وأن لا صنع في ذلك للكاتب " انتهى من" جامع البيان " (9/ 397). وينظر أيضا: " الكشاف "، للزمخشري (1/ 59).
ويقول أبوعمروالداني رحمه الله:
" فإن قال قائل: فما تقول في الخبر الذي رويتموه عن يحيى بن يعمر وعكرمة مولى ابن عباس عن عثمان رضي الله عنه: إن المصاحف لما نّسخت عُرضت عليه فوجد فيها حروفا من اللحن فقال: اتركوها فإن العرب ستقيمها أوستعربها بلسانها. إذ يدل على خطأ في الرسم؟
قلت: هذا الخبر عندنا لا يقوم بمثله حجة، ولا يصح به دليل، من جهتين:
أحدهما: أنه مع تخليط في إسناده، واضطراب في ألفاظه: مرسل؛ لأن ابن يعمر وعكرمة لم يسمعا من عثمان شيئا، ولا رأياه.
وأيضا: فإن ظاهر ألفاظه ينفي وروده عن عثمان رضي الله عنه، لما فيه من الطعن عليه، مع محلّه من الدين، ومكانه من الإسلام، وشدّة اجتهاده في بذل النصيحة، واهتباله بما فيه الصلاح للأمة، فغير ممكن أن يتولى لهم جمع المصحف مع سائر الصحابة الأتقياء الأبرار نظرا لهم ليرتفع الاختلاف في القرآن بينهم، ثم يترك لهم فيه مع ذلك لحنا وخطأ يتولى تغييره من يأتي بعده ممن لا شك أنه لا يدرك مداه ولا يبلغ غايته ولا غاية من شاهده، هذا ما لا يجوز لقائل أن يقوله، ولا يحل لأحد أن يعتقده.
فإن قال: فما وجه ذلك عندك لوصحّ عن عثمان رضي الله عنه؟
قلت: وجهه أن يكون عثمان رضي الله عنه أراد باللحن المذكور فيه التلاوة دون الرسم، إذ كان كثير منه لوتُلي على رسمه لانقلب بذلك معنى التلاوة، وتغيرت ألفاظها، ألا ترى قوله (أولاأذبحنّه) و(لاأوضعوا) و(من نبأي المرسلين) و(سأوريكم) و(الربوا) وشبهه مما زيدت الألف والياء والواوفي رسمه، لوتلاه تالٍ لا معرفة له بحقيقة الرسم على صورته في الخط ... ولزاد في اللفظ ما ليس فيه ولا من أصله، فأتى من اللحن بما لا خفاء به على من سمعه، مع كون رسم ذلك كذلك جائزا مستعملا، فأعلم عثمان رضي الله عنه إذ وقف على ذلك أن من فاته تمييز ذلك، وعزبت معرفته عنه ممن يأتي بعده، سيأخذ ذلك عن العرب، إذ هم الذين نزل القرآن بلغتهم، فيعرِّفونه بحقيقة تلاوته، ويدلّونه على صواب رسمه، فهذا وجهه عندي. والله أعلم.
فإن قيل: فما معنى قول عثمان رضي الله عنه في آخر هذا الخبر: (لوكان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد هذه الحروف)؟
قلت: معناه: أي توجد فيه مرسومة بتلك الصور المبنية على المعاني دون الألفاظ المخالفة لذلك، إذ كانت قريش ومَن ولي نَسْخ المصاحف مِن غيرها قد استعملوا ذلك في كثير من الكتابة، وسلكوا فيها تلك الطريقة، ولم تكن ثقيف وهذيل مع فصاحتهما يستعملان ذلك، فلوأنهما وليتا من أمر المصاحف ما وليه من تقدم من المهاجرين والأنصار لَرَسَمَتا جميع تلك الحروف على حال استقرارها في اللفظ ووجدها في المنطق دون المعاني والوجوه، إذ ذلك هوالمعهود عندهما، والذي جرى عليه استعمالها، هذا تأويل قول عثمان عندي لوثبت وجاء مجيء الحجّة وبالله التوفيق.
فإن قيل: فما تأويل الخبر الذي رويتموه أيضا عن هشام بن عروة، عن أبيه: أنه سأل عائشة رضي الله عنها عن لحن القرآن، عن قوله: (إن هذين لسحران)، وعن: (والمقيمين الصلوة والمؤتون الزكوة)، وعن (إن الذين ءامنوا والذين هادوا .. والصبئون) فقالت: يا ابن أختي! هذا عمل الكتّاب، أخطئوا في الكتابة.
قلت: تأويله ظاهر، وذلك أن عروة لم يسأل عائشة فيه عن حروف الرسم تزاد فيها لمعنى وتنقص منها لآخر، تأكيدا للبيان، وطلبا للخفة، وإنما سألها فيه عن حروف من القراءة المختلفة الألفاظ، المحتملة الوجوه على اختلاف اللغات التي أذن الله عز وجل لنبيه عليه السلام ولأمته في القراءة بها، واللزوم على ما شاءت منها، تيسيرا لها، وتوسعة عليها، وما هذا سبيله وتلك حاله، فعن اللحن والخطأ والوهم والزلل بمعزل، لفشوه في اللغة، ووضحه في قياس العربية، وإذا كان الأمر في ذلك كذلك، فليس ما قصدته فيه بداخل في معنى المرسوم، ولا هومن سببه في شيء، وإنما سمى عروة ذلك لحنا، وأطلقت عائشة على مرسومه كذلك الخطأ، على جهة الاتساع في الأخبار، وطريق المجاز في العبارة، إذ كان ذلك مخالفا لمذهبهما، وخارجا عن اختيارهما، وكان الأوجه والأولى عندهما، والأكثر والأفشى لديهما، لا على وجه الحقيقة والتحصيل والقطع، لما بيناه قبل من جواز ذلك، وفشوه في اللغة، واستعمال مثله في قياس العربية، مع انعقاد الإجماع على تلاوته كذلك دون ما ذهبا إليه، إلا ما كان من شذوذ أبي عمروبن العلاء في (إن هذين) خاصة، هذا الذي يحمل عليه هذا الخبر ويتأول فيه، دون أن يقطع به على أن أم المؤمنين رضي الله عنها مع عظم محلها وجليل قدرها واتساع علمها ومعرفتها بلغة قومها لحَّنت الصحابة، وخطَّأت الكتبة، وموضعها من الفصاحة والعلم باللغة موضعهم الذي لا يجهل ولا ينكر، هذا ما لا يسوغ ولا يجوز.
وقد تأول بعض علمائنا قول أم المؤمنين: (أخطأوا في الكتاب)، أي: أخطأوا في اختيار الأولى من الأحرف السبعة بجمع الناس عليه، لا أن الذي كتبوا من ذلك خطأ لا يجوز، لأن ما لا يجوز مردود بإجماع، وإن طالت مدة وقوعه، وعظم قدر موقعه، وتأول اللحن أنه القراءة واللغة، كقول عمر رضي الله عنه: (أُبَيٌّ أقرؤنا، وإنا لندع بعض لحنه) أي قراءته ولغته، وهذا بيِّنٌ، والله الموفق " انتهى من" المقنع " (118 - 119).
ويقول السيوطي رحمه الله:
" هذه الآثار مشكلة جدا:
وكيف يظن بالصحابة أولا أنهم يلحنون في الكلام فضلا عن القرآن وهم الفصحاء اللد!
ثم كيف يظن بهم ثانيا في القرآن الذي تلقوه من النبي صلى الله عليه وسلم كما أنزل، وحفظوه، وضبطوه، وأتقنوه!
ثم كيف يظن بهم ثالثا اجتماعهم كلهم على الخطأ وكتابته!
ثم كيف يظن بهم رابعا عدم تنبههم ورجوعهم عنه!
ثم كيف يظن بعثمان أنه ينهى عن تغييره!
ثم كيف يظن أن القراءة استمرت على مقتضي ذلك الخطأ، وهومروي بالتواتر خلفا عن سلف!! هذا مما يستحيل عقلا وشرعا وعادة.
وقد أجاب العلماء عن ذلك بثلاثة أجوبة:
أحدها: أن ذلك لا يصح عن عثمان، فإن إسناده ضعيف مضطرب منقطع، ولأن عثمان جعل للناس إماما يقتدون به، فكيف يرى فيه لحنا ويتركه لتقيمه العرب بألسنتها، فإذا كان الذين تولوا جمعه وكتابته لم يقيموا ذلك، وهم الخيار، فكيف يقيمه غيرهم!!
وأيضا فإنه لم يكتب مصحفا واحدا بل كتب عدة مصاحف، فإن قيل: إن اللحن وقع في جميعها فبعيد اتفاقها على ذلك، أوفي بعضها: فهواعتراف بصحة البعض، ولم يذكر أحد من الناس أن اللحن كان في مصحف دون مصحف، ولم تأت المصاحف قط مختلفة إلا فيما هومن وجوه القراءة، وليس ذلك بلحن.
الوجه الثاني: على تقدير صحة الرواية إن ذلك محمول على الرمز، والإشارة، ومواضع الحذف، نحو: الكتب، والصبرين، وما أشبه ذلك.
الثالث: أنه مؤول على أشياء خالف لفظها رسمها، كما كتبوا (ولاأوضعوا)، و(لاأذبحنه) بألف بعد لا، و(جزاؤا الظالمين) بواووألف، و(بأييد) بيائين، فلوقرئ بظاهر الخط لكان لحنا.
وبهذا الجواب وما قبله جزم ابن أشته في كتاب المصاحف.
وقال ابن الأنباري في كتاب " الرد على من خالف مصحف عثمان " في الأحاديث المروية عن عثمان في ذلك: لا تقوم بها حجة؛ لأنها منقطعة غير متصلة، وما يشهد عقل بأن عثمان - وهوإمام الأمة الذي هوإمام الناس في وقته وقدوتهم - يجمعهم على المصحف الذي هوالإمام، فيتبين فيه خللا، ويشاهد في خطه زللا فلا يصلحه، كلا والله ما يتوهم عليه هذا ذوإنصاف وتمييز، ولا يعتقد أنه أخر الخطأ في الكتاب ليصلحه من بعده، وسبيل الجائين من بعده البناء على رسمه، والوقوف عند حكمه، ومن زعم أن عثمان أراد بقوله أرى فيه لحنا، أرى في خطه لحنا إذا أقمناه بألسنتنا كان لحن الخط غير مفسد ولا محرف من جهة تحريف الألفاظ وإفساد الإعراب فقد أبطل ولم يصب؛ لأن الخط منبئ عن النطق، فمن لحن في كتبه فهولاحن في نطقه، ولم يكن عثمان ليؤخر فسادا في هجاء ألفاظ القرآن من جهة كتب ولا نطق، ومعلوم أنه كان مواصلا لدرس القرآن، متقنا لألفاظه، موافقا على ما رسم في المصاحف المنفذة إلى الأمصار والنواحي، ثم أيد ذلك بما أخرجه أبوعبيد قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن عبد الله بن مبارك، حدثنا أبووائل شيخ من أهل اليمن، عن هانئ البربري، مولى عثمان قال: كنت عند عثمان وهم يعرضون المصاحف، فأرسلني بكتف شاة إلى أبي بن كعب فيها: (لم يتسن)، وفيها: (لا تبديل للخلق)، وفيها: (فأمهل الكافرين)، قال: فدعا بالدواة فمحا أحد اللامين فكتب لخلق الله، ومحى فأمهل، وكتب فمهل، وكتب لم يتسنه، ألحق فيها الهاء.
قال ابن الأنباري: فكيف يدعى عليه أنه رأى فسادا فأمضاه وهويوقف على ما كتب ويرفع الخلاف إليه الواقع من الناسخين ليحكم بالحق ويلزمهم إثبات الصواب وتخليده انتهى.
قلت ويؤيد هذا أيضا ما أخرجه ابن أشته في المصاحف قال: حدثنا الحسن بن عثمان، أنبأنا الربيع بن بدر، عن سوار بن شبيب قال: سألت ابن الزبير عن المصاحف فقال: قام رجل إلى عمر فقال: يا أمير المؤمنين! إن الناس قد اختلفوا في القرآن! فكان عمر قد هم أن يجمع القرآن على قراءة واحدة، فطعن طعنته التي مات بها، فلما كان في خلافة عثمان قام ذلك الرجل فذكر له، فجمع عثمان المصاحف، ثم بعثني إلى عائشة، فجئت بالصحف فعرضناها عليها حتى قومناها، ثم أمر بسائرها فشققت.
فهذا يدل على أنهم ضبطوها وأتقنوها ولم يتركوا فيها ما يحتاج إلى إصلاح ولا تقويم.
ثم قال ابن اشته: أنبأنا محمد بن يعقوب، أنبأنا أبوداود سليمان بن الأشعث، أنبأنا أحمد بن مسعدة، أنبأنا إسماعيل، أخبرني الحارث بن عبد الرحمن، عن عبد الأعلى ابن عبد الله بن عامر قال: لما فرغ من المصحف أتي به عثمان فنظر فيه فقال: أحسنتم وأجملتم أرى شيئا سنقيمه بألسنتنا.
فهذا الأثر لا إشكال فيه، وبه يتضح معنى ما تقدم، فكأنه عرض عليه عقب الفراغ من كتابته، فرأى فيه شيئا كتب على غير لسان قريش كما وقع لهم في: التابوة والتابوت فوعد بأنه سيقيمه على لسان قريش، ثم وفى بذلك عند العرض والتقويم، ولم يترك فيه شيئا، ولعل من روى تلك الآثار السابقة عنه حرفها، ولم يتقن اللفظ الذي صدر عن عثمان، فلزم منه ما لزم من الإشكال، فهذا أقوى ما يجاب عن ذلك، ولله الحمد.
وبعد فهذه الأجوبة لا يصلح منها شيء عن حديث عائشة:
أما الجواب بالتضعيف فلأن إسناده صحيح كما ترى.
وأما الجواب بالرمز وما بعده فلأن سؤال عروة عن الأحرف المذكور لا يطابقه.
فقد أجاب عنه ابن أشته وتبعه ابن جبارة في " شرح الرائية " بأن معنى قولها: (أخطئوا) أي: في اختيار الأولى من الأحرف السبعة لجمع الناس عليه، لا أن الذي كتبوا من ذلك خطأ لا يجوز. قال: والدليل على ذلك أن ما لا يجوز مردود بإجماع وإن طالت مدة وقوعه.
قال: وأما قول سعيد بن جبير لحن من الكاتب، فيعني باللحن القراءة واللغة، يعني أنها لغة الذي كتبها وقراءته، وفيها قراءة أخرى.
ثم أخرج عن إبراهيم النخعي أنه قال: (إن هذان لساحران)، و(إن هذين لساحران) سواء لعلهم كتبوا الألف مكان الياء، والواوفي قوله: (والصابئون) مكان الياء.
قال ابن أشته: يعني أنه من إبدال حرف في الكتاب بحرف، مثل: الصلوة، والزكوة، والحيوة.
وأقول: هذا الجواب إنما يحسن لوكانت القراءة بالياء فيها والكتابة بخلافها، وأما القراءة على مقتضى الرسم فلا " انتهى من" الإتقان في علوم القرآن " (ص/1241 - 1247).
وينظر أيضا: " مجموع الفتاوى "، لشيخ الإسلام ابن تيمية (15/ 252 - 255).
والله أعلم.
قال الرافضي: [قال ابن ماجة: حدثنا أبوسلمة يحيى بن خلف. حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة. وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة: قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا. ولقد كان في صحيفة تحت سريري. فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها] هذا الخبر نقلهُ الرافضي في الحديث ولعلنا نتكلم فيه.
أبوأحمد بن عدي الجرجاني: " فتشت أحاديثه الكثير فلم أجد في أحاديثه ما يتهيأ أن يقطع عليه بالضعف، وربما أخطأ، أويهم في الشيء بعد الشيء، كما يخطئ غيره، وهولا بأس به " وقد عنعنهُ في الحديث وعنعنة المدلس لا تقبل حتى يصرح بالسماع , والخبر ليس فيهِ ما يشكل ولكن الله المستعان.
أبوبكر البيهقي: " روايته ضعيفة إذا لم يبين سماعه فيها، ومرة: يحتج به فيما لا يخالف فيه أهل الحفظ " قلتُ هنا لا شك في ان محمد بن إسحاق خالف أهل الحديث في روايتهِ هنا والراجح ما تواتر عند أهل الحديث.
أبوحاتم الرازي: " ليس عندي في الحديث بالقوي ضعيف الحديث وهوأحب إلى من أفلح بن سعيد يكتب حديثه " ويكتبُ حديثهُ في الشواهد وليس للحديث ما يعضدهُ.
أبوحاتم بن حبان البستي: " لم يكن أحد بالمدينة يقارب ابن إسحاق في علمه، ولا يوازيه في جمعه، وهومن أحسن الناس سياقا للأخبار، ومرة: كان يدلس على الضعفاء فوقع المناكير في روايته من قبل أولئك فأما إذا بين السماع فيما يرويه فهوثبت يحتج بروايته " , وقال أحمد بن حنبل: " حسن الحديث ومرة: ليس بحجة، ومرة: إذا تفرد لا يقبل حديثه والله إني رأيته يحدث عن جماعة بالحديث الواحد، ولا يفصل كلام ذا من ذا، ومرة: أما في المغازي وأشباهه فيكتب وأما في الحلال والحرام فيحتاج إلى مثل هذا ومد يده وضم أصابعه، ومرة: كثير التدليس جدا فكان أحسن ".
وقال النسائي " ليس بالقوي ".
وقال السعدي: " الناس يشتهون حديثه وكان يرمى بغير نوع من البدع ".
وهوثقة , إلا أن العلة في تدليسهِ قال الشيخ الفقيه: " هذه الرواية منكرة ولاتصح " , وقد وردت عند ابن ماجه (1944)
حدثنا أبوسلمة يحيى بن خلف ثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها
وأخرجه أحمد (6/ 269) وأبويعلى في المسند (4587) والطبراني في الأوسط (8/ 12) وغيرهم من طريق محمد بن إسحاق قال حدثني عبدالله بن أبي بكر بن حزم عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم به
والعلة في هذا الحديث هومحمد بن إسحاق فقد اضطرب في هذا الحديث وخالف غيره من الثقات
وهذا الحديث يرويه ابن إسحاق على ألوان
فمرة يرويه عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة
ومرة يرويه عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة
ومرة يرويه عن الزهري عن عروة عن عائشة كما عند أحمد (6/ 269) وليس فيه هذه اللفظة المنكرة
وفي كل هذه الروايات تجد أن محمد بن إسحاق قد خالف الثقات في متن الحديث
فالرواية الأولى رواها ابن إسحاق عن عبدالله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها
وقد روى هذا الحديث الإمام مالك رحمه الله عن عبدالله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت نزل القرآن بعشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله وهن مما نقرأ من القرآن
كما في الموطأ (2/ 68) ومسلم (1452) وغيرها
وكذلك أخرجه مسلم (1452) عن يحيى بن سعيد عن عمرة بمثله
وسئل الدارقطني في العلل (المخطوط (5/ 15 - 151)) عن حديث عائشة عن عمرة قال نزل القرآن بعشر رضعات معلومات يحرمن ثم صرن إلى خمس فقال:
يرويه يحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن القاسم
واختلف عن عبدالرحمن
فرواه حماد بن سلمة عن عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه عن عمرة عن عائشة
قاله أبوداود الطيالسي عن حماد بن سلمة
وخالفه محمد بن إسحاق فرواه عن عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة لم يذكر عمرة
وقول حماد بن سلمة أشبه بالصواب
وأما يحيى بن سعيد فرواه عن عمرة عن عائشة
قال ذلك ابن عيينه وأبوخالد الأحمر ويزيد بن عبدالعزيز وسليمان بن بلال
وحدث محمد بن إسحاق لفظا آخر وهوعن عائشة لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا، فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم انشغلنا بموته فدخل داجن فأكلها) انتهى.
وفي مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:6 ص:269
ثنا يعقوب قال حدثنا أبي عن بن إسحاق قال حدثني الزهري عن عروة عن عائشة قالت أتت سهلة بنت سهيل رسول الله فقالت له يا رسول الله إن سالما كان منا حيث قد علمت إنا كنا نعده ولدا فكان يدخل علي كيف شاء لا نحتشم منه فلما أنزل الله فيه وفي أشباهه ما أنزل أنكرت وجه أبي حذيفة إذا رآه يدخل علي قال فأرضعيه عشر رضعات ثم ليدخل عليك كيف شاء فإنما هوابنك فكانت عائشة تراه عاما للمسلمين وكان من سواها من أزواج النبي يرى إنها كانت خاصة لسالم مولى أبي حذيفة الذي ذكرت سهلة من شأنه رخصة له
وقد انفرد محمد بن إسحاق في هذا الحديث بلفظ (فأرضعته عشر رضعات) وقد رواه عن الزهري ابن جريج ومعمر ومالك وابن أخي الزهري بلفظ (أرضعيه خمس رضعات) (حاشية المسند (43/ 342)
وقال الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في ج:3 ص:95
1 قوله
وأما ما يحكى أن تلك الزيارة كانت في صحيفة في بيت عائشة فأكلتها الداجن فمن تأليفات الملاحدة والروافض
قلت رواه الدارقطني في سننه في كتاب الرضاع من حديث محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمره عن عائشة وعن عبد الرحمن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت لقد نزلت آية الرجم والرضاعة وكانتا في صحيفة تحت سريري فلما مات النبي تشاغلنا بموته فدخل داجن فأكلها انتهى
وكذلك رواه أبويعلى الموصلي في سنده
ورواه البيهقي في المعرفة في الرضاع من طريق الدارقطني بسنده المتقدم ومتنه
وكذلك رواه البزار في مسنده وسكت والطبراني في معجمه الوسط في ترجمة محمود الواسطي
وروى إبراهيم الحربي في كتاب غريب الحديث ثنا هارون بن عبد الله ثنا عبد الصمد ثنا أبي قال سمعت حسينا عن ابن أبي بردة أن الرجم أنزل
في سورة الأحزاب وكان مكتوبا في خوصة في بيت عائشة فأكلتها شاتها انتهى.
فهذه الرواية التي ذكرها عن الحربي في الغريب فيها عدة علل منها ضعف عبدالصمد بن حبيب وجهالة والده والإرسال
فتبين لنا مما سبق أن هذه الرواية المنكرة قد تفرد بها محمد بن إسحاق وخالف فيها الثقات، وهي رواية شاذة منكرة
وهذه بعض أقوال أهل العلم في حديث محمد بن إسحاق في غير المغازي والسير
[قال يعقوب بن شيبة: سمعت ابن نمير-وذكر ابن اسحاق-فقال (إذا حدث عمن سمع منه من المعروفين فهوحسن الحديث صدوق، وإنما أتى من أنه يحدث عن المجهولين أحاديث باطلة [تاريخ بغداد للخطيب (1/ 277)
وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل قيل لأبي يحتج به-يعني ابن اسحاق-قال (لم يكن يحتج به في السنن)
وقيل لأحمد: إذا انفرد ابن اسحاق بحديث تقبله قال لا والله إني رأيته يحدث عن جماعة بالحديث الواحد ولا يفصل كلام ذا من كلام ذا-سير (7/ 46)
وقال أحمد (وأما ابن اسحاق فيكتب عنه هذه الأحاديث -يعني المغازي ونحوها-فإذا جاء الحلال والحرام أردنا قوماً هكذا- قال أحمد ابن حنبل-بيده وضم يديه وأقام الإبهامين) تاريخ ابن معين (2/ 54 - 55)
وقال الذهبي في السير (7/ 41) [وأما في أحاديث الأحكام فينحط حديثه فيها عن رتبة الصحة إلى رتبة الحسن إلا فيما شذ فيه، فإنه يعد منكراً]
وقال الذهبي في العلوصـ39 [وابن اسحاق حجة في المغازي إذا أسند وله مناكير وعجائب] ا هـ. هذا والله تعالى أعلم إنتهى كلام الشيخ عبد الرحمن الفقيه.
قلتُ: وأما هذه الرواية فتفرد ابن إسحاق بها مع كثرت اضطرابه في هذا الحديث يدل على عدم إتقانه، ويضاف لذلك ماذكره بعض العلماء كما سبق من عدم حجية ابن إسحاق في أحاديث الأحكام، وإنما شأنه السير والمغازي.
قال أيوب بن اسحاق بن سامري سألت أحمد فقلت له يا أبا عبدالله إذا انفرد ابن اسحاق بحديث تقبله قال لا والله إني رأيته يحدث عن جماعة بالحديث الواحد ولا يفصل كلام ذا من كلام ذا.
قال الجورقاني في كتابه "الأباطيل والمناكير" (حديث 541): ((هذا حديث باطل. تفرَّد به محمد بن إسحاق، وهوضعيف الحديث. وفي إسناد هذا الحديث بعض الاضطراب)). اهـ
وقال ابن حزم في كتابه "الإحكام" (4/ 453): ((وقد غلط قومٌ غلطاً شديداً، وأتوا بأخبار ولَّدها الكاذبون والملحدون. منها: أنّ الداجن أكل صحيفةً فيها آية متلوة فذهب البتة ... وهذا كلّه ضلالٌ نعوذ بالله منه ومن اعتقاده! وأمّا الذي لا يحلّ اعتقاد سواه فهوقول الله تعالى {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}. فمَن شكّ في هذا كفر، ولقد أساء الثناء على أمهات المؤمنين ووصفهن بتضييع ما يتلى في بيوتهن، حتى تأكله الشاة فيتلف! مع أنّ هذا كذب ظاهر ومحال ممتنع ... فصحّ أنّ حديث الداجن إفك وكذب وفرية، ولعن الله من جوَّز هذا أوصدَّق به)). اهـ
5 - الرواية من طريق أبان بن عثمان.
قال الرافضي: [قال أبوبكر بن أبي داود في المصاحف: حدثنا إسحاق بن وهب، حدثنا يزيد، قال أخبرنا حماد، عن الزبير أبي خالد، قال: قلت لأبان بن عثمان: كيف صارت ((لَكِنْ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ)) [35] مابين يديها ومن خلفها رفع، وهي نصب؟ قال: من قبل الكتاب، كتب ما قبلها ثم قال: أكتب؟ قال: أكتب ((المقيمين الصلاة))، فكتب ما قيل له].
قلتُ: وأما " المقيمين الصلاة " قد تقدم الكلام فيها للشيخ محمد المنجد حفظهُ الله تعالى , حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادٌ، عَنِ الزُّبَيْرِ أَبِي خَالِدٍ، قَالَ: قُلْتُ لأَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ: " كَيْفَ صَارَتْ: لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ سورة النساء آية 162 مَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا رَفْعٌ، وَهِيَ نَصْبٌ؟ قَالَ: " مِنْ قِبَلِ الْكُتَّابِ، كَتَبَ مَا قَبْلَهَا، ثُمَّ قَالَ: مَا أَكْتُبُ؟ قَالَ اكْتُبِ الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ، فَكَتَبَ مَا قِيلَ لَهُ ".
هذا حديث " مقطوع ".
الحديث المقطوع: هوما انقطع إسناده، أي ما وُجِد في إسناده انقطاع بين راويين.
ويُقصد بالإسناد سلسلة الرجال الذين يروون الحديث ابتداء من صاحب كتاب - مثلا - إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
ويُشترط لصحة الحديث اتصال الإسناد فإذا وُجِد انقطاع في الإسناد صار من أنواع الحديث الضعيف. ويُقصد بالانقطاع أن لا يكون الراوي سمِع الحديث من شيخه، أويروي الحديث عن شيخٍ لم يَلْقَه. والحديث المقطوع من أنواع الحديث الضعيف.
6 - الروية من طريق سعيد بن جبير.
قال الرافضي: [وروي نحوذلك عن سعيد بن جبير فيما أخرجه أبوبكر بن أبي داود حيث قال: حدثنا الفضل بن حماد الخيري، حدثنا خلاّد [يعني ابن خالد]، حدثنا زيد بن الحباب، عن أشعث، عن سعيد بن جبير، قال: في القرآن أربعة أحرف لحن: ((الصابئون)) و((المقيمين)) و((فأصدّق وأكن من الصالحين)) و((إن هذان لساحران))]. قلتُ قد سبق وأن تكلمنا في هذه الرواية أعلاه.
طرق الرواية عنه:
1 - أبوبشر جعفر بن إياس عنه. وجعفر هومن أثبت الناس في سعيد، لكن تفسيره عن مجاهد صحيفة. وحدَّث عنه بالتفسير شعبة وهُشيم وأبوعَوانة. وأخرج البخاري بعضه.
2 - أبومعاوية عن الأعمش عن المنهال بن عمروعنه. لا بأس بهذه الرواية.
3 - محمد بن إسحاق (مدلّس) عن محمد بن أبي محمد (مجهول) عنه. وقد سبق بيان ضعف هذه الرواية.
4 - قيس عن عطاء بن السائب عنه، وقد سبق بيان صحة هذه الرواية.
(حديث مقطوع) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ حَمَّادٍ الْخَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا خَلادٌ يَعْنِي ابْنَ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابُ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: " فِي الْقُرْآنِ أَرْبَعَةُ أَحْرُفٍ لَحْنٌ: وَالصَّابِئُونَ سورة المائدة آية 69، ووَالْمُقِيمِينَ سورة النساء آية 162، فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ سورة المنافقون آية 1، وَ إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ سورة طه آية 63 ".
7 - لرواية من طريق الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود.
قال الرافضي: [قال السيوطي في الدر المنثور: وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وأبوعبيد، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن الأنباري، والطبراني من طرق عن ابن مسعود، أنه كان يقرأ (فامضوا إِلَى ذكر الله) ويقول: لوكانت ((فاسعوا)) [4] لسعيت حتى يسقط ردائي].
وقد خرج الشيخ محمد الامين طرق تفسير عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهُ في بحث طيب لهُ فقال الشيخ وفقه الله تعالى للخير ونفع بعلمهِ وجزاهُ الجنة.
- طريق الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن ابن مسعود. وهذا أصح الطرق وقد اعتمده البخاري. وكذلك طريق الشعبي وأبي وائل عن مسروق عن ابن مسعود، صحيح.
2 - طريق الأعمش عن أبي وائل، عن ابن مسعود. وهذا الطريق قد اعتمده البخاري.
3 - طريق مجاهد، عن أبي معمر، عن ابن مسعود. وهذا الطريق قد اعتمده البخاري.
4 - طريق أبي ورق، عن الضحاك (مرسلاً)، عن ابن مسعود. وهذا طريق منقطع.
5 - طريق السدي الكبير (شيعي متهم بالكذب) عن مرة الهمداني (ثقة) عن عبد الله بن مسعود. وهذا طريق ضعيف، وفيه من المنكرات والإسرائيليات الشيء الكثير.
6 - وما أرسله إبراهيم النخعي عن ابن مسعود رضي الله عنهما فهومقبول (ما لم يكن فيه نكارة) لأنه لا يرسل عنه إلا عندما يأتيه بالخبر أكثر من واحد. لكن تفسير النخعي الموقوف عليه فيه نظر لأن النخعي كان يلحن ولم يكن من أهل اللغة. وأهم من يروي عن النخعي: مُغيرة بن مِقْسَم (فقيه ثبت، لكن عامة ما رواه عن إبراهيم مُدلّس) ومنصور بن المعتمر (ثقة ثبت). وما روي في هذا عن عبد الله بن مسعود ليس من الأسانيد الثابتة عنهُ.
أخرج عبد الرزاق الصنعاني: " حديث موقوف) عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: " إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ سورة الجمعة آية 9، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: لَوْ قَرَأَتُهَا فَاسْعَوْا لَسَعَيْتُ حَتَّى يَسْقُطَ رِدَائِي، وَكَانَ يَقْرَأُهَا: فَامْضُوا " ".
قال الجصاص في أحكام القرآن الكريم: " قال أبوبكر يجوز أن يكون أراد التفسير لا نص القراءة كما قال ابن مسعود للأعجمي الذي كان يلقنه إن شجرة الزقوم طعام الأثيم فكان يقول طعام اليتيم فلما أعياه قال له طعام الفاجر وإنما أراد إفهامه المعنى وقال الحسن ليس يريد به العدووإنما السعي بقلبك ونيتك وقال عطاء السعي الذهاب وقال عكرمة السعي العمل قال أبوعبيدة فاسعوا أجيبوا وليس من العدوقال أبوبكر الأولى أن يكون المراد بالسعي ههنا إخلاص النية والعمل وقد ذكر الله السعي في مواضع من كتابه ولم يكن مراده سرعة المشي منها قوله ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وإذا تولى سعى في الأرض وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وإنما أراد العمل وروى العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله ص - إذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون ولكن ائتوها وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ولم يفرق بين الجمعة وغيرها واتفق فقهاء الأمصار على أنه يمشي إلى الجمعة على هينته " فلعل القارئ يفقه ما نقل من الحديث لا أن ينقلوا ويقولون تحريف بلا علم , فلله العجب متى يتعلم عبدة القبور.
قال إبن حجر في الفتح: " أي لم يلحقوا بهم ويجوز في آخرين أن يكون منصوبا عطفا على الضمير المنصوب في يعلمهم وأن يكون مجرورا عطفا على الأميين قوله وقرأ عمر فامضوا إلى ذكر الله ثبت هذا هنا في رواية الكشميهني وحده وروى الطبري عن عبد الحميد بن بيان عن سفيان عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال ما سمعت عمر يقرؤها قط فامضوا ومن طريق مغيرة عن إبراهيم قال قيل لعمر إن أبي بن كعب يقرؤها فاسعوا قال أما أنه أعلمنا وأقرؤنا للمنسوخ وإنما هي فامضوا وأخرجه سعيد بن منصور فبين الواسطة بين إبراهيم وعمر وأنه خرشة بن الحر فصح الإسناد وأخرجا أيضا من طريق إبراهيم عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرؤها فامضوا ويقول لوكان فاسعوا لسعيت حتى يسقط ردائي وأخرجه الطبراني ورجاله ثقات إلا أنه منقطع وللطبراني أيضا من طريق قتادة قال هي في حرف بن مسعود فامضوا قال وهي كقوله إن سعيكم لشتى وقال أبوعبيدة معنى فاسعوا أجيبوا وليس من العدو". أهـ.
وقال إبن رجب في الفتح: " وروي هذا الكلام عن ابن مسعود من وجه منقطع ". فالخبر منقطع لا يصح ولكن أكثر القوم لا يعلمون.
قال الرافضي: [حدثنا نصر بن علي ثنا أبوأحمد أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم)) إني أنا الرزاق ذوالقوة المتين ((قال الشيخ الألباني: صحيح].
يقول الحق تبارك وتعالى في سورة الذاريات: "إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُوالْقُوَّةِ الْمَتِينُ" اية 58
كما نجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حديث صحيح له: ... عن مسروق ذكر عبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود فقال لا أزال أحبه، سمعت النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ وأبي بن كعب) رواه البخاري / ج: 6 ص: 12
فهويحث عن أخذ القرآن عن الصحابة السالف ذكرهم رضوان الله عليهم اجمعين , وما نجده في القران يخالف ما أقرأه الله تعالى لعبد الله بن مسعود!! فهل يعني هذا تحريف لكتاب رب العالمين؟ هذا الرد لأحد الأخوة نفع الله تعالى بهم. قلتُ: ولا شك في أن هذه الرواية لا إشكال فيها ولا قرينة على وقوع التحريف والله تعالى المستعان.
والله تعالى أعلى وأعلم بالصواب يتبع بحول الله تعالى وقوتهِ.
عدد مرات القراءة:
1382
إرسال لصديق طباعة
 
اسمك :  
نص التعليق :